家校教育的意義精選(九篇)

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第1篇：家校教育的意義范文

一般來說，家庭教育是指在家庭中，家長自覺地有意識地按照一定社會對人才的要求通過家庭生活和言傳身教。對子女實施教育。它對下一代的健康成長，對于家庭的興衰、社會的安定、民族的振興和發展，都具有重要的意義。家庭教育對小學生成長的意義主要體現在以下幾個方面：

一、家庭教育對小學生品德培養的意義

家庭是品德教育的重要陣地，家庭品德教育是小學生、也是一個人形成品德規范的重要途徑。父母的道德品質直接影響著孩子的道德觀、人生觀、價值觀的形成。小學階段的孩子由于身心發展的特點，由于經驗的局限性。還不能自覺形成道德意識，道德情感，進而實現道德行為，所以此階段尤其需要父母的言傳身教，精心培養，才能形成良好的品德素養。

我們都知道學校教育孩子以知識為主，品德教育的責任更多地落在家庭教育上。品德教育必須在點點滴滴中培養。家庭教育提供了品德教育必要的時間和空間，對孩子在品德上的潛移默化的作用是巨大的。家庭與學校由于在結構、功能上的不同，在實施教育上是有根本區別的。培養孩子的良好品德，就家庭而言，要著重抓好孩子文明禮儀和健康思想觀念的教育，這是形成良好品德的基礎。

二、家庭教育對小學生習慣養成的意義

習慣是在一定情境下完成某種動作的傾向。習慣具有社會意義，有好壞之分，常常是在無意中養成，也可以通過有意養成。養成教育是指通過學校、家庭和社會多渠道、全方位地幫助小學生養成良好行為習慣。良好的習慣.對人的成長進步有著非常重要的意義。

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針對養成習慣教育，國內外許多心理學家都提出過少年兒童個體發展中的所謂“最佳期”理論，認為在這一時期少年兒童個體處在一種最積極的準備和接受狀態.正是人的潛能開發和社會發展的最好階段。少年兒童自我意識尚未成熟，可塑性大，可接受性強。小學階段是良好習慣養成的關鍵期。所謂關鍵期是指人生學習的最佳時期。如果在關鍵期對孩子實行某種教育，可以事半功倍，而一旦錯過，則有可能效果很差，甚至終身難以彌補。國內近半個世紀的研究表明：3―12歲是建立常規、培養良好習慣的最關鍵時期。這一階段正好包括了小學階段。這個階段的孩子具有很強的可塑性.大量的行為都會在這一階段固化為習慣，因此，養成各種良好的習慣是最容易見效的。

根據班杜拉的社會學習理論，兒童是從榜樣中學習的。而家庭父母的榜樣模范作用將直接影響到孩子的行為規范。這種影響可能是無意識的，也可以是有意識的。所以在認識到家庭教育在培養孩子的行為習慣方面的重要性，以及小學階段是習慣養成的關鍵期之后，作為家庭教育的主力――父母，應積極地為孩子樹立好的榜樣，首先自己養成良好的習慣，這樣才能對孩子起到耳濡目染、潛移默化的作用。良好的習慣是兒童成才的基礎.有好的習慣才有成功的可能。良好的習慣應從點點滴滴做起。如何整理書包、如何有禮貌、如何自覺吃飯等，都是家庭教育中需要重視的。

三、家庭教育對小學生人格養成的意義

有研究發現父母給予子女的情感溫暖越多，兒童易于形成外向性、情緒更加穩定的人格特征。這證明好的家庭教育能使兒童形成積極的人格特征。父母采用拒絕等消極的教育方式與兒童形成焦慮、抑郁、沖動等不健康的心理存在顯著的相關性。因而倡導正確的家庭教育方式，對孩子多給予溫情與慈愛，充分地接受孩子，對孩子表達關懷和愛，給予孩子充分的支持，對孩子的需要做出積極的反應，多溝通引導，就有利于形成健康完善的人格特征。

同時.家庭教育對少年兒童自尊發展也具有顯著的影響。父母對少年兒童采取“溫暖與理解”的方式會促進孩子自尊的發展，提高孩子自尊的水平。相反，父母對少年兒童采取“嚴厲與懲罰”、“過分干涉”、“拒絕與否認”、“過度保護”等家庭教育方式都會不同程度地阻礙兒童自尊的發展。降低兒童自尊水平。此外，父母教育方式對兒童自我效能感和良好的情緒培養起著一定的作用。

第2篇：家校教育的意義范文

【關鍵詞】職業教育 藝術教育 創造性思維

職業院校的招生人數，辦學規模，教學水平都有很大提高。它適應了當前中國經濟發展的需求，為社會、為企業培養出了許許多多的專業技術應用型人才。但是，在我國許多職業院校中，藝術教育不被重視，甚至有的院校還是一片空白。藝術教育是美育的重要組成部分，而美育又是德、智、體、美、勞，全面發展人才的構件之一。職業教育不只是培養學生專業技能、實踐能力、應用能力，同時還必須培養學生的創新能力、協作能力、團隊精神。而藝術教育在這些能力的培養上發揮著不可替代的作用。

一、藝術教育對職校學生的作用不可低估

如果要問你，中國的第一首小提琴曲是誰創作的?你一定認為是某位音樂家，但答案是錯誤的。他不是某位音樂家創作的，而是我國的著名地質學家李四光。世界上許多科學家如:愛因斯坦、門捷列夫等都有極深厚的藝術修養。

神經學、心理學和生物學領域的最新研究發現:聆聽悅耳的旋律，不僅可以鍛煉大腦，就像體育鍛煉可以增強肌肉組織一樣，還可以改善人的精神狀態，并對人的認知能力、智力和健康具有很大的促進作用。以色列一家醫療中心的神經學專家發現:職業樂師大腦中的聽覺皮層和控制精神活動的區域比普通人更為發達，這兩部分的大腦灰質大大高于普通人。

美國人坎貝爾在全世界講授音樂的益處，他推出了“莫扎特效應”系列唱片，它們都是經過編輯的古典音樂。他認為音樂能使青少年更快樂、更聰明、更健康，而且注意力更集中。其中的關鍵是:許多古典音樂具有青少年喜愛的重復旋律，產生一種“結構上和旋律上的熟悉感。1998年，美國大專院校委員會的一份報告表明:唱歌或演奏樂器的學生比不唱歌或演奏樂器的學生所取得的文化成績平均高52分。同時音樂對成年人也同樣有神奇的魔力，華盛頓大學的科學家對90位編輯的實驗表明，當他們聽古典音樂時，工作的準確率提高了21.3%。

事實證明，音樂確實能夠開發智力，培養創造性思維，塑造人格形象，提高藝術氣質。難怪著名物理學家李政道在北京召開的“科學與藝術研討會”上說:二十世紀五、六十年代美蘇之間競爭的實質是什么?我們一直以為是軍備的競爭，是工業的競爭，是鋼鐵的競爭。直到二十世紀末我們才明白，他們競爭的最深層次的東西是有藝術氣質的高科技人才。由此得出這樣的結論:科學與藝術是不可分割的。就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎是人類的創造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。他還說:科學與藝術的關系是智慧與情感的二元性密切關聯的，偉大藝術的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是，隨后的感受升華和情感又是分不開的，沒有情感的因素，我們的智慧能夠開創新的道路嗎?沒有智慧，情感能夠達到完美的成果嗎?它們很可能確實是不可分的。如果是這樣，藝術和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著普遍性、深刻性，永恒而富有意義。

由此可以看出在職業院校大力加強藝術教育是非常重要的。我們必須讓高職學生接受藝術教育，使他們成為具有藝術氣質的工程技術人才。但是，我國的高職院校多是在技校和中專的基礎上發展起來的，農村生源占多數，文化素質和藝術素質比較差。因此高職院校在提高學生藝術素質，培養學生創造性思維方面還存在較大差距。高職院校承擔著培養適應知識經濟的技能型人才的重任，培養的人才不僅需要有較高的職業道德水準、科學技術知識、專業知識和技能，而且還應培養學生的創造性思維，使之具有較高的創新能力和后續發展能力。藝術教育對后者目標的實現起著不可替代的作用。

二、藝術教育重在開發高職學生的創造性思維

我們知道，人腦由左、右半腦組成。左半腦的主要功能是語言功能，右半腦的主要功能是邏輯思維功能，左手是由右半腦控制，右手是由左半腦控制，而我們絕大數人左手比右手遲鈍，這說明我們的左半腦比右半腦靈活，右半腦需要鍛煉，所有音樂實踐，如彈鋼琴、拉小提琴、拉二胡、吹小號、吹笛子、彈揚琴、打架子鼓、甚至指揮，都需要雙手很好的協調、合作才能完成。這也說明我們在鍛煉左手靈活的同時，右半腦也得到鍛煉，顯得更加靈活，間接增強了我們創造性思維能力。

1.藝術教育的宗旨是促進人的和諧發展

藝術教育是整個教育的重要組成部分，但歸根結底是以人的發展為根本目標。職業院校進行藝術教育，可以讓每一個學生得到自我發展，實現自我價值，既是構建和諧、健康社會的重要內涵，也是重要標志。它應該充分重視每一個學生的和諧發展，應該為每一個愿意接受藝術教育的學生提供必要的條件和基本的保證。

2.藝術教育的重要目標是培養創造力

藝術教育對于培養學生的想象力和創新能力具有很重要的作用，它以潛移默化的感染方式對人的精神世界產生深刻而久遠的影響。藝術教育重在培養創造性思維，應當鼓勵學生創新，使之富有個性的才華得到發揮。所以在職業教育中，尤其要加強藝術教育，同時還要充分肯定學生富有創意的藝術構想和藝術作品所表現出來的獨特價值，幼稚的構想可能正是天才的特征。在藝術教育中，激勵學生的創新意識，培養學生的創造能力比什么都重要。

3.藝術教育有利于培養學生協作能力和團隊精神，有利于培養學生的意志力和動手能力

很多藝術形式，如合唱、合奏、交響樂、藝術設計等都要求參與者集體配合，共同協作，才能產生良好的效果。在藝術活動的實踐過程中，學生在合作態度，協調能力方面能夠獲得生動的感性體驗和富有成效的訓練。藝術教育更應該重視過程而不是結論。英國文化委員會“創造與合作”項目的主持者認為:學習的過程就是尋找解決問題方法的過程，培養合作能力和動手能力的過程。就藝術教育來說，是感悟、想象、獲得靈感的過程，也是思考、發現、與人合作的過程。職校學生在藝術教育中獲得的這些經驗和教訓，在其以后工作崗位上，必將得到應用和發揮，使他們取得事業上的成功。

三、高職藝術教育需要一定的資源和環鏡

藝術教育必須具備一定的物質基礎和和諧的環境。藝術的價值更好地表現為一種自我展示、自我欣賞、自我實現，是一種心靈上的美的享受，情感的慰藉，是精神世界的自我觀照。藝術也有競爭，但是它更注重才華的展露，而不是功利的得失。藝術審美具有超功利的性質。所以，職業院校應該為學生提供必要的物質條件。如各種樂器、視聽設備、音樂教室等。便于藝術工作者和學生能夠在良好的條件下和寬松的環境中滿足審美需求，實現審美體驗。

四、高職藝術教育需要良好的機制和模式

在藝術教育的機制和模式上，我們可以借鑒一些國外的成功經驗。意大利國家教育部過去曾設有一個專管藝術教育的部門，現在該部門已經并入學校的教育司，以便把藝術教育納入整個學校教育，統一協調、管理。英國則由文化委員會承擔教育對外交流活動以及包括藝術教育在內的教育改革項目的開發與實施。這兩個國家都對藝術教育非常重視，以致于動用國家和社會的力量參與其中。

1993年，在美國克林頓政府提出的2000年目標:“美國教育法”中，加入了“缺乏藝術的教育決不是真正的教育”這一句意味深長的話。在美國歷史上第一次把藝術與數學、歷史、語言、自然科學并列為基礎教育的核心學科。專門到美國考察過藝術教育的沈致隆教授說:美國所有大學對藝術的普及不是我們能想象的，所有學科的學生都可選修藝術課程，專業藝術教育與非專業藝術教育的界限不明顯。常常一個化學博士又是一個著名的演奏家，一個物理博士又是一個著名歌唱家，功利主義不象我們那么明顯。

在我國，前任總理在1999年政府工作報告中，首次提出美育的培養問題，引起了教育部門全面認識教育方針的濃厚興趣。到現在，雖制定了在高等院校加強藝術教育的文件，但各高校重視度不夠，執行力度參差不齊，對藝術教育的投入明顯不足，尤其在高職院校，有的完全空白。

鑒于此，藝術教育的基礎性和普及性必須受到各職業院校的重視，更需要加大資金投入，設置合理的藝術課程，并配備相應的教學設備，同時大力開展校園文化建設。從師資力量上，要發揮學校和社會的整合作用。首先，學校自己要建設一只優秀的師資力量。這是開展藝術教育的保證。其次，可以聘請社會上的藝術家擔任學校的藝術教育輔導工作。很多藝術家并不是只為了獲得報酬而到學校的，因為他們具有很強的責任感和愛心，可以得到教學相長的收獲，也可以從學生那里獲得豐富的創作靈感和啟發。反之，學生可以從藝術家那里學到藝術知識，也可以學習到藝術家們的高貴品質。

只有這樣，才能加強藝術教育，讓每一個高職學生培養對藝術的興趣和愛好，養成欣賞藝術的習慣;才能提高他們的藝術修養，培養創新能力，為以后的發展奠定堅實的基礎;才能實現高職的培養目標，為社會、為企業培養出合格的職業人才。

參考文獻

第3篇：家校教育的意義范文

論文關鍵詞：家長角色 學校教育 成長環境 關鍵人物 家庭 教師 責任 扮演

一、學校教育中家長角色的理論分析

學校教育和學校相聯系，但卻是兩個完全不同的概念。按照通常的理解，學校教育指狹義的教育，即“由專職人員和專門機構承擔的，有目的、有系統、有組織的，以影響入學者身心發展為直接目標的社會活動。”故其本質乃一動態發展之過程，圍繞此過程有諸多主體參與其中，最主要的包括學生、教師及學校、家長、政府（代表國家和社會）。我們的討論并不想把學校教育限定在學校之中，而是從參與主體的角度進行分析，這樣更能全面地把握學校教育的真實存在。

“角色”原指戲劇中的人物，20世紀20年代，美國社會心理學家米德(G.Mead)首先將其引入社會心理學理論中，稱為社會角色。“社會角色是由人們的社會地位所決定，為社會所期望的行為模式。”說得具體些，即“處于一定社會地位的個體或群體，在實現與這種地位相聯的權利與義務時，表現出符合社會期望的行為與態度的總模式。”社會地位總是特定社會關系中的地位，主體的權利和義務也總是與其他主體相聯系，故家長角色即指在特定社會關系體系中，家長面對不同主體所獲得的身份和所處的地位，以及與此相聯系的比較穩定的行為模式。這種理解包含三個層次，其一強調家長角色是在特定社會關系體系中形成和發展的，其二由家長所處的地位和獲得的身份決定，其三表現為比較穩定的行為模式。因此完整意義的家長角色就是家長所處的社會關系體系、身份和地位以及行為模式的總和。

從上述對學校教育和家長角色的理解可以看出，要想建構學校教育中家長角色的理論框架，分析家長與其他學校教育活動相關主體的社會關系也許是一個最好的突破口。如上所述，在圍繞學校教育過程所結成的總的社會關系體系中，主要存在著四方主體，即家長、學生、作為獨立實體的學校（包含教師）以及國家或政府（通常由學校來代表其在教育方面的權利和義務）。相應地，我們可以邏輯地推論出：如果以家長的視角來考察，則這一總的社會關系體系中又存在三種亞層次的社會關系體系，即家長與子女的關系體系、家長與學校（教師）的關系體系以及家長與國家（政府）的關系體系。進而我們可以推論，在不同的社會關系體系中，由于家長面對的主要對象不同，其身份和地位就不一樣，因而其行為模式也各有差別，換言之，家長在三種社會關系體系中分別有著不同的角色定位，但這些角色定位和行為模式又都是指向子女學校教育的。

二、學校教育中家長角色的實踐反思

理論分析所建構的框架對反思實踐中的家長角色具有綱舉目張的效果。以下我們主要討論目前我國家長角色的現狀，并嘗試對其原因進行分析。

（一）現狀描述

之所以在家長角色的分析中涉及政府，乃是由于以國家力量作為后盾的國民教育體系建立起來——特別是以國家強制力保證實施的義務教育（compulsory education）制度普遍實行以后，家長就不在獨享其對子女的教育權了。子女的教育不僅依然是家長的職責，同時也成為政府的重大事業，甚至有時對后者的強調超過了前者。現代社會中只要一考慮子女學校教育的問題，家長就不可避免地與政府產生了某種聯系，進而通過政府在教育上的直接代表——學校和老師——與政府結成了一種社會關系體系，而在這一社會關系體系中的焦點則是有關教育權的爭論。我國在實踐中更多強調家長在子女教育方面應該承擔的義務，而相對忽視了應該享有的權利。很多時候家長角色行為是遵守法律、服從政策、配合學校、接受安排，他們很少考慮自己在子女學校教育中的權利，也沒有努力去為自己爭取這方面的權利，除非發生重大事件（如子女在學校中出現傷亡事故），家長們通常會保持沉默。在教育領域內，很少出現因傷亡事故之外的原因而導致的法律訴訟。

在與子女的社會關系中家長擁有特殊的身份和地位。在學校教育過程中，由于兒童青少年不具有成人的判斷力，無法決定什么對他們是有利的，也無法對自己的行為負責，因此需要得到家長的監督和保護；同時，由于學校教育需要建立在一定的物質基礎上，兒童青少年不具有養活自己的能力，因而也需要家長為其學校教育提供支持。因此，家長起碼需要擔負起監護人的角色。另一方面，制度化的教育盡管發達，卻不能剝奪家長的教育權利，家長也不應該借口學校教育的完善而放棄自己的職責，因此家長同時也需要扮演教育者的角色。而目前我國家長大多只是作為監護人和傳統的家庭教育者，其行為主要是保護子女的安全、對子女的學校教育提供必要的物質支持，有意識的教育行為較少而主要是共同生活對子女產生的潛移默化的影響。在我們的調查中，不少教師反映，他們所接觸到的大多數家長只是偶爾在家輔導孩子學習，而且除了輔導孩子完成學校功課以外，家長很少開展其他教育活動，家長的教育者角色意識不強。

在與學校的關系體系中，我國家長主要仍是傳統意義上的學校教育活動的支持者，作為學校合作伙伴和主人的角色沒有確立。如果按照L.德克等人對美國家校關系模式的結論來分析，我國家校關系主要屬于“保護性模式”和“由學校到家庭的傳輸性模式”，目前有向“課程豐富性模式”演變的趨勢，但是“伙伴關系模式”尚沒有形成。家長們主要的行為模式是接受學校傳遞的信息和教師的召見（出席家長會，因孩子在學校的不良表現而被教師“傳訊”等），只有少數地區的少數學校開始重視家長對學校活動的參與，家長因此被吸引到一些非教學的活動中，并在校本課程開發中發揮有限的作用。而除了2005年出現在成都等地區的幾個家長參與校長競聘評審的例子外，我國家長很少能夠在學校管理和決策中發揮作用。

總之，目前我國家長角色比較單一，對學校教育的參與度明顯不足，這種狀態很不利于學校教育質量提高和子女健康發展。

（二）原因分析

由于近年來對基礎教育改革的關注以及對國外經驗的介紹，家校合作和家長參與學校教育已經開始受到普遍關注，一些相關研究也對我國家長角色的原因進行了分析。我們基本同意關于家長角色的結論，但我們發現，我國家長角色單一的原因可以從表層和深層兩個層面來解釋。

1．表層原因

簡言之，我國家長角色的現狀是由各方主體對家長的角色期待及其由此形成的現實條件所決定的。如果說家長角色不夠積極，對學校教育參與程度不足，那正是由于各方主體并沒有給予家長角色以積極期待，相應地也并沒有為家長扮演積極角色提供現實條件。

首先，現行法律中缺乏對家長教育權利的相關規定，致使家長積極角色的扮演缺乏法律支持。例如，作為國家根本大法的《憲法》中規定了公民有受教育的權利，父母有撫養教育子女的義務，政府有領導管理教育事業的權利和責任，但是沒有提及家長在教育方面的權利。作為教育基本法的《教育法》第六章第四十九條規定，“未成年人的父母或者其他監護人應當為其未成年子女或者其他被監護人受教育提供必要條件。未成年人的父母或者其他監護人應當配合學校及其他教育機構，對其未成年子女或者其他被監護人進行教育。學校、教師可以對學生家長提供家庭教育指導。”家長的角色僅被定位在“義務主體”、“支持配合者”和“接受培訓者”上，雖然第六章第四十六條規定了“企業事業組織、社會團體及其他社會組織和個人，可以通過適當形式，支持學校的建設，參與學校管理”，但什么是適當的形式并不清晰。

第二，現實中缺乏支撐家長多元角色的活動平臺。目前我國供家長“參與學校管理”以及與學校建立合作伙伴關系的“適當的形式”并不健全。中小學雖大多設有“家長會”，有些學校還設有“家長學校”，但是“家長會”和“家長學校”幾乎名存實亡，既便有的學校在運作，其活動也顯單一，主要是“通氣會”、“先進表彰會”。而且現有的各種協會和機構多是由學校主導的，缺乏自主性和主動性，不能與學校進行平等交流和對話。同時，地方一級和全國范圍的有活力的家長組織尚沒有出現，使得家長不可能在有關學校教育政策方面有足夠的發言機會。最后，由于學校管理體制的影響，我國沒有為家長設立可參與決策的機構和委員會，家長角色始終在校外徘徊。

第三，家長自身的受教育水平也使其多元角色的形成受到限制。家長多元角色的形成是以家長自身受教育水平的普遍提高和能力的增強為基礎和前提的。目前我國基礎教育的主要部分在廣大農村，而農村學生的家長相對而言受教育水平不高（至少相對于老師而言是這樣的），很多家長雖然重視子女的學校教育并愿意和學校配合，但具體應該怎么做并不清楚，而且隨著子女年齡的增長家長能夠指導子女學校功課的能力也相對降低了。至于作為合作者和伙伴對教師進行幫助和指導更是由于家長的能力而受到了限制。

2．深層原因

有研究者認為我們所面對的大多數家長缺乏參與意識，這當然是現實。但家長參與意識的缺乏卻又是由我國文化傳統、教育發展的慣性和人們對教育的觀念、以及社會經濟發展水平所決定的。

首先，在文化傳統方面，我國長期封建社會形成的“民不與官爭”和“師道尊嚴”思想對目前的家長角色產生了制約。普通百姓都不愿意和政府以及政府官員惹上官司，既便自己在某些方面吃點虧，也奉行“忍一時之氣”“退一步海闊天空”的觀念，寧可放棄某些方面的權利，也不愿意破壞“和諧”。這當然是專制社會在文化上留下的印記，但正是由于文化發展的相對獨立性和持續性，這種思想同“和為貴”的思想一直持續到現在。因此，當作為普通百姓的家長在某些方面的權利受到侵害特別是當侵害來自政府部門或者類似政府的事業單位的時候，家長要么選擇沉默和忍受，要么采取溫和的協商措施，而很少采用訴訟手段。“師道尊嚴”的思想使得教師在普通百姓心目中有著崇高的地位，特別是在文化變遷緩慢的農村地區，人們對老師往往充滿尊重和信任，因而傾向于相信老師的能力并服從老師的安排。正是由于這種尊重和信任，家長們往往不會干涉教師和學校的工作，并完全將教育子女的責任托付給教師和學校，并處處維護和加強教師的權威。這就使得學校成為家長不便涉足的領地，教師成為家長不能妄加非議的對象。兩個方面其實都一定程度地反映了我國文化傳統中對“權威”的遵從。這種對“權威”的遵從也體現在親子關系中，正是由于家長是家庭中的“權威”，因此家長在子女面前的角色往往是指揮者、裁判和決斷者，在作為教育者的時候其行為方式也多了一些高高在上和不容辯駁的味道，少了一些平等交流和耐心傾聽的意味。

第二，我國教育發展中所潛藏的教育觀念也不利于家長在學校教育中扮演積極角色。理論上講，家庭和學校都應該是教育的主體，而且只有當家庭和學校以及全社會在兒童教育方面達成共識并齊心合力，教育才能夠收到最大的成效。但是現實中家庭的教育職責被弱化了，而學校則被要求承擔了過多的教育責任。家庭教育和學校教育失去了應有的平衡和互補，變成了向學校教育的一邊倒。在學校教育中，長期以來“一直以為學校教育、教學主要是向學生提供自然科學和社會科學的知識，培養學生探索自然規律和社會規律的能力，而缺少對學生進行生活知識的傳授和生活能力的培養。”并且在知識和能力教育的時候，也往往忽視了習慣的重要性，單純強調結果而忽視過程。由此引發出兩種后果：一是以結果為指向的知識和能力教育當然是學校和老師的強項，無需家長干預，家長的角色難以延伸到學校教育中來；二是學校也不會對學生進行如何為人父母的教育，因而家長角色的獲得只能在實踐中摸索。

此外，雖然我們倡導從“應試教育”向“素質教育”轉變已有多年，但由于教育發展的慣性，目前以升學為導向和以學生分數為主要教育評價指標的現狀仍然沒有得到根本改變，“應試”之風不減。使得教師處于高度工作壓力之下，學校由于競爭惶惶不可終日。任何教育改革和“新花樣”都可能成為極具風險的事情而不愿意被教師和學校輕易采納。因此學校和教師即便有吸引家長參與學校教育活動的愿望，出于對可能存在的風險的恐懼也不敢輕易行動，家長的角色因此受到限制。

第三，我國目前的社會經濟發展水平也對家長多元角色的形成造成了影響。由于現實條件的限制，在中小學階段，與廣大普通家庭收入相比較的相對個人教育成本仍然較高，加之家長還需要為子女上大學準備經費，因此家庭的經濟壓力都比較大。在這樣的情況下，加之我國婦女地位提高后女性外出工作成為普遍現象，中國家長大多雙雙全職工作，相對而言能夠用在子女學校教育方面的時間和精力都大大減少了。在廣大農村地區，近年來青壯年農民外出務工已經成為大規模的社會現象，并因此產生了很多所謂“留守兒童”，這些孩子的家長更缺乏和學校進行有效合作、參與學校教育活動、在家輔導孩子的條件。這都決定了很大程度上我國廣大家長只能扮演子女學校教育的“物質支持者”（breadmaker）角色，而其他角色的形成面臨重重困難。

三、學校教育中家長角色的發展路向

大量關于西方國家特別是美國家校合作的研究已經向我們揭示出國外家長角色從“義務主體”到“權利主體”、從“旁觀者”到“參與者”、從“被動式”到“主動式”、從“局外人”到“局內人”的變化趨勢。我國家長角色也有必要從單一走向多元，而在當前條件下，強調家長的權利主體、學習者、學校和教師的合作伙伴以及學校管理者等角色有積極現實意義。

我們在強調家長關于子女學校教育方面的義務的時候，也有必要重視家長的教育權利。這不僅符合中國文化傳統，也是保障公民基本人權的要求，同時也有利于教育質量的提高和子女的健康發展。目前我們特別需要強調家長在學校教育中的相關權利，具體而言，應該倡導家長充分享有知情權、建議權、質詢權。知情權指家長有權獲得關于自己子女就讀或將要就讀的學校的各種信息，包括學校的教學水平、學校環境、教師的基本情況，學校平時的各種活動、教學的內容和進度，學校和教師對子女的評價和各種處置等等；建議權是指家長對于國家各級教育主管部門和學校作出和將要作出的影響自己子女受教育的各種決策和相應管理活動，有權提出自己的主張和建議；質詢權是指家長對于各級教育主管部門和學校的工作，特別是與其子女直接相關的各種工作，有提出質疑并要求給予滿意解釋的權利。

家長的學習主要包括兩方面：首先是學習子女教育、營養、權利等方面的知識和技巧，提高教育子女的能力和藝術性；其次是學習一般的科學文化知識，以提高家長協助學校輔導孩子學業的能力。家長的學習者角色將從兩個方面影響到子女的學校教育：其一是由于家長通過學習使教育觀念得到更新、知識得到增強、能力得到提高，因此可以通過自己直接的、有意識的教育行為促進子女健康發展；其二是由于家長的學習行為本身創造了一種良好的家庭氛圍，使家庭向著“學習型組織”發展，這一環境使得深處其中的子女受到潛移默化的影響，有利于培養子女的學習興趣和良好的學習習慣。

合作伙伴的角色定位要求家長和學校及其老師經常保持雙向交流和溝通，并竭盡所能相互幫助，不僅使家長成為學校的資源，同時也應該使學校成為家庭的資源，真正做到家庭教育與學校教育優勢互補、相得益彰。

第4篇：家校教育的意義范文

關鍵詞：職業學校；思想道德教育；意義；方式創新

中圖分類號：G711 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）08-0254-03

黨的十七大六中全會公報提出了建設社會主義文化強國的任務，其中包括人民思想道德素質和科學文化素質的全面提高。職業學校是國民教育體系的重要組成部分，在我國社會主義文化建設及提高公民思想道德素質中理應得到充分重視。

一、職業學校加強思想道德教育的重要意義

首先，是當前我國社會主義文化建設和思想道德教育的必然要求。職業學校和普通大中專學校一樣是社會主義文化建設和國民思想道德教育的重要力量，應該責無旁貸地承擔起自己的使命，充分利用自身條件，積極推動社會思想道德和文化進步。其次，是職業學校人才培養的需要。育人為本，德育為先，在職校學生的各項素質中，思想道德的培養是最重要的。如果一個學生思想性格不健全，思想道德存在缺陷，即使掌握再好的職業技能，也不會很好地成長和成才，更不能很好地服務社會。職業學校加強思想道德教育可以幫助學生提高思想政治水平和道德素質，增強自我教育、自我管理能力，對培養他們成為現代化建設需要的合格人才，擁有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有效實現自身發展起著非常關鍵的作用。最后，是職業學校自身建設和發展的需要。辦學質量關系到職業學校的生存和發展，而提高辦學質量的關鍵是教學質量和人才培養質量的提高。在職校學生德、智、體、技能四大培養要素中，思想道德的培養是核心要素，關系到他們良好思想品格和學習能力、職業能力的形成和發展。

二、當前職校學生思想道德現狀及職校德育工作存在問題

我國職業教育自改革開放以來獲得了快速的發展。《國務院關于大力推進職業教育改革與發展的決定》（2002）指出：“大力推進職業教育改革與發展，是實施科教興國戰略，加快實現工業化和現代化偉大任務的需要。”隨著職業教育觀念的深入和青少年報讀職業學校積極性的提高，我國職業學校辦學規模迅速擴大，但伴隨而來也暴露出了其中存在的許多不足，其中思想道德教育薄弱的問題尤為突出。

1.職校學生思想道德現狀堪憂。職校學生多來自農村和城鎮初中畢業生，他們正處在15～18歲年齡段，生理變化和心理不成熟的特征非常明顯，由于受市場經濟和社會環境的影響以及教育上的失誤，使相當部分初中畢業生思想品德下滑，自由主義、享樂主義、拜金主義思想嚴重。他們報讀職校的背景較為復雜，有的因為成績差考不上高中，只能屈就來讀職校；有的是家長為了孩子有個管教，壓著他們來讀職校；有的則因家庭困難為減少開支而選擇職校；其中大部分讀職校是為了學技術，以后好謀生計。生源的不同背景、不同動機導致職校思想道德教育工作尤具復雜性。近年，常發生職校學生參與打架斗毆、盜竊甚至沾染黃賭毒等事件，就很說明了思想道德教育的緊迫性。

2.職業學校思想道德教育存在問題。多年以來，職業學校思想道德教育一直處于邊緣化的狀態，主要表現：①思想認識不足。在職業教育系統，有一種論調認為職校主要是技能培訓，不必像普通學校為了升學狠抓學科教學和教學管理，認為在學生管理方面應該少管或放開，要多給學生一點自由，讓學生以自我教育、自我管理為主。不少領導和教師甚至認為只要完成專業教學和技能養成，德育工作有沒有都無所謂，對德育課不重視，或只當作擺設。這些觀點無疑使思想道德教育形式化和邊緣化，并最終導致思想道德教育的低效甚至異化。②管理制度存在缺陷。思想認識上的問題必然反映到管理制度上，導致當前職業學校普遍存在缺乏系統的德育管理體系、管理制度不完善、缺乏有效的運行機制、管理效果不顯著等問題。職業學校為了精簡機構，減員增效，往往將一部分德育崗位取消，機構撤并，專門從事德育工作的人太少，力量薄弱，專業化水平不高。有的德育部門干脆由學校領導掛個名，往往是說的多，管的少，有形式的多，有實效的少。③德育教材內容滯后，教育方法簡單粗糙。現職業學校雖然已換上新課改德育教材，在貼近生活、貼近學生實際方面有了很大進步，但一使用就是數年不變，內容得不到及時更新，滯后于社會發展，導致德育效果降低。在教學上有的教師無視職校學生特點，仍采用傳統教學方式，講理論的多，接觸現實的少，不關心學生是否能接受，只求完成教學任務。在教育管理上，缺乏有創意的德育活動，往往以集中說教為主，缺乏針對性和現實性，更談不上人性化，難以收到好的效果。

三、職業學校思想道德教育方式創新

1.從建設社會主義文化強國的高度抓好職業學校思想道德教育。要充分認識加強思想道德教育在建設社會主義文化中的重要性，切實把思想道德教育放在首位，納入學校工作的重要議事日程，切實加強對思想道德教育工作的領導。德育隊伍的建設和教育者的整體素質直接影響到職校學生思想道德水平的提高，因此，職業學校必須改革機制，引進人才，加強德育隊伍建設，發揮任課教師“以德育人”的積極性。并不斷引入現代管理理念，創新管理方式，使職業學校真正肩負起培養現代化建設人才的重任。

2.根據職校學生特點開展思想道德教育。與普通學校相比，職校學生有自己的特殊性。第一，職校學生主要來自應屆、歷屆初中畢業生，也有初中、高中輟學生，年齡參差不齊，社會背景較為復雜，大多經歷一定的磨煉，在思想道德上表現較為復雜。第二，部分職校學生由于有了一定社會經歷，思想認識和道德行為已形成一定的趨向性，自主意識和生活管理能力相對較強，但也容易對社會產生逆反心理。第三，職校學生或多或少感到了生活的壓力，他們中不少人切實感受到學習技術以后創業的必要性和緊迫性，有學習熱情，但往往對學習技術以外的事不關心。第四，一些初中應屆畢業生因考不上高中來讀職校，往往帶有一定的自卑心理和前途不明的茫然心態。職校開展思想道德教育，一定要了解學生的特點，有的放矢，對癥下藥，才能把思想工作做到學生心里。

3.改革德育方法，加強教學中德育滲透。職校中心工作是教學和技能培訓，學生活動不僅在課堂也在社會，如果在教學和培訓中沒有貫徹“德育為先”的方針，加強思想品德教育就成為一句空話。這要求教師提高自身思想道德素質和教學水平，掌握在教學與培訓中進行德育滲透的方式方法。一是要注意從教材實際和培訓內容出發，在教學中自然地滲透，而不要生硬地為了德育而說教；二是要把握職業教育的性質和特點，在進行知識傳授、技能培養的同時，適時選準德育要求與學生精神需求的最佳結合點進行滲透。針對枯燥無味的德育內容和教育方式，教師和德育工作者應當依靠自身在知識、經歷等方面的優勢，充分地挖掘德育內容，將德育與社會生活結合起來，采取生動新穎的教育形式，開展豐富多樣的教育活動，并充分利用現代網絡的教育作用，把豐富多彩的德育內容充實到網絡中，提高學生參與教育活動的興趣。同時，教師和德育工作者要通過建立QQ群、E-mail、手機短信等高科技手段，拉近與學生的距離，加強同學生心靈的溝通，網上網下相結合，切實把德育工作做到學生心坎上。

4.調動多方面積極因素形成教育合力。職校要與社會、家庭等建立聯系，調動多方面積極因素參與學生思想道德教育。學校可通過舉辦家長培訓班或個別指導等方式，幫助家長提高自身修養，共同做好學生思想工作。學校應與當地政府、社區加強聯系，建設校園周圍良好文化環境，請派出所干警、企業家或精神文明先進人物到校舉辦講座，對學生進行法律教育、創業教育和思想道德教育。

第5篇：家校教育的意義范文

關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統文化；中醫院校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續至今并在新一輪的現代化進程中煥發出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現的是一種文化，而文化的內核是價值觀。

一、中國傳統家庭教育的內涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統背景出發，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規范體系。這一教育行為中所滲透和表現出的是社會傳統、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態。因為家庭教育是以個體修養和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規范，從傳統意義出發，家庭首先是建立倫理關系、培養個體認知意識教育的始發地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點。“任何一處文化，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變為外在的異己力量。失語從社會層面講，主要是指某一事業功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統家庭教育則體現在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯系日益緊密、影響日益深遠的現代化建設與發展之中。以教人修養和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發生了改變，集中表現在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現代化的學校教育產生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現實把現代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統教育中的主要執行者――家長成了一種沒有自主性和創造性的附庸，常常以提供費用、承擔監督、督促學習為主要責任的面貌出現。

三、中國傳統家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養人的家庭規范倫理和普適性人際交往規范為主的家庭教育中。從這個意義出發，德育教育最為人自身發展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節，特別是在新時期下，經濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現象。如果把這一現象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統家庭教育和學校德育相結合，從傳統家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養發展。

四、中國傳統家庭教育對加強中醫藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現代意義與中國傳統家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養既具有現代競爭能力又繼承傳統家庭內容規范和中國傳統文化素養的學生具有現實意義。這一重要意義對于具有中醫藥特色的高校更突出，因為中醫藥院校作為中醫藥文化繼承和創新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫藥文化的重要地方，更是傳統文化發展的重要據點。

如何將兩者相互結合，從中國傳統家庭教育中汲取有益營養，發展學校德育教育作用，最大限度地發揮中醫藥院校作為傳統文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現代與傳統有機結合，突出德育載體，注重個人修養的培養

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫院校德育教育的新道路，即將現代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統家庭教育內容有機結合，將中醫藥院校的德育教育中融入傳統家庭教育精華，實現德育教育的全面綜合發展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統文化也并非將傳統和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據重要地位，并成為家庭教育中傳統文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩定的重要因素。從此出發，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統內容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統家庭教育的重要內容。這與中醫藥院校強調醫學倫理道德、中國傳統文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統家庭教育精華同時發展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協調統一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發，注重因材施教，注意行為規范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優良傳統，為中華文明的形成和發展起到了重要作用。傳統家庭教育針對個人發展特點，從個人自身具體情況出發，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發展提供了較為充足的發展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統文化具有重要意義的中醫院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現實需求和實際情況出發，尊重和發展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：學林出版社，1987.

[2]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1994.

[3]孟子?離婁上[M].北京：中華書局，1984.

[4]顏之推.顏氏家訓[M].北京：中華書局，1994.

第6篇：家校教育的意義范文

［關鍵詞］李叔同 教育藝術 德育管理

［中圖分類號］{G40-01}［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0116－02

李叔同是近現代的藝術先驅，他在諸多藝術領域都具有開拓者的作用。他涉獵的藝術門類頗多，包括音樂、美術、詩詞、篆刻等。他一生成就絢爛但卻淡泊名利，極具傳奇色彩，耐人尋味。在他的一生中，身為人師只有短短的七年時間，但在這七年里，他在藝術教育領域取得的成就是具有劃時代意義的。他創辦了我國第一份音樂刊物；最早將西洋作曲法引入中國；由他作詞配曲的音樂唱遍大江南北，包括我們耳熟能詳的《送別》；在美術教育領域首次推行寫生等等。

李叔同不僅是藝術教育的大師，更是教育藝術的大師。他的教育被稱為“父親式的教育”――“溫而厲”，不僅教授學生知識技能，更塑造了學生的靈魂，完善了學生的人格，培養學生的道德品質，提升學生的精神境界。李叔同的教育充滿了智慧，我們深入分析他的教育藝術，從中汲取營養，以提高我們現時學校德育管理的實效。

一、李叔同教育活動的特點

剖析李叔同的教育活動，我們總結出如下幾個特點：

(一)對待教育態度認真、誠懇

李叔同的學生，著名美術家豐子愷在回憶錄中說到，第一次上李叔同的課有種嚴肅的感覺。上課鈴聲響過之后，同學們像往常一樣不快不慢地走向教室，以為老師還沒進教室而嘴里有說有笑，但進入教室那一刻，同學們驚呆了，老師已端坐在講臺上。大家的聲音突然停止，低著頭趕緊坐到位置上。見同學們都坐好之后，李叔同站起來深深鞠了一躬，課正式開始了。從此以后，只要上李叔同的課，同學們總是提前在教室等先生。

雖然只是教師提前進教室這么一件小事，但是給學生心靈上的震懾是不小的。教師對待工作認真、誠懇的態度難道不正是一堂形象的德育課嗎？子曰：其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。李叔同正是從自身做起，從小事做起，嚴格要求自己，給學生樹立了一個榜樣。這種無聲的教育作用難道不比大聲訓斥學生顯得更有力，更有效嗎？

(二)尊重學生

在李叔同的課堂上，有學生上課看其他書，又有學生把痰吐在地板上，他們以為李叔同沒有看到。其實李叔同都看在眼里，只是當時不說。下課之后，等其他同學出去了，他才嚴肅地說：“某某某同學請等一下。”學生只好站在那里，他才用輕而和氣的聲音說：“下次上課不要看其他書。”“下次不要把痰吐在地板上。”說完向學生鞠了一躬，走出了教室。學生犯了錯誤，李叔同總是當時不說，事后才把學生叫過來，和顏悅色、間接委婉地加以開導。凡是有過這種經歷的學生，大都臉色通紅，顯得很難為情。有個最頑皮的學生說：“我情愿讓夏木瓜（指的是李叔同的同事――夏尊）罵一頓，李老師的開導真讓人受不了，我真想哭出來。”

這種教育學生的方法，既達到了效果，又最大程度地尊重了學生，使學生能從內心真正認識到自己的錯誤，學生自然不會再犯第二次。學校的德育管理目的是培養學生良好的道德品質和優秀人格，如果學生只是表面上服從學校的管理，那么德育的目的并沒有達到。學校的德育管理要充分尊重學生，從學生的切身利益出發，管理措施合理、恰當，使學生從內心接受它，才能真正達到德育的目的。

(三)不厭其煩地關心學生

李叔同對學生的關心可以說是細致入微、不厭其煩。李叔同的學生李鴻梁浙一師畢業后去南京高師代課，但是對那里人生地不熟，心里忐忑不安。于是李叔同不但為他做了細致的安排，并關照說，臥室與教員休息室離得很遠，每天早晨必須把自己的表與鐘樓的大鐘對準，號聲有時候聽不清楚，如果有事外出，叫車子開回校，一定要和車夫說清楚拉到教員宿舍，頭門離教員宿舍還有一大段路呢？如此細微周到的吩咐連學生自己的父母都不一定能做到。

“一日為師，終生為父。”如果教師真把學生當自己的孩子一樣看待，能有哪位學生不尊敬自己的老師呢。正在成長中的學生，只有從生活中感受到別人對他的愛和關心，他才能學會去愛和關心別人。如果他的生活中只有冷漠和丑惡，耳濡目染之下，如何讓學生成為一個有高尚情操的人呢？

(四)愛惜人才

當時的浙一師有位訓育老師，對待學生工作簡單粗暴，學生們對他有意見。有一次他和學生發生了沖突，竟動起手來。學生豐子愷年輕力壯，訓育老師打不過他，吃了虧。于是，召開了教師大會，要求學校嚴肅處理，開除豐子愷的學籍。在會上，老師們默不作聲，無人表示對此處理方式的態度。這時，李叔同站起來說，學生打老師是學生不對，但說明老師的工作方法也有問題。豐子愷同學在美術方面很有天賦，如果開除他的學籍，會毀了他的前途，是對人才的毀滅，國家的損失啊。我的意見是這次原諒他，記他一次大過，我代他向老師道歉。這樣，豐子愷便留了下來。事后，李叔同叫豐子愷來房間談話，向他介紹了《人譜》這本書，并指著其中一條說：“先器識而后文藝”，“要做一個好的藝術家，必須先做一個好人。一個文藝家倘沒有‘器識’，無論技術何等精通熟練，亦不足道。這也就是說，應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”后來，他把這本書送給了豐子愷。

對于豐子愷來說，李叔同的這次原諒也許是改變了他人生的軌跡，如果他真的被開除學籍了，可能歷史上就少了一位美術家。現代的管理理論認為管理就是服務，學校對學生的管理，最終目的還是為了培養人才，學校的工作人員包括教師和管理者，都要時刻牢記這一點，為學生的成才而服務。

學校的德育管理，不應只停留在“思政課”的程度，更重要的是學校軟環境的建設。事實上，現在很多學校的德育管理是種表面工作，平日里口號喊得很響，但在實際工作中卻總是忽視它。雖然學校都有開設思想品德課，但德育效果并不好，絕大多數學生是聽過算過，左耳進右耳出，走個過場。并沒有在思想上加深認識，更不可能落實到實際行動中。

二、關于加強學校德育管理的幾點對策

為了加強學校的德育管理，我們還需做很多工作。從李叔同的教育藝術中，我們體會到要使德育管理工作取得實效，重要的是發揮教育的感化作用，變硬性管理為軟性教育，強調潛移默化、耳濡目染的浸泡式作用。所以，加強學校德育管理實效，除了加強傳統的思想政治課的教學，還應從這樣幾方面入手：

（一）加強師德建設，為學生樹立榜樣

教師是學校教育的實施者，我們要充分發揮教師的育人作用。因為教師職業的特殊性，對教師的道德品質要求較其他職業更高。因此學校應建立完善的激勵機制，鼓勵和監督教師的師德品質建設。鼓勵教師熱愛教育事業，不斷提高自己的學術水平和教學能力；關愛學生，真正把學生當成是自己的孩子，從學習上、心理上、生活上等方面給予愛護和幫助；師容師貌，言行舉止要嚴以律己，身正為范，通過教師的示范來感染學生，為學生樹立榜樣。

（二）轉變管理觀念，樹立為學生服務的意識

學校的管理人員要轉變管理觀念。學校的德育管理是實現德育目標的過程，最終目的是通過德育管理培養學生良好的品德。在管理的事實過程中，不得強行讓學生服從，而應曉之以理，動之以情，本著為學生服務的觀念，細心周到、熱情地為學生工作，讓學生感受到學校對他們的關愛，讓學生沐浴著學校的溫暖健康成長。

（三）建立學生道德表現量化評價機制

對學生的德育管理可通過兩種途徑來實現――外部控制和內部控制，即內在感化和外部監督。內在感化是柔性機制，通過校園文化和社會倫理來強化學生的價值觀和道德水平。前面提到的兩點都屬于這一途徑。外部監督是剛性機制，著眼于規則制定，通過制定詳細、可操作的監督評價體系，對學生的思想和行為進行監督，以此來規范學生的不良道德表現，使其沿著健康的方向發展。

三、小結

李叔同的教育藝術為我們現代學校的管理工作提供了很多有益的經驗，通過向大師學習，汲取其中營養，為我們紛繁復雜的德育管理服務，以提高學校德育管理的實效。

【參考文獻】

[1]金梅.弘一法師李叔同[M].北京:人民音樂出版社,2002.8.

[2]陳星.說不盡的李叔同[M].北京:中華書局,2005.

第7篇：家校教育的意義范文

摘要：社會主義核心價值體系近幾年在我國高校的教育實踐，正面與負面的現狀都同時存在。筆者認為：社會主義核心價值體系教育無論在教育形式上如何創新，依然不能擺脫其基于社會本位之傳統思想政治教育的固有缺陷，對于引導大學生成為全面身心健康的合格公民及綜合素質優秀的拔尖人才非常不利。要真正創新高校思想政治教育，盡快引入基于個人本位的現代公民教育勢在必行。

關鍵詞：社會主義核心價值體系；社會本位；現代公民教育；個人本位

一、認真審視高校開展社會主義核心價值體系教育的實效

自黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系以來，經過幾年的教育實踐，我們看到，各高校的社會主義核心價值體系相關教育已經有了不錯的實效，其居主流的正面現狀令人欣喜，但同時，其客觀存在的負面現狀也著實堪憂。

（一）正面現狀

據針對高校社會主義核心價值體系教育現狀的有關調查結果顯示，絕大部分大學生對社會主義核心價值體系具有一定的認知基礎，并了解其中內容。大部分學生能夠正確看待在當代中國發揮的作用。多數大學生認為應當毫不動搖地堅持社會主義制度，認同中國特色社會主義；大學生具有并極易表現出極大的愛國熱情。所有接受調查的大學生都為自己是一個中國人感到自豪或者比較自豪，多數大學生關心國家的前途和命運。絕大部分大學生都認可創新精神在當代社會發展中的地位和作用，同時也普遍認為對社會進行社會主義榮辱觀的教育和宣傳是很有必要的。①

（二）負面現狀

許多大學生雖然主觀上高度認同作為我國黨和政府的指導思想，但客觀上其潛意識又極易被非的意識形態所蠱惑，從而出現認知偏差；再如，許多大學生堅持中國特色社會主義共同理想，但卻不能正確處理個人理想與社會理想的關系，導致其人生規劃或事業奮斗方向發生重大定位失當；還有，許多大學生的愛國僅僅停留在口頭上，實際行動中卻經常出現損害國家形象和聲譽的惡劣行為，尤其是在涉外場合中；最后，不少大學生的日常行為規范與社會主義榮辱觀所倡導的“八榮八恥”要求嚴重背離，道德知行脫離現象相當突出。1大學生的道德意識淡化和人格扭曲現狀也導致其在道德實踐中行為失范，出現違紀違規的行為，甚至導致犯罪。

二、冷靜解析當今高校傳統思想政治教育的創新思路`

（一）吸引力和影響力

思想政治教育吸引力是指思想政治教育者憑借自身的人格魅力和高超的教學藝術，依托完善的思想政治教育內容體系，運用各種教學媒介，激發受教育者探索欲望和學習興趣，從而積極主動的投入到思想政治教育的學習和互動中去，進而形成對主流話語體系的思想認同和實踐踐行的力量。然而目前高校思想政治教育吸引力微弱，教育形式化、模板化，缺乏內在活力。2

當代社會思潮從表面看并不占據傳媒主流，也缺乏傳播主渠道，在受眾方面也不見得十分廣泛和大眾，但從感覺上卻給人有一種很潮流和時興的印象……社會思潮所具有的社會現實性、新穎性、生動性和滲透性等特征極大地沖擊著大學生們的思想價值觀。3

審視當今高校思想政治教育的研究成果，筆者發現吸引力和影響力問題始終是一大難點，許多研究者始終跳不出傳統思想政治教育僵化理念窠臼的束縛。

（二）知行合一問題

筆者認為，要實現思想政治教育創新理念的突破，達成知行合一的有效路徑，必須關注以下三個焦點問題：“知”的不足問題，“行”的可操作性問題，底線道德教育缺失問題。

1.關于”知”的不足問題，是指現有的思想政治教育內容并未完全涵蓋學生應當掌握的思想政治知識和技能，更確切地說是未能掌握他們走向社會所應具備的現代公民意識和公民技能。正是因為他們“知”的不足，使得許多大學生經過幾年的在校系統學習，依然還不是一個身心健全的合格公民。時常見諸媒體的大學生自殺事件甚至殺人悲劇無不充分證明他們所受的思想政治教育是殘缺不全的，這些慘痛教訓足以引起我們教育工作者的深思。

2.關于“行”的可操作性問題，是指許多高標準的政治思想培養要求過于籠統、空洞，除了口頭認可外，難于在行為規范上作出具體要求。不具可操作性使得諸多嚴肅的政治素質極易異化為投機性的政治口號，從而必然導致知行脫節。那種一邊高喊反美愛國口號，一邊排隊申請簽證前往美國留學并公開聲稱“再也不回來了”的大學生另類表現絕非個別現象。這暴露出我們的思想政治教育未能有效解決“行”的可操作性問題，這是難以否定的客觀事實。

3.關于底線道德問題，是指我們歷來的道德教育都習慣于拔高式教育，即只喜歡摘取社會上那些思想道德素質非常優秀、人格非常偉大、仿佛圣人一般的先進模范人物作為學習標兵向社會大眾推薦。然而事實證明，這些高處不勝寒的先進人物對于普通人而言是非常難以模仿的，做人要達到那種高深境界是非常艱難的。但是作為一個公民，不撒謊、不害人等簡單之極的道德標準卻是人人都可以做得到的，然而這種低標準的底線道德卻一直未能進入我們的道德教育體系中。一高一低兩者反差極大，反映出我們的道德教育理念遠離現實社會的尷尬現狀。底線道德教育的嚴重缺失早已成為我們教育工作者無可回避的尖銳話題。

三、深入反思社會主義核心價值體系教育的特點、定位與屬性

（一）居于宏觀層面且政治化強的雙重特點

世界觀、價值觀和人生觀是個體和社會精神文化系統中深層的、相對穩定而起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統。對于受教育者而言，宏觀教育是指其大腦發育成長過程中，從外界所接受到的那些旨在逐步形成其世界觀、價值觀和人生觀的相關教育。這些教育決定和影響著受教育者對整個世界的看法和對國家、政府、社會等政治理念的認知與認同以及對人生將如何度過等一系列重大思想及其思維模式的發展脈絡。無疑，如此博大而重要的身心成熟過程是在大腦的宏觀層面進行的，因而將其歸為宏觀教育符合認知心理學中有關大腦思想形成過程的解讀。

（二）基于社會本位的定位

社會本位是以社會的需要為導向的一種價值取向，教育的社會本位就是教育要適應社會的需要來培養人才，它要求教育要突出社會的需要，要根據社會的發展和需要來規定教育的目的、內容和人才規格。

宏觀教育主要基于社會本位的角度對受教育者進行有關國家、政黨、政府、社會等宏觀政治理念的思想教育，這正是我國幾十年來一直堅持在各級學校中實施的傳統思想政治灌輸式教育。

現實社會中的諸多案例充分證明：只接受宏觀層面思想政治教育的大學生往往表現出知行嚴重脫節的道德與人格，并非是當今社會合格的現代公民，其中不乏走入歧途者，遠的如劉海洋，近的如藥家鑫等。

（三）高校思想政治教育之必要條件的內涵屬性

作為我國社會主義意識形態的主導思想，社會主義核心價值體系進入高校思想政治教育當然是必要的、順理成章的，但這并不意味著高校思想政治教育的創新就只能依賴于社會主義核心價值體系。筆者認為，社會主義核心價值體系是創新高校思想政治教育的必要條件，但還不是充分條件。也就是說，光有社會主義核心價值體系的教育是遠遠不夠的，要充分滿足大學生們對知識的渴求、對健全人格、成熟心理等個體價值的肯定與追索，都需要教育工作者提供更加充實的思想營養，而這些正是傳統思想政治教育的薄弱之處，包括社會主義核心價值體系也不能完全涵蓋一個年青頭腦所需要的所有思想要素。

四、大膽開創高校思想政治教育嶄新局面的理性思考

（一）高校思想政治教育理念也應該隨黨的指導思想與時俱進而不斷創新

幾年前，社會主義核心價值體系這一概念的提出，就顯示出我們黨的指導思想一直在與時俱進，那么，我們思想政治教育觀念的不斷創新就有了強大的理論基礎。正如有識之士所指出的，高校思想政治教育必須樹立以下嶄新觀念：“社會價值與個體價值內在統一的思想政治教育價值觀；教育者的主體性與受教育者的主體性辯證統一的思想政治教育主體觀；以人為本，全面、協調、可持續的思想政治教育發展觀。”②

（二）基于個人本位的現代公民教育是對高校思想政治教育的有益補充

基于社會本位的傳統思想政治教育“總是更多的考慮把人塑造成社會所需。通過教育所傳授的統一的知識，無形之中磨平了學生的個性棱角，教育出的只是統一模式下缺乏創新精神的學生。我們在接受教育的過程中，‘適應’了社會，但是失去了一個更具有個性的自我。”③社會主義核心價值體系中雖然也包含有培養公民意識等公民教育內容，但一是過于宏觀籠統，二是基于其社會本位屬性，不可能使學生通過教育樹立起牢固的公民意識和公民技能。而基于個人本位的現代公民教育其實質在于：公民教育“是以公民的本質特征為基礎和核心而建立起來的教育目標體系，它必須滿足三個基本條件：以公民的獨立人格為前提，以權利與義務的統一為基礎，以合法性為底線。”④因此，只有立足于個人本位的現代公民教育才能提升受教育者的公民意識，同時培養起與之相匹配的公民技能和公民道德。

現代公民教育的最大特點在于“對個體生命的重視，對教育公正和民主政治的忠誠。”⑤世界各國的教育實踐已經充分證明，凡是接受過現代公民教育的大學生，普遍具備較高的科學素養。這包括：“對各種事物提出、發現并回答問題的能力，對國家決策所賴以為基礎的科學問題進行識別并提出有科學依據的見解的能力，根據信息源和產生信息的方法對信息可靠程度進行評估的能力。所有這些能力的形成均有賴于對懷疑批判和探求真實的理性精神的培養。”⑥

（三）只有盡快引入現代公民教育，才能真正創新和完善高校思想政治教育

必須明確：我們引入現代公民教育，絕不是要削弱傳統思想政治教育，更不是排斥社會主義核心價值體系的教育，而是著眼于社會主義核心價值體系所未能涵蓋的微觀層面的思想道德教育。我們所追求的創新就是把基于宏觀層面的社會主義核心價值體系與基于微觀層面的現代公民教育有機統一起來進行融合教育，這樣才能極大增強思想政治教育的吸引力和實效性，這樣的教育創新才具有針對性和現實意義，也才擁有長久的生命力。（作者單位：四川理工學院政治學院）

基金項目：社會主義核心價值體系與現代公民教育融合研究自貢市社科聯2011年度重大課題（2011ZD08）

注釋：

①劉澗楠，楊雪巖.當代大學生對社會主義核心價值體系的認知情況調查分析[J].高校輔導員，2011（4/2）；

②唐曉燕.連淑芳.與時俱進，創新思想政治教育觀念[J]《理論界》2005年08期

③仲成成.關于重視教育個人本位的思考[J].科教導刊，2011/11（上）

④李萍，鐘明華.公民教育――傳統德育的歷史性轉型[J].教育研究，2002/10

⑤⑥肖雪慧.公民社會的誕生[M].上海：三聯書店，2004：22

參考文獻：

[1]安克杰.大學生德育中知行分離現象產生的原因及對策[J].理論月刊，2006（11）

第8篇：家校教育的意義范文

關鍵詞：教育；和諧；學校

G459

? 一 、家校合一、互為補充的思想，是基本的教育法則，

這是“教”字給我們的啟示。請看“教”字：左為孝， 而“孝”字上為土，下為子，中間用一撇相連上“土”下“子”即播種、傳承。合起來的字義是：“善根種子播種在厚土中”就是“孝”。“土”字可理解為“厚土”，借指前輩人所積累并傳承給子孫后輩的、能利益他人及社會的行為品質，用今天的話說就叫“奉獻精神”。這就是古文中所講的“善”或“德”的基本含義。“希望子孫后代能承傳這樣的做人品質，并代代相傳于未來”，這就是“善根種子播種在厚土中”的意思。原來，這就是古人家庭教育的法則呀！好像是在傳授家教秘密： 將培育思想、品德及能力的方法，融于一個“孝”字之中！如果說，這還不算是我們祖先集教育思想及其行為方式于一體的“智慧結晶”，那又會是什么呢？值得尋思，探討，意味無窮于未來！這真是：千古尋覓求不得，朝夕盡用生活中。

1.初學時的方法是：格物、致知。即由知物上升到知理的認識過程。從觀察身邊的所能知，能理解范圍內的物體（質）的運動、變化過程，啟發、推尋、悟解出其中能發生變化的規律是什么，即是上升到知理的層面。學會尋找規律性的理論知識及其方法。

2.上升到做人品質層面的學習方法及過程是：“誠意，正心，修身”。心中o邪念即利益、幫助他人而沒有傷害他人的念頭就是“正心”；忠于職守、做好自己該做的事、盡自己該盡的職責及義務，就是“誠意”；誠于心即是正，信于外則事業成。長期堅持這樣的做人、做事標準，并逐漸形成品德時，就是修身。

前五條解釋了修身的過程及規律是先由格物、致知開始，再逐漸上升到誠意、正心的品德層面，循序漸進，就是修身的方法及過程。

3.確立學習目標及實現理想的過程方法是：齊家、治國、平天下。

意思是：要實現理想抱負，從能治理好一個“善德之家”開始學習、培養思想、品質及其能力。因為，家與“國務院”雖有大小之別，但在治理的道理及其對思想、品德、能力等方面的要求，則是一致的。能治理好一個“善德之家”與治理好一個“仁政之國”的道理是相同的：象征著“修身”即思想與品德轉化在用上，升華、拓展而延伸到治理天下的用時，也還是“家國一理”而已。

而“孝”與“文”合為一體時，就是素質教育的法則。即：

家庭生活教育：孝親 + 學校生活教育：善學 + 好公民教育：奉獻== 文明社會的公民道德素質教育。這就是最基本的提升全社會精神文明道德素質的教育法則。

這是我們祖先的文化與思想：一個“教”字中竟然含藏了這么多“智慧信息”。而且，齊家、治國、平天下，竟是如此的輕松：半個“教”字一個“文”，足夠用了。

二、培育自性，養育善根，是基本的教育思想。

這是“育”字給我們的啟示。

請看育字，上為云，即“烏云遮月”是自然現象，驅散烏云月光現，借指人本性天生具有的自私、貪欲、仇恨等心理缺陷；也借指在生活、工作過程中出現的缺點、錯誤等時，要借助“風吹烏云散，月光自然現”的方法，加以“矯錯、糾偏”。這里的“風”，借指家庭的“孝”道與學校的“師”道合一，“啟智凈魂”，教給孩子正確的思想方法與行為方法，使其知錯必改，啟發自我覺知、省悟，引導其健康成長的方法等。

三、“教”與“育”合一，是思想與方法合一的教育規律。

教者，矯錯、糾偏、上行下效；育者，培自性、育善根、言傳身教。具體的做法分別是：

1.矯錯：不能做的事，堅決不允許孩子做。

已經做錯了，必須予以“矯正”。并教給改正的方法，鼓勵自己去做。切忌嬌慣！嬌慣孩子，就如同飲慢性毒酒一樣，積重難返。家長和教師都應該這樣堅持，以身作則。“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”

2.糾偏：用正反兩方面的人和事，加以引導。

隨著年齡的增長，使其逐步明白該做什么，且一定要鼓勵去做；不該做什么，現在及將來，堅決不能做等，以此來培養優良品質，抵御不良現象的影響、侵蝕。通過正、反面的人事對比，樹立正確的做人標準，從家庭生活禮儀及其好的生活習慣開始培養品質，堅持“修枝剪葉”于日常生活中。不嬌慣，不放縱；并多從反面的人事教訓中引導、啟發、警戒，規范思想及行為。

3.培自性：自己能做的事，鼓勵孩子勇敢去做，切忌“代勞”。

傳統文化中的古圣、先賢，都是我們學習的榜樣。特別是課本中所例舉的人和事，要鼓勵孩子在生活、學習的過程中，自覺作為自己的榜樣，啟發立志，培養學習興趣，從培養“嚴于律己、常省己過”的好習慣開始，循序漸進，培養優秀品質。

4.育善根：對自性中本有的優良品質，加以引導、培養。

如，從家庭的“孝”道教育開始，做孝順父母的好孩子，培養家庭責任意識與感恩的心；培養寬以待人的品質，就體現在尊長敬老，和睦四鄰，友善兄妹等日常生活中，進而拓展到在校敬師，苦學，誠信交往等；延伸到立志將來做合格公民，從立志成就學業開始，走向社會，愛崗敬業，奉獻學識與社會，進而成就事業，就是對父母的養育之恩和老師的教育之恩的報答。同時，也是對祖國、對人民的養育之恩的報答。緊扣生活，小中見大，正確引導、鼓勵，源于生活，培養自性于生活的責任意識中，回歸生活，奉獻學識、思想而成就事業，就是最好的思想、品德、理想合一的教育。簡便，真實，易行。

結束語：愿我們家長及教師，能借鑒古人：以身作則、教給孩子思想；言傳身教、培育孩子做人品質于日常生活法則之中培養能力。

第9篇：家校教育的意義范文

論文摘要：隨著我國大學招生與畢業生就業制度及醫療衛生體制等改革的不斷推進，醫學生職業價值觀的偏差已成其“就業難”的一個非常重要的原因。本文針對如何對醫學生職業價值觀的偏差進行有效的教育調適進行了思考，并提出以“三個代表”的重要思想為價值標準，以“科學發展觀”為價值取向的教育探索。

隨著我國大學招生與畢業生就業制度及醫療衛生體制等改革的不斷推進，各醫療單位的人事體制、用人制度等出現了前所未有的靈活性，醫學生所面臨的就業競爭也愈加激烈。與其他專業比，廣東省醫學類學生的就業率已連續兩年為倒數第一。但是，在調查中發現，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫院還有很多醫療崗位空缺，而現在的醫學類畢業生不愿去，只想去大城市、去專業對口或條件更好的醫院，但由于這些醫院人才飽和，競爭激烈，對本科生來說不容易找到工作，因此形成了一種“有業不就”的尷尬局面。教育部周濟部長在2004年全國普通高校畢業生就業工作會議上的講話指出，如果說“無業可就”反映的是就業制度、政策與教育教學方面的深層次問題，那么“有業不就”反映的則是畢業生的職業觀方面的深層次問題。可見，新形勢下醫學生職業價值觀的偏差已成其“就業難”的一個非常重要的原因，而如何對醫學生職業價值觀的偏差進行有效的教育調適，已成各高等醫學院校所面臨的緊迫而至關重要的課題。

1職業價值觀的涵義

醫學生職業價值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫生職業的發展以及醫學生就業形勢的不斷變化而提出來的，但是，關于職業價值觀至今還沒有一個統一的定義。本文綜合國內外學者對職業價值觀所下的定義，認為職業價值觀屬于職業傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業價值觀和狹義性職業價值觀。前者又稱為“職業發展觀”，是人們依據自身的需要對待職業、職業行為和工作結果的比較穩定的、具有概括性動力作用的一套信息系統，也是個人的世界觀、人生觀、價值觀在職業問題上的反映。后者是人們對社會職業的需求所表現出來的評價，由職業錨、職業目標、職業道德、職業評價等要素構成，其中，職業錨是核心要素。

2新形勢下醫學生職業價值觀可能出現的偏差

隨著改革開放的進一步深人，國家對醫藥衛生體制以及大學生就業機制的多元化改革，對醫學生的擇業、就業觀念產生了巨大的沖擊，從而促使醫學生職業價值觀也相應地發生了不同程度的變化。總的來說，醫學生職業價值觀的變化是符合時展方向的，是與社會主義市場經濟建設與發展相適應的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認，也出現了不同程度的偏差，主要表現在以下幾個方面。

從職業活動滿足個人需要的角度看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:①不能正確處理物質需要和精神需要的關系。從歷史發展的趨勢來看，人的各種精神因素(包括科學技術、政治、教育、文化、社會道德等)作為智力資源和精神動力，對生產力和社會進步的作用越來越重要。尤其在近幾年，隨著我國人民的物質生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對的突現出來。但是，有研究(我們在實踐中)發現，還有少部分醫學生因受拜金主義的影響，認為有錢就有一切，而完全忽略了個人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫生必需的醫德、醫風也都忘得一干二凈。②不能正確認識個人成長與成才必需因素的關系。我們在研究中發現，有不少醫學生由于對成長以及成才的必需因素和條件認識不足，誤認為個人的全面發展就等同于人才的全面發展，或認為考上大學就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動性。因此，他們在畢業時寧可失業也極力避開到生活工作環境艱苦的基層醫院和地區去工作。事實上，與大醫院比，基層醫院更能磨練人的意志，增長才干，對人才的需求也更加迫切，能為醫學生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業，再擇業”的理念也是有利于成長、成才的有效途徑之一。

從職業服務功能所涉及的個人和社會的關系看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:不能正確處理個人價值和社會價值的關系。就個人來說，最優價值目標選擇，就是按照社會價值目標正確處理個人利益和社會利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機遇和知識，更重要的是取決于一個人的價值取向。但是，在“職業價值取向”調查中發現，有47.8%的學生選擇“自身價值得到社會承認的職業”，24.4%的學生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業”，僅有12.5%的學生選“為實現個人價值和社會價值統一”。這說明，與社會價值相比，當前醫學生更注重個人的自身價值，甚至，有少部分醫學生倘若缺乏引導或引導不當，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現與社會價值游離的現象。

從職業的穩定性來看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:不能根據國情和人才流動、職業結構的變化來進行自我調整，不能正確處理好理想職業和職業理想的關系。在研究中發現，有部分醫學生由于未能審時度勢，根據我國醫學畢業生就業制度、醫療衛生體制等改革的變化，及時對個人的理想職業進行科學地評估以及正確地調整個人的職業理想，因此，常常表現出矛盾的職業心理和隨機應變、漂浮不定等職業行為。

3關于醫學生職業價值觀教育的幾點思考

3.1以“三個代表”的重要思想為價值標準，以“科學發展觀”為價值取向，引導醫學生端正“職業發展觀”

在價值觀體系中，價值標準是核心，而價值標準又決定了人們的價值取向。一個人的價值觀如何，最終都要落實到價值標準和價值取向上，并通過價值標準和價值取向體現出來。醫學生的“職業發展觀”(廣義性職業價值觀)也一樣，必然體現為職業價值標準和職業價值取向。

而“三個代表”的重要思想則是職業價值觀教育調適的價值標準。職業的本質是人的社會分工，表現在具體職業上，則是其從業者具體的社會實踐和具體的社會關系的分工。從社會職業發展史以及社會的發展規律(生產力和生產關系矛盾運動規律)可知，判斷某種職業有無價值、有多大價值的標準，主要是看從業者具體的社會實踐能否代表著當前社會的先進生產力，具體的社會關系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會的先進文化等。

另外，社會發展需要科學發展觀，個人的發展也一樣，并且這兩種發展觀的基本點是一致的:“宗旨—可持續發展、和諧發展，第一要義—發展，核心—以人為本”。可見，在新形勢下，如何有效地引導醫學生朝著代表當前最先進的醫療技術水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫德、醫風，可持續、和諧的成長、成才，已成醫學生職業價值觀教育的重中之重。

3.2拓展醫學生的就業指導平臺，發揮職業測驗的教育調適作用，引導醫學生處理好四個“統一”

要對醫學生職業價值觀進行有效的教育調適，首先，要通過系統、科學的職業測驗來幫助醫學生發現自我、認識自我及挖掘職業潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準確的了解及把握醫學生職業價值觀的現狀及偏差。

其次，要以“三個代表”的重要思想、“科學發展觀”等先進理論體系為指導，引導醫學生處理好“物質需要”與“精神需要”的統一，“個人成長”與“個人成才”的統一，“個人價值”與“社會價值”的統一，以及“理想職業”與“職業理想”的統一等，形成較為明晰的與醫生職業有關的自我概念—狹義性職業價值觀，并在實際的職業實踐中盡早確定自己長期的職業錨。

另外，由于在我國還有不少醫學院校的就業指導觀過于講究實用性和工具性，只能應對醫學畢業生擇業一時之需，而忽略了人生規劃和長遠職業發展，只能培養出缺乏人文情懷的“經濟人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進的理念、體系和機制等來拓展醫學生的就業指導平臺，充分發揮職業測驗的教育調適作用，引導醫學生處理好四個“統一”，為社會培養出不僅能看“病”還能看“人”的負有人性關愛的大師。

3.3學校、家庭、社會三者相結合，做到盡可能用一個聲音說話，使各種教育調適力量的組合達到最優化