人文精神論文精選(九篇)
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第1篇：人文精神論文范文
1．1過度依賴高新醫(yī)療器械
高新醫(yī)療器械在臨床的廣泛應用，給醫(yī)學診斷帶來了極高的準確性，同時也讓一部分臨床醫(yī)護者過分依賴，甚至是鐘情醫(yī)療器械。患者來醫(yī)院就醫(yī)時，大多數(shù)醫(yī)生習慣于聽完患者的相關陳述，就開出一系列檢測單，然后根據(jù)各種儀器檢測出來的結果來診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質”，當作機器零件來修復，不把人的生理、心理、社會和自然環(huán)境看作是一個相互有機的整體，其結果造成了醫(yī)患糾紛。這種現(xiàn)象有悖于中醫(yī)人文精神思想和現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想，所以必須加以制止。
1．2關愛精神淡化
醫(yī)療服務進入市場后的今天，部分醫(yī)院難免會出現(xiàn)過分追求經(jīng)濟利益的現(xiàn)象。利益動力勢必制衡道德動力。具體表現(xiàn)為部分醫(yī)療服務部門利用高科技來追求高利潤，部分臨床醫(yī)護者也樂此不疲，充當賺錢載體。原本單純的醫(yī)患關系被物化、異化了，導致醫(yī)患糾紛的增多，醫(yī)學信譽的降低。而在經(jīng)濟利益的驅動下，治療又逐漸成為一種商業(yè)行為。中國傳統(tǒng)的、對患者的最基本的仁愛之心被利益的陰影所遮障。這與中醫(yī)人文關懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。
1．3創(chuàng)新意識淡薄
隨著人類健康保健意識的提高，導致就醫(yī)患者增多，加大了臨床醫(yī)護者的工作量，加之醫(yī)院的既定制度，有一些醫(yī)護者面對眾多的患者只重視工作效率性而不愿創(chuàng)新;只遵循現(xiàn)有的規(guī)范，而不愿向權威挑戰(zhàn)。思想保守，造成不愿為創(chuàng)新而冒險的現(xiàn)狀。而創(chuàng)新是醫(yī)學科學工作的靈魂，醫(yī)學臨床上的許多未知在等待我們去探索。所以必須增強醫(yī)護者的創(chuàng)新意識，以適應未來臨床工作發(fā)展的需要。
1．4社會責任感欠缺
中醫(yī)中的“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”就是對醫(yī)生社會責任感的內涵解讀。它有三層涵義:促進社會公正;恢復人的飽滿精神;保護健康、治愈病癥。然而隨著社會的劇烈變革，尤其是市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得醫(yī)務工作者的價值觀日趨多元。少數(shù)醫(yī)護者不能把自己和國家的前途緊緊地聯(lián)系在一起，只是關注個人命運，不再潛心刻苦鉆研業(yè)務技術;只是追求個人利益，甚至受到社會上拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，公開或暗示收受和索要患者的錢物，這種現(xiàn)狀有悖于“懸壺濟世”的使命，所以必須加以制止。
2新時期臨床醫(yī)護者中醫(yī)人文精神自覺性培養(yǎng)路徑
自覺性是一個人經(jīng)常能夠清晰地意識到自己的行動的目的和意義，并且隨時主動支配自己的行動，使之符合正確的目的和社會意義的能力。自覺性也就是意志的自律性。新時期中醫(yī)人文精神的自覺性可以從下面三個方面來界定:一是臨床醫(yī)護者在醫(yī)療活動過程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫(yī)學技術，而是為了病人選擇費用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴格約束自己，絕不謀求半點私利;三是有自己的堅定職業(yè)信仰，時刻遵守醫(yī)護者應該遵守的道德規(guī)范。
2．1在醫(yī)院文化建設中，提升醫(yī)護者中醫(yī)人文精神自覺性
2．1．1創(chuàng)造良好的中醫(yī)人文精神氛圍。成立中醫(yī)人文精神監(jiān)督領導小組，黨委書記親自領導，各科主任、護士長、職能科室等中層干部積極參與。根據(jù)院里的統(tǒng)一部署要求醫(yī)護者將中醫(yī)人文精神滲透到醫(yī)療的各個環(huán)節(jié)中，并要求他們不單是醫(yī)療服務過程中的中醫(yī)人文精神的執(zhí)行者，而且是監(jiān)督者，以逐漸形成自覺維護醫(yī)護者自身良好形象，貼心關愛病人的習慣。并時刻能用實現(xiàn)患者康復為目的行為準則來嚴格約束自己的一言一行，在全院內真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風氣。
2．1．2堅持開展醫(yī)德醫(yī)風建設，養(yǎng)成良好的中醫(yī)人文精神自覺性。醫(yī)德醫(yī)風建設是醫(yī)院文化建設的中心。首先是要求醫(yī)護者遵守社會主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務。其次是激勵醫(yī)護者根據(jù)臨床需要不斷掌握醫(yī)學新知識和技術，以適應醫(yī)療服務質量提高的需求。再次是要求醫(yī)護者具備崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)，在臨床工作中自覺傳承和弘揚中醫(yī)人文精神，用“大醫(yī)精誠”的理念去營造友好的醫(yī)患關系氛圍，以此讓患者對醫(yī)院產(chǎn)生親切感和信任感。
2．2在醫(yī)院繼續(xù)教育中融入中醫(yī)人文精神教育
2．2．1繼續(xù)教育工作者博覽古籍。目前除中醫(yī)院外，其它醫(yī)院的醫(yī)護者大多畢業(yè)于非中醫(yī)藥類的醫(yī)學院校，他們在大學就讀期間主修的醫(yī)學課程基本是西醫(yī)，所以難免有脫離母體中醫(yī)文化的傾向。這給傳播中國特有的博大精深的民族文化精神帶來很不利的影響。這樣的局面給醫(yī)學繼續(xù)教育工作者提出一個前所未有的挑戰(zhàn)。它要求醫(yī)學繼續(xù)教育工作者必須根據(jù)新時代的需求博覽中醫(yī)古籍，認真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網(wǎng)絡教學、專題系列講座等渠道傳輸給醫(yī)護者。讓醫(yī)護者從耳濡目染的中醫(yī)藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫(yī)護者的根本任務是“仁愛救人”，就是要以精湛的醫(yī)術作為載體來達到良好的醫(yī)療效果;作為一名醫(yī)護人員，必須對患者懷抱仁愛、關愛之心。同時也能讓醫(yī)護者從中認識到中醫(yī)醫(yī)德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。
2．2．2引導醫(yī)護者閱讀精典。中醫(yī)人文精神是中國傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)及發(fā)展的載體，醫(yī)學繼續(xù)教育工作者應利用各種媒介和手段，根據(jù)對象的不同層次，有的放矢地幫助和引導醫(yī)護者閱讀中醫(yī)文化的古籍，尤其是要將《黃帝內經(jīng)》《神農本草經(jīng)》《傷害雜病論》等經(jīng)典內容能夠熟讀成誦。讓醫(yī)護者從中深刻領會:整體觀和辯證論治是中醫(yī)的最突出的特點;中醫(yī)主要是運用整體觀和系統(tǒng)觀來認識健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊涵著以人為本的價值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫(yī)護者要以患者的安危為至高無上的天職，在醫(yī)療工作中要懷抱一顆仁愛之心，能夠設身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德的內涵就是讓醫(yī)學領域充滿真情和關愛。只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫(yī)學真正變成濟世救人的“仁術”。
2．3強化醫(yī)護者與患者交流能力
第2篇：人文精神論文范文
關鍵詞：高中美術人文精神鑒賞
人文性賦予美術本體最大的價值和功能，使得形式化的美術知識和技能變得具有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最大范圍的關聯(lián)。美術教育是美育和人格教育的重要途徑，在美術教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當今美術教育的主流。《美術課程標準》更是把美術定位為人文性的學科。特別是對于高中美術鑒賞課而言，在課堂上培養(yǎng)學生人文精神更有獨特的意義與價值。
一、高中美術課與培養(yǎng)學生人文精神的關系
突出美術課程的人文性質是當今國際美術教育的發(fā)展趨勢，也是當今我國學校美育所強調的價值取向，美術教育與人文教育密不可分。也正因為如此，高中美術課與培養(yǎng)學生人文精神有著極為密切的關系。
（一）美術課堂是培養(yǎng)學生人文精神的舞臺
美術教育，本身屬于人文形態(tài)的范疇，美術教學中的人文教育更是美術課程人文性的組成部分。其人文性的內容包括人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。人文教育是美術教學的重要組成部分,它的根本目標是通過美術的教學和實踐,讓學生學做進步的現(xiàn)代人。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個人對自己、他人和社會的認識、態(tài)度和行為準則當中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文精神主要是通過人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來的。
（二）在美術課堂關注學生的人文精神是新課程的客觀要求
新課程標準將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀作為國家對基礎教育質量指標所作的基本規(guī)定，是新課程標準為描述學生學習行為變化及其結果所提出的三個功能性基本要求，簡稱三維目標。情感態(tài)度與價值觀作為三維目標中的一維，其目標的實現(xiàn)靠的是人文教育。
（三）湘美版高中美術鑒賞課本中的人文價值取向
鮮明的人文價值取向是新的湘美版高中美術鑒賞課的重要特色，從課本外觀上看，精美的印刷及版式首先就給人以賞心悅目的感覺，很容易使學生產(chǎn)生讀下去的渴望，這種設計本身就具有了人文的價值——在滿足了學生潛在的審美需求的過程中體現(xiàn)了對人的尊重與關懷。從結構上看，采取單元組課、專題呈現(xiàn)、多元交叉、循環(huán)遞進的方式構成課本結構。這就為學生在美術鑒賞課上主動性的發(fā)揮創(chuàng)設了廣闊的空間。在具體的課題中，都有明顯的標識。“學習提示”、“作業(yè)要求”、“活動建議”，“相關鏈接”以及“學業(yè)評估”等欄目的設計均體現(xiàn)了對學生學習的理解與尊重。新版的教材無論從設計樣式，還是在內容上都體現(xiàn)出一種對文化情境創(chuàng)設、涵養(yǎng)人文精神的追求。
二、如何在美術鑒賞教學中培養(yǎng)學生的人文精神
以美術鑒賞活動為主要教學內容的美術鑒賞課，應該引導學生在鑒賞活動中生成、發(fā)展人文精神，那么，究竟應該采取哪些方式來達到在美術鑒賞教學中培養(yǎng)學生的人文精神的目標呢？
（一）教師要做適應性調整
在美術鑒賞教學中培養(yǎng)學生的人文精神需要教師進一步豐富自己的人文素質，加強自身修養(yǎng)，不斷鑄就自身的人文精神、豐富的精神世界、全面平衡的文化素質，同時，還要及時的轉變教師角色。
1、轉變觀念
轉變觀念是根本，也是美術教師適應新課程改革的前提，美術教師只有在理解新課程、接受新課程理念的基礎上，才能在實踐中逐步提高自身素質，重新定位自己的角色，盡快適應新課程的要求。教師作為基礎教育課程改革的實踐者，是最關鍵的因素，因此必須要提高素質，轉變觀念，實施課堂教學創(chuàng)新，要以發(fā)展的全面觀點來看待每一個學生，關注每一個學生，要讓學生學會探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗成功的喜悅。
2、提高素質
美術教師大都具有美術專業(yè)知識并積累了一定的教學經(jīng)驗，對強調學科知識的常規(guī)教學勝任自如。美術新課程卻更強調學生的綜合能力培養(yǎng)，強調培養(yǎng)人文精神和審美能力，在內容上更加符合時尚，貼近學生的生活；課程的內容加強了學科知識和社會發(fā)展、科學進步的聯(lián)系，強調了美術和其他學科的融合；新課程強化了課程的選擇性，為學生的個性發(fā)展留下了充足的空間等等，這些要求促使我們美術教師要緊隨社會發(fā)展，學習與美術課程相關的其他新技術、新知識，學習促進學生思維和人格發(fā)展的教育教學方法，形成開放狀的生態(tài)型知識結構，真正實現(xiàn)教師與新課程共同成長。
3、轉變角色
師生角色要有新的定位，美術鑒賞教學中教師的角色，不應只是給學生提供正確答案，而是一種啟迪思想，組織和促進學生多渠道的獲取，為學生構建開放的學習環(huán)境，使其形成積極的學習態(tài)度，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的指導者、合作者。教師在美術鑒賞教學里的作用在于幫助學生明辨和討論探索與他們學習相關的問題，并留給學生探索的空間，避免把結論強加給學生。因而教師應開放自己的心態(tài)，努力擯棄權威習慣，以模擬接受學生的觀點作為開始，把教師和學生變成一個整體，共同進行有成效的學習、討論、探索、交流。同時，教師要對學生的個體性、獨特性、多樣性給予充分尊重，并以此作為教育與教學的前提。
（二）用人文的方法引領學生鑒賞
教師在美術鑒賞課堂上，通過巧妙啟發(fā)、創(chuàng)設情境等手段，引起主體積極的體驗、理解與感悟活動，這種方法因其處處以尊重人、發(fā)展人為價值取向，因此稱之為人文的方法，它有別于科學領域強調理解性分析和論證的方法。我們在美術欣賞活動中采取人文的方法，正是因為它強調了體驗，強調體驗就意味著讓學生自主地對美術作品的觀察、理解、思考、分析，意味著和同學們一起討論、交流、比較、操作、嘗試，甚至爭論。
（三）在引導鑒賞的過程中培養(yǎng)學生人文精神
以人為本，尊重個性，突出道德是培養(yǎng)學生人文精神核心，具體到在高中美術鑒賞課堂就是首先要創(chuàng)設寬松的教學氛圍、民主型的師生關系。教師要給予每個學生以足夠的尊重，讓學生在愉悅的環(huán)境里發(fā)展自己的個性品質。我國著名教育家鐘啟泉教授認為，素質教育，說到底是“尊重個性、發(fā)展個性”的教育，個性是素質教育的關鍵概念。人的個性發(fā)展是由兩方面因素決定的。一方面是先天的帶有遺傳性質的生理發(fā)展因素，另一方面是環(huán)境因素的影響。寬松的教學氛圍、民主的師生關系可以充分調動學生的氣質、能力、性格等個性心理特征中的積極因素，又可以引導學生形成良好的個性意識傾向，并由此把認知活動與情意活動統(tǒng)一起來，才能真正形成發(fā)展學生良好個性品質的理想模式；其次，在美術鑒賞中確立以學生為主體的研究性學習。
結束語：
總之，高中美術鑒賞課會因人文精神而生彩，人文精神更會因高中美術鑒賞課而獲得了棲身之所與廣闊的發(fā)展空間。作為新課程背景下的教師，只有不斷加強自身修養(yǎng)、不斷探索高中美術鑒賞課的人文價值及其實現(xiàn)途徑，才能讓人文精神在美術鑒賞中高揚。
參考文獻
1、劉東：《美術教育的人文價值及追求》，《教育科學論壇》，2006年07期
第3篇：人文精神論文范文
1、時代進步的必然要求隨著社會的進步，人們的思想觀念發(fā)生很大的變化，個人的生命價值越來越受到社會的重視，逐漸被放到非常重要的位置，具體包括生存價值及生活價值，因此，高校體育教學中滲透人文精神，培養(yǎng)大學生的人文素質，符合社會發(fā)展的趨勢。
2、順應高校體育教學的目的通過體育教學，幫助大學生學會做事、學會做人，最終實現(xiàn)將學生培養(yǎng)成有健壯的身體、健康的心理和健全的人格等全面發(fā)展的高素質人才，這一目的與“人文精神”追求的“人自身”的發(fā)展目的、價值一致。
3、高校體育教學自身的需要高校體育教學在實踐中全面拓展體育教育功能，除了要注重技能的傳授，還要培養(yǎng)大學生的體育意識，最終養(yǎng)成大學生自主鍛煉的能力和習慣。
4、大學生自身發(fā)展的需求當今的社會競爭異常激烈，大學生必須具有獨特的核心競爭力，才可以在社會競爭中占據(jù)有利地位，而該核心競爭力就是大學生獨特的創(chuàng)造力和人格，所以，對大學生進行人文精神的培養(yǎng)符合大學生本身發(fā)展的需要。
二、高校體育教學中滲透人文精神的途徑
1、引導大學生樹立良好的科學道德科學道德體現(xiàn)為實事求是的科學態(tài)度及科技成果應用的嚴肅態(tài)度。這兩種寶貴的品質不是自然產(chǎn)生的，而是要精心培育，在高校體育教學中主要體現(xiàn)在尊重對手和公平比賽中，通過滲透人文精神來提升大學生的道德水平，培養(yǎng)其崇高的社會責任感。
2、課程設置個性化和多樣化在人文體育觀理念之下，設置課程時，首先，以學生發(fā)展為本，培養(yǎng)大學生良好的社會適應能力，使大學生在原有基礎上得到自由、和諧的發(fā)展，因此要個性化地設置課程；其次，需遵循大學生身心發(fā)展規(guī)律，多樣化設置課程。根據(jù)體育課程自身規(guī)律，面向學生開設不同項目的基礎班和提高班，高校體育教學應該減少必修課，增設選修課，使體育課程富有彈性和靈活性，以充分滿足不同水平和不同興趣學生的需要，全面發(fā)展大學生的個性，促進其身心健康全面發(fā)展。
3、積極營造體育人文環(huán)境各高校需充分發(fā)揮體育人文環(huán)境在建設和諧校園中的作用，積極開發(fā)體育育人、環(huán)境育人等功能，實現(xiàn)科學教育和人文教育并重發(fā)展，實現(xiàn)校園的真正和諧，順應教育改革的方向，實現(xiàn)高校體育的可持續(xù)發(fā)展，促進大學生的全面發(fā)展。
4、建立良好的師生關系嘗試建立師生平等的朋友式關系，即體育教師運用信任的方法來激發(fā)大學生的求知欲，幫助他們在體驗自由和信任的同時形成自覺的意識、開拓創(chuàng)新的能力和積極進取的態(tài)度，因此，高校教師應該建立尊重、信任和寬容的和諧師生關系，為培養(yǎng)大學生的人文精神做好鋪墊。
5、提高教師自身的人文素質首先，提高教師的文化素質。教師除了具有豐富的體育基礎知識外，還要擁有人文科學及前沿領域的科學知識；其次，提高教師的創(chuàng)新意識和能力。體育教學離不開創(chuàng)新，教師有了創(chuàng)新意識，就必然有了創(chuàng)新的思維，可以充分挖掘教材中的“人文精神”內涵，并運用人文知識去教育學生；再次；增強教師的人格力量。體育教師從外在形象到待人態(tài)度，從體育知識與技能的傳授到教育學生如何做人，都可以對學生起到潛移默化的作用。
6、評價方式全面化體育教學評價體系只有將科學性和人文性有機結合，才可以相得益彰，煥發(fā)勃勃生機。在高校體育教學評價中體現(xiàn)人文精神應做到：首先，考核內容要全面。既包括對學生的考核，還包括對教師的評價，及學生的自評與互評；其次，注重對過程的評價。過程評價可以有效調節(jié)大學生的學習過程，能夠照顧到大學生的先天能力差異，可以及時反饋并解決學生在學習過程中出現(xiàn)的問題，使學生的體育行為不斷得到關注；再次，注意方法的靈活性。在評價中可充分采用鼓勵、引導等積極方法，保護學生的信心，重視主體需要，以協(xié)商的方式消除分歧。
三、結語
第4篇：人文精神論文范文
通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發(fā)展和民族素質的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優(yōu)秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學作品和多元優(yōu)秀文化，通過對人文內涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現(xiàn)途徑
(一)教學觀念的轉變
由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學改革，構建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養(yǎng)其人文精神。
(二)教學內容中人本精神滲透
目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學情境的多元化
提高學生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創(chuàng)設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統(tǒng)文學的重視，并利用其激發(fā)學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學語文教學
促進學生人本思考優(yōu)秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現(xiàn)，每一部優(yōu)秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優(yōu)秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內心世界，激起學生對自由精神和個性發(fā)展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現(xiàn)。
(五)創(chuàng)新教學手段
滲透人本精神傳統(tǒng)的大學語文課堂教學主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對傳統(tǒng)的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養(yǎng)。
二、結語
第5篇：人文精神論文范文
人文精神這個詞，來自人文主義，大概最早出現(xiàn)在歐洲文藝復興時代，是針對中世紀宗教黑暗時期的神學統(tǒng)治而發(fā)的。最關鍵的改變，是要把社會從神主宰的世界改變?yōu)槿酥髟椎氖澜纭＿@是了不起的歷史性的革命，人文主義提出要尊重人，理解人，研究人，發(fā)展人，以人為本，把人從精神世界和物質世界的歷史局限中都解放出來，不受壓抑，無終極地向前發(fā)展。在人文主義中，人性和人的全面發(fā)展成為中心命題，人的歷史厚積，包括思想、感情、生活、語言、風俗習慣、、哲學、文化藝術等等都成了人文精神的重要內容，也是藝術的表現(xiàn)對象。
我們的人文思想的萌芽要早得多。天人合一，大自然和人共存共榮的觀念在春秋時期老莊哲學中早就有了。在我國，人文精神的一個重要特征，是人與自然的和諧發(fā)展。人傾心于自然，寄情于自然，比德于自然，是我國哲學思想的一個傾向性的一貫追求。人們在與大自然的共處中尋求的是理想人格的象征；人們把人與自然的關系作為生命旨趣的對應、精神漫游的空間和靈魂棲息的歸宿。所以我們的山水風景抒情畫在隋代（公元6世紀）就已經(jīng)出現(xiàn)，而歐洲到了文藝復興鼎盛時期的達芬奇，才在他的名作《蒙娜麗莎》中第一個開始用自然風景來做人物畫的背景襯托。至于歐洲山水風景動植物畫的興起，那是后來荷蘭畫派的事，比我們晚了一千多年。
人文精神的又一個重要特征，是人的生活和思想感情的主體性高揚，這種精神不僅體現(xiàn)在人和自然的關系中，而且還體現(xiàn)在整個社會的歷史長河里。在我們的文化藝術中，先秦最早的一部《詩經(jīng)》，既有自然的介入，又歌唱了人民的勞動、生活風俗和情感愛憎。至于音樂中的《廣陵散》《十面埋伏》，還有《高山流水》《春江花月夜》《二泉映月》……幾乎無一不是表現(xiàn)人的思想和生活的方方面面。它不是客觀事物的模擬式的重現(xiàn)，而是表現(xiàn)人的胸臆和寄托，這里面就有著充沛的人文精神。這種精神是歷史的深層次的積累，具有民族的、地區(qū)的、時代的性格，是一個民族的風俗習慣、、生活斗爭、文化藝術、經(jīng)濟生活等等因素的總體表現(xiàn)。重視藝術中的人文精神，就是重視藝術的精神品格、歷史內涵和它的民族特質，這是衡量一種藝術的社會價值和審美價值的重要標準。從這一角度來理解民族民間音樂,我想至關重要。
廣東音樂的內涵，我認為完全符合這種人文精神。單就曲目而論，已知的數(shù)百首以上的作品，只要把曲目排列一下，就可以很容易地看到廣東音樂的人文特色。除了少數(shù)屬于曲牌性的標題如《連環(huán)扣》《三六板》等以外，其它百分之九十五以上全都是有明確含義的標題。這些標題又絕大部分是人與大自然、人與社會和諧共處的內容，它們是抒情性的，描寫也是為了抒情，觸景生情、情景相生、由情及物、抒發(fā)胸臆，不一而足。這也是我們傳統(tǒng)詩詞歌賦的共通的特點。以自然景物而論，所有作為描寫對象的大自然，無一不是人的感情物化的產(chǎn)物，正所謂“萬水千山總是情”。我們也知道，在這些作品當中，有一些是標題性和形象性都比較鮮明，像《賽龍奪錦》《鳥投林》，不僅標題與內容統(tǒng)一，情景相融，而且音樂對客觀事物形象有一定的刻畫，鮮明生動。有一些作品，標題性也很明確，立意也很清楚，像《雨打芭蕉》《魚游春水》,它們也有形象，但我覺得它的立意更多地是表現(xiàn)心態(tài)而不在客觀形象的描畫，更多地是讓人領會其意而不在于客觀形象，以抒發(fā)感情為主，這也是難得的佳作。還有一些作品，其標題與內容存在一定差距，含義游離。但無論如何，總能讓人領會到作者的立意和感情，可以讓人發(fā)揮想象力，加以補充。
大自然的景物是美好的，感情是愉悅的，人歌唱大自然，在大自然的哺育中，身心都得到撫慰和發(fā)展。這絕不是一個簡單的題材問題，而是藝術思想和藝術方法問題。這類題材所積淀的人文精神具有很大的影響力，能夠讓人將自身的品格、胸襟融塑于對象之中，天人合一的思想體現(xiàn)無遺。這類曲目在廣東音樂中占有主流的位置，是一個非常突出的特點。此外，許多描繪南國人民生活風俗的作品都很富有個性和南國風韻，反映了南粵人民的愉悅心態(tài)。這許多成就，從整體來說，都體現(xiàn)了廣東音樂的人文精神，很值得我們重視，應該引以為傲。
二
人文精神是一種歷史的厚積，它融入了許多代人的智慧和心血，有很強的穩(wěn)定性，同時又不是凝滯不前的。它既有穩(wěn)固的傳統(tǒng)，又有頑強的生命力。如果不重視它的歷史積累，那就無所謂人文精神；如果不繼續(xù)積累，那就只能成為文物。因此，對于廣東音樂，既不能脫離它原有的個性和風韻，又不能故步自封，如何把握，是一門很大的學問。
在這個問題上，廣東音樂過去的實踐恰恰又為我們提供了一個范例，廣東地處南國邊陲，易得風氣之先。因此，它既來自民間，又最不保守，最具有一種寶貴的藝術民主精神。對我們民族文化藝術的發(fā)展很有借鑒價值。
從過去的藝術資料中看，廣東音樂的歷史發(fā)展脈絡非常清晰，很有規(guī)律，那就是以傳統(tǒng)為本，不斷積累，敢于創(chuàng)新。從創(chuàng)作上，從演奏上，從樂器上，都在不斷發(fā)展，目標非常明確，而且非常民主，彼此從善如流，極少門戶之見。外部環(huán)境也很寬松，在建國以前，自生自長，憑著自己的努力生存，極少行政干預，至少在藝術思想上、在藝術實踐上都是自由的。他們的創(chuàng)作和演出，只憑心中有一桿秤，那就是不斷豐富和充滿生機的人文精神。建國以后，在特殊的歲月里，難免有片刻的烏云、輿論的風雨，有也有壓抑，但都以其頑強的根基經(jīng)受和撐頂住了。這一點在今天看來尤為可貴。
這種精神首先體現(xiàn)在曲目的積累上，它有一個很大的特點，那就是對傳統(tǒng)的重視而又敢于發(fā)展加工。有一批早期的曲目，原本植根于地方小曲和外來的一些老曲牌，但都根據(jù)南粵的風俗生活和藝術品味，重新進行改造性加工，甚至連曲目的名稱也改換了。如擅長揚琴演奏的一位先輩嚴老烈，曾把一些旋律簡單的曲牌，僅保留其樂句起落音的結構和旋律的骨骼，用揚琴加花的竹法，從旋律到節(jié)奏都進行了深加工，使全曲都煥然一新，成為新曲。如輕快活躍的《連環(huán)扣》，改編自緩慢哀怨的《寡婦訴怨》；明快熱烈的《旱天雷》改編自《三寶佛》中的《三汲浪》；自然雅致的《倒垂簾》改編自《和尚思妻》；《到春雷》改編自《到春來》等等。不僅是曲名變了，而且思想感情也煥然一新，只要把原來的老曲調和改編后的曲調相比較，它們的差異就可以很容易看出來。這不限于嚴老烈一人，不少先輩大都作過這樣的工作。據(jù)當代演奏家余其偉介紹，呂文成曾向他的學生何晃說：“《平湖秋月》不是我呂文成所作，只能算我呂文成根據(jù)江南小曲加花變奏而成，說是我呂文成改編可以。”這首名曲是根據(jù)哪一首江南小曲改編的，已無法考據(jù)，所以大家還是一致認為是呂文成移花接木的作品。值得注意的是這不是改頭換面，而是再創(chuàng)造，經(jīng)過加工改編后，基本內容和情調都改變了。原來的民間樂曲成了素材，改造后的樂曲變成了廣東音樂風格的早期的保留曲目。這種把外來傳統(tǒng)曲目嫁接過來的做法很像是果木的嫁接，既特殊又合目的性，是廣東音樂曲目發(fā)展的創(chuàng)造性實踐。
有許多作品雖然不是直接從某一首傳統(tǒng)曲目加工改編，但是創(chuàng)作素材卻大都來自民間。這是一個世界性的藝術現(xiàn)象，歐洲浪漫主義和民族樂派的許多名作都采用了大量的民間音樂素材。廣東音樂尤其如此。樂人們廣覽博收，素材來自民間，但不限于是改編自哪一首具體曲目，只能說是植根于傳統(tǒng)，吸收營養(yǎng)，進行創(chuàng)作，一個是傳統(tǒng)，一個是創(chuàng)新，把兩者很好地結合起來了。有的時候甚至不大可能劃清傳統(tǒng)與創(chuàng)作的界線。
更常見的是廣東音樂的樂人們直接進行音樂創(chuàng)作。他們大都是精于樂器的演奏家，除了嚴老烈精于揚琴外，《雨打芭蕉》《餓馬搖鈴》《賽龍奪錦》的傳人何博眾是琴棋詩畫皆通，尤精于琵琶。他的孫輩何柳堂、何與年、何少霞也以“何氏家傳琵琶譜”傳世，有何氏三杰的美名。何柳堂的《七星伴月》《醉翁撈月》《垂楊三復》，何與年的《午夜遙聞鐵馬聲》《將軍試馬》《晚霞織錦》，何少霞的《白頭吟》《陌頭柳色》都很出名。還有一位多才多藝的丘鶴儔，精通多種樂器演奏，尤擅二弦、揚琴，有多種廣東音樂的著述。他創(chuàng)作的《娛樂升平》《獅子滾球》是廣東音樂的傳世作品。這個傳統(tǒng)影響了日后的好幾代人，后來的易劍泉、劉天一、呂文成等，還有目前飲譽中外的余其偉、湯凱旋、陳濤等，無一不是演奏大家。他們既演奏曲子，又創(chuàng)作曲子，用他們精湛的演奏技法來美化和深化他們的樂曲創(chuàng)作。他們的演技對廣東音樂創(chuàng)作的影響和貢獻不可低估。由擅于演奏南派樂器的能手寫曲子，極易形成南樂的風韻，一方面與先輩的曲目風格相通，一方面又能彼此交融，使廣東音樂的體裁和氣質得以確立，使廣東音樂這個樂種得以風行于世。
廣東音樂演奏家們不僅參與樂曲曲目的創(chuàng)作，他們的即興演奏和再創(chuàng)造，也十分重要。許多曲目的演出，其實是他們參與實質性再創(chuàng)造的過程。他們往往通過出神入化的技法，興之所至，大加發(fā)揮，把樂曲演奏得煥然一新。這種發(fā)揮，哪怕是對優(yōu)秀曲目來說，也是一種發(fā)展，賦予了新的活力和新的形象。常聽說老前輩們演奏同一曲子，每次的弓指法、加花，甚至情趣，往往不盡相同。不能說他們沒有規(guī)范，而是一種再創(chuàng)造。廣東音樂杰出的演奏家們簡直是恒河沙數(shù)，值得大書特書。據(jù)說方漢揚琴演奏《雙聲恨》尾段急板，快奏時兩竹過耳，迅疾如飛，至今仍被行家譽為未可企及的典范之竹。據(jù)何晃說，呂文成有一次演奏《鳥投林》，用大力急奏碎弓，狀描鳥兒鳴唱，到了歡鬧的，他竟把高胡從兩腿夾中提起來在空中演奏，博得滿堂喝彩。
樂器改革、演奏技法的發(fā)展和樂隊組合的變化，是廣東音樂個性化和風格化的又一個十分重要的方面。其先行者應當首推呂文成，為了適應南方潮濕的氣候，他改進了二胡的琴皮，把外弦改為鋼絲弦，定弦提高了四度，同時，改用雙膝夾琴演奏以控制音色，又改造了琴筒和改變了琴桿的長度，最后，創(chuàng)造了高胡這件神奇的廣東音樂主奏樂器，大大地提高了廣東音樂的表現(xiàn)力，為廣東音樂插上了高飛的翅膀。他還把揚琴高音碼上的銅弦改為鋼絲弦，保留了低音碼上的銅弦，增強了音色的對比。迨后，尹自重為廣東音樂引進了小提琴，把琴弦調低了一個大二度，從g、d、a、e 改為f、c、g、d ，使兩根外弦的定音與高胡的定音相一致，便于和高胡的把位相配合。這樣，廣東音樂弦樂演奏上的加花、揉弦、滑音以及弓指法都可以在小提琴上使用了，小提琴也被粵化了。談到演奏上的加花，我認為廣東音樂的迤邐和流暢，都與此有密切的關系，它能夠把一個很簡單的曲調裝飾得很有光彩。由于演奏家們習慣性的使用，已經(jīng)成為廣東音樂的一種獨特的音樂語言，正如呂文成所說的“加花變奏”，可以把一些簡單旋律改編得出神入化，廣東韻味十足。如果說這種技法發(fā)展了廣東音樂，我想一點也不算過分。此后，十二平均律揚琴出現(xiàn)，又解決了揚琴轉調的問題。樂器改革成為廣東音樂得以不斷發(fā)展的不可低估的重要因素。與此同時，樂器的改革，也發(fā)展了樂隊的架構，由“三架頭”“五架頭”（二弦、廣東提琴、三弦、月琴、橫簫或椰胡）發(fā)展成為后來的“五件頭”（以高胡為主奏樂器，配以簫、揚琴、秦琴、椰胡），有時還加上一些西洋樂器。
廣東音樂樂隊的發(fā)展，看來也有它自身的規(guī)律，和北方的民族樂隊不大相同：一、它始終以樂器的改革為先導，用樂器的改革來帶動樂隊的改革。二、有自身的特色樂器，著重音色和演奏技巧的發(fā)展。三、以小型為主，通俗為主。它的小型，看來和樂器加花、滑指的演奏技法也有密切關系，因為技法上的加花、滑指等有一定的即興性，所以一個聲部極難由兩件相同的樂器同時擔任，以免相互不協(xié)調。所以，小型反而可以保持它特有的風格。這幾點經(jīng)驗，我認為是非常寶貴的。我們有不少的民族樂隊，只顧搬用西洋樂隊的做法，追求樂器數(shù)量，追求大型，搞交響，卻脫離了自身的樂種特色。哪一種做法更對頭，不言自明。我們并不反對作多種不同的實驗，也可以搞一點交響，但如果樂器改革跟不上，演奏沒有特色，音律不齊，音色缺乏色彩，只顧追求形式，追求規(guī)模，那就很靠不住。對于廣東音樂，還是應該總結自身的經(jīng)驗，沿著自己的規(guī)律走下去為好。這對于民間音樂的普及和發(fā)展，尤為重要。
過去民間音樂本來是在民間世代流傳，極少有專業(yè)作曲者可考，也很少有新曲目不斷增加，只有廣東音樂是個例外，有傳統(tǒng)，有作曲者，有新作品，這也是廣東音樂的一個很大的特點。所以我認為廣東音樂具有民間音樂和專業(yè)音樂的雙重特性，是一個很特別同時又是很可貴的音樂現(xiàn)象。
從上述的幾個方面來看，廣東音樂的特點的確很多，有它自身的發(fā)展規(guī)律，有很多經(jīng)驗值得重視。
三
在改革開放的今天，市場經(jīng)濟解放了生產(chǎn)力，也解放了思想。隨著經(jīng)濟多元化的轉軌，人們的各種觀念也開始發(fā)生變化。由于主體意識的覺醒，一方面大大提高了國力和創(chuàng)新精神，思想活躍；另一方面也使各個層次的物質和精神需求普遍而多樣地浮現(xiàn)出來。人們不再以政治為唯一的目標，價值取向日益多元化，生活顯示出它的多彩而豐富的本性。這種大環(huán)境的變化，肯定對廣東音樂的前景有利，使廣東音樂的人文精神得以復蘇。但在市場經(jīng)濟的大環(huán)境籠罩下，對廣東音樂的發(fā)展也會造成壓力。廣東音樂何去何從？也必須思考這個問題。
由此，目前外部大環(huán)境給廣東音樂造成的壓力是雙重的，新的時期給我們提供了機遇，也存在著許多新的問題和舊的問題。我覺得，談廣東音樂的發(fā)展，不能只是從廣東音樂自身的規(guī)律去探求，還應該從大環(huán)境中去分辨形勢，克服困難，爭取支持，尋找出路。長官意志粗預要不得，盲目追求商品利潤媚俗庸俗也要不得。過去的歷史經(jīng)驗和當前的問題，實在不能掉以輕心。
廣東音樂自身的發(fā)展規(guī)律，要結合新時期的形勢，進行研究。值得思考的問題自然不少。重中之重，我以為還是要重視發(fā)揚廣東音樂的人文精神。在市場經(jīng)濟條件下，重視人文精神尤為必要。因為如果還像過去那樣只顧追求狹義的功利性，把藝術搞窄了，固然會失去群眾；但如果只顧追求商業(yè)利潤，搞商品化，把藝術搞得很膚淺，則會失去了藝術，欺騙了群眾。只有重視人們精神生活的正當需求，千方百計地繼承和宣揚傳統(tǒng)的人文精神，發(fā)展這種精神，提高人們的文化素質和審美品位，同時帶動廣東音樂的藝術創(chuàng)新，把關系理順了，廣東音樂肯定會有前途。
由此，我還想到廣東音樂有一個普及與提高的問題。眾所周知，廣東音樂是通俗音樂，像魚一刻也不能離開水，廣東音樂一刻也離不開老百姓。它必須活在老百姓中間，在思想感情、審美情趣上和老百姓相互滋潤、相濡以沫。它不僅要讓老百姓愛聽，而且還要讓老百姓能自拉自娛，流行在街頭巷尾。只有這樣，它才能夠有旺盛的生命力。與此同時，專業(yè)活動也必不可少，這個樂種亟需有專業(yè)人才，有高明的作曲家和演奏家，有自己的明星。這些優(yōu)秀人才出現(xiàn)得越多，廣東音樂越有前途。但是，這兩者必須相互配合，這就是說，普及與提高不能脫節(jié)，要兩手抓，相互協(xié)調，像鳥的雙翼，飛翔并進。哪一翼出了問題，它都飛不遠。目前，我更為關心的是普及問題，許多專家和專業(yè)團體一味追求大型化、交響化、舞臺化、炫技化，花錢越來越多，票價越來越貴，離群眾越來越遠。從創(chuàng)作、演奏到音樂活動，普及與提高脫節(jié)的現(xiàn)象都越來越嚴重。這種情況很令人擔心，亟需認真對待！
第6篇：人文精神論文范文
實際情況中人事、組織部門往往委托審計部門進行審計，這樣的審計方式的實行往往是在任職人員離開現(xiàn)任崗位的時候，“先離后審”的方法使審計成果不能真正運用到干部管理監(jiān)督工作中去，審計成為了一種形式，缺乏實際價值和意義；部分醫(yī)院的法人代表對審計報告中列明的問題不夠重視，在被審計的干部離開崗位后，新接任的人員往往抱著事不關己的態(tài)度來對待相關部門的審計，盡管財務部門和相關人員后期會做一些跟進，但是這種懈怠解決問題的方式卻大大地削弱了醫(yī)院經(jīng)濟審計制度原有的職能。
二、完善醫(yī)院經(jīng)濟責任審計的建議
1.堅持“先審后離”加強審計的時效性。一般來說，經(jīng)濟審核完成后得出結論所做的報告的最終結果是不公開的，而不少醫(yī)院都是執(zhí)行離任后審計的策略，這就給審計工作增加了難度，也引出了很多審計風險。這就需要醫(yī)院堅決加強事前審計工作，在醫(yī)院領導在任期間，認真監(jiān)督他們的經(jīng)濟狀況，嚴查的行為，醫(yī)院的上級主管部門應該引起高度的重視，督促并幫助審計制度良好運行，發(fā)揮其監(jiān)督職能。只有醫(yī)院將審計的“關口”前移，才能夠增強審計工作的時效性，及時發(fā)現(xiàn)、解決醫(yī)院領導干部的問題。醫(yī)院還可以將任中審核與離任后審核結合起來，以任中審核為主要審核手段，離任后審核為參考，這樣不僅充分節(jié)約了審計資源，而且能充分運用到以往的審計成果。
2.建立科學的審核方法和評估體系。首先，應該科學地界定經(jīng)濟責任審計制度的審計范圍，避免審計的隨意性，保證其目標的一致性。在對醫(yī)院領導同志的審計中要避免對于領導同志的政治素質、人事管理、工作作風甚至生活作風的評價，審計只是針對于經(jīng)濟方面的表現(xiàn)。醫(yī)院可以建立定性和定量的考核制度，既從領導干部的基本素質、醫(yī)院的管理水平、醫(yī)療設備更新水平和在行業(yè)內的影響力等方面來進行定性評價，又要從資產(chǎn)運營情況、財務狀況、償債能力、發(fā)展能力等方面來進行定量評價。其次，要不斷更新審核策略，在實際生活中，傳統(tǒng)的審計制度已不能解決經(jīng)濟責任審計時間跨度大、被審單位資料多等問題，只有更新審計模式，才能滿足需要。傳統(tǒng)的審計模式，以財務監(jiān)督為主，注重揭示查處問題，監(jiān)督效能明顯。新的審計模式則是以管理審計和績效審計為主，注重加強機制和制度建設，監(jiān)督與服務并重。只有推動審計工作的全面轉型，才能更好的實行醫(yī)院經(jīng)濟責任審核制度。
3.明確醫(yī)院的重點審核對象。對于醫(yī)院管理總務、設備、物資、藥劑、基建、財務、三產(chǎn)、工會等負責人要有計劃有步驟地開展審計工作。對審計對象在職期間，有無擅自提供醫(yī)療服務取得收入、有無過度治療、有無私設收費項目擴大收費范圍等方面進行核查。采用先審后離的方式，按干部管理權限報組織、人事部備案，所得的審計成果報告作為領導干部人事任命的重要參考資料。
4.實行審計責任問責制。醫(yī)院經(jīng)濟責任審計制度需要行政問責制的大力支持，經(jīng)濟責任審計必須按照行政問責制的要求進行，才能發(fā)揮作用；否則，經(jīng)濟責任審計制度的效能會大打折扣。醫(yī)院經(jīng)濟責任審計制度有其特有的“免疫功能”，在審計實踐中，應該密切聯(lián)系行政問責的要求，建立與之相適應的經(jīng)濟責任審計模式，發(fā)揮其在行政問責中的建設性作用。
5.提高審計人員的專業(yè)素質。建立健全選拔審計工作人員的制度，強化審計工作人員的審計職能，改善審計人員的知識結構，為培養(yǎng)全面的審計人才作準備。醫(yī)院應經(jīng)常舉辦經(jīng)濟責任審計專題的培訓課程，不斷提高審計人員的操作技能和審計水平。審計人員通過進一步的知識構建，不斷深化政府重大方針政策的學習，培養(yǎng)了全局意識，學會從宏觀角度看待問題。由于醫(yī)院審計制度的專業(yè)性比較強，所以建立一支業(yè)務精、素質高、作風好的審計隊伍是醫(yī)院的當務之急，審計人員在工作中應有強烈的責任心和事業(yè)心，能夠細微并且嚴謹?shù)卣归_工作。領導干部的重視是醫(yī)院審計工作能夠做好的前提，醫(yī)院領導應該經(jīng)常過問和關注審計工作的進展情況，加強對審計結果的運用，支持和幫助審計工作人員解決審計過程中遇到的問題，鼓勵各部門分別負責、齊抓共管形成整體合力，以此來推進審計工作整體的發(fā)展。
三、結語
第7篇：人文精神論文范文
高中語文教學中的人文精神內涵可以概括為三個方面。第一個方面是從感性意識來看，人文精神指對人性的理解、寬容及尊重等；第二個方面是從理性意識來看，人文精神倡導的是科學理性，強調人對真理的追求，對科學的堅持。第三個方面是從形而上的辯證意識來看，人文精神強調的是對人類最高價值的追求，這種追求可超越時間和空間。
二、高中語文教學中人文精神的培養(yǎng)途徑
（一）培養(yǎng)學生的課外閱讀能力
高中語文的學習離不開豐富多彩的課外閱讀，學生在閱讀過程中，能夠找到學習榜樣，通過學習榜樣人物的寶貴精神提高自身道德素養(yǎng)。由于課外閱讀覆蓋的知識面相當廣泛，學生進行課外閱讀，不僅能夠豐富知識量，還能提高人文素養(yǎng)，進一步提高語文素養(yǎng)。教師應該充分利用課外閱讀手段，從學生實際需求出發(fā)，適時為學生推薦優(yōu)秀的、經(jīng)典的書籍，定期開展課外知識競賽活動，培養(yǎng)學生課外閱讀能力。如學完《張衡傳》后，學生了解到候風地動儀比歐洲的地動儀早了1700多年，教師可以順勢組織學生開展課外閱讀，閱讀和收集我國古代四大發(fā)明的資料，并開展知識競賽，激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)學生的民族自豪感和民族自信心。
（二）將人文教育作為語文教育的基礎
在傳統(tǒng)語文教學中，教師只是注重知識的灌輸，在解決問題方面一味尋求標準答案，禁錮了學生的創(chuàng)造性思維，使得大部分學生并沒有掌握語文課堂的精髓所在，思維上缺乏思考問題的靈活性和多樣性，無法體會課文的思想情感。針對這種情況，教師應該積極轉變教學觀念，本著“一切為了學生的發(fā)展”的核心理念，將科學教育與人文教育融入到高中語文課堂教學中，從語文教學的目的和本質出發(fā)，形成新的語文教學體系，提高學生的人文修養(yǎng)。
（三）營造良好的人文環(huán)境
良好教學環(huán)境的建立直接關系課程教學質量，語文教學也不例外。語文課堂作為文學教育的載體，同樣肩負建設學生人文精神的重任。因此，在高中語文教學過程中，教師應該營造良好的人文教學環(huán)境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新精神和高中語文教學的人文性及工具性相結合，從而使學生的語文素養(yǎng)得到進一步提高，幫助學生建立完整的人格。如教學屈原的《離騷》時，教師不僅要進行詩歌字面理解方面的教學，還要將詩歌體現(xiàn)出的人文精神傳遞給學生，屈原把“香草”比做具有高尚人格的人，把“美人”比做楚王，既表現(xiàn)對楚王的悲憤之情，又抒發(fā)了對祖國的忠貞之情。教師要在課堂中融入更多人文情懷，用屈原堅韌不屈的人格激勵學生，激發(fā)學生的愛國情懷，從而營造良好的人文環(huán)境。
（四）重視學生的思想教育
高中語文教學過程不僅是傳授語文知識的過程，還是進行深層思想教育的過程。對高中語文教學而言，教師要在教學過程中積極引導學生樹立正確的世界觀、人生觀，關注社會上或生活中的人和事，并進行反思，進一步提高學生的人文素養(yǎng)。如教學史鐵生的《我與地壇》時，教師可以引導學生對生命進行思考，讓學生關注人生，思考人活著的意義。學生閱讀完課文之后，不僅可以感受到生命的可貴，還可以體會到平凡而偉大的母愛的力量，感受到人世間無私的親情，進而樹立愛社會、愛他人、愛自己的人生觀。
三、結語
第8篇：人文精神論文范文
人文精神就是人類對于真善美的永恒追求及表現(xiàn)在這種追求過程中的自由本質的展現(xiàn)。人文精神是構成一個民族、一個國家文化的核心內容，是衡量其文明程度的重要標尺。人類的歷史，就是一部致力于探索人的精神出路的歷史，也是一部不斷地追求真善美的歷史。從人文精神發(fā)展歷程可以看出，古今中外的人文精神都把真善美作為自己價值的終極追求。每一個有血有肉、有認知、意志和情感的活生生的人的存在，是人文精神的出發(fā)點；促進人類幸福，使人性更美好、社會更和諧，乃是人文精神探討的終極目標和歸宿。
語文學科本身就是一門人文色彩極強的學科。在高中語文教學中進行人文教育，培養(yǎng)學生基本的人文素養(yǎng)，是語文教學所要追求的終極目標。在語文教學中，教師要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，重視語文的熏陶感染作用，使學生在語文學習中感受到真善美的熏陶，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生全面發(fā)展。
二、高中語文課程所蘊含的人文精神
我國的語文課程傳承著民族優(yōu)秀文化，高中語文教材包含豐富的人文精神資源，這些精彩絕倫的典范之作處處都閃耀著絕妙的情思，人生的哲理。入選的文章有許多表現(xiàn)了歷史名人熾熱的愛國之情和對事業(yè)、真理的不懈追求，如《蘇武傳》中的蘇武出使匈奴，歷經(jīng)艱辛而不辱使命，杜甫在《蜀相》中抒發(fā)了自己渴望像諸葛亮一樣報效國家，死而后已的愛國情懷，辛棄疾的《永遇樂京口北固亭懷古》表現(xiàn)了作者在懷才不遇的苦悶中仍然激情燃燒的報國情懷；而王安石的《游褒禪山記》則用游山的經(jīng)歷說明處事、治學都要盡志、深思的道理。有的入選的作品則用美好人性教育學生，這些作品深情滿懷，展現(xiàn)出一種震撼人心的情感美，如《歸園田居》中陶淵明對田園生活的由衷熱愛，《孔雀東南飛》中劉蘭芝對愛情的忠貞不渝，《陳情表》中的祖孫情深……這些作品在提高學生文化素養(yǎng)的同時，有助于學生形成積極進取的人生態(tài)度，培育學生美好的人性。
反觀當下的高中語文教學，離人文教育越來越遠。由于受應試教育影響，教師只重視知識和能力的傳授，偏重知識技能的訓練，忽視了對學生的人文精神的培養(yǎng)，放棄了文學作品對學生的感染教化作用，在語文學習上，多以接受性學習為主，忽視對學生的合作、自主、探究精神的培養(yǎng)，忽視語文學習課外的延伸與拓展。
三、語文教學中人文精神的滲透策略
1.提高教師人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的人文精神。
教師素養(yǎng)的高低直接決定了我國教育事業(yè)的成敗。高中語文教師作為學生人文精神的培養(yǎng)者，除了要具備應有的專業(yè)文化知識之外，還要多閱讀人文方面的書籍，不斷獲取歷史文化、政治法律、審美情趣等人文知識，多思考人生的現(xiàn)實問題，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。教師要為人師表，充分發(fā)揮人格魅力的榜樣作用，用完美的個性，影響學生的人格的形成。
在具體的教學中，語文教師要充分發(fā)掘教材中的人文意蘊，創(chuàng)設相關情境調動學生以往的生活體驗，引發(fā)學生情感的共鳴，喚起學生的向學之志和向善之志。比如在學習白居易、杜甫的詩歌時，就要引導學生體驗作者對于勞動人民所表現(xiàn)出來的強烈的人文關懷，促進學生心靈和人格的完善。
2.樹立“一切以學生為本”的教學理念。
教師要樹立“一切以學生為本”的教學理念，要建立良好的師生關系，既要發(fā)揮教師的主導性，又要充分重視學生的主體地位，讓學生在愉悅的學習過程中不知不覺中受到人文熏陶，提高道德修養(yǎng)。
在高中語文課堂上培植學生的人文精神，教師要與學生平等對話。閱讀其實是一種讀者與文本、與作者的平等對話，語文教學應該在師生平等對話的過程中進行。在對話教學中，學生與教師有著交流討論和闡述意見的平等地位。在高中語文課堂上，要通過平等對話方式提高學生的人文素養(yǎng)。在學生與文本對話的基礎上，教師要引導學生對文本進行思考，鼓勵學生針對某一問題展開交流討論，讓思維在碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花。平等對話不僅有助于學生對文本的多元解讀，而且有助于培養(yǎng)學生平等、合作與創(chuàng)新意識，提高學生的人文素養(yǎng)。
3.豐富語文活動課堂，弘揚學生的人文精神。
豐富語文活動課堂，對于培養(yǎng)學生的人文精神具有重大意義。在高中語文教學中，教師可以充分利用文本資源進行二次開發(fā)，比如對文本進行改編重組，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。比如學習《雷雨》可以指導學生改編為話劇進行表演，提高審美能力。
課余時間教師要指導學生開展各種各樣的綜合實踐課程，諸如舉辦讀書報告交流會、演講會、組織語文社團等，這些活動既推動了學生課內的學習，又擴大了學生的課外閱讀面，在無形中就把經(jīng)典名著中所蘊含的人文精神注入了學生的靈魂深處，對提高學生人文精神素養(yǎng)很有幫助。
四、在高中語文教學中滲透人文精神應注意的問題
教師在教學中滲透人文精神教育的同時，要兼顧語文學科的工具性特征，不要失之偏頗；要防止唯美主義傾向和語文課人文教育說教化傾向的出現(xiàn)。因為，在高中語文課堂上滲透人文精神必須在語文教育的基礎上逐步深化、培育，不能靠一味政治說教。
參考文獻：
第9篇：人文精神論文范文
精神損害是指已構成妨礙正常生活的巨大痛苦、壓力、自卑感、恐懼等心理上的不利益。精神損害一般是因人格利益或人身遭受損害而產(chǎn)生的傳來性的損害，也可以因債務的不履行而產(chǎn)生，但對因物質利益遭受損害而產(chǎn)生的精神損賠償有嚴格的限制條件。侵害人侵害死者的姓名、肖像、名譽、榮譽，死者的近親屬因此遭受精神痛苦的，可以請求精神損害賠償。人身傷害中精神損害是指受害人因他人侵害其生命權、健康權、身體權而產(chǎn)生的損害,包括受害人的肉體痛苦、精神折磨、喪失生活享受、生命縮短、喪失親人之痛苦等。當今，在人身損害案件中當事人請求精神損害賠償?shù)陌讣黠@增加，精神損害方面的理解及適用不甚統(tǒng)一，精神損害是一種非財產(chǎn)上的損害，是侵權人侵害受害人人身、人格權利而導致其心理上的損害，無法用金錢加以計算。精神損害賠償,是侵權人侵害受害人引起受害人精神利益損害而依法承擔的賠償責任。侵權行為法中的精神損害，我國最高法院司法解釋稱“撫慰金”。
在人身傷害中我們立法一直沒有明確規(guī)定精神損害是否應該賠償。但民法理論經(jīng)歷了由否定到肯定的過程。20世紀50年代的民法理論受前蘇聯(lián)的影響，否定精神損害賠償。此后很長時間對國內人身傷害精神損害賠償不予承認，只在政府有關部門的涉外人身傷亡索賠之規(guī)范性文件和最高人民法院的司法解釋中或明或暗地予以承認。如1982年交通部在《關于遠洋船員死亡事故對外索賠標準的通知》中的“安慰撫恤金”。
1986年頒布的《民法通則》第120條規(guī)定：“公民的姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權受到侵害的，有權要求停止侵害、恢復名譽、消除影響、賠禮道歉，并可以要求賠償損失。法人的名稱權、名譽權、榮譽權受到侵害的，適用前款規(guī)定。”此處雖未直接規(guī)定精神損害賠償?shù)姆Q謂，但司法實務界普遍傾向于推定“賠償損失”包括物質損失和精神損害，因此《民法通則》第120條就是我國正式確立精神損害賠償制度的法律依據(jù)。
1988年最高人民法院《關于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》第140條將隱私歸入公民名譽權，使得個人隱私被侵害時，受害人可以請求精神損害賠償。
1991年國務院制定的《道路交通事故處理辦法》規(guī)定了受害人的近親屬可得到具有精神補償性質的死亡補償費。
1992年最高人民法院《關于審理涉外海上人身傷亡案件損害賠償?shù)木唧w規(guī)定（試行）》第4條（安撫費）的規(guī)定，使得生命權受到侵害時請求精神損害賠償有了依據(jù)。最高法院公報1997年第2期公布的賈國宇訴北京國際氣霧劑有限公司等人身損害賠償一案，肯定了人身傷害的精神損害賠償，擴大了《民法通則》第119條的內涵。
1993年最高人民法院《關于審理名譽權案件若干問題的解答》第一次使用了“精神損害賠償”的概念，并規(guī)定了死者名譽受到損害時，得請求精神損害賠償?shù)臋嗬黧w。
2001年3月10日，最高人民法院作出《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》，是對《民法通則》第一百二十條的立法補充。這個司法解釋具有極其重要的意義，它在對人格權以及身份權進行司法保護方面作出了重大的突破，其中明確因人身權遭受到非法侵害時，受害人可提起精神損害賠償。突破了《民法通則》第一百二十條只規(guī)定“姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權”四種權利才能提起精神損害賠償?shù)姆秶榇耍瑔渭兊那址溉松頇嗝袷滦袨椋芎θ颂崞鹁駬p害賠償有了法律依據(jù)。
2004年5月1日實施的最高人民法院《關于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》第十七條規(guī)定“受害人遭受人身損害，因就醫(yī)治療支出的各項費用以及因誤工減少的收入，包括醫(yī)療費、誤工費、護理費、交通費、住宿費、住院伙食補助費、必要的營養(yǎng)費，賠償義務人應當予以賠償。受害人因傷致殘的，其因增加生活上需要所支出的必要費用以及因喪失勞動能力導致的收入損失，包括殘疾賠償金、殘疾輔助器具費、被扶養(yǎng)人生活費，以及因康復護理、繼續(xù)治療實際發(fā)生的必要的康復費、護理費、后續(xù)治療費，賠償義務人也應當予以賠償。”第十八條規(guī)定“受害人或者死者近親屬遭受精神損害，賠償權利人向人民法院請求賠償精神損害撫慰金的，適用《最高人民法院關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》予以確定。”
精神損害賠償?shù)倪@一發(fā)展過程可以直觀的反映出我國法學界對人權關注的程度和對生命、健康、身體內在價值的認同過程。
二、人身傷害中精神賠償責任的構成要件
（一）違法行為
精神損害是精神損害賠償中最核心的內容，它是指在其他民事主體作用下激發(fā)的環(huán)境變化通過正常地心理機制作用于個體，從而引發(fā)個體的精神變態(tài)（個體脫離了原來生活狀態(tài)的自然平衡和心理狀態(tài)的動態(tài)平衡后的失衡情形）或障礙。基于精神損害所引發(fā)的賠償我們稱之為精神損害賠償，即“民事主體因其人身權利受到不法侵害，使其人格利益和身份利益受到損害或遭受精神痛苦，要求侵權人通過財產(chǎn)等方法進行救濟和保護的民事法律制度”。廣義而言，精神損害賠償不僅包括對侵害與財產(chǎn)無關的人格權利所產(chǎn)生的非財產(chǎn)損害所給予的物質賠償，也應包括因遭受精神損害所伴隨的間接的物質損失的賠償。由此可知，在人身傷害中的精神損害賠償責任的構成要件中，必須有侵權行為，而且侵權行為必須具有違法性。《民法通則》第98條規(guī)定“公民享有生命健康權”,《解釋》第1條規(guī)定“自然人因下列人格權利遭受非法侵害，向人民法院請求精神損害的，人民法院應當依法予以受理：(一)生命權、健康權、身體權;……”任何人違反《民法通則》第98條、《解釋》第1條的規(guī)定，侵害自然人的生命、健康、身體，使自然人的生命、健康、身體受到損害，這種行為就具有違法性，人身傷害中精神損害賠償?shù)那謾嘈袨槭侵盖趾ψ匀蝗松鼨唷⒔】禉唷⑸眢w權的行為。
（二）精神損害事實
這是精神損害承擔民事賠償責任的基本條件，侵權行為導致一個人受到傷害，在身體上表現(xiàn)為肢體殘廢、容貌被毀等，造成了肉體上和精神上的痛苦。“精神損害的創(chuàng)傷可以是軀體的或情感的，單獨的或重復的，范圍可以從自然災害、事故到刑事暴力、虐待或戰(zhàn)爭，這種創(chuàng)傷可以是直接經(jīng)歷，如被；也可以是間接感受，如親眼目睹親人的突然死亡或受傷。這些創(chuàng)傷的后果即是個體遭受的精神損害，其特征性癥狀表現(xiàn)為：受害人在夢中或記憶中重復體驗創(chuàng)傷性事件；對外界反應麻木或遲鈍，對一種或多種有意義的活動興趣明顯減少；情感狹窄、分離、疏遠；過分警覺；受害人出現(xiàn)不同形式的睡眠障礙，并伴有不同程度的記憶障礙，還會出現(xiàn)持續(xù)的視聽幻覺。”還有一種情形表現(xiàn)為，譬如：身體健康的人,因交通事故或者其他意外而成為植物人；心理素質較差的女性，因為失敗的愛情或者婚姻，或者年輕的母親因為失去愛子之后因為精神極度痛苦成為精神病患者等，受害人在精神上已經(jīng)沒有感知，那么對于他們來說有沒有精神損害?一個人因受傷害成為精神病人或者植物人后，喪失了正常的思維和感覺，喪失了正常感知外部世界的能力，對他而言，已無所謂歡樂與痛苦,在處理案件的時候也許有的法官會認為“受害人成為植物人的，視同死亡的情形，因此不存在精神損害。但是一個正常健康的人，因為侵權行為而不能享受人間的各種情感，感受生活的各種趣味，在精神上他們雖然已經(jīng)感覺不到痛苦，但這卻是對他們享受生活的權利的一種剝奪，我覺得這也是一種精神損害，只是表現(xiàn)的是一種消極的形式。在精神損害賠償案件中，應該如何評價損害的事實，個人認為應該從以下幾點來判斷：一是社會上人們對受害人的不利評價或社會評價降低；二是社會適應不良，受害人的社會適應能力下降或喪失；三是受害人機會利益的損失。
（三）違法行為與精神損害事實之間的因果關系
因果關系是指客觀現(xiàn)象之間存在的一種內在的、必然的聯(lián)系,這種聯(lián)系客觀存在,不以人的意志為轉移。法律規(guī)定，在精神損害賠償中，行為人對其侵害行為所造成的精神損害負賠償責任，如果精神損害事實的發(fā)生與侵害行為無因果關系，行為人就不必承擔賠償責任，這一點，與其他損害賠償相同；與其他損害相異的是，精神損害賠償中行為人實施了侵害行為，往往會發(fā)生精神痛苦，只是精神損害后果的大小不同。而且精神損害賠償中因果關系是一種無形的、間接的形式表現(xiàn)出來。對人身權的侵犯與精神損害的后果之間往往需要一個轉換環(huán)節(jié)，許多侵害人身權的行為都是通過公共輿論的力量并借助人們的自尊心和名譽感而致?lián)p害。
（四）侵權人主觀上必須有過錯
侵權人主觀上必須有過錯是精神損害賠償在主觀上的要件。過錯分為故意和過失，是侵權行為人在侵害他人權利時的一種心理狀態(tài)。侵權行為人只有主觀上有過錯，才承擔精神損害的賠償責任，如無過錯，則無需承擔賠償責任，這與其他損害賠償相同；與其他損害賠償有所不同的是其他損害賠償以彌補受害人的實際經(jīng)濟損失為原則，行為人主觀上的故意與過失一般不影響損害賠償數(shù)額的多少，而精神損害是一種非財產(chǎn)上的損害，故意和過失反映了侵權行為人主觀上的因素，對受害人產(chǎn)生的精神損害具有輕重之別。所以在處理此類案件的過程中，一定要區(qū)別弄清侵權行為人主觀上是故意還是過失，讓故意侵權者承擔較重的責任，而過失者承擔相對較輕的責任。[論-文-網(wǎng)LunWenNet]
三、人身傷害中精神損害的權利主體
首先，是遭受非法侵害的自然人。原因主要有以下幾點：第一，民法對損害的救濟，以恢復原狀為原則，不能恢復原狀或恢復原狀有明顯困難時，才考慮以金錢賠償填補損害。就自然人而言，其非財產(chǎn)上的損害表現(xiàn)為積極意義上的精神痛苦和肉體疼痛，以及消極意義上的知覺喪失和心神喪失。對于前者可以采取停止侵害、消除影響、賠禮道歉等方式彌補損害,若仍不足以彌補受害人所受損害，則以金錢賠償?shù)姆绞綋嵛渴芎θ耍蕴钛a損害；對于后者只能以金錢賠償作為救濟。就法人或其他組織而言，沒有肉體這個有機物質，當然也就不存在精神損害賠償了。第二，精神損害的賠償范圍在主體上限于自然人，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會以人為本的基本價值觀念，體現(xiàn)了在個人人格普遍受到重視和尊重的時代，從民法的角度對時代思潮所作出的回應。對生命、健康、身體的侵犯和損害，在許多情況下，還包括比財產(chǎn)損害更為嚴重的對人的精神損害，因此，受到傷害的自然人有權請求精神賠償。而在一般的案件中，侵權人的侵害行為不僅給受害人造成精神損害，而且也給受害人的近親屬造成精神損害，此時，受害人的近親屬是否具有獨立的精神損害賠償?shù)恼埱髾啵档蒙倘丁Ｎ覀€人認為他們應該具有獨立的請求權，因為同一行為直接導致了受害人的精神傷害的直接結果也同時導致這樣的結果給其近親屬帶來的必然的間接的精神損害結果。而根據(jù)有損害就應該有賠償?shù)脑瓌t，侵害人就應該同時對受害人的近親屬所受損害給予相應的賠償。
其次，自然人死亡后其近親屬是人身傷害中精神損害賠償?shù)闹黧w。自然人因侵權行為死亡后，誰有權要求精神損害賠償?對此學界有三種觀點：(1)死者的近親屬因死者的死亡而遭受精神痛苦，可以自己的名義請求精神損害賠償，而不能繼承死者的慰撫金請求；(2)受害人因為侵害行為死亡后，對于加害人可以取得損害賠償權利，這個權利由其繼承人依繼承關系取得；(3)不法侵害他人生命致人死亡，并非僅受害人一人受害，受害人的整個家族均受害，因此，撫慰金的請求權亦應將共同生活的全體家屬所受的精神損失以及受害人的地位等一切情況加以考慮。在我國大家庭居多，其中某一家庭成員因侵權行為死亡，會給其他家庭成員帶來極大的精神傷害，都需要得到精神損害賠償。因此，自然人因侵權行為死亡后，其配偶、父母、子女都有權提起精神損害賠償訴訟；沒有配偶、父母、子女的，其他近親屬也有權提起精神損害賠償訴訟。
最后，精神損害賠償主體中還包括了兩殊形態(tài)。（1）胎兒：能否作為精神損害賠償?shù)闹黧w,《解釋》也沒有加以規(guī)定。通常分為兩種情況：第一，胎兒出生時為活體，應該給予賠償。此時，胎兒作為特殊主體,在繼承法中有所體現(xiàn),在侵權行為法中可以借鑒。懷孕的母親享有損害賠償請求權。（2）植物人和精神病人：根據(jù)人體傷殘鑒定標準，植物人和精神病人均構成傷殘，而《中華人民共和國消費者權益保護法》規(guī)定的殘疾賠償金，據(jù)參與制定本法的有關部門的解釋，包含“多種損害的賠償,如某種功能的喪失、影響美觀、精神痛苦等”，即殘疾賠償金乃精神損害賠償金。因此，他們遭受傷害后存在精神損害，有權請求侵害人賠償。
四、人身傷害中精神損害的賠償數(shù)額及思考
在本文開端，我們便知道精神損害是一種非財產(chǎn)上的損害，是侵權人侵害受害人人身、人格權利而導致其心理上的損害，無法用金錢加以計算。那怎么樣對精神損害進行賠償呢？筆者主張精神損害以金錢來進行賠償?shù)摹Ｖ饕碛扇缦拢海?）精神利益的轉化性；（2）對受害人的撫慰性；（3）對侵權行為的制裁性；（4）精神利益的可評價性。
在賠償數(shù)額的確定上，《解釋》第10條就規(guī)定了確定因素。精神損害賠償數(shù)額的主要因素：首先，加害人主觀上具有過錯，是故意還是過失，過錯程度是否嚴重。其次，加害人的侵害手段、場合、行為方式等具體情節(jié)和侵權行為所造成的后果是法官在確定精神損害賠償數(shù)額時需結合起來考慮的因素。最后，加害人承擔責任的經(jīng)濟能力，也是均衡精神損害與賠償數(shù)額時應考慮的因素。但是我國的立法還不甚完善，司法解釋（法釋[2001]7號）也未能詳盡地明確，在司法實踐中對精神損害賠償制度的適用極其不統(tǒng)一。一些典型案件和事例生動說明了精神損害賠償金的適用現(xiàn)狀：當事人動輒提出數(shù)十萬、數(shù)百萬乃至上千萬元的精神損害賠償請求，但是法院最終的認定可能是數(shù)百元、數(shù)千元或數(shù)萬元。有的高級法院制定了數(shù)百元至數(shù)千元的賠償額指導標準；有的卻制定了下限為數(shù)萬元的賠償額指導標準。更有趣的是，在一個女大學生被超級市場非法搜身的案件中，一審法院判決賠償精神損失20萬元，而二審法院改判賠償精神損失1萬元。在同一城市兩審法院對同一案件作出如此差別的賠償判決，這就要求我們深入研究精神損害的賠償金問題。對于此，我認為要從以下幾點加以考慮確定賠償數(shù)額：
1.致害人認定標準。即從致害人的角度來確定精神損害賠償額。所要考慮的是致害人的侵權原因、主觀動機、過錯程度，侵權的具體情節(jié)包括侵權的手段、行為方式、侵權的場合和次數(shù)、持續(xù)時間，致害人的認識態(tài)度以及對恢復受害人的權益的態(tài)度，致害人的獲利情況，致害人的經(jīng)濟狀況和承受能力等各種因素。
2.受害人認定標準。即從受害人的角度來確定精神損害賠償數(shù)額。所要考慮的是受害人的身份、社會地位、知名度、性別、年齡、職業(yè)情況、家庭狀況、經(jīng)濟能力等各種因素。
客觀認定標準。即從社會的角度來確定精神損害賠償?shù)臄?shù)額。所要考慮的是侵權行為所造成的后果和當?shù)氐膶嶋H生活水平等。
而在此點的使用上法官的自由裁量就具有了很重要的分量。自由裁量權是一種權力，是法官的職業(yè)所固有的能在多種合法選擇中自由地選擇其一的權力。自由裁量多體現(xiàn)在法律適用中,就像法律對法官說:“我已將法律規(guī)范的內容明確到這一點，從這一點開始，就是你法官的責任去確定法律規(guī)范的內容，我作為法律體系，已不能再告訴你應該選擇什么結論了。”自由裁量存在于法律準許的范圍內。由于精神損害的無形性及賠償數(shù)額量化的復雜性，增加了法官自由裁量的難度。所以增強和強化法官的自身素質非常有必要性。
摘要：當今，在人身損害案件中當事人請求精神損害賠償?shù)陌讣黠@增加。對人身傷害中的精神損害應否賠償,我國立法一直沒有明確的規(guī)定,但民法理論經(jīng)歷了從否定到肯定的發(fā)展過程。反映了法學對人權關注程度的改變及對生命、健康、身體內在價值的認同。本文對精神損害賠償?shù)膬群瑯嫵梢蛽p害賠償方式予以探討，對法律法規(guī)當中不甚完善的地方提出幾點看法。
關鍵詞：人身傷害；精神損害；精神損害賠償
參考文獻：
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