人文主義教育思想精選(九篇)
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第1篇：人文主義教育思想范文
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識、能力與人格、思想價(jià)值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。
一、人文主義教育的發(fā)展
1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認(rèn)識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人。”[1]
2.文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學(xué)相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時期的思想家在各個文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復(fù)興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。
文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會和教育發(fā)展的方向。
3.啟蒙時期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)
培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實(shí)科知識，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”。“人”在這一時期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長。
4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學(xué)知識。
5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責(zé)時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。
科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響
人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個時期：
1.唯工具論盛行
語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
轉(zhuǎn)貼于
在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會、掌握和運(yùn)用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個體的存在；強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進(jìn)行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。
正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。
新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對立。
3.工具性和人文性的統(tǒng)一
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學(xué)科的正確認(rèn)識。
有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學(xué)生語文能力和知識，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。
學(xué)生只有在語文知識的積累達(dá)到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應(yīng)有一個遞進(jìn)的循環(huán)，這個遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]
我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
三、人文主義教育思想對語文教育的啟示
1.語文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識建構(gòu)的認(rèn)識客體和學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知對象，它對于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢。
首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。
雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。
其次，我們在考慮到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識體系，在關(guān)注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時循序漸進(jìn)，在知識點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。
2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。
語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，對于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。
學(xué)生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。
其次，我們在語文課堂教學(xué)時還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，同時教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識的同時，其主體意識也不斷增強(qiáng)。
3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們在與學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個性；但同時，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。
語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。
另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對學(xué)生關(guān)注的同時，要學(xué)會使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。
所以，我們在處理師生關(guān)系時要沿著科學(xué)和人文兩個方向同時進(jìn)行，不斷融合完善。
4.教師評價(jià)體系的人文主義方向
我們的教師評價(jià)體系應(yīng)該改變過去單一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長處，促進(jìn)學(xué)生個性化的發(fā)展。
語文教育評價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達(dá)能力……像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時的筆試是無法進(jìn)行評價(jià)的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，這不僅對于學(xué)生來說是正確的評價(jià)方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學(xué)生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機(jī)和活力。
其次，語文教育評價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評價(jià)體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評價(jià)體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語文的評價(jià)體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識部分的評價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋姼铔]有很好的可以具體操作的評價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價(jià)體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評價(jià)體系，以促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。
因此，我們的語文教師評價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。
人文主義在人類存在的幾個世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。
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第2篇：人文主義教育思想范文
論文摘要: 人本主義教育思想源遠(yuǎn)流長,在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。西方古典人文主義教育思想的核心在于個人的發(fā)展及自我完善,而中國傳統(tǒng)教育則反其道而行之,欲通過遏制個體的發(fā)展以促進(jìn)社會的和諧。本文對中西方傳統(tǒng)人文主義中的教育思想進(jìn)行分析比較,探究適應(yīng)目前教育現(xiàn)狀的指導(dǎo)思想。
人本主義教育思想源遠(yuǎn)流長,在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。在西方教育史上,曾出現(xiàn)過盛極一時的人本主義思潮,同時出現(xiàn)了大批的人本主義教育家。他們均以個體的發(fā)展為核心,以探討適合人的個性完善的教育途徑。而中國傳統(tǒng)教育則是經(jīng)歷了中華民族千百年來長期積淀的教育文化遺產(chǎn),是根植于傳統(tǒng)文化的固定資產(chǎn)。與西方的經(jīng)典人文主義教育思想截然相反,中國人文主義教育思想的主要特征為:天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、師嚴(yán)道尊。[1]如果跟西方傳統(tǒng)教育作特征對比,中國傳統(tǒng)教育的特征可總結(jié)為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體。[2]
首先,從教育目的來看,西方教育思想強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人個性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的自我完善。因此,在教育教學(xué)的過程中,西方教育家探討得更多的是幫助發(fā)展人的個體性,幫助學(xué)生認(rèn)識到每一個學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體,并最終達(dá)到幫學(xué)生實(shí)現(xiàn)其自我個性及能力完善的目的。例如,法國教育家余伯爾認(rèn)為,人需要經(jīng)過若干階段的教育與自身的發(fā)展才能成為真正意義上的人。因此,教育的目的就在于在教育活動中促進(jìn)人與人之間的合作,以情感的交流來促進(jìn)人的個性化。英國教育家尼布列特則認(rèn)為,過于重視知識的輸入和智育發(fā)展的教育都是不正常的;學(xué)校不能成為生產(chǎn)固定人格的工廠,培養(yǎng)無性格差異的人。同時,馬斯洛也指出,教育的本質(zhì)在于發(fā)展人的潛力,尤其是發(fā)展那種可以使之成為真正的人的潛力;在滿足人的基本需要的同時,教育應(yīng)著重于人自我實(shí)現(xiàn)的需要;人的社會化過程與個性化的過程是完全統(tǒng)一的。由于個人經(jīng)歷和社會經(jīng)驗(yàn)都是不同的,每個學(xué)生都是獨(dú)立的個體,因此,西方經(jīng)典人本主義教育重視的是學(xué)生的個體差異和個人價(jià)值觀的形成。
其次,從教學(xué)指導(dǎo)思想上來看,西方人本主義思想特別強(qiáng)調(diào)教育要發(fā)展學(xué)生的“自我”意識,促使“自我”的形成和“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們所指的“自我”是指單獨(dú)的個體在與他人、與社會相處調(diào)適過程中所形成的思想、情感、態(tài)度、行為模式等各方面的特征,以及其與其他個體、群體及社區(qū)環(huán)境等的聯(lián)系;而“自我意識”則是指個體對自己的理解,即對自身的性格特征、社會地位等的定格。人本主義教育認(rèn)為,教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展自己獨(dú)立的個性,而并非彼此相似的群體一員。
不難看出,西方人本主義強(qiáng)調(diào)的是教育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心,學(xué)校也應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心,積極適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的各種需要,引導(dǎo)他們發(fā)揮潛能,從而培養(yǎng)出身心健康、人格完善的獨(dú)立個體。人本主義教育認(rèn)為,以學(xué)生為中心的教育過程是學(xué)校教育在促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的教育目的指導(dǎo)下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在這種體系下,學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,整個學(xué)習(xí)過程都由其本人真正主導(dǎo)。整個教學(xué)過程倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué),學(xué)生親自體驗(yàn)、感受,以直接經(jīng)驗(yàn)促其發(fā)現(xiàn)真正的自我,完善其能力及個性的發(fā)展。
截然相反的是中國的傳統(tǒng)教育思想。眾所周知,中國的傳統(tǒng)教育思想核心在于遏制個體自身發(fā)展,促進(jìn)社會群體化,以期達(dá)到社會的大同。從培養(yǎng)目標(biāo)來看,中國傳統(tǒng)教育思想完全從屬于政權(quán)的統(tǒng)治需要。縱貫歷史,以主導(dǎo)中國千年的儒家思想為基礎(chǔ),將培養(yǎng)“圣王”、“君子”、“賢者”作為教育的最高目標(biāo)。同時,在此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中,采用的不是依靠教育、道德來影響王權(quán),而是以暴力途徑獲得政治權(quán)力,以該政權(quán)的特權(quán)來統(tǒng)領(lǐng)教育,從而控制大眾的思想。在整個封建王權(quán)歷史中,各統(tǒng)治階級均以教育為手段,以“道統(tǒng)”為手段來控制全民的思想。例如,傳統(tǒng)文化中“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,就是把尊尊親親的道德倫理觀念夸大化,延伸成為一種政治觀念。于是,修身的最終目的已不是為了自善,齊家的最終目的也不是為了尊尊親親,而是為“治國”、“平天下”的政治目的服務(wù)的。
可悲的是,這種違反人性與自然的傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)深深植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤中,產(chǎn)生了極端的群體文化心理。對教育而言,則導(dǎo)致了教育目標(biāo)上的偏離,使得傳統(tǒng)教育極端輕視個體的存在價(jià)值,甚至于忽視個人存在的意義。個人的自我意識、合理的欲望、發(fā)展的需求都被視為不道德的利己主義。因此而形成的中庸之道的民族意識,成為一種普遍的心理定勢,使得我國優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)躑躅不前。這種極端的強(qiáng)調(diào)共性、強(qiáng)調(diào)群體性一致性的教育模式,不但使我國的教育陷入片面消極的泥沼,而且難以擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會激烈競爭模式的精英人才的重任。在這種教育模式下培養(yǎng)出的人難以養(yǎng)成獨(dú)立自主的個性來迎接現(xiàn)實(shí)社會的挑戰(zhàn)。
中國傳統(tǒng)文化不僅忽視,甚至壓抑個人合理的需要及欲望,而且以“滅人欲”作為傳統(tǒng)道德教育的根本準(zhǔn)繩,培養(yǎng)出的不過是唯唯諾諾的庸才而已。這種忽視個體自我意識的發(fā)展、自我能力的實(shí)現(xiàn)的教育體系,著眼于群體共性的塑造及社會需求的極端一致內(nèi)化,在很大程度上妨礙了個人自身的個性發(fā)展及創(chuàng)造性的形成。因此,中國傳統(tǒng)的人文教育則構(gòu)成自成一體、孤獨(dú)自閉的教育教學(xué)體制。這種教育體制的弊端也是顯而易見的。中央集權(quán)式的統(tǒng)一體制,不但限制了地方教學(xué)的多樣性,而且導(dǎo)致了整個教育系統(tǒng)僵化,教育行政機(jī)構(gòu)的功能難以高效實(shí)現(xiàn),我國盛行千年的封建選仕制度則為該體制下教育產(chǎn)物的典型。封建科舉制度始于隋朝直至明清。1300多年來的強(qiáng)制的推行使得我國廣大人民在漫長的歷史長河中形成了根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)習(xí)態(tài)度及教育觀念。時至今日,仍然有許多人將讀書視為改變命運(yùn)的黃金出路;愈報(bào)愈火的公務(wù)員考試也不難找到根源。整個社會價(jià)值取向也都出現(xiàn)偏離。自古便有的“萬般皆下品,唯有讀書高”的讀書至上觀念導(dǎo)致了部分學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)的扭曲,知識至上的觀念導(dǎo)致部分學(xué)校、家長及教師、學(xué)生均致力于片面追求升學(xué)率,而社會盛行不切實(shí)際的學(xué)歷主義。
當(dāng)然,由我國歷來的封閉教育體制引發(fā)了人們思想觀念以及教學(xué)實(shí)施方面的種種弊端,是落后腐朽的,然而傳統(tǒng)的人文教育思想也并非一無是處。該思想在積極構(gòu)建和諧社會,強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)方面還是極為可取的,如儒家“仁義禮智信”的思想,以及“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等信念原則都需要我們在當(dāng)代教育中傳承及發(fā)揚(yáng)。
總的來說,中國傳統(tǒng)的教育思想有其不可逆轉(zhuǎn)的封閉性,但同時也承載著幾千年來文化的精華。對今天的教育者而言,怎樣合理運(yùn)用及優(yōu)化傳統(tǒng)教育思想這個客觀存在才是適合目前教育改革形式的論題。適應(yīng)時代的發(fā)展,需要我們切實(shí)結(jié)合實(shí)際,塑造適合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新型多樣性個體。在傳統(tǒng)教育思想的影響下,我們應(yīng)更積極地借鑒西方的人文主義教育思想,在個體價(jià)值取向的培養(yǎng)中,不但要削弱傳統(tǒng)文化悖謬的影響,改變國民的傳統(tǒng)劣根性,同時還要在傳統(tǒng)文化的理性氛圍中,注重個體個性、能力、情感的發(fā)展,使其在個體社會化的進(jìn)程中充分塑造個性,發(fā)揮潛力,成為真正的能良好適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會,完成自我實(shí)現(xiàn)的個體。
參考文獻(xiàn):
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第3篇：人文主義教育思想范文
【關(guān)鍵詞】人本主義教育思想；滲透；教學(xué)策略；師生關(guān)系
羅杰斯的人本主義教育思想是構(gòu)建我國以人為本的教育理念的理論基礎(chǔ)，它充分體現(xiàn)了教育完全是為了人的發(fā)展這一正確、科學(xué)的教育思想，確立了現(xiàn)代教育要以人為本的理念。小學(xué)語文是實(shí)施素質(zhì)教育的一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，要“立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)。”這是課標(biāo)指出的小學(xué)語文教學(xué)的目的。
一、正確確立教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或者是預(yù)期的學(xué)習(xí)活動要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，是教學(xué)目標(biāo)體系中最基礎(chǔ)的層面，是開展課堂教學(xué)活動的指針和衡量課堂教學(xué)效率的依據(jù)，它具有導(dǎo)向作用、激勵作用、評價(jià)作用、調(diào)控作用等多種功能。因此，教師能否制定一個恰當(dāng)科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，是課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。我對《煙臺的海》一文的教學(xué)目標(biāo)確定為：①引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，了解煙臺四季不同的海上奇觀和煙臺人豐富多彩的物質(zhì)、文化生活，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的美好感情。②指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較法了解煙臺四季不同的海上奇觀以及海與人的關(guān)系。③畫出文中描述煙臺的海特征的語句，能概括其特點(diǎn)。④引導(dǎo)學(xué)生在讀懂課文的過程中積累詞匯并在課堂上通過口頭表達(dá)，能介紹某一季節(jié)煙臺的海。教學(xué)目標(biāo)的正確確立。既突出語言文字的訓(xùn)練，又兼顧情意因素的培養(yǎng)，既重視語言的積累運(yùn)用，還重視學(xué)習(xí)方法的滲透，充分體現(xiàn)了教為學(xué)服務(wù)的宗旨，擺正了教與學(xué)的主從關(guān)系。
二、選擇恰當(dāng)教學(xué)策略
教學(xué)策略是教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所采取的步驟、途徑以及所選擇的手段、方法的總和。教育前輩們常說，“教無定法，貴在得法。”課堂教學(xué)的效率，在某種程度上取決于教師采用的活動策略。
（1）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們語文教師應(yīng)善于誘發(fā)學(xué)生的興趣，根據(jù)教材特點(diǎn)，把握學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)，運(yùn)用各種方式，哪怕是幾句簡單中肯的課前導(dǎo)語，幾筆簡明有趣的板書，一幅引入入勝的掛圖，一首悅耳動聽的樂曲……都能促使學(xué)生充滿信心，情緒昂奮，興趣勃勃地投入學(xué)習(xí)。我們必須全面審視學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的情感、動機(jī)等積極因素，相機(jī)激趣，努力使學(xué)生形成有意義、有自覺性的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生想學(xué)、愛學(xué)、主動學(xué)的心理需求。
（2）重視學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)。教師要努力引導(dǎo)學(xué)生善于在日常生活中主動發(fā)現(xiàn)問題，課堂上敢于開誠布公地提問，自由流暢地發(fā)表見解，從而形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。如研讀《小珊迪》，在深讀階段，教師問學(xué)生你有哪些疑問希望在深讀課文時解決嗎？學(xué)生提了不少，如：小珊迪為什么非要“我”買他的火柴不可？如果小珊迪急于還錢，他就不會死，難道他不需要錢嗎？“當(dāng)我想到孩子那誠懇的面容，想到他那使人信任的神情，我斷定他不是那種人”，小珊迪不是哪種人？……教師與學(xué)生一起分析了這些疑問都與 “小珊迪是一個怎樣的人？”有關(guān)，便自然提升出研讀的課題是：“小珊迪是一個（ ）的人？”學(xué)生填寫了“飽受饑寒”、“關(guān)愛弟弟”、“善良”、“誠實(shí)守信”、“將信用”、“不貪小利” ……在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生按照自己的意愿填寫，研讀有關(guān)的重點(diǎn)詞句并交流研讀體會。這樣，學(xué)生就自然而然地感受到小珊迪的誠實(shí)、守信和善良的美好品質(zhì)。
（3）教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。在新課程理念的指導(dǎo)下，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，使學(xué)生真正擁有“點(diǎn)金之術(shù)”和“漁獵之技”，使其語文素養(yǎng)螺旋上升。如《天游峰的掃路人》可采用“緊扣文章題眼，統(tǒng)攝全文”法；《學(xué)會合作》可采用“把握中心句子，剖析全文”法；《煙臺的海》可采用“抓準(zhǔn)重點(diǎn)段落，舉一反三”法……林語堂曾說：“能讀無字之書，方可得驚人妙句。”在現(xiàn)實(shí)生活中，能讀懂“無字之書”，意識到情感可貴的學(xué)生委實(shí)不多，對于這些獨(dú)生子女，談及愛，他們表示出很難理解。缺乏相應(yīng)的情感體驗(yàn)，要與作品產(chǎn)生共鳴，從而學(xué)會把握和領(lǐng)悟人性美，最終學(xué)以致用，在這些方面有相當(dāng)大的難度。為了能動之以情，曉之以理，以人為本，教文育人。
（4）營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。良好的氛圍具有催人奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新、積極學(xué)習(xí)的作用。①必須把握教材中的知識內(nèi)含和情感內(nèi)蘊(yùn)，化教材中枯燥乏味的抽象的文字為生動形象的具體的東西，讓學(xué)生如聞其聲，如見其人，如臨其境，積極主動去感知文字，理解課文，掌握知識。②必須處理好師生間的人際關(guān)系。要多給些信任和尊重，多給些理解和支持，多給些啟發(fā)和鼓勵，創(chuàng)設(shè)一種教師殷切期望，學(xué)生個體積極參與，群體努力齊進(jìn)的新型師生關(guān)系的氛圍。這樣學(xué)生特別愿意在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，毫無顧慮地提出心中的想問的問題，爭先恐后地解答自己懂得的問題，那怕是零碎的、不完整的，興趣盎然地進(jìn)行課堂閱讀討論。③必須采用靈活多樣的教學(xué)方法、手段，把知識教得活，讓學(xué)生學(xué)得活，使課堂氣氛活躍起來，以便讓學(xué)生在寬松中主動積極地思維，在愉悅中獲得真知，掌握技能，發(fā)展智力。如教《煙臺的海》一文時，由于涉及到地理等科學(xué)知識，且學(xué)生未曾親眼目睹，距離學(xué)生實(shí)際較遙遠(yuǎn)，若光憑抽象的說教講解，學(xué)生學(xué)得乏味，認(rèn)知亦膚淺。一旦借助錄相或多媒體輔以教學(xué)，學(xué)生情緒即刻高昂起來。他們邊看圖像資料邊聽講說明邊討論交流，多種感觀同時活躍起來，很直觀地了解了煙臺海的特點(diǎn)，對文中的重點(diǎn)詞語也理解得更透徹，學(xué)生始終處于一種從心理想學(xué)、樂學(xué)、學(xué)得津津有味的狀態(tài)之中，收到了事半功倍的效果。
三、建立新型師生關(guān)系
第4篇：人文主義教育思想范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？
一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性
人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。
二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育
博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。
1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實(shí)際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學(xué)生對自己所學(xué)知識會進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。
2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問題的解決。
3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡化；改變符號信息求簡化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。
總之使學(xué)生在長期的訓(xùn)練過程中，展開多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。
三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪
要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡、解答問題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開思維，且體會到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂趣和魅力。
四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想
1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項(xiàng)式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關(guān)系，指數(shù)與對數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識來源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。
2、通過各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。
3、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。
4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會和社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的成就和不良現(xiàn)象，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。
5、通過“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
第5篇：人文主義教育思想范文
[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。
美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動時的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。
第6篇：人文主義教育思想范文
關(guān)鍵詞：人文主義；英語專業(yè)教育；視聽課；和諧發(fā)展
中圖分類號：G642？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0001-02
改革開放以來，我國英語專業(yè)教育取得快速發(fā)展。然而英語專業(yè)學(xué)科在蓬勃發(fā)展的同時，也存在諸多問題。盡管我國早已開始提倡素質(zhì)教育，但英語教育依然沿襲過去的教學(xué)方法，忽視學(xué)生人文精神的滋養(yǎng)，抹煞學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終導(dǎo)致教育質(zhì)量下滑。另外，在市場經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育的雙重影響下，英語專業(yè)教學(xué)變得越來越具有功利主義性質(zhì)，其結(jié)果使英語專業(yè)變成了一個英語培訓(xùn)班。[1]如果這種重語言技能、偏離知識實(shí)際的教學(xué)方式不加以改變，不僅難以吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更不能營造良性人文環(huán)境，進(jìn)行人文關(guān)懷。因此，加強(qiáng)外語院校的人文教育和學(xué)生的人文修養(yǎng)，已是我們必須十分關(guān)注的當(dāng)務(wù)之急。[2]
一、轉(zhuǎn)變思路——倡導(dǎo)人文主義教育
曲思于細(xì)者必忘其大。在語言技能訓(xùn)練中，把學(xué)生的精力過多地引向精微毫末，強(qiáng)調(diào)模仿記憶，必然會忽略學(xué)生的個性存在，忽視他們的主觀能動性，更多的是把學(xué)生當(dāng)作一種被動的信息接受者，這有違教育宗旨及教育發(fā)展規(guī)律。因此，高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）指出英語專業(yè)學(xué)生在打好扎實(shí)的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識的前提下，應(yīng)拓寬人文學(xué)科知識和科技知識，注重培養(yǎng)獲取知識的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力。[3]而人文主義教育恰好倡導(dǎo)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展，這與我們的培養(yǎng)目標(biāo)恰好吻合。
人文主義教育是以“人”為中心的教育。人文主義教育以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。人文主義教育反對教育以預(yù)設(shè)的、人為的、外在的教育目的支配教育，主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。總而言之，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為教育要以人為本，促成人格的完善，達(dá)成人性的全面發(fā)展，使人得到全面的、健康的發(fā)展。
二、教學(xué)實(shí)踐途徑——以視聽課教學(xué)為例
1.矯正教育目標(biāo)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。圍繞英語專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，陸谷孫教授指出，是否可以提出“技能、思維、修養(yǎng)”三方面的綜合要求。[4]21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的到來要求教育模式從知識傳授型向智慧開發(fā)型轉(zhuǎn)變，摒棄以發(fā)展智力為中心的教育思想，樹立智力和非智力因素、認(rèn)知和情商協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀念。教育的目的不應(yīng)局限于培養(yǎng)有專業(yè)知識的人，而在于使人類有能力解決社會問題。通過人文教育培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非智力因素，為學(xué)生啟示方向，鼓勵他們陶冶情操，形成正確的價(jià)值觀和世界觀，幫助他們形成完整的人格。高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）對學(xué)生應(yīng)達(dá)到的聽力技能做了描述，卻并未提及人文素質(zhì)的提高，這與新大綱提出拓寬學(xué)生人文學(xué)科知識的目標(biāo)不符。因此筆者在自身的教學(xué)實(shí)踐活動中，除了踐行大綱所做的規(guī)定外，還秉承對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化背景下以視聽能力為基礎(chǔ)的語言交際能力。通過電影、電視、戲劇片斷和真實(shí)的社會生活場景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)他們將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機(jī)，使其樹立自信心，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體會語言的豐富文化內(nèi)涵，從而提高學(xué)生語言綜合運(yùn)用能力。同時，在真實(shí)語言素材的引導(dǎo)下，讓學(xué)生熟悉各國文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)；了解英語國家的地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣。圍繞上述教育目標(biāo)，筆者對視聽課教學(xué)模式及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，以期達(dá)到學(xué)生能力素質(zhì)雙提高。
2.構(gòu)建“自主性”教學(xué)模式。美國著名的人文主義教學(xué)思想家羅杰斯（Rogers）認(rèn)為教學(xué)的目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，提出了以教會學(xué)習(xí)為主的方法論。[5]與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不同，建立在自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的課堂教學(xué)，其動力來自于學(xué)生對課堂的期待。學(xué)生通過課前自主學(xué)習(xí)帶著各種各樣的問題，也帶著對課本、對教師的挑戰(zhàn)來到課堂，使課堂充滿求知欲和表現(xiàn)欲。為此，筆者在上課之前，提前告知學(xué)生下節(jié)課的上課計(jì)劃，對于不在上課計(jì)劃中的課本內(nèi)容，要求學(xué)生課下自學(xué)。然后把課堂前十分鐘拿出來，大家一起對答案。這個過程不是由老師直接給出答案，而是學(xué)生通過回答問題，報(bào)出答案，檢驗(yàn)自己所學(xué)成果。這樣做，一方面防止放任自流，另一方面也是展示學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和肯定他們自主學(xué)習(xí)成果的過程。課堂之外，筆者鼓勵學(xué)生建立學(xué)習(xí)小組，大家分享學(xué)習(xí)資料，互相幫助，然后針對各個小組學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑，進(jìn)行指導(dǎo)。這種英語教學(xué)模式變講堂為“學(xué)堂”，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
3.教學(xué)內(nèi)容多樣化。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以人為本是人文主義教育理論的真正目的所在。雖然高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）規(guī)定基礎(chǔ)階段的主要教學(xué)任務(wù)是傳授英語基礎(chǔ)知識，對學(xué)生進(jìn)行全面的、嚴(yán)格的基本技能訓(xùn)練，但筆者以為，課堂是教師以學(xué)科知識為載體，發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生能力的核心場所。因此，針對目前高校外語專業(yè)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的“強(qiáng)調(diào)語言技能、淡化文學(xué)教育”的現(xiàn)象，筆者依據(jù)人文主義教育理論，在視聽課程中融入文學(xué)及文化的教學(xué)內(nèi)容。通過文學(xué)作品，學(xué)生可以獲得天文、地理、歷史、人生等各種方面的知識。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人的個人直接經(jīng)驗(yàn)十分有限，更多的知識來源于間接經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)豐富的內(nèi)容提供了這種可能。讀者在閱讀過程中，要感知、體會、理解文學(xué)作品的審美世界，其想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力得到最大限度的發(fā)揮與培養(yǎng)。
筆者在視聽教學(xué)實(shí)踐過程中主要通過兩種手段融入文學(xué)內(nèi)容。其一，課堂上欣賞名著改編的電影片段，這樣可以把學(xué)生喜歡的電影播放教學(xué)形式與文學(xué)內(nèi)容有效的結(jié)合起來。以《新傲慢與偏見》為例，通過播放該片，學(xué)生再次溫習(xí)了奧斯汀的名著，體會劇中人物的傲慢與偏見。另外由于該劇全部在英國外景地拍攝，所以學(xué)生看過電影之后對英國的地理地貌多了一份了解。還有，該劇導(dǎo)演將《傲慢與偏見》看做英國的現(xiàn)實(shí)主義故事，因此保留了很多原著中的對話，并最大限度地還原了18世紀(jì)末英國的貴族生活、社交禮儀等。學(xué)生普遍反映，觀看影片之后對英國的歷史文化有了進(jìn)一步了解。其二，課堂上收聽文學(xué)作品錄音版。之前，筆者所在學(xué)校的一名美國外教每次課堂拿出15分鐘給學(xué)生閱讀美國現(xiàn)實(shí)主義作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》，深受學(xué)生好評。在他的啟發(fā)之下，筆者嘗試在課堂上選取名著錄音片段進(jìn)行播放，時長為10分鐘左右，聽完之后以復(fù)述、評析的方式，檢查學(xué)生的聽力效果。這樣的上課形式，讓學(xué)生既練習(xí)了聽力，又受到了文學(xué)作品的熏陶，一舉兩得。
4.提高教師自身素質(zhì)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師的個人范例對于受教育者的心靈是任何東西都不可替代的最有效的陽光。”可見，學(xué)生人格的塑造和養(yǎng)成在一定程度上受到了教師人格的影響。因此，作為教師，一方面要幫助學(xué)生在人文環(huán)境中汲取知識、運(yùn)用知識，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的顧問、信息來源和評估者；另一方面，教師一定要發(fā)揮“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、身正為范”的作用來感召和帶動學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。為了更好地幫助學(xué)生在人文環(huán)境中學(xué)習(xí)知識，教師要了解學(xué)生的思想，將其當(dāng)做普通的、對各種事物有興趣的人，從而更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和調(diào)整自己的教學(xué)方法。人文主義教育最重要的是教育精神和教育方法，除了在教育方法上有所創(chuàng)新突破之外，筆者在教育精神上一直秉持這樣的人文主義信念：師生之間在授業(yè)之外還有一個弘道的問題。教與學(xué)遠(yuǎn)非傳遞標(biāo)準(zhǔn)答案那么簡單，因此教師應(yīng)該不僅具有啟發(fā)學(xué)生智慧的宏深學(xué)問，也能以其獨(dú)立的思想和自由的精神成為學(xué)生們的人生導(dǎo)師。
在缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。人文教育的目的在于培養(yǎng)人依靠自身的精神力量，不斷自我激勵、自我完善，不斷追求知識，追求真善美，它為一個人能得到持續(xù)性的發(fā)展提供了最重要的潛能。加強(qiáng)英語專業(yè)的人文主義教育，使學(xué)生素質(zhì)得到全面提高，已經(jīng)成為英語界的一個共識。筆者在英語專業(yè)視聽課教學(xué)中嘗試人文主義教學(xué)模式，以其對學(xué)生實(shí)施全人教育。筆者以為，在教學(xué)活動中，應(yīng)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的情感需求，將人文精神與教學(xué)內(nèi)容有效結(jié)合起來，營造一種生動活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，幫助學(xué)生獲取創(chuàng)造性地應(yīng)對環(huán)境變化的能力，這才是外語教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
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第7篇：人文主義教育思想范文
一、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)觀的歷史淵源
人類對自然界的認(rèn)識是一個曲折的發(fā)展過程。同樣,教育中的這兩種哲學(xué)觀作為教育實(shí)踐在人們認(rèn)知上的反映,也經(jīng)歷了一段曲折的歷程。在遠(yuǎn)古時期,由于受生存和發(fā)展條件的限制,人類對自然的認(rèn)知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關(guān)心人事為主的“人的哲學(xué)”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學(xué),科學(xué)與人文顯現(xiàn)出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實(shí)地反映了當(dāng)時人們的認(rèn)知狀況。可以說,正是“由他們開創(chuàng)了哲學(xué)在科學(xué)精神和人文精神上的分野”①。中世紀(jì)的大學(xué)教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業(yè)教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓(xùn)練有關(guān)的活動。這一態(tài)度極大影響了后來人文教育與科學(xué)教育的分化和對立。這一時期,自然科學(xué)尚處于發(fā)展初期,學(xué)科界限未明,作為中世紀(jì)教育“基礎(chǔ)知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類。可以說,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學(xué)從中世紀(jì)到19世紀(jì)初一直在大學(xué)里占據(jù)著主導(dǎo)地位。
文藝復(fù)興的“抑神揚(yáng)人”運(yùn)動不僅矯正和恢復(fù)了被中世紀(jì)歪曲、了的古典文化,也激發(fā)了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現(xiàn)實(shí)主義精神鼓舞著人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識自然和人類自身,自然科學(xué)知識急劇增加,學(xué)科不斷分化,近代自然科學(xué)從此有了一個堅(jiān)實(shí)可靠的出發(fā)點(diǎn)。文藝復(fù)興以后,隨著對理性的弘揚(yáng)和自然科學(xué)的發(fā)展(主要在大學(xué)系統(tǒng)之外),整體哲學(xué)觀面臨被解構(gòu)的命運(yùn),科學(xué)主義作為一種哲學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生,并對高等教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。從哲學(xué)史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學(xué)與人文的關(guān)系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發(fā),他認(rèn)為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配。康德認(rèn)為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強(qiáng)調(diào),追求道德和自由的理想是區(qū)別人與物的關(guān)鍵。可以說,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮長期對立的理論根源。由于近代科學(xué)巨大的經(jīng)濟(jì)功能,它在大學(xué)系統(tǒng)之外得到了蓬勃發(fā)展,與工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系越來越緊密。而大學(xué)教育(特別是傳統(tǒng)大學(xué)教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學(xué)采取的漠視和抵制導(dǎo)致了科學(xué)教育發(fā)展遲緩,引發(fā)了科學(xué)主義和人文主義高等教育哲學(xué)觀之間的激烈沖突。在英國引發(fā)的科學(xué)主義和人文主義教育的論戰(zhàn)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉,直至科學(xué)真正列入大學(xué)教育課程并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。19世紀(jì)中葉以后,科學(xué)主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領(lǐng)域占支配地位的教育哲學(xué)。
20世紀(jì)以后,科學(xué)技術(shù)的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學(xué)和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災(zāi)難;科學(xué)主義教育并不能為科學(xué)技術(shù)提供價(jià)值范導(dǎo),也無助于緩解人與自然、人與人以及人內(nèi)心的矛盾和沖突,甚至?xí)觿∵@些矛盾和沖突,危及人類的生存和發(fā)展。因此,在近現(xiàn)代科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的功利主義、實(shí)用主義和職業(yè)主義大行其道之時,同時出現(xiàn)了回歸古典人文主義的思潮。如現(xiàn)代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現(xiàn)等。1959年,英國學(xué)者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點(diǎn)在西方知識界和高等教育界引起強(qiáng)烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業(yè)化教育(即科學(xué)教育)引起的。他還指出了實(shí)現(xiàn)文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學(xué)主義統(tǒng)合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統(tǒng)合科學(xué)主義觀點(diǎn)的主要代表。20世紀(jì)末,這樣一股謀求科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)主義教育與人文主義教育協(xié)調(diào)發(fā)展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學(xué)由沖突期開始進(jìn)入了整合期。
二、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的實(shí)踐
如上所述,人文主義和科學(xué)主義兩種哲學(xué)都曾在西方高等教育發(fā)展史上起過主導(dǎo)作用。早在12世紀(jì),中世紀(jì)的歐洲就催生出了巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué),并很快衍生出了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。以后這種近代大學(xué)模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀(jì)初,可以看作是西方大學(xué)發(fā)展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學(xué)是培養(yǎng)百科全書式的知識精英和通才型的社會職業(yè)人員的機(jī)構(gòu)。“自由教育”的目的在于發(fā)展人的理性、訓(xùn)練人的心智、塑造人高尚的精神品格。“七藝”作為大學(xué)最基本的學(xué)科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征。可見,高度整合的“人文主義”教育哲學(xué)在當(dāng)時西方大學(xué)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。從19世紀(jì)初德國大學(xué)改革運(yùn)動到20世紀(jì)末,是西方大學(xué)發(fā)展的第二個階段。這一時期,學(xué)術(shù)自由精神,即研究自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由精神成為了大學(xué)人才培養(yǎng)的基本理念。大學(xué)教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學(xué)文化,學(xué)生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務(wù)做準(zhǔn)備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學(xué)習(xí)科學(xué),訓(xùn)練他們獨(dú)立思考的理智和道德的自由。”②從此,大學(xué)真正沖破了神學(xué)的樊籬,成為高深學(xué)問之場所,通過知識創(chuàng)新,加快了知識分化發(fā)展的進(jìn)程,也加速了科學(xué)與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統(tǒng)一性基礎(chǔ)的“完人”理想在高等教育實(shí)踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)在西方大學(xué)的教育實(shí)踐中的第二個發(fā)展階段———沖突期。到了20世紀(jì)末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現(xiàn)融合的氛圍下進(jìn)入了科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)的第三個發(fā)展階段———整合期。如果說19世紀(jì)以來由于自以物理學(xué)為典范的近代科學(xué)持續(xù)地向傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀(jì)上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學(xué)近現(xiàn)代觀的深刻轉(zhuǎn)變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領(lǐng)域,這種趨勢大致表現(xiàn)為:始于20世紀(jì)70年代世界各國大學(xué)的普通教育或綜合素質(zhì)教育改革潮流;大學(xué)內(nèi)部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學(xué)科的紛紛涌現(xiàn);多學(xué)科和跨學(xué)科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科傳統(tǒng)三大知識領(lǐng)域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學(xué)術(shù)氛圍中,淡化學(xué)科、專業(yè)間的界限,使不同學(xué)科在彼此敞開的狀態(tài)下不斷擴(kuò)展、自主生長,已經(jīng)成為高等教育在21世紀(jì)的重大變革主題。
三、當(dāng)代科學(xué)教育和人文教育整合所面臨的挑戰(zhàn)及對策
當(dāng)前,高等教育哲學(xué)的沖突仍在持續(xù),科學(xué)主義哲學(xué)無疑在大學(xué)的發(fā)展中居于獨(dú)斷地位,人文主義哲學(xué)則處于被邊緣化的危險(xiǎn)之中。但正如我們所看到的,在大學(xué)中,人文主義哲學(xué)為恢復(fù)知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然。可以說,現(xiàn)今在高等教育以及社會發(fā)展中的許多問題都與這兩種哲學(xué)觀的矛盾沖突有著直接的關(guān)聯(lián)。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實(shí)踐中的整合與協(xié)調(diào)。
(一)科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的彰顯特征
1•現(xiàn)代大學(xué)過分關(guān)注社會不斷膨脹的物質(zhì)需要。在外部技術(shù)功利主義的強(qiáng)勢推動之下,大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻空前緊密,專業(yè)化的狹隘傾向愈發(fā)明顯,傳統(tǒng)科學(xué)的精神旁落。與此同時,在內(nèi)部消費(fèi)主義和職業(yè)至上論的雙重?cái)D壓之下,大學(xué)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學(xué)自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險(xiǎn)的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據(jù)自己的特殊興趣去努力學(xué)習(xí),而是以最小的阻力為標(biāo)準(zhǔn)懶散地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)。”③他指出,“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當(dāng)?shù)钠胶狻！雹苷邕@位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務(wù)與力量的訓(xùn)練,而是就智慧與性格所進(jìn)行的訓(xùn)練”。⑤
2•現(xiàn)代大學(xué)嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度偏離了大學(xué)教育的本義。與其他教育機(jī)構(gòu)不同,作為學(xué)者的社團(tuán),大學(xué)是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學(xué)培養(yǎng)人的活動才得以展開。而自從近代科學(xué)被納入專業(yè)化發(fā)展軌道之后,大學(xué)教育逐漸開始遵循專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的邏輯———實(shí)施專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。大學(xué)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)無疑促進(jìn)了知識的創(chuàng)新和知識總量的增長,但它卻與大學(xué)教育的本義相悖逆。專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的學(xué)科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學(xué)和人文的教學(xué)內(nèi)容日漸疏離。在專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度下,學(xué)生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓(xùn),視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領(lǐng)域無限擴(kuò)展、學(xué)科間聯(lián)系日益頻繁的新世紀(jì),這種傳統(tǒng)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑,如世界各國都在談?wù)摰摹按髮W(xué)的危機(jī)”———質(zhì)量危機(jī)、道德危機(jī)、大師危機(jī)等。
(二)人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的整合之路
如果說人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)在歷史實(shí)踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及高等教育自身的發(fā)展,二者的整合同樣也是必然的。
1•人文教育和科學(xué)教育是現(xiàn)代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補(bǔ),不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當(dāng)代主要的實(shí)用思想而不退化為學(xué)究式的空談。不過,也別設(shè)想不對科學(xué)本身結(jié)構(gòu)進(jìn)行重大改革就可以使科學(xué)和文化融合起來。”⑥的確,一方面,自然科學(xué)的自由探索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新為人文學(xué)科奠定了豐富的文化基礎(chǔ),另一方面,人文學(xué)科對科學(xué)技術(shù)的文化思考為其成為社會可持續(xù)發(fā)展的積極力量引導(dǎo)著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關(guān)注,還是出于健全人格的養(yǎng)成,科學(xué)與人文的共同滋養(yǎng)可謂前提。知識經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”,而是個體發(fā)展與社會發(fā)展的動力站。現(xiàn)代大學(xué)不僅要培養(yǎng)工程技術(shù)專家、管理專家和具有創(chuàng)新能力的科研人才,更要注重具有自我發(fā)展能力的、并能為社會可持續(xù)發(fā)展盡一份力的個體的培育。
第8篇：人文主義教育思想范文
數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實(shí)用價(jià)值。數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價(jià)值已滲透到人類社會的每一個角落。數(shù)學(xué)本質(zhì)的雙重性決定了作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)價(jià)值取向應(yīng)是多極的。數(shù)學(xué)教育不僅是知識的傳授，能力的培養(yǎng)，而且是一種文化熏陶，素質(zhì)的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)該是人文教育和科學(xué)教育的相互滲透，即整合。樹立新型的教育觀，是深化教育改革的關(guān)鍵。
從教育哲學(xué)的角度看，人類教育發(fā)展史上主要存在著兩類基本的教育觀，即人文主義教育和科學(xué)主義教育。人文主義教育觀，是培養(yǎng)人文精神的教育，它通過把人類積累的智慧精神、心性精神與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式，其價(jià)值取向是以個體的自我完善為最崇高的教育目標(biāo)。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動確立了人文主義價(jià)值，為人文主義教育奠定了理論基矗自十七、十八世紀(jì)以來，隨著工業(yè)與科技的發(fā)展，培養(yǎng)有科學(xué)素養(yǎng)的國民成為學(xué)校教育的首要任務(wù)，進(jìn)而形成了科學(xué)主義的教育觀。
科學(xué)主義教育觀是以傳授科學(xué)技術(shù)知識、開發(fā)智力，征服自然、改造自然，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長和社會發(fā)展為目的，以社會發(fā)展需求為價(jià)值取向的目標(biāo)體系。我國改革開放以后，西方科學(xué)主義教育觀在我國占據(jù)了一定地位，“問題解決”的數(shù)學(xué)教育法已被國人所接受。“問題”是數(shù)學(xué)的心臟，通過解決問題來達(dá)到掌握知識、提高能力之效，無疑是可取的。但如果把數(shù)學(xué)教育的價(jià)值僅僅局限在知識層面上，而忽視了文化價(jià)值，其功效只能是有限的。這種教育觀從本質(zhì)上講屬于科學(xué)主義、實(shí)用主義的教育觀。隨著時代的發(fā)展，已日益顯示出不足之處。
科學(xué)技術(shù)對人類社會的發(fā)展雖然起著巨大作用，但不能代替一切。學(xué)校教育中只重視對科技生產(chǎn)發(fā)展的工具，而忽視人自身發(fā)展的功能，就會助長功利主義傾向的發(fā)展，社會的道德水平就會下降，文明社會就會腐敗和崩潰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德墮落。這種現(xiàn)象已成為當(dāng)今社會的隱患，引起了廣大有識之士的關(guān)注。
我國的教育改革正推行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展為宗旨，數(shù)學(xué)教育在人的全面發(fā)展中的功能是工具、育智功能和自我完善功能的統(tǒng)一體。數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在可以通過數(shù)學(xué)的思想和精神提升人的精神生活，培養(yǎng)既有健全的人格又有生產(chǎn)技能，既有明確的生活目標(biāo)，高雅審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人。把傳遞人類文化的價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的整合，這正是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的價(jià)值取向，也是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然。
第9篇：人文主義教育思想范文
科學(xué)的態(tài)度加之人文主義的思想，使人們開始反思學(xué)前教育中為什么上藝術(shù)課、藝術(shù)課學(xué)什么內(nèi)容、怎么上好藝術(shù)課、課程中遇到的問題如何解決等。樹立科學(xué)人文主義學(xué)前教育觀，有助于促進(jìn)學(xué)前教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
《國務(wù)院關(guān)于發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》中指出，學(xué)前教育是終身教育以及終身學(xué)習(xí)的開始，是國民教育中不可缺少的一部分。學(xué)前教育的良好發(fā)展，關(guān)乎兒童的未來，關(guān)乎國家的未來。
藝術(shù)領(lǐng)域課程在學(xué)前課程中的重視度一直不高，然而藝術(shù)教育卻是素質(zhì)教育中不可或缺的部分，藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)兒童審美情節(jié)、提高兒童審美情趣、豐富兒童精神世界、促進(jìn)兒童全面發(fā)展。
近年來，隨著人們對科學(xué)人文主義的贊同度提升，其思想也滲透到學(xué)前藝術(shù)領(lǐng)域課程中，為學(xué)前藝術(shù)課程的設(shè)計(jì)提供了新思考。改變教育理念、改善教育方法、力求實(shí)現(xiàn)科學(xué)的、人文的、優(yōu)化的教育得到更好地實(shí)現(xiàn)。
一、學(xué)前教育藝術(shù)課程教育目標(biāo)的實(shí)施
什么是教育目標(biāo)，簡而言之就是教師對一節(jié)課或者一階段課程中，希望教給兒童什么內(nèi)容。教育目標(biāo)一般分為知識與技能、過程與方法、情緒與情感三個部分。科學(xué)人文主義教育觀下，藝術(shù)教育目標(biāo)的提出要在滿足其三個部分結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)完整的前提下，充分顯示教育目的的科學(xué)性與人性化。
第一，科學(xué)的教育目標(biāo)，教師應(yīng)充分明確教育目的定位、清晰理解課程內(nèi)容、完善操作。人性化的教學(xué)目標(biāo)，教師在編寫時，應(yīng)立足本班兒童的實(shí)際發(fā)展水平，目標(biāo)設(shè)定不可過高過難，使兒童難以完成，從而喪失對學(xué)習(xí)的熱情和興趣;也不可設(shè)置內(nèi)容過與簡單，對于沒有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容，同樣無法調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)積極性。第二，目標(biāo)設(shè)定也要給予兒童對學(xué)習(xí)后可以延伸與創(chuàng)新的機(jī)會并有加以創(chuàng)新引導(dǎo)的意識。第三，應(yīng)保障課程的完整性、和諧性，并應(yīng)注意到領(lǐng)域的結(jié)合，注意兒童社會性、品德方面的長期有意識培養(yǎng)。
二、學(xué)前教育藝術(shù)課程教育內(nèi)容及教育過程的實(shí)施
隨著社會競爭力的加深，家長不斷給幼兒安排各種學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)與年齡不相符的小學(xué)化知識，認(rèn)為藝術(shù)課程并不參加幼升小的考試，并不是教育的重點(diǎn)，無需在意甚至可以忽略。
幼兒應(yīng)得到德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，人文主義也要求社會價(jià)值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，主張自由平等和自我價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)教育可以讓兒童獲得身心的愉悅，培養(yǎng)兒童對美的理解，幼兒園五大領(lǐng)域課程中，藝術(shù)課程也有自己的一席之地，我們應(yīng)充分重視藝術(shù)教育。
三、開展藝術(shù)課程的幼兒園在課程內(nèi)容上也存在一些問題
第一，課程內(nèi)容死板。以教師說教為主。師幼互動的原則在科學(xué)人文主義教學(xué)過程中可以得到很好的體現(xiàn)，單方面的以教師為主導(dǎo)教學(xué)背離了人文的思想，學(xué)習(xí)并不是灌輸，有效的師生互動給了兒童動起來的機(jī)會，會使兒童記憶深刻。
第二，課程內(nèi)容沒有導(dǎo)入。以舞蹈課跳孔雀舞為例，這時小朋友多會覺得茫然，因?yàn)榭兹覆⒉皇墙?jīng)常出現(xiàn)在小朋友視野里面的動物。這時，教師可以先對課程進(jìn)行導(dǎo)入，比如以講故事的形式進(jìn)入主題，先播放一段真正孔雀的視頻，讓兒童先在視覺上認(rèn)識孔雀，再播放一段孔雀舞讓兒童感受到孔雀舞的美感，激發(fā)兒童想要模仿的興趣，這樣更能產(chǎn)生共鳴。
第三，整齊劃一，不顧及個性發(fā)展。人文觀的核心精髓就是以人為本，考慮個體差異，注意因材施教是人文觀最直觀的體現(xiàn)，以美術(shù)課為例，教學(xué)內(nèi)容是讓兒童畫太陽，在成年人多認(rèn)為太陽是黃色的圓圈四周散發(fā)著光芒，于是當(dāng)有幼兒用黑色的彩筆畫出太陽并帶著紅色的太陽鏡時，教師多會認(rèn)為兒童畫的不對。這種評判是與非的表達(dá)恰恰扼殺了兒童歌創(chuàng)造力只要兒童能講出自己的畫，那他畫的就是對的，就是屬于他的完美的作品，畢竟一千個讀者有一千個哈姆雷特。
四、學(xué)前教育藝術(shù)課程評價(jià)的實(shí)施
評價(jià)是教學(xué)領(lǐng)域中不可缺少的重要部分，有效的評價(jià)、及時的評價(jià)、客觀的評價(jià)等，都為更好地教學(xué)有效服務(wù)。科學(xué)的教育觀認(rèn)為，在藝術(shù)領(lǐng)域的課程中，同樣，教師應(yīng)該擁有一套科學(xué)的、系統(tǒng)的評價(jià)兒童學(xué)習(xí)成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥性诮處煋碛性u價(jià)的依據(jù)時，才能檢測自己教學(xué)的成果和兒童的學(xué)習(xí)狀況，這是教師自我提升、改進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的表里手段，同時，也是檢測兒童發(fā)展水平的一種手段。與此，人文主義的教育觀，也要求評價(jià)的指標(biāo)要囊括多方因素，評價(jià)維度要合理，評價(jià)方法要人性化。
在評價(jià)中，主要有教師對兒童的評價(jià)、教師對教師的評價(jià)、兒童對兒童的評價(jià)幾部分，評價(jià)也分為口頭評價(jià)、書面評價(jià)、全面評價(jià)、重點(diǎn)評價(jià)評價(jià)等方式。表雖然是一把檢測的標(biāo)尺，然而教師在評價(jià)時，應(yīng)盡量多做積極的、鼓勵的評價(jià)，讓兒童在充滿自信的環(huán)境氛圍里成長。
例如，不要對一個孩子說你唱歌怎么總跑調(diào)、你畫畫怎么這么難看、你跳舞怎么這么不協(xié)調(diào)，刨除孩子不能理解這些描述性的詞語，對一個兒童忘下定論也許會影響孩子的一生。每個孩子的發(fā)展并不是同步的，雙胞胎的成長也并不是完全同步的，各種能力中兒童發(fā)展的順序和速度不盡相同，教師在鼓勵時候應(yīng)客觀、積極。
藝術(shù)領(lǐng)域的課程在如今受到廣泛的重視，像奧爾夫音樂在國際上獲得的認(rèn)可，就可以很好的體現(xiàn)藝術(shù)的熏陶對兒童健康成長的益處。在科學(xué)人文主義教育理念的指導(dǎo)下，在藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)前課程中，教師完美的組織好一節(jié)課，就為兒童積極健康的成長做出了有益的貢獻(xiàn)。
以科學(xué)人文主義教育觀為指導(dǎo)，在幼兒園課程目標(biāo)設(shè)計(jì)上既要給幼兒自由探索的機(jī)會，又要規(guī)范其學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。給與自由的同時，規(guī)劃清楚自由的范圍界定。在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，既要注重領(lǐng)域間課程內(nèi)容的聯(lián)系，又要主次分明，突出重點(diǎn)。同時，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究，從中發(fā)現(xiàn)樂趣。
在幼兒園課程評價(jià)上，應(yīng)盡量采取多元化的評價(jià)手段與評價(jià)方式。讓師生都能在評價(jià)中獲益。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)要傳播教育的科學(xué)人文知識和理念，增強(qiáng)幼兒教師、幼教機(jī)構(gòu)管理者的科學(xué)人文意識，引導(dǎo)家長關(guān)注幼兒身心和諧、健康、全面的發(fā)展。
