人文主義的價值精選(九篇)
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第1篇：人文主義的價值范文
關鍵詞：邏輯實證主義；科學觀；方法論；科學發展觀
中圖分類號：B026 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0061-02
1 純粹的科學知識觀與統一科學觀
作為以相對論為代表的現代物理學的產物，在邏輯實證主義者認為，真正的科學知識只有一種，就是自然科學。自然科學知識是通過客觀中立的觀察，按照嚴格的邏輯程序從經驗數據得到的規則，并且能夠被經驗數據所證實，因而與客觀自然是相一致的。自然科學具有絕對的經驗性、客觀性、可證實性?？茖W知識必須是經驗主義和實證主義的，而且是以邏輯分析的運用為標志。
邏輯實證主義認為，科學知識是邏輯分析的結果。石里克說：“任何認識都是一種表達，一種陳述……所有這些可能的陳述方式實際上表達了同樣的知識，正因為如此，它們就必須有某種共同的東西。這種共同的東西就是它們的邏輯形式。所以，一切知識只是憑借其形式而成為知識”。如此一來，科學就是形式化的，邏輯推理性的理論。在邏輯實證主義者的觀點看來，科學，首先是一種知識；同時是客觀的，是與價值中立的，不存在價值判斷；科學的語言是表述性的，可被證實或證偽，表述經驗事實，不表達個人情感?！靶味蠈W的虛構句子、價值哲學和倫理學的虛構句子，都是一些假的句子；它們并沒有邏輯的內容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。
邏輯實證主義者的科學觀的另一個突出特點就是統一科學。“科學之為知識理論體系，就是一種真理的系統。真理從本質上而言，是統一的整體的聯系而不可分離的。”而科學的統一建立在物理主義之上?！耙磺凶匀欢?，包括對有機體、人類和人類社會有效的定律，都是物理定律也即為解釋無機過程所需要的那些定律的邏輯推論。”。所有自然科學外的科學，都不過是“統一科學”的一個部分，而“科學的任何領域內的語言可以保存原來的內容翻譯成為物理學語言?！保驗槲锢砻枋龅恼Z言具有絕對的客觀性，所描述的事件可以被一切使用該語言的人們所觀察(經驗證實)。
從邏輯實證主義者的科學觀里，可以看到，科學“被當作是一種脫離了它賴以產生和發展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，而忽視了科學產生發展的歷史背景和人文因素。然而，科學的“觀察總是有選擇的。它需要選定的對象、確定的任務、興趣、觀點和問題?！弊鳛橛^察者來講，同樣的客觀事實，由于不同的知識構成，不同的邏輯思維方式/角度，所觀察記錄到的經驗數據都是滲透著價值判斷的?！懊恳皇聦嵍己袃r值，而我們的每一價值又都含有某些事實?！睂τ谕豢陀^事實，所得出的結論是不同的。如愛因斯坦所言：“物理學家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向這些定律，并沒有邏輯通道，只有通過以對經驗的共鳴的理解為依據的直覺，才能得到這些定律”，漢森則提出是“人”的眼睛在觀察，“觀察滲透理論”。完全獨立，中立的不摻有觀察者個人情感因素和價值判斷的，這只是一種理想化的狀態。
用物理語言統一科學的主張否認了自然科學的人文價值，以及人文精神對科學的作用，事實上縮小了科學的空間并限制了創造性的發揮。將自然科學與其它科學文化之間橫亙了一條無法跨越的鴻溝。加塞兒說：“哲學家震懾于物理學的氣焰之下，感到十分羞恥――因為自己不是物理學家而感到羞恥。由于真正的哲學問題不能用物理學的方法來解答，哲學家只好把它們擱在一旁，任由物理學把它擺弄?！报D―事實上，其他學科何嘗不是如此呢。
2 直線累積式的科學發展觀
邏輯實證主義的科學發展觀被稱為“中國套箱式”的發展觀。所謂套箱，就是一套容積逐個遞增、依次套裝的箱子。培根的歸納主義觀點認為科學知識的增長是不斷歸納的結果，如不停增高的金字塔。邏輯實證主義在繼承這個觀點的同時，把簡單的歸納演變為了“經過邏輯推理，且有較高的經驗證實概率依據”。就是把科學的發展看作是經過邏輯推理和經驗證實(當然這里的證實在邏輯經驗主義的發展過程中經歷了從強證實到弱證實再到概率標準的發展演變過程)的科學命題和科學理論的累積?！耙粋€相對自足的理論為另一個內涵更大的理論所吸收，或者歸化到另一個內涵更大的理論?！笨茖W的發展并不否定曾被證實的理論，被經驗證實后的某個理論只是被新的理論吸收或通過邏輯演繹被納入一個內涵更加豐富更加全面新的理論之中，這個新的理論沒有原來的理論/規律所包含的概念。科學發展的過程就是被證實了的科學理論的積累、歸并的過程。
不可否認，邏輯實證主義的科學發展觀反映了科學不斷進步的趨勢，也揭示了科學理論變革的一種形式。但是，由于其科學觀中人文價值的缺失，科學既然只是知識的累積，也就無所謂科學理論內部的變革與科學框架的變化。邏輯實證主義的科學發展觀看不到科學發展的革命性進步，忽視人的創造性和創新精神在科學發展中的作用，只看到科學發展中量的積累，卻忽視了質的飛躍。愛因斯坦說：“科學不能僅僅在經驗的基礎上成長起來，在建立科學時我們免不了要自由地創造概念，而這些概念的適用性可以后驗地用經驗方法來檢驗。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們以為理論應當用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創造性地創造概念。近來，改造整個理論物理學體系已經導致承認科學的思辨性質，這已經成為公共的財富?！边@里，愛因斯坦深刻地揭示了實證主義的局限性和創新精神的重要性。
3 邏輯分析與經驗證實的科學方法論
正如邏輯實證主義的科學觀所認為的，經驗的科學知識首先通過邏輯分析得以“澄清各門科學的各種概念，明確了各種概念之間的形式邏輯聯系和認識論聯系”，同時命題的含義就是他被證實的方法。艾耶爾對此的解釋是，一個陳述被證實“就在于它被經驗的觀察所檢驗”。即所謂“經驗證實原則”。
邏輯分析的作用有兩點。一是通過對語義的邏輯分析，確定科學命題的概念和意義性條件，二是通過對句法的邏輯分析，建立形式化的科學知識體系。現代科學帶來了科學思維的轉變，一個顯著特點就是用精確的具體的概念來把握客觀世界的規律。在邏輯實證主義看來，只有掌握足夠清楚的基本概念，才能夠成為一門科學。石里克舉了愛因斯坦“從分析時間、空間陳述的意義”作為出發點來創立狹義相對論的例子說明了對概念進行邏輯分析加以澄清的重要性。但是如此一來，所有的自然科學外的，如社會學、心理學、美學、倫理學都被科學一腳踢了出去。因為他們的概念是體驗意義上的，表達個人的一種主觀情感，不是精確的客觀的概念，“沒有邏輯的內容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。同時按照邏輯實證主義的科學發展觀，科學發展成了每個理論彼此孤立，互不干涉的獨自發展。每個理論都在自己的概念基礎上獨立存在，科學理論的發展只需要不斷的發展自己的概念，語言是所有理論之間的聯系的媒介?？茖W的進步與科學傳統、歷史背景或者科學家自身的情感、意志便沒有了關系。對此抱有懷疑的布魯爾在1976年提出了科學知識社會學的強綱領理論，其核心就是科學知識是要受社會影響的，作為知識，是有一定的社會根源的。尤其是以當今大科學的時代的視野下，邏輯實證主義者的觀點顯然是過于片面了。
經驗證實原則是科學命題的意義標準。在邏輯實證主義者看來，除了數學和分析命題，其他命題必須是可以被“經驗證實”時才有意義。證實原則從被提出便不斷受到質疑和反駁，也在不斷的被修正和退讓?？柤{普提出了直接證實和間接證實，但是由于邏輯命題本身的有限性，導致了間接證實無法達到絕對的客觀，在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗性”來代替“可證實性”，即可能事實上無法被驗證，但“原則上可以被驗證”。后來艾耶爾提出了針對“強證實”提出了“弱證實”，即不完全的證實，或然的證實。萊辛巴赫又提出了概率意義說：“可以絕對地加以證實的命題是沒有的。因此，一個命題的真值斷定純屬虛妄，它只有在理想的科學世界中占有地位，而實際科學不可能利用它。實際科學倒是始終應用權的斷定。我們認為高權相當于真，低權相當于假，中間區域稱為不定。”邏輯實證主義的“證實原則”的涵義的演變，恰恰表明了證實原則的脆弱。同時證實原則本身也存在著悖論，比如，不管是從實際的可證實性還是原則的可驗證性，從強證實的角度還是弱證實的角度，證實原則本身該如何被證實呢?如果本身不能被證實，那就是無意義的命題了；同時作為全稱命題的自然科學規律，事實上是不能被證實，只能被證偽的，如此一來，幾乎所有的科學理論都要被否定。
邏輯實證主義理論自身的悖論使他們陷入了困境，部分邏輯實證主義者便把目光轉向了實用主義。證實主義的原則的根本缺陷在于他的主觀性。邏輯實證主義所謂的經驗，終究還是人的主觀經驗。以主觀去驗證一個命題，如何保證命題的客觀呢。
4 總結
綜上，我們看到，邏輯實證主義的科學觀中包含著很多積極因素。他將數理邏輯與實驗觀察結合起來，探討了對概念進行澄清的步驟，把外在世界的客觀性和對于意識的獨立性作為一種既定前提，致力于區分科學與非科學，追求知識的準確與可靠，把傳統的形式邏輯的科學方法發展為嚴謹的數理邏輯方法論，這種思維對于科學的發展、技術的操作有著積極地意義。邏輯實證主義強調實證精神也是一種務實的態度。但是人文價值的缺席導致了邏輯實證主義在科學觀上割裂了科學的歷史人文背景，用物理主義統一科學，忽視了科學與文化的聯系，抹煞了科學的人文意義和人文價值，把科學簡單化為有意義的命題，是一種過于狹隘的科學知識觀；從科學的發展觀來講，未能揭示科學發展的內在動力，看不到科學革命的機制；從方法論角度來講，對人的創造力和創新精神的忽視，以及作為方法實施者的人的主觀性的回避，對邏輯分析和實證的絕對化更是直接導致了自身理論的困境。
參考文獻
[1]洪謙.維也納學派哲學[M].北京：北京商務印書館，1989.
[2]M?W?瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎――科學哲學導論[M].北京：北京求實出版社，1982.
第2篇：人文主義的價值范文
【摘要】思想文化是一個國家、一個民族的靈魂，樹立文化自信是當代大學生成長成才的必然
>> 基于文化認同視角分析新媒體培育大學生的社會主義核心價值觀認同感 提升在校大學生社會主義核心價值觀及認同感的策略 寧波大學生社會主義核心價值觀認同感研究 當代大學生社會主義核心價值觀認同感研究 文化認同視角下的大學生社會主義核心價值觀教育 組織傳播視角下大學生核心價值觀認同感培育思考 關于提升中學生的社會主義核心價值觀認同感的教學建議 培養大學生社會主義核心價值觀的路徑研究 網絡心理學視角下的大學生社會主義核心價值觀培養策略 基于文化認同的大學生社會主義核心價值觀教育 大學生社會主義核心價值體系認同感的現狀與問題 推進當代大學生對社會主義核心價值觀認同的策略 社會主義核心價值觀引領下的民族高校大學生價值觀認同教育 論社會主義核心價值觀視角下的大學生友善教育 試論高校文化建設視角下的大學生社會主義核心價值觀培育 社會價值日益多元背景下大學生認同社會主義核心價值觀的途徑 高校涵養大學生社會主義核心價值觀的路徑選擇 高校培養大學生社會主義核心價值觀的方法與途徑 培養大學生社會主義核心價值觀的創新途徑探索 多元文化視域下大學生社會主義核心價值觀之認同 常見問題解答 當前所在位置：，2017-02-27.
[4]本書編寫組.思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2015.
第3篇：人文主義的價值范文
1.學生通過讀圖并結合自身已有常識，說出處于蒙昧狀態的早期人類的世界觀，體會人類認識自我的過程。
2.學生通過回顧必修Ⅰ所學知識，結合教材文本，歸納公元前5世紀古希臘出現智者學派的原因。
3.學生通過閱讀教材文本和史料，能對智者學派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點作出一分為二的評價。
4.學生通過閱讀教材，列舉蘇格拉底的人文主義思想。
5.學生通過閱讀教材文本和史料，比較普羅泰戈拉與蘇格拉底的人文主義思想，說出蘇格拉底思想的進步性。
眾所周知，教學目標既是教師教學活動的出發點，又是教學活動的歸宿，具體的教學活動都是圍繞所設定的教學目標來展開的。筆者按照上面所設定的教學目標展開課堂教學。在對智者學派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點進行評價時，指導學生作了一分為二的評價：智者學派強調人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威，體現了古代希臘文化的人文主義本質;但智者學派過分強調個人的主觀感受，忽視人們認識的共同性，忽視人的社會屬性，忽視道德，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。
講完后總感覺這堂課少了點什么，究竟少了什么呢？一言以蔽之，少了“靈魂”和“價值”。《普通高中歷史課程標準》在“課程目標”的“情感態度與價值觀”部分要求“加深對歷史上以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神的理解”;在“內容標準”部分又提出：“通過學習，了解中外歷史上思想文化領域的重大事件、重要現象及相關人物……探討思想文化在人類歷史發展中的重要作用及其影響?！备鶕n程標準的要求，我們在教學過程中應讓學生加深對智者學派（普羅泰戈拉）人文主義思想的理解，在引導學生對智者學派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進行評價時，應該看到其“在人類歷史發展中的重要作用及其影響”。力爭把“西方人文主義的起源”納入課標的東北師范大學周鞏固教授指出：通過對古代希臘人文主義思想的學習，讓學生知道人文主義的內涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學會運用人的理性?？梢?，不管是課程標準，還是專家學者，都認為智者學派（普羅泰戈拉）的人文主義思想對人自身及人類社會的思想啟蒙和發展都具有重要作用。
由此，反思我上的這一節課，雖然說中規中矩，也符合應試的要求，但是沒有體現課標的要求，課堂缺乏核心“價值”的引領。《中學歷史教學參考》主編任鵬杰老師近年來一再強調歷史教育的“價值”問題。任老師說：“價值是教育的靈魂所在，也是教學實踐、教育研究的核心所在。”任老師還引用皮亞杰的觀點――“教育，就是教師通過教學，連接雙方的關系――把‘學生’和‘價值’連接在一起”，來說明“價值”對于歷史教育的重要性。特級教師李惠軍也強調歷史教育必須要有“靈魂”，而“靈魂”來自于對歷史教育“價值”的叩問。因此，歷史課堂教學必須在課程標準和唯物史觀的引領下，追尋歷史教學的“真實”，挖掘歷史教學的“價值”內涵，讓歷史課堂閃耀“價值”追求的光芒。
有鑒于此，筆者對“西方人文主義的起源”這一課的教學作了如下調整：
一、調整教學目標
1.學生通過讀圖并結合自身所學所知，說出世界不同區域的早期人類對自然和自身的認識，體會人類社會早期的宇宙觀、世界觀。
2.學生通過回顧必修1的所學知識，并結合教材文本，歸納公元前5世紀古希臘出現智者學派的原因。
3.學生通過閱讀教材文本和史料，評價智者學派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點，理解“人是萬物的尺度”這一思想的內涵和在當時世界的進步性，體會這一思想對后世的偉大影響。
4.學生通過閱讀教材和史料，列舉蘇格拉底人文主義思想的主要內容;能說出蘇格拉底對人文主義思想的新發展，體會蘇格拉底及其思想對后世的偉大影響。
5.學生通過閱讀教材文本和史料，能比較普羅泰戈拉與蘇格拉底人文主義思想的異同。
6.學生根據所學知識并結合史料，比較孔子與蘇格拉底的思想主張，體會古代希臘人文主義思想在古代世界的進步性及其對人的解放的偉大意義。
調整后的教學目標，其核心與靈魂是體會智者學派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底人文思想的偉大意義和歷史影響，凸顯對學生的價值引領。
任鵬杰老師說：教育的全部價值尊嚴，就在于用價值“服務人生”――滿足學習者健康成長、進步和發展的內在需要。資中筠先生在《教育與啟蒙》的演講中也說：“我們是處于愚民教育時間比較長的一個民族，所以啟蒙的任務對每一個人說起來都還是很重要?！逃褪前岩粋€自然的人變成社會的人，把一個原始的人變成文明的人。所以簡單地來講，教育就是要培養一個文明的人?！币虼?，只有牢牢把握課標，把握歷史教育的價值取向，讓課堂教學目標有實實在在的價值的引領，才能使我們的教學讓學生受到思想和心靈的啟蒙，讓學生的學習與“價值”真正聯系在一起。如此，培養學生的歷史感、使命感才不會成為一句空話。也正因為如此，我們的歷史課堂才具有延續性和生命力。
二、調整教學環節
在具有“價值”意義的教學目標的引導下，筆者對這一課的教學環節也作了調整，調整教學環節的核心是站在時代和歷史的角度積極肯定智者學派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底的人文主義思想，讓學生接受古代希臘人文主義思想的洗禮和啟蒙。
1.在對智者學派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點的評價上，堅決摒棄一分為二式的中庸評價。因為這種評價方法，雖然符合應試的要求，但是沒有價值觀的滲透，起不到對學生的價值引領和思想啟蒙的作用。并且這種“各打五十大板”式的評價顯然跟“課標”所倡導的“探討思想文化在人類歷史發展中的重要作用及其影響”是背道而馳的。只有全面肯定智者（普羅泰戈拉）的人文主義思想，才能讓學生知道古代西方人文主義思想最為顯著的特點――尊重人的個體價值和從人的自然本性上得出的人生而平等的思想，這些特點在以后的歷史發展過程中日益發展成熟，構筑了以后西方的人文主義傳統和價值觀念。學生也才會真正明白古代希臘的人文主義思想不僅在當時世界獨樹一幟，站在了時代的高處，而且對后世人文主義思想的發展影響巨大，更對古代希臘“人”的解放立下了汗馬功勞。盡管這些思想會存在某些方面的不足，但是瑕不掩瑜，我們不能人為地加以放大，甚至花大力氣去證明其不足之處，這樣對學生起不到任何價值引領的作用。
2.摒棄了一分為二的評價方式，那么怎樣引導學生對智者學派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點作出正確的評價呢？第一，教師應該讓學生了解更多關于智者學派（普羅泰戈拉）人文思想的基本觀點。由于教材文本的表述比較簡略，因此教師可以進行相關的史料拓展，進行一定的補充，這樣能使他們的思想觀點更加豐盈充實，為學生進行全面認識和評價打下基礎。第二，教師必須旗幟鮮明地肯定智者學派（普羅泰戈拉）人文主義思想的偉大的時代意義和歷史意義。具體方法是：通過比較，引導學生對比同時代的中華文明和世界其他地區的文明;通過史料拓展的方式，補充有關積極評價智者學派（普羅泰戈拉）人文主義思想的史料，供學生理解和體會。
第4篇：人文主義的價值范文
關鍵詞：人文管理；科學管理；實踐意義
西方人文主義教育管理理論主要是針對科學主義教育管理理論而興起。兩種理論關注教育管理中的知識問題、道德問題和倫理問題，圍繞科學主義和人文主義展開了熱烈的爭論。就高校教育管理而言，科學主義教育管理理論顯然是普遍追求和采納的觀點，然而隨著時代變遷和社會發展，人文主義教育管理觀也具有不容小覷的重要作用。
一、人文主義教育管理理論主要觀點
人文主義教育管理理論實在教育管理領域對實證主義科學管理觀批判的基礎上形成的一種管理觀。人文主義教育管理觀不重視組織及其結構，而是關注組織中人的因素；不關注人的理性因素而是關注非理性因素，對人的理性關注的不是認知理性，而是價值和倫理理性。概括來講，人文主義教育管理理論主要包括以下四個方面：第一，科學的教育管理理論以人的主觀價值為基礎。任何科學研究都不是純客觀的，研究者的主觀價值不可避免地滲透于研究的全過程。同樣，人的主觀價值取向也不可避免地存在于教育管理過程。第二，教育管理組織不是一個純自然的客觀實體，而是由人創造出來的社會實體。組織結構并不是教育管理的重心，對人的管理才是核心。因此，只關注組織結構而忽視組織中的人，是對教育管理組織不全面的認識。第三，管理和決策不僅涉及人的認知理性因素，還涉及到人的非理性因素，如主觀價值、倫理、情感、意志等。人具有理性和非理性的兩方面，而進行管理和決策的過程中，這兩方面都是重要的影響因素。第四，教育管理者應具有真正有用的管理理論。技術培訓是不可或缺的，但卻是遠遠不夠的。教育管理中復雜的倫理道德和社會問題，有時候僅憑技術型的解決是不夠的。管理者和決策者不僅要為他們的理負責，還要我他們的主觀價值、倫理行為和非理負責。因此，應該對管理者和決策者進行以價值為導向的技術培訓。
二、高校人文主義教育管理的誤區
近年來，我國高校普遍意識到了人文管理的重要性，但總體來看很多高校在理論認識和實踐操作方面依然存在不容忽視的誤區，亟待進一步討論和厘清。高校教育管理中人們習慣將人文管理和科學管理對立起來，似乎兩者是水火不容的。然而從科學管理和人文管理的發展史看來，這兩方面是有著深刻的內在聯系的。兩種教育管理觀在歷史的長河中經歷了混沌同意、并肩戰斗、針鋒相對、漸趨融合的發展過程。落實到當前的高校教育管理，應該是科學管理與人文管理逐漸融合的過程。科學管理體現管理者在管理活動中逐步形成和完善起來的求真、求實、求證的科學精神，人文管理強調管理者在管理活動中關注人之所以為人的精神，包括對人的價值、尊嚴、人格的重視。高校教育管理中出現的另一問題是，管理者已經意識到人文管理與科學管理并非對立的個體，而是統一的整體，但在實際操作中依然存在著人文管理與制度管理相對立的情況。這種片面和曲解不僅反映了高校管理者需要加強管理隊伍理論知識學習，更應該在實踐中找到理論與實踐相結合點，實現理論認知與實踐運行的統一。
三、高校人文主義教育管理的實踐意義
長久以來，人們對于“以人為本”的教育理念耳熟能詳，然而在實踐操作中卻鮮有用到好處的。人文主義教育理念同樣在高校教育管理中處于尷尬境地。高校管理者應該深刻認識人文管理的實踐意義，采取相應措施在實踐中落實貫徹。教師既是管理學生的主體，又是學校管理的客體。教師的雙重身份要求高校管理者需要尊重教師的人格。管理者要相信教師既能很好地完成教育教學任務，也能很好地完成學生的課堂管理。對教師的管理應該轉變觀念，充分發揮和調動教師積極性，讓教師在教育活動和管理活動中更好的展示自己的才能，為教師營造一個和諧健康的育人氛圍。學生是一個有個性、有尊嚴、有主動性、有發展潛能的個體，對學生的管理也需要貫徹人文關懷。要堅決反對強制式教育、填鴨式教育，不考慮學生感受，甚至任意踐踏學生的尊嚴的不人道行為，應該讓學生在教育中體驗到快樂和幸福感，得到情感的鼓舞，實現知識和人格的全面發展。管理者應該在制度制定和具體的管理活動中樹立以學生為主體的理念，充分尊重學生個性，重視加強學生自主學習和研究。第三方面要注意的就是課程管理的人文化。培養創新人才重要的不是知識的授予，而是在傳授知識的同時開發學生的潛力和創造力，要在課程建設和課程管理過程中注重學生的學習需求。學什么、怎么學、何時學，學生應該對這些問題擁有更多的自由和選擇權。應該讓學生了解自己的學習需求，確定自己的學習目標，從而制定適合自己的學習計劃。課程內容還應該堅持通識教育的原則。人才的全面發展應該接受科學、人文等各方面的知識。通識教育應該以學生興趣為中心，把知識內在的邏輯統一性加以整合，把知識結構加以綜合。既考慮學生的興趣、能力、需求，有考慮到社會需要和課程本身的邏輯統一，從而使學生得到均衡發展，實現自我。科學化的人文管理模式無疑是高校教育管理的理想模式，作為高校管理者應該更加深入的進行理論研究和實踐探索，批判地借鑒和吸收人文主義教育管理理論的合理主張，從而更好地實現高校教育管理的科學化、人文化的融合和統一。
作者:王勇 張楠 單位:長春工程學院外語學院
參考文獻:
［1］孫錦明，凡．西方人文主義教育管理論及其實踐價值探析———兼談我國中小學人文管理的誤區與改進［J］．中國教育學刊，2008，02．
第5篇：人文主義的價值范文
關鍵詞:人文主義;人文貿易主義;企業社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現“人文”一詞的《易經》中這樣闡述:“剛柔相濟,天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N使中國的人文思想源遠流長。系統化的人文主義思潮則開始于14世紀歐洲的文藝復興運動,其后經歷了兩個階段:從傳統的人文主義到現代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產力發展的過程中對人性與社會關系的重新審視,代表了人類思想的解放,其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面,成為影響人類價值體系的重要因素,其中,也包括了企業的價值體系。正因如此,人們對企業社會責任的認識,在兩次人文主義思潮的影響下,也經歷了兩個發展階段:從古典經濟觀到現代社會經濟觀?？梢哉f,人文主義思想的發展逐步賦予了企業社會責任的理性內涵。
一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀
傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志,是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性,強調自由、平等,反對神學統治,反對上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創造力追求美好生活。受傳統的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質財富被視為社會進步的唯一標準,財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下,人們片面強調人的主觀能動性的作用,以求人類向自然界攫取更多的物質財富,形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織,其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤,這是傳統的經營環境下基于“投資――生產――銷售――賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化,過分強調企業作為經濟單位的逐利性,忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是:生態危機日益嚴重,資源日趨匱乏,勞資關系逐步緊張,嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展,人們的價值觀念與消費觀念的改變,企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。
二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀
現代的人文主義思潮產生于20世紀初,現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思,從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發,對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判?，F代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展,強調要改變關于倫理道德的傳統觀念。20世紀70年代以來,隨著經濟全球化程度的日益加深,以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時,也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害,并由此引發了一系列社會問題。現代社會經濟觀從動態的角度出發,將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系,認為企業的責任不僅僅是利潤的增加,還有增加和保護社會財富,隨著社會和經濟的發展,企業的社會責任也應當轉變,以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。改革開放以來,中國在完善勞動法,保障勞工權益方面取得了很大的進步,但同時,中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如:強迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮,其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設,中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。從長遠的角度來看,只有企業轉變觀念,樹立人文貿易主義觀念,實現價值理念的理性轉變,將自身的發展與社會發展視為有機的整體,才能從自發到自覺,主動承擔起社會責任。
三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀
作為貿易領域新的價值取向,人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現,它強調:現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展,現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一,即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標,而應體現一種人文主義思想,應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。
1、人文貿易主義:現代企業社會責任觀的理論支撐。首先,“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一,長期以來制約著經濟學的思想和理論。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定,強調企業不僅僅是“經濟人”,更是“社會人”,企業是社會有機體的一個重要組成部分,不僅僅承擔著創造利潤的責任,更具有造福社會的責無旁貸的義務,企業的行為不僅應受經濟利益的驅動,更受道德規范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性,其結果,卻鼓勵了各國為增加物質利益,在世界范圍內掠奪自然資源。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性,更強調自然資源的絕對有限性,認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點,并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。最后,人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中,認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展,對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此,企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環境,企業肩負著保護環境,維護生態平衡的責任。
第6篇：人文主義的價值范文
新課程標準的課程性質明確規定：普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高了學生的歷史意識、文化素養和人文素養，是促進學生全面發展的一門基礎課程。從中可知，在新課標中，人文主義是一個不可或缺的基本原則。加強人文主義教育、人文素養教育、人文精神教育，已成為素質教育的一項重要內容。當代人文主義思想教育的內涵已由傳統的教育思想的立足個人，逐漸轉變為既關心個人，又關心他人、集體、國家乃至整個人類的命運，它強調的主要內容有：人的尊嚴、理解與寬容、權利與責任、對人類和自然都有關懷、慈愛之心。為此，人文教育不同于重在培養認識和改造客觀世界的科學教育，它的重要功能在于：為人們提供充足的文化養料，滋養人的內在人文精神，提高其人文素質和文化素養。只有人文素養高的人，才能將人與自然、社會、個人的得失與人類的命運聯系起來。
一、從人全面發展的角度出發，應該加強歷史學科教學中的人文主義教學
人的全面發展的含義是指人的社會關系的發展，就是人的社會交流的普遍性和人對社會關系的控制程度的發展，在人與自然、社會的統一性上表現為在社會實踐上人的自然素質、社會素質和心理素質的發展。由此可見，人的全面發展是人的各種素質綜合作用的基礎上的個性的發展，絕不單單指人的知識水平的發展。傳統的歷史教學重知識，輕能力；重成績，輕方法；重結果，輕過程；漠視人的個性發展和情感態度的培養，教師把成績當著取得社會認可，學生把成績當著成就學業的手段，歷史學科變成一門純功利的學科。長此下去，人的素質與時代對人素質的要求只會越來越遠。
當今社會已進入以人為中心的發展時代，人的自身發展受到前所未有的關注，人既是發展的第一主角，又是發展的終極目標，社會為人的發展提供了良好條件，人的發展反過來又會促進社會的發展，但每個人的發展與完善程度還取決于他自己有沒有學會發展，換言之即是否具備發展的能力。如果教育的目的旨在獲取高分數，忽視個性張揚、主體意識的培養，這種方式培養出來的人不可能具備自我發展的能力，這種教育也是一種失敗的教育。歷史是一門融政治、經濟、文學、哲學、藝術、倫理、地理等知識為一爐的綜合性學科，人文性極強，是進行人文主義教育的極好陣地，教師可以通過多種渠道，從知識的、方法的、情感的、價值觀等方面，對學生施以影響，使學生受到人文主義熏陶，把學生培養成為人格健全、全面發展的真正意義上的社會的人。
二、從全面實施歷史新課程標準的角度出發，歷史學科教學中需要加強人文主義教學
新的歷史課程標準的出發點是以人為本，培養全面發展的人。這與人文主義的內涵十分吻合?？v觀歷史新課標，從教育觀念、教學的三維目標、教學方法和學習方法、課程標準等無不體現以學生為中心這一準繩。新的歷史課標的基本理念中明確指出：歷史課程應使學生獲得基本的歷史知識與能力，培養良好的品德和健全的人格；應有利于學生學習方式的轉變，倡導學生積極參與學習過程，勇于提出問題，學習分析問題和解決問題的方法；應有利于教師教學方式的改變，樹立以學生學習為主體的教學觀……這些理念的提出就把學生的主體地位提高到前所未有的高度，對于培養學生的人文主義精神必將產生深遠的影響。那么教師在實施教學過程中，如何把歷史新課程的精神實質與人文主義教學有機地結合起來呢？
1.重視歷史學科的育人教化功能。歷史課程中蘊涵極其豐富的育人教化內容，中國歷史博大精深，有全面提高學生綜合素質的歷史知識；有輝映千古的民族文化；有深厚民族底蘊的道德情操；有積極進取的民族精神；有寬闊的民族胸懷，學生在為此而感到自豪的同時，教師要教育學生具備開放的心態，要有吸納包容所有其他社會文明的胸懷，摒棄狹隘的民族主義和個人英雄主義，只有這樣中國才能真正與世界融為一體，才能真正強大，也才能有個人的立足之地。
2.體現時代精神。時代精神包括人文主義精神、科學態度、民主與法制觀念、國際意識、可持續發展觀點等。歷史學科教學要求學生會學吸取人類創造的優秀文明成果，積極體驗歷史以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神，自覺將個人的前途與人類的命運結合起來，通過總結歷史經驗，吸取歷史教訓，教育學生熱愛和平，反對戰爭，樹立人與人，人與自然，人與社會和諧相處的觀念。
3.將知識傳授、能力培養與情感教育有機地結合起來。歷史教學的任務除了使學生獲得基本的知識外，能力培養和情感教育也是兩個不可缺少的目標。教學過程中要充分挖掘歷史素材，通過靈活多樣的形式，諸如黑板報、小論文、演講賽、辯論賽、參觀訪問、觀看歷史影片、表演歷史短劇等方式對學生進行能力培養和情感、態度、價值觀等方面的教育，逐步提高學生的分析、歸納和判斷以及獨立思考得出結論的能力、動手能力、協調能力和組織能力。使學生樹立民族自尊心、自信心，增強愛國主義情感，形成正確的國際意識，尊重理解他人，在此基礎上形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為身心健康，全面發展的人。
三、從加強學生思想道德教育的角度出發，歷史課教學中必須加強人文主義教學
市場經濟條件下，人們最大限度地追求利潤，實用主義價值觀一定程度上影響著青年人的心靈，也影響著學生的身心健康，一些人為了達到個人目的，不擇手段地損害他人、集體和社會的利益。
第7篇：人文主義的價值范文
隨著時代的快速發展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養專門的技術型人才。語文是學生學習的主要文化課程之一，對培養學生的語言應用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現進行了強調，重視對人的教育，也就是素質教育。我國的中職學校，不僅需要培養中職學生的過硬專業知識，也需要培養學生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。
一.人文主義的內涵
人文主義是在文藝復興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統的神學壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應致力文明進步，發揚美好的人性，擁戴人權，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎上實現的。尊重的基礎是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學習、創造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據自身的愿望進行選擇和創新。
二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應用
1.培養學生的能力
針對語文課程，有的學生愛慕之極，有的學生厭惡之極。之所以出現兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學生之所以愛慕，是因為領悟了語文的精髓，即文學性。而有的學生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設置動手的環節，以此提高部分學生的興趣，積極主動的對語文進行學習。中職的文化教育與中學的教育有明顯的區別，中職的教育明顯的偏重對專業課的學習，而中學的教育偏重對文化知識理論的學習。因此，在中職的語文課堂上，學生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業課程的學習上。為了改變這種現狀，使得學生對語文引起重視以培養語文能力，需要教師對學生進行合理、科學的引導。引導的重要方法是充分發揮學生學習的主體性，將學生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學生在討論中學習。學生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎上，教師可以加以合理的說明，使學生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發展和解放的觀念，將學生逐漸培養成具有高品德，高人文素質的人才。
2.培養學生的審美
語文是文學的縮影，文學是一門藝術，藝術具有獨特的美。語文教材中的課文都是經過教育專家悉心挑選出來的經典，因此，具有很高的美學價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學生加以細細的品讀，將會在文章中學到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優秀思想。教師在課堂的教學中，針對人文主義的特點，對學生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學生進行專業的指導，引導學生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學過程中，逐漸將學生的道德素質、思想高度引領上新的臺階。語文課本中的文章，對培養學生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學生對事物的認知能力和對世界的理解能力。
3.營造強大的人文氛圍
在語文課堂教學中滲入人文主義的教學理念，是實現人文教學的小環境。如若要對學生進行充分的人文教學，需要學校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環境。具體的方法可以在中職的校園內舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調每個學生參與其中，以此使得學生在濃厚的人文氣息環境下快樂學習，健康成長。
中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學生得到素質化的教育。人文主義講究個性的解放，強調人性的尊嚴。教師在對學生進行人文主義教育時，學生在潛移默化中領悟人文主義的精髓，以此實現學生對他人的尊重，對自我的正確認識。
參考文獻
[1]陳曉紅.淺析中職語文教學中多學生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.
第8篇：人文主義的價值范文
【關鍵詞】 案例 智者學派 亞里士多德的人文主義思想 分析
【中圖分類號】 G412 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2012）10-054-01
人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學說”籠罩的土地上綻開了一個裂口，從此，這個裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現，使人類開始發現人在資本主義工商業中的“突出”作用，開始發現“人”的價值和力量，認識到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來世是虛幻的境界，現實社會才是人類實現自己價值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產階級反封建專制，實現自己理想的強大思想武器?，F就結合自己的教學實踐，對《西方人文主義思想的起源》一文的教學案例設計如下。
一、教學目標設計
1. 識記：智者學派的概念，“人是萬物的尺度”出現的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點。
2. 理解：“人是萬物的尺度”的積極性和局限性。
3. 情感與價值觀的培養，通過對智者學派出現的背景、主張及影響的分析，使學生認識到古希臘文化的輝煌，教育學生追求真、善、美。
二、教學重點與難點分析
智者學派出現的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對人文主義的發展是本課的重點，也是難點。公元前5世紀，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發展，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。古希臘開始了一場關注對物質世界認識的“智者”運動，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底對智者學派的觀點進行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，體現了對理性的尊崇和對思想自由的追求，這一觀點為希臘全民所擁護并推動了城邦的發展。柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，亞里士多德則特別強調：在整個自然界中人類是最高級的。這些思想對后來歐洲文藝復興運動的產生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進一步發展的過程是教學重點和難點。
三、教學內容分析
本課教材由三個子目構成，第一目是“人是萬物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對“人是萬物尺度”的批判繼承和發展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對人文主義的進一步發展。
第一目先用一個自然段寫了“智者學派”出現的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀以后，古代希臘奴隸制經濟進一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發展起來，并達到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對人在社會中日益突出的中心地位，有些學者開始懷疑社會現實和宗教，把研究的重點轉移到人本身。在公開化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數學等知識，于是“智者學派”應運而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現。同時，它也存在著許多的局限性，如每個人都有各自的需求，都是萬物的尺度，于是當人們意見分歧時，就沒有可依據的客觀真理來判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬物的尺度”，體現了古代希臘文化人文主義的本質，不但體現出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個角度看，智者學派的思想影響是深遠的，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現。
第二目寫蘇格拉底對智者學派“人是萬物的尺度”的批判繼承發展。相對于智者學派否定神，突出了人的價值，這對于反封建神學是具有積極進步意義的，但智者學派認為在社會道德方面每個人都有自己的判斷標準，不應該強求一律，這就過分強調了人的個性，否定了公眾的道德標準，于是蘇格拉底針對雅典社會道德淪喪的現象，為了重建人們的道德價值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”。在此基礎上，他認為社會中的人應該具備美德，美德來于知識，最高的知識是人們內心深處的道德知識，于是提出了“美德即知識”的思想。
第9篇：人文主義的價值范文
關鍵詞：人文貿易 增長方式 可持續發展模式
一、國際貿易人文化的內涵
進入21世紀后，隨著世界經貿的變化和發展，在多邊貿易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿易領域內悄然形成，即貿易的人文化（即人文貿易）現代人文主義思想在國際貿易領域的體現，它通過以wto為基礎的多邊貿易體制的制度安排，特別是“貿易與環境”等問題納入wto新一輪多哈發展議程，使國際貿易活動不僅重視人類賴以生存的環境問題，而且關注人類發展中的社會問題。
在傳統人文主義的影響下，國際貿易的指導思想以謀取最大限度的經濟利益和對物質財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿易的總量，很少顧及自然資源、生態環境和人類社會的承受能力。另一方面導致人類發展與自然發展的對立，使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價環境污染、資源短缺、生態失衡、貧富分化等。
現代人文主義思想從根源上改變了傳統人文主義思想對國際貿易理論與政策的錯誤價值導向。以1995年建立的wto為基礎的多邊貿易體制旗幟鮮明地將可持續發展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發展。在發展國際貿易的過程中牢記可持續發展的重大目標，是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產與貿易的發展，而造成對環境的污染和生態的破壞，以至從根本上動搖國際貿易的基礎，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現在對資源利用質的提高，而非對資源利用量的擴大；從更深層次上講，也是現代人文主義思想在國際貿易的體現，是貿易人文化發展進程中的一個里程碑。
二、國際貿易人文化對國際貿易的影響
（一）國際貿易人文化對國際貿易理論基礎的動搖
第一，對指導國際貿易理論價值取向的哲學思考。理性經濟人的假設是現代經濟學基本的核心假設，是現代經濟學產生、發展和研究工作的核心與起點。經濟學研究主要建立在人們受自身利益驅動并能做出理性決策的假設基礎之上?，F代人文主義思潮的興起，在國際貿易內形化的新價值取向。人文貿易的哲學基礎現代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發展。人文主義關注人的發展與完善，強調人的價值和需要，關注生活世界存在的基本意義，并且在現實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學價值取向與傳統國際貿易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經濟人”假設提出嚴重挑戰。
第二，對傳統自由貿易能增進社會財富和福利的增長的質疑。關于自由貿易可以改善經濟福利的論斷是經濟學中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區，如歐盟和wto）中起到相當重要的作用。然而傳統自由貿易理論論證的條件假設中都沒有把環境污染及生態破壞的負面影響計入生產成本。沒有考慮環境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現時”的增長，其增長的背后忽略了“現實”、“延時”的補償成本，如果考慮環境成本帶來的財富和福利的損失，傳統的自由貿易會增進社會財富和福利的增長的結論實際上可能站不住腳。
（二）國際貿易人文化對多邊貿易體制的挑戰
隨著國際貿易人文化的發展，如何協調環境與貿易的關系，對多邊貿易體制的許多基本原則提出了挑戰。如生產過程和方法（ppm）問題和雙重環境標準的爭論對現有國民待遇原則提出了質疑；環境補貼和與環境成本內在化有關的生態傾銷問題使得人們重新思考公平貿易原則；發展中國家在保護環境方面能否享有特殊待遇等。國際貿易人文化的發展，將從新的角度思考兩者的協調問題。
三、建立以人文貿易為基礎的可持續貿易發展模式的初步探討
（一）建立可持續貿易發展模式的目標
建立可持續貿易發展模式必須以對外貿易的可持續發展為目標，促進對外貿易的人文化發展。國際貿
易的可持續發展目標應與人文化發展方向內涵是一致的。國際貿易的可持續發展應跳出傳統意義上的片面追求貿易額的“可持續”增長，而是在關注貿易總量的同時還應關注貿易的實際質量，從以物為中心的可持續發展到以人為中心的可持續發展，從追求短期利益的可持續發展到追求長期綜合利益的可持續發展。
（二）建立可持續貿易發展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿易效益來源，轉變對外貿易增長方式。轉變外貿的增長方式，必須重新審視外貿效益來源。首先必須建立人文貿易的評價體系，在衡量外貿效益的經濟指標體系中增加生態指標和社會指標，客觀評估外貿對國家經濟、生態、社會帶來的整體影響。在此基礎上，重新思考外貿效益的來源，對資源投入與貿易收益嚴重失衡的產業進行技術革新，減少其負外部性，促進產業結構和貿易結構優化升級，實現外貿收益的現實增長。
第二，建立貿易與環境的有效協調機制。建立貿易與環境的有效協調機制體現在兩個方面。其一是加強貿易與環保法規、政策的協調，充分考慮貿易政策對環境的負面影響及環境政策對貿易的扭曲代價，實現貿易與環境的雙贏；其二是建立人文貿易措施保護體系，推行綠色貿易行動計劃，合理建立中國產品綠色標準體系，既可以增加我國在國際貿易中產品的實際競爭力，又可以實現以人為本，自然、社會的協調發展的保障體系。
第三，構建應對國際貿易“人文壁壘”的預警和快速反應系統。國際貿易的人文化發展伴隨著“人文壁壘”的產生，為了防止其帶來的負面影響，需構建相關的預警和快速反應系統，對人文貿易發展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進行監測、識別、評價、預測、預防控制并及時矯正不良發展的趨勢，以保證國際貿易人文化的健康發展。
參看文獻
[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234
[2]［美］理查德t德喬治.經濟倫理學［m］北京：北京大學出版社，2002
[3]［美］馬克a盧茲.經濟學的人本化［m］成都：西南財經大學出版社，2003
