人文精神的基本含義精選(九篇)

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第1篇：人文精神的基本含義范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；培養(yǎng)策略

在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊(yùn)含了大量的人文精神。這對(duì)于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊(yùn)的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對(duì)終極價(jià)值的追求，及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對(duì)人的基本尊重、關(guān)懷及愛護(hù)，還包括對(duì)人的包容和理解。高中語文是一個(gè)對(duì)學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個(gè)向?qū)W生傳播人文思想的好時(shí)期。因此，在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。

二、人文精神在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)情況

近幾年，由于教育改革的不斷推進(jìn)，高中語文教育主要把側(cè)重點(diǎn)放在了對(duì)考試重點(diǎn)的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的打擊，又是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個(gè)現(xiàn)狀。

1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試

高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績(jī)。高中語文教學(xué)的功利性也越來越強(qiáng)。

2.考試策略的重要程度超過知識(shí)品位

語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)文章意境的感悟、對(duì)作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會(huì)也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。

3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替

雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可，可是學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點(diǎn)、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。

4.語文教育理念出現(xiàn)偏差，不重視人文精神的培養(yǎng)

很多高中語文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛好，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊(yùn)。當(dāng)前，雖然人們?cè)诳陬^上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性，然后實(shí)際上仍然沒走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機(jī)械性的做法，不重視對(duì)學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分?jǐn)?shù)的提高，在語文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。

三、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的方法

1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置

在語文教學(xué)中，教師一味地鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，根本不重視對(duì)于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無法真正體會(huì)文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力

學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價(jià)值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語文修養(yǎng)得到更進(jìn)一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語文人文精神的場(chǎng)所。在教學(xué)過程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營(yíng)造一個(gè)輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語文教學(xué)的人文性和工具性有機(jī)地結(jié)合起來，既提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊小鋒.論中職語文教學(xué)中的人文精神教育[J].當(dāng)代職校生，2004年S1期.

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[3]蔣恒.淺談高中語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].快樂閱讀，2013年24期.

第2篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；體育教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、前言

大學(xué)體育教學(xué)不僅是體育知識(shí)的教學(xué)過程，同時(shí)，更是一種人文精神的傳授過程。因此，我國(guó)大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)該加快教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容兩方面的轉(zhuǎn)型，從而提高教學(xué)中人文精神的教學(xué)效果。

二、體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系

體育是圍繞人的身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能對(duì)個(gè)體進(jìn)行的培養(yǎng)和教育。人文精神是人具備的動(dòng)物屬性以外的社會(huì)屬性部分，它是人的社會(huì)屬性中的精神文化層次。從體育與人文精神的基本內(nèi)涵來看，體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系。

1.體育的核心目標(biāo)，就是提升個(gè)體的人文精神境界。“體育”一詞的英文是physical education，其具有狹義和廣義兩個(gè)方面的意思。體育狹義的含義就是對(duì)個(gè)體進(jìn)行身體訓(xùn)練，傳授體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能。這種理解側(cè)重于對(duì)人的運(yùn)動(dòng)機(jī)能正常發(fā)揮或其潛能的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的生理機(jī)能的訓(xùn)練、人的生命活力的激發(fā)、身體運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的提升。體育廣義的含義不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能訓(xùn)練的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)以承接和弘揚(yáng)體育運(yùn)動(dòng)精神、運(yùn)動(dòng)文化為基調(diào)的社會(huì)文化和社會(huì)精神層面的內(nèi)容。這種理解從個(gè)體身體素質(zhì)提高出發(fā)，將視野擴(kuò)展至人的意志、道德品質(zhì)，它以個(gè)體的身心協(xié)調(diào)、完善發(fā)展為目標(biāo)，并將個(gè)體納入人類社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行教化與引導(dǎo)，是促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文化前進(jìn)的重要層面。體育是一種有組織、有意識(shí)、有目的的社會(huì)文化活動(dòng)，其核心是通過對(duì)身體的教育來提升人的人文精神境界。

2.人文精神可以在體育中得到體現(xiàn)并使之傳承。在人類社會(huì)發(fā)展中，人文精神是人的精神境界的部分，其核心部分內(nèi)容指在人們的社會(huì)活動(dòng)中，在處理人與人之間關(guān)系中所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)、品質(zhì)、技巧和追求。

人文精神蘊(yùn)涵于各種學(xué)科知識(shí)中，也依托社會(huì)活動(dòng)來體現(xiàn)與傳承。因此，人文精神總是以一種文化載體形式或以社會(huì)活動(dòng)中的行為方式來體現(xiàn)。由于大學(xué)體育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，與大學(xué)生的互動(dòng)性強(qiáng)，尤其可以使學(xué)生在完成體育動(dòng)作，掌握運(yùn)動(dòng)要領(lǐng)，接受體育訓(xùn)練，達(dá)到體育要求的過程中，調(diào)動(dòng)持久性、沖擊力和嘗試性等方面的潛能，激發(fā)學(xué)生與團(tuán)體成員之間溝通、協(xié)調(diào)與合作的精神和能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極向上的奮發(fā)精神等。因此，體育是一種體現(xiàn)人文精神、傳承人文精神的重要層面。

三、人文精神教育教學(xué)的意義和高校體育教學(xué)實(shí)施人文教學(xué)的必然性

1.人文精神教育教學(xué)的意義

長(zhǎng)期以來，由于傳統(tǒng)教育思想的影響，高校體育課程教學(xué)一直沿用著一種師生間單向傳習(xí)式的教學(xué)摸式。在這種摸式中，教師即是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，又是教學(xué)過程的管理者和控制者，教師講什么、怎么講，學(xué)生學(xué)什么，怎么學(xué)，全由教師一人說了算。而學(xué)生，僅僅是被動(dòng)的接受者。這種教學(xué)方式使得高校體育課程教學(xué)始終處在統(tǒng)一化和單一化的氛圍之中，禁錮了學(xué)生的頭腦，不考慮學(xué)生的心理感受，學(xué)生解決實(shí)際問題的能力以及創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更是可有可無。

人文精神教育教學(xué)，作為一種新興的、帶有強(qiáng)烈人文理念特征的教學(xué)方法，主張教學(xué)過程應(yīng)是一種能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)氛圍及情境，學(xué)生的學(xué)習(xí)是探究性的、建構(gòu)性的，而不僅僅是完成規(guī)定的任務(wù)；主張教師重視培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；建議建立一種新型的師生關(guān)系，使教學(xué)過程成為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間協(xié)商、合作與互動(dòng)的過程。這一新型關(guān)系及機(jī)制使教師“從‘獨(dú)奏者’角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是僅僅單向傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織與管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們”。

通過上述比較不難發(fā)現(xiàn)，人文教學(xué)在高校體育課程教學(xué)改革中的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是教師用什么方法將知識(shí)、技能傳授給學(xué)生，而在于將“以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)為中心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心”的教育思想真正融入課程教學(xué)的過程，使高校體育教育真正成為學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分。

2.實(shí)施人文教學(xué)的必然性

人文教學(xué)是當(dāng)前基礎(chǔ)課程教學(xué)改革中的新生事物，更是體育課程教學(xué)改革中的新課題。高校體育課程能不能實(shí)施人文教學(xué)？當(dāng)然能。其主要理由有：課程實(shí)踐性。從課程的結(jié)構(gòu)、任務(wù)或內(nèi)容分析，其實(shí)踐性均有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手和解決實(shí)際問題的能力。課程的教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容的空間和余地相對(duì)其它課程較大，課程教學(xué)的硬件條件相對(duì)較好，最重要的是課程教學(xué)對(duì)象具有探究性學(xué)習(xí)的主觀愿望和主觀條件。如學(xué)生的年齡、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等條件均能滿足開展人文教學(xué)的需要。這些有利條件表明，高校體育課程實(shí)施人文教學(xué)將成必然趨勢(shì)。

四、高校體育教學(xué)中人文精神的缺失

現(xiàn)階段，我國(guó)高校體育教學(xué)過于注重學(xué)生的身體素質(zhì)的鍛煉，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，背離了體育的精神。體育教學(xué)是為了將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)完整的人，而不僅僅是“技術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)”或“體質(zhì)加強(qiáng)班”。我國(guó)高校體育教學(xué)正是步入了這樣的歧路。許多高校將參加某種競(jìng)賽視為高校體育教學(xué)的子目標(biāo)之一，運(yùn)動(dòng)員成了比賽奪魁的高級(jí)機(jī)器，單純的體育競(jìng)爭(zhēng)和體育教學(xué)已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。正是由于過于重視競(jìng)技體育的功利性，使得高校體育教學(xué)，特別是運(yùn)動(dòng)專業(yè)的體育教學(xué)背上了沉重的負(fù)擔(dān)。另外高校體育教學(xué)中，由于教師教學(xué)方式以及觀念的影響，過于強(qiáng)調(diào)體育知識(shí)的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)。再加上單一的教學(xué)模式，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過分統(tǒng)一，忽視學(xué)生的個(gè)體差異性，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

五、大學(xué)體育教學(xué)中人文精神缺失的原因

1.教學(xué)目標(biāo)偏離正軌，競(jìng)技體育功利性過重

這里，又回到了教育的本源問題：教育是什么？教育是為了什么？筆者認(rèn)為，歸根究底教育總離不開為了人的更好發(fā)展這一根本目標(biāo)。然而，目前我國(guó)高校的體育教學(xué)似乎并沒有真正去關(guān)注如何將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)完整的人，而僅僅從生物學(xué)、唯技術(shù)論或工具論的角度出發(fā)，把體育課堂變成了“技術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)”或“體質(zhì)加強(qiáng)班”，“將原本是作為健身手段的運(yùn)動(dòng)技術(shù)變?yōu)榻虒W(xué)的目的”，忽視了對(duì)“完人”的培養(yǎng)。日本教育家井深大在批評(píng)崇尚工具理性的教育模式時(shí)，將這種現(xiàn)象稱為“忘記了教育的方向”、“丟掉了另一半的教育”，這對(duì)形容我國(guó)高校體育教學(xué)目標(biāo)的偏離也是十分貼切的。

“競(jìng)爭(zhēng)是體育的基本特征之一”，因此，將參加某種競(jìng)賽視為高校體育教學(xué)的子目標(biāo)之一是無可厚非的。然而，在現(xiàn)實(shí)中卻將這種競(jìng)爭(zhēng)異化：我國(guó)體育專業(yè)50年一貫的教科書認(rèn)為“競(jìng)技或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就是比賽奪牌”3；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的深層含義被無限放大；運(yùn)動(dòng)員成了比賽奪魁的高級(jí)機(jī)器……這些都在證明著，單純的體育競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。所以，裁判員舞弊、興奮劑濫用等惡性事件層出不窮。正是由于競(jìng)技體育這種過重的功利性，使得高校體育教學(xué)（特別是運(yùn)動(dòng)專業(yè)的體育教學(xué)）背上了沉重的負(fù)擔(dān)。那么又是何種因素使得當(dāng)代競(jìng)技體育具有如此濃重的功利主義色彩呢？相信不難追溯到高校體育教學(xué)目標(biāo)的偏離吧。也完全可以這樣認(rèn)為，由于高校體育教學(xué)缺乏一種以人為出發(fā)點(diǎn)的最終目標(biāo)和教育理念，致使其中人文精神的嚴(yán)重缺失。

2.教學(xué)內(nèi)容片面單一

在上述教學(xué)目標(biāo)的指引下，難免會(huì)繼而在高校體育教學(xué)中出現(xiàn)內(nèi)容片面、單一等具體問題，如：無論是教材還是實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，都普遍存在著強(qiáng)調(diào)體育知識(shí)的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)這一歷史問題；體育教學(xué)“過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性，忽略休閑娛樂性”；學(xué)生的“三基”掌握情況較好，但其內(nèi)在的價(jià)值觀、責(zé)任感、心理素質(zhì)、人際交往能力等等都成了高校體育教學(xué)可有可無的附屬品；等等。不得不承認(rèn)，高校體育教學(xué)被簡(jiǎn)單化了，其基本功能也被片面化了，這也難怪會(huì)給人們留下“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”的陳舊觀念。然而，如果人文精神缺失的現(xiàn)象沒有得到改善的話，這一陳舊觀念將成為長(zhǎng)期的、揮之不去的陰影。

3.教學(xué)形式墨守成規(guī)、方法簡(jiǎn)單

雖然高校體育可以通過多種形式進(jìn)行必要的教學(xué)活動(dòng)，但多年來，基本上一直是“按照講解、示范、練習(xí)、防止與糾正錯(cuò)誤、鞏固與提高的過程和模式”進(jìn)行的。出于種種原因，師生們似乎都習(xí)慣并默許了傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的教學(xué)方式：教師講述、學(xué)生記憶；教師示范、學(xué)生模仿。這種單純的墨守成規(guī)的教學(xué)方式雖無大過，但如若常此以往，必將挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，壓抑教師的創(chuàng)造精神，并阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。這無疑是與人文精神的真諦相違背的。

4.教師素質(zhì)有限，教育主體錯(cuò)位

不可否認(rèn)，目前我國(guó)高校里存在著一大批優(yōu)秀的體育教育工作者，但同時(shí)也不能排除在眾多體育教師中有一些“魚目混珠”之輩。他們或是不能嚴(yán)于律己，或是不夠以身作則，或是知識(shí)面較窄，或是教育理念陳舊……這都直接影響著他們?cè)隗w育教學(xué)過程中人文精神的融入程度，制約著高校學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。

更為突出的是，他們對(duì)學(xué)生的主體地位認(rèn)識(shí)不夠，無視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及其內(nèi)在需求，將自己視為整個(gè)教學(xué)過程的主宰者，而學(xué)生們只是“任人擺布”、“唯命是從”的“加工品”。因此在他們的體育課堂里，看不見學(xué)生的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，人文精神更是無從談起了。

5.評(píng)價(jià)方式不夠科學(xué)

在我國(guó)，高校體育教學(xué)“大多數(shù)采用技評(píng)、達(dá)標(biāo)、理論考核的方式來評(píng)價(jià)學(xué)生，注重了終結(jié)性評(píng)價(jià)，而忽視了形成性評(píng)價(jià)”6；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過分統(tǒng)一，共性之強(qiáng)難免會(huì)忽視學(xué)生的個(gè)體差異性；評(píng)價(jià)的結(jié)果又局限于其甄別或篩選的功能，而指導(dǎo)改進(jìn)層面的功能相當(dāng)薄弱。以這種不夠科學(xué)的評(píng)價(jià)方式為教學(xué)導(dǎo)向，必然會(huì)制約學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

六、大學(xué)體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的措施

1、提高體育教師的體育教學(xué)人文精神理念

體育教師是整個(gè)體育教學(xué)的執(zhí)行者，在教學(xué)過程中起著非常重要的作用，這就對(duì)體育教師提出了較高的要求。教師要樹立以人為本，求真、求善、求美的教學(xué)理念，還要完善教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)手段，真正地實(shí)現(xiàn)在體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神。體育教師首先把自己的教學(xué)理念明確清楚，再運(yùn)用體育課自身特有的教學(xué)特點(diǎn)――自主、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、合作、公平、公正等，有目的地組織活動(dòng)，把人文精神有意識(shí)、有計(jì)劃、有措施地滲入到體育教學(xué)中，不僅向?qū)W生傳授體育知識(shí)技能，更重要的是在潛移默化中要突出其人文性，讓學(xué)生在不知不覺中意識(shí)到人與人之間團(tuán)結(jié)合作、相互理解的重要性，激起學(xué)生積極向上的心理體驗(yàn)和社會(huì)責(zé)任感。教師還要不斷幫助學(xué)生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，發(fā)展一定的道德情感、審美能力、合作精神等，幫助學(xué)生明確正義、邪惡、高尚、卑劣等等，幫助他們陶冶情操、凈化靈魂，理解人生的意義和目的，明確自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，確立正確的人生方向和生活方式，以促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。一堂體育課的好壞，體育教學(xué)的優(yōu)劣，人文精神的培養(yǎng)實(shí)施與否，很大程度上取決于體育教師，所以，體育教師首先從思想和教學(xué)理念上重視人文精神的培養(yǎng)，再通過自己的方法融入到體育教學(xué)中去，是很重要的一方面。

2、調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校的學(xué)生，個(gè)性張揚(yáng)的特性比較突出，對(duì)課程的內(nèi)容要求比較多。只有體育教學(xué)豐富，內(nèi)容多樣性，才能吸引高校學(xué)生的興趣和積極性，這樣才能更好的通過體育教學(xué)，將人文精神逐漸灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中去，才能實(shí)現(xiàn)通過體育教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的，這就需要在體育課程體系和教學(xué)內(nèi)容上要多加研究和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)滿足學(xué)生的上課需求。

3、優(yōu)化教學(xué)方法，改進(jìn)教學(xué)手段

通過多種教學(xué)形式來組織課堂教學(xué)，提高高校學(xué)生上體育課的積極性，才能更好的把人文精神通過體育課堂逐漸滲透到學(xué)生的人文素質(zhì)中去。如果體育教師還是一味的沿用陳舊的、單一的或者一成不變教學(xué)方法和教學(xué)模式，只能是從根本上影響了學(xué)生上體育課的興趣，更不用說通過體育課來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，因此，教學(xué)方法的優(yōu)化，教學(xué)手段的改進(jìn)，是不容忽視的方面。

4、加強(qiáng)學(xué)校體育教育中人文體育思想的實(shí)施

學(xué)校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個(gè)教與學(xué)的問題，同時(shí)也是一個(gè)氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下，學(xué)生對(duì)人文體育思想的習(xí)得并非全是在課堂或者考試中的識(shí)記過程，而是在繽紛多彩的體育課余活動(dòng)中對(duì)人文體育思想的領(lǐng)悟。這需要學(xué)校體育教育具備基本的基礎(chǔ)設(shè)施，可以從多角度出發(fā)，開展眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，滿足學(xué)生不同的需要；需要有針對(duì)貫徹人文體育思想的實(shí)施方案和措施予以保證。所以，學(xué)校應(yīng)該建立科學(xué)的適宜于發(fā)展學(xué)生人文體育思想的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和評(píng)價(jià)體制。

七、大學(xué)體育教學(xué)實(shí)施人文精神教育教學(xué)的幾個(gè)原則

1.教師引導(dǎo)與學(xué)生自覺學(xué)習(xí)相結(jié)合

引導(dǎo)學(xué)生的人文教學(xué)的主要任務(wù)，是教師在課前充分了解體育教學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象的條件和學(xué)習(xí)愿望，從學(xué)生的“興趣”入手，創(chuàng)造問題情境，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“引導(dǎo)與促進(jìn)”是教師貫穿人文教學(xué)全過程的主要任務(wù)，教師應(yīng)通過積極的旁觀，感受學(xué)生的所作所為和所思所想；通過給學(xué)生以心理上的支持和創(chuàng)造良好的氛圍，保證自覺性的持續(xù)進(jìn)行；通過正確的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生手腦并用，喚醒“潛能”。除了必要的引導(dǎo)，應(yīng)分配給學(xué)生較多的時(shí)間和空間，注重教師“引導(dǎo)”與學(xué)生“自覺”有機(jī)結(jié)合。

2.接受式人文精神教育與發(fā)現(xiàn)式人文精神教育相結(jié)合

人們的學(xué)習(xí)主要依賴于兩種方式，一種是接受式的，另一種是發(fā)現(xiàn)式，二者相輔相成，缺一不可。對(duì)于相當(dāng)多的內(nèi)容，學(xué)生不可能也沒必要自主發(fā)現(xiàn)式地加以建立，應(yīng)該采用人文理念的接受式教學(xué)方法。雖然是接受式學(xué)習(xí)，但卻是主動(dòng)的、積極的，需要師生共同來完成。

3.自主式人文精神教育與合作式人文精神教育相結(jié)合

自主式人文精神教育是學(xué)生個(gè)體自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控的教學(xué)方式，是自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進(jìn)度、參與制定評(píng)價(jià)指標(biāo)，積極展開各種學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)以合作式人文教學(xué)為主，并將兩種方法結(jié)合使用，在面向全體學(xué)生的同時(shí)，關(guān)注個(gè)體差異，使每個(gè)學(xué)生適得其所，為每一學(xué)生充分展示和發(fā)揮創(chuàng)造潛能鋪設(shè)舞臺(tái)。

八、結(jié)束語

綜上所述，在大學(xué)體育教學(xué)中融入人文精神是當(dāng)代高校體育課程教學(xué)的必然要求，面對(duì)各種高校體育教學(xué)人文缺失的現(xiàn)象，高校體育老師要不斷提高自身的人文精神素養(yǎng)，進(jìn)而從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，制定有人文精神氣息的課程教學(xué)計(jì)劃，從而有效發(fā)揮體育教學(xué)的人文精神理念。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王志平.論大學(xué)體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）

第3篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：人文精神；內(nèi)涵；培養(yǎng)；機(jī)制

一、人文精神的含義

人文一詞最早見諸于《易··賁》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”這里的天文，指的是自然界中的規(guī)律和法則，與之相對(duì)應(yīng)而生的就是人文，可以理解為人類社會(huì)中應(yīng)遵循的原則或秩序。《辭源》中將“人文”解釋為：一定社會(huì)形態(tài)中的禮教文化；另一指人世間的事情，與“自然”相對(duì)。《辭海》中對(duì)“人文”的定義：人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”古人尊崇“人法地，地法天，天法道，道法自然”天人合一的哲學(xué)思想，由此也可見一斑。拿到我們今天來說，稱之為主客觀相統(tǒng)一，也不外乎是積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)人自身與客觀世界更好的發(fā)展之意。

對(duì)一個(gè)字或詞的解釋有時(shí)是很難的，“人文”二字便是如此，但其作為一種人內(nèi)心對(duì)人自身和外界聯(lián)系的認(rèn)識(shí)或思考無從改變，進(jìn)一步理解就是人對(duì)于自身以及與外界關(guān)系的一種期待和肯定。

二、高校大學(xué)生人文精神的內(nèi)涵

人文精神是人對(duì)自身修養(yǎng)的至善和對(duì)外界行為的至美的統(tǒng)一。那么，大學(xué)生的人文精神的內(nèi)涵也應(yīng)從這兩個(gè)元素去展開分析和給予解答。

（一）大學(xué)生人文精神之自身修養(yǎng)

考慮到大學(xué)生的特殊身份和在我們國(guó)家中所處的歷史地位和時(shí)代意義，對(duì)于自身修養(yǎng)方面，首先應(yīng)具備基本的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)知識(shí)。倘若一個(gè)大學(xué)生在人生中最主要的成長(zhǎng)成熟階段，連自己本民族的智慧和歷史都不知道一些，那還談什么文化和精神。沒有繼承就沒有發(fā)揚(yáng)，沒有沉淀更談不上創(chuàng)新，民族也必失去其本質(zhì)特色，只會(huì)發(fā)生異變。現(xiàn)在時(shí)代的浮躁之風(fēng)也是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倭宋幕蛘哒f是淺薄的人文精神根基根本不能抵抗多元社會(huì)的浮華所致。懂得了哲學(xué)，便掌握了認(rèn)識(shí)和處理事務(wù)的法門。大學(xué)生想要更好地了解這個(gè)世界和更好的生存與生活，就要學(xué)會(huì)辯證思維和辨別事物，這個(gè)是受益終生的事情。結(jié)合我們悠久燦爛的中華之學(xué)，處處也彰顯出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特奧妙。

其次，要加強(qiáng)培養(yǎng)道德、理性和務(wù)實(shí)的人性。通過國(guó)學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅是讓大學(xué)生簡(jiǎn)單的了解本民族文化的特色和歷史，也旨在經(jīng)此過程培養(yǎng)大學(xué)生從理性和感性認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的博大精深和濃厚的藝術(shù)魅力。這將大大開拓學(xué)生的眼界和思維，樹立起民族自豪感，拉近大學(xué)生心靈與人文精神的距離。再次，務(wù)實(shí)本專業(yè)的技能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。高校培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，既要有廣度又要有深度，這突出體現(xiàn)在對(duì)本專業(yè)的培養(yǎng)上。大學(xué)生要熟悉本專業(yè)領(lǐng)域的各種知識(shí)，熟練掌握該領(lǐng)域的各項(xiàng)技能，打好了解學(xué)術(shù)前沿和創(chuàng)新科研的基礎(chǔ)，力爭(zhēng)成為本專業(yè)的精英。德才兼?zhèn)洌泻弦唬@楊培養(yǎng)出來的大學(xué)生將是高校和社會(huì)的福音。

最后，在遵守校規(guī)的基礎(chǔ)上，普及法律知識(shí)。大學(xué)生階段，正值性格和個(gè)性的成型階段，也是個(gè)人主義和自我意識(shí)更加突出的時(shí)期，要從校園成功的邁向社會(huì)，只有道德和學(xué)養(yǎng)是不完善的，要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行相關(guān)法律知識(shí)的普及。結(jié)合案例和社會(huì)熱點(diǎn)加以點(diǎn)評(píng)，在學(xué)生中開展討論，達(dá)到法律教育的目的。法律知識(shí)的普及和推廣，將更有利于引導(dǎo)大學(xué)生把握法律尺度，規(guī)范自己的行為，正確導(dǎo)向社會(huì)規(guī)范和職業(yè)操守；避免人生誤入歧途，導(dǎo)致家人、他人和社會(huì)的不幸。

日親則日近，日勤則日進(jìn)。反觀我們的高校教育中的諸多方面，并沒有花費(fèi)多少氣力在大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)上，我們只有在談及教育和人文精神培養(yǎng)的時(shí)候才熱血沸騰。高校要擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重?fù)?dān)，以塑造理想大學(xué)生為己任，對(duì)學(xué)生、社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。

（二）大學(xué)生人文精神之對(duì)外實(shí)踐

深入的學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)見聞固然重要，精進(jìn)技能和參與社會(huì)實(shí)踐同樣也是必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)生除了從大學(xué)的殿堂里汲取豐富的知識(shí)外，參與實(shí)際的實(shí)踐過程能鞏固其所學(xué)所用，豐富其理論知識(shí)和增強(qiáng)實(shí)踐能力，使大學(xué)生內(nèi)外兼修知行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)由“入世”到“出世”的教育目的。隨著實(shí)踐的不斷深入，大學(xué)生還會(huì)更快地了解社會(huì)，加深對(duì)事物的認(rèn)知，適時(shí)地調(diào)整自我的思想和處事方式，為更好地踐行人文精神奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

鑒于以上對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)之自身修養(yǎng)的借鑒，和大學(xué)生主要實(shí)踐活動(dòng)范圍的考慮，可以對(duì)其實(shí)踐過程中的具體表現(xiàn)進(jìn)行個(gè)性化考察。首先是明確對(duì)大學(xué)生個(gè)性化考察的范圍和內(nèi)容。個(gè)性化考察的主要范圍劃分為校內(nèi)和校外，校內(nèi)分為課堂、實(shí)驗(yàn)室、會(huì)議、競(jìng)賽活動(dòng)、學(xué)術(shù)報(bào)告和學(xué)校或?qū)W院組織的活動(dòng)等等；校外分為實(shí)地考察學(xué)習(xí)，參與社會(huì)工作實(shí)踐，參與社會(huì)公益活動(dòng)，組織服務(wù)社區(qū)或向鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供技術(shù)的志愿行為，投身高校間聯(lián)合舉辦的活動(dòng)等等。

第4篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0038－02

21世紀(jì)，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢(shì)越來越明顯。由來勢(shì)兇猛的從哲學(xué)、社會(huì)、文化等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對(duì)科學(xué)局限性和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的關(guān)注。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會(huì)問題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗(yàn)、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴(yán)等一系列倫理問題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個(gè)人隱私、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律問題和生態(tài)倫理問題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計(jì)合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)。它以理性實(shí)踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生意義、人的文化價(jià)值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)具有定向作用的思維模式及知識(shí)背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)每個(gè)主體通過自身的生活和文化實(shí)踐，能夠適應(yīng)并認(rèn)同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會(huì)達(dá)到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時(shí)代社會(huì)文化的起跑線上，在較高的起點(diǎn)獲得發(fā)展。(2)每個(gè)主體在已習(xí)得的一切社會(huì)關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過對(duì)時(shí)代的人類生活狀況和歷史命運(yùn)的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會(huì)特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個(gè)性特征。(3)每個(gè)主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個(gè)體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實(shí)踐和生活活動(dòng)，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動(dòng)力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強(qiáng)制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識(shí)而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵(lì)和保護(hù)主體的創(chuàng)造性、超越性，強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實(shí)，也反思與檢討著現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供一定的價(jià)值目標(biāo)。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對(duì)人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價(jià)值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自然活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的精神升華，是人類對(duì)科學(xué)這一特殊社會(huì)存在在觀念形態(tài)上的反映。科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點(diǎn)可以概括為：客觀、求實(shí)精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團(tuán)體精神、民主作風(fēng)、百家爭(zhēng)鳴也是科學(xué)精神的組成部分。科學(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說是一種人對(duì)外在世界的超越，屬于對(duì)象意識(shí)。從科學(xué)視覺出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體。科學(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實(shí)事求是地找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過各種方法和手段去認(rèn)識(shí)自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時(shí)變”。人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動(dòng)中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用一定的手段和方法去認(rèn)識(shí)和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時(shí)也萌發(fā)了最初的人文文化。科技文化和人文文化可以說是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對(duì)孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中或在探索處理人世的文化社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神指引。科學(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會(huì)工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問題時(shí)，既遵循科學(xué)精神從事活動(dòng)，又要顧及其人文社會(huì)后果，用人文精神的指引來處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種人文社會(huì)方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動(dòng)中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)的追求方向

對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效選擇和重組是課程設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個(gè)因素制約著課程設(shè)計(jì)：一是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須符合學(xué)科知識(shí)本身的邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律；二是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須與一定的時(shí)代精神、道德倫理規(guī)范、文化準(zhǔn)則等相一致。這樣認(rèn)識(shí)課程設(shè)計(jì)是有根據(jù)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。前者是把握對(duì)象事實(shí)，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出一定的價(jià)值系統(tǒng)，用以表達(dá)主體的精神向往和規(guī)范主體的活動(dòng)。上述兩種認(rèn)識(shí)方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計(jì)也應(yīng)以兩種方式來選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一是根據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律設(shè)計(jì)課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使之能夠集中、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識(shí)體系中較高層次的部分――課程。需要說明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍荒馨颜n程設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或一般認(rèn)識(shí)過程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對(duì)浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識(shí)的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計(jì)中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計(jì)要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，通過對(duì)人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)過程中相伴而生的思想感情與價(jià)值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識(shí)技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時(shí)，也能感悟和體驗(yàn)到實(shí)踐主體和課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會(huì)意義，也具有個(gè)體生存和發(fā)展價(jià)值。在這個(gè)視野下，課程具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)課程應(yīng)是包含意義和價(jià)值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號(hào)等規(guī)范性的知識(shí)信息所構(gòu)造，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運(yùn)用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號(hào)中，必然自覺不自覺地隱含著課程設(shè)計(jì)主體所賦予的特定價(jià)值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點(diǎn)，需要學(xué)生從目的、需要、動(dòng)機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認(rèn)識(shí)過程，從中體悟到科技發(fā)明過程中滲透的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計(jì)中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動(dòng)課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨(dú)特的功用，課程設(shè)計(jì)應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動(dòng)課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動(dòng)課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動(dòng)能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動(dòng)作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認(rèn)知域，也成為相應(yīng)的課程范圍。現(xiàn)代意義的活動(dòng)課程一方面以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識(shí)的價(jià)值，另一方面，它也以非經(jīng)典認(rèn)識(shí)為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域的價(jià)值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動(dòng)課程體系中，通過形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識(shí)相統(tǒng)一的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識(shí)、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢(shì)，使知識(shí)學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動(dòng)密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運(yùn)用獲得的知識(shí)和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點(diǎn)上獲得對(duì)話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對(duì)于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計(jì)。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達(dá)禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認(rèn)為人文素養(yǎng)始于用詩(shī)來感性，用禮來節(jié)制言行，用音樂來調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會(huì)的最高價(jià)值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強(qiáng)以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計(jì)相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價(jià)值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個(gè)人生存發(fā)展與民族、社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過程中，還應(yīng)有計(jì)劃、有層次地在課程設(shè)計(jì)中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識(shí)和否定精神。文化的內(nèi)核是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價(jià)值，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識(shí)。通過設(shè)計(jì)一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值反思能力，這有助于其文化價(jià)值觀、思想感情和個(gè)性特征的形成與發(fā)展。要做到這點(diǎn)，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計(jì)綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會(huì)，加深體驗(yàn)，提高感受力。

誠(chéng)然，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都對(duì)塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高等院校各個(gè)專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計(jì)應(yīng)將社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對(duì)不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

作者簡(jiǎn)介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語語用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。

第5篇：人文精神的基本含義范文

【關(guān)鍵詞】新課程；歷史教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、20世紀(jì)以來的社會(huì)問題與人文精神培養(yǎng)的必要性

1.二十世紀(jì)以來的社會(huì)問題。20世紀(jì)人類社會(huì)高速發(fā)展，科技日新月異，似乎證明科學(xué)是無所不能的。但是，世界歷史發(fā)展的實(shí)際狀況又表明，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，并沒有帶來一個(gè)更加美好的社會(huì)，卻帶來了許多社會(huì)問題。科學(xué)也并不是萬能的，它無法解決價(jià)值問題，也不可能無條件地導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀(jì)以來的社會(huì)現(xiàn)象，我們只有科學(xué)和人文并重，才能解決社會(huì)發(fā)展帶來的問題；只有育才和育人相結(jié)合，才能扭轉(zhuǎn)教育的偏差。所以在新的世紀(jì)里，課程改革要突出人文教育，基礎(chǔ)教育要強(qiáng)化人文教育是時(shí)展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對(duì)人文精神的重視。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》明確提出要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等，即學(xué)生應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、對(duì)人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國(guó)，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現(xiàn)在，一般把人文定位于兩個(gè)層次，一是指掌握語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的程度；二是指依靠這些社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，自動(dòng)、自覺、批判及超越精神，對(duì)人生意義與價(jià)值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對(duì)人文精神的理解。注重人文精神的培養(yǎng)是這次課程改革中的中心內(nèi)容。在新的課程理念的背景下，我們對(duì)教學(xué)中的情意因素和過程不能簡(jiǎn)單地、機(jī)械地理解，而必須把它提高到一個(gè)新的層面來理解。新課程強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素，三者是課程目標(biāo)的重要組成部分，必須有機(jī)融合到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過程中。

三、歷史教學(xué)人文精神應(yīng)突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人類開始了一場(chǎng)對(duì)自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對(duì)我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會(huì)的統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的文明世界里，出現(xiàn)了人與社會(huì)疏離的現(xiàn)象：“自我化取向”、“現(xiàn)實(shí)化取向”和“物質(zhì)化取向”。這些功利化的傾向使人類社會(huì)被異化，出現(xiàn)了危機(jī)。在歷史教學(xué)中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學(xué)生的情感態(tài)度，價(jià)值觀升華；形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感，樹立對(duì)國(guó)家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，逐步確立為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

3.人與人之間的關(guān)愛、合作。任何人都是生活在一定社會(huì)之中的。每個(gè)人都必須與別人交往、打交道。但人與社會(huì)的疏離，造成了人與人之間關(guān)系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團(tuán)結(jié)的生機(jī)。因此，構(gòu)建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個(gè)不可缺少的條件，也是一個(gè)社會(huì)得以順利發(fā)展的基本要求。所以，應(yīng)培養(yǎng)人們的關(guān)愛情懷，形成正確的人際交往關(guān)系。同時(shí)通過歷史教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到如果不善于和其他人進(jìn)行合作，一個(gè)人的發(fā)展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚(yáng)人的主體地位，人的價(jià)值與尊嚴(yán)，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統(tǒng)，中國(guó)歷史上優(yōu)秀的人文精神落實(shí)在人生態(tài)度上所提倡的精神品位和人格修養(yǎng)，所遵從的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所申明的做人準(zhǔn)則和處世原則，所闡揚(yáng)的人生目的、意義和價(jià)值，在今天仍然可以啟迪和幫助學(xué)生對(duì)人生有深度的開悟，有利于學(xué)生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發(fā)展過程的始終，構(gòu)建了不同文明交往的樂章。因此，歷史教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：文明交往所追求的目標(biāo)是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國(guó)家之間的平等互利，是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對(duì)人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學(xué)應(yīng)如何突出人文精神

1.課堂教學(xué)中要建立平等民主的關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，以確保學(xué)生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創(chuàng)造因素都處于最佳活動(dòng)的狀態(tài)。

第6篇：人文精神的基本含義范文

這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來語文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會(huì)運(yùn)用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來進(jìn)行分析、討論。

一、主體性教育思想—語文承擔(dān)人文教育的理論前提

要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。

主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。

前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。

主體性教育思想與我國(guó)歷來倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)。”

“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來加以確定。

二、語文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求—社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育

(一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代。科技作為最富有革命性的生產(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。

同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無以復(fù)加的地步。

以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。

(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育

首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國(guó)，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。

而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。

同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。”相反科學(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。

因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。

三、語文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)

(一)語文、語言的本質(zhì)是人文

各學(xué)科中語文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語文的內(nèi)容—語言、言語本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語言學(xué)家都有過深刻的分析。他們認(rèn)為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語言才能使人成為作為人的生靈。”語言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對(duì)的世界是一個(gè)意義世界，世界對(duì)人而言是一個(gè)語言的世界。人生活在這個(gè)世界上，沒有任何東西是無法言說的。語言的界限也就是理解力的界限，語言作用的這種普遍性使人與人之間的對(duì)話具有無限的內(nèi)容。如果說語言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>

在我國(guó)，語文教育界對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深人。早在1993年，特級(jí)教師韓軍就說:“語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語言的基本屬性。”

(二)語文在學(xué)科布局中的功能定位

從前述我們對(duì)語文教育的分析，可以看出，語文應(yīng)當(dāng)而且可以進(jìn)行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對(duì)學(xué)科布局特別是語文在學(xué)科布局中的地位和作用沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那還是認(rèn)識(shí)不到甚或否認(rèn)這一點(diǎn)的。所以，對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

應(yīng)當(dāng)說學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對(duì)學(xué)科功能的界定。語文課的內(nèi)容即語言、言語具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語文的主要功能，或者說在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語文來承擔(dān)，從而使人文教育成為語文的主要功能。這必須從語文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)。從目前所開設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識(shí)，可見其中主要是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識(shí)一項(xiàng)。因而，可以說政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。

第二，語文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對(duì)學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來說，可以分為人文知識(shí)、人文情感、人文態(tài)度、人文價(jià)值取向。故人文教育包括人文知識(shí)教育、人文情感體驗(yàn)、人文態(tài)度辨析、人文價(jià)值取舍。歷史重在歷史事實(shí)的陳述、歷史演進(jìn)的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評(píng)述人在某個(gè)歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識(shí)教育。而語文重在人，重在面對(duì)某種具體的社會(huì)和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價(jià)值取舍。歷史所傳授的人文知識(shí)對(duì)人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語文教育所涉及的情感態(tài)度、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會(huì)歷史態(tài)度和社會(huì)歷史價(jià)值觀，如愛國(guó)主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價(jià)值觀等等。另一方面，語文和歷史所采用的表述方式的不同使它們?cè)趯?duì)學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運(yùn)用抽象思維的方式，以理性的語言來表述社會(huì)歷史價(jià)值觀，而語文運(yùn)用的卻是情感性語言，形象思維的語言，是具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性化的語言，而非大眾習(xí)用的“公共話語”或?qū)W術(shù)語言，它對(duì)學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異常活躍的學(xué)生來說，其影響比其他學(xué)科要更加強(qiáng)烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語文來承擔(dān)。

當(dāng)然，我們說人文教育任務(wù)主要由語文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來區(qū)分歷史和語文進(jìn)行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。

四、結(jié)論:語文的根本特性是人文教育性

第7篇：人文精神的基本含義范文

一、首先要革新教育理念，樹立人文的教學(xué)理念

隨著教育的現(xiàn)代化發(fā)展，這樣的生活方式和教育教學(xué)，對(duì)人的全面發(fā)展的負(fù)面影響是顯而易見的。于是以人的全面發(fā)展為目的的人文教育理念越來越受關(guān)注了。人文教育受到了不同程度的重視，但只是量的變化，而沒有質(zhì)的改變。人們對(duì)人文教育的根本重要性，還幾無認(rèn)識(shí)，只不過是將它理解為一種素質(zhì)教育，認(rèn)為無非是加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，補(bǔ)充一些人文知識(shí)，提升學(xué)生的審美品位和趣味而已。

現(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學(xué)科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文精神。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、道德、情感、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、智慧、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過美術(shù)教育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、人文修養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，是一個(gè)在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文精神的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學(xué)的改革主流之一。

二、投入情感，用心與學(xué)生交流，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

美術(shù)課堂上的情感教學(xué)的手法千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，即真誠(chéng)。而真誠(chéng)則源于高度的責(zé)任感和事業(yè)心，當(dāng)你對(duì)教學(xué)有執(zhí)著的追求，千變?nèi)f化的情感教育手法就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。我們教師要適時(shí)地改變教育觀念，把主角的位置讓給學(xué)生，師生互動(dòng)，從形式上拉近與學(xué)生的距離，營(yíng)造輕松、愉快的教學(xué)氣氛，放松學(xué)生的心情。

在上“服裝設(shè)計(jì)”一課時(shí)，我先讓學(xué)生模仿模特走臺(tái)。而我們的學(xué)生既向往在眾人面前展現(xiàn)自己，但又因自信不足而不敢上臺(tái)表演。教師的首要任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生上臺(tái)表演的勇氣，敢于向懦弱的自我挑戰(zhàn)，其次才是訓(xùn)練基本動(dòng)作。作為一個(gè)美術(shù)教師，我以前所學(xué)的知識(shí)是相當(dāng)有限的，我真誠(chéng)地告訴學(xué)生，在教學(xué)之前，自己也一知半解，我愿意和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)探討，從而打消學(xué)生的顧慮。我和學(xué)生一起觀看模特走臺(tái)的短片，一起分析其特點(diǎn)，給予適當(dāng)?shù)闹v解，甚至示范，并讓學(xué)生來評(píng)價(jià)。學(xué)生走臺(tái)過程中不強(qiáng)調(diào)模特的身高和體型，只要求挺胸收腹、肩膀舒展、視線平視前方，然后跟著音樂的節(jié)奏，走成直線就可以了。而能做到這些，一個(gè)充滿自信的形象基本塑造成功。

三、人文化的教學(xué)手段與審美化的教學(xué)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)和發(fā)展人文素養(yǎng)

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：注重文化情境有兩個(gè)方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學(xué)生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會(huì)的人文和科學(xué)特征，兩者相互依存。為此，我在美術(shù)教學(xué)別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營(yíng)造審美化的課堂，以美的形象、美的語言、美的作品、美的課件、美的教學(xué)手段來打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛生活、熱愛學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

第8篇：人文精神的基本含義范文

[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì) 文科研究生 途徑

[作者簡(jiǎn)介]欒述文（1957- ），男，山東高密人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué)法；陳效新（1974- ），男，山東青州人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué)法。（山東 青島 266555）

[課題項(xiàng)目]本文系2010年山東省研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“文科研究生培養(yǎng)中人文素質(zhì)拓展性強(qiáng)化研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：SDYY10023）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）23-0061-02

當(dāng)今，國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。21世紀(jì)的中國(guó)要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族的偉大復(fù)興，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，更不能忽視的是文化的傳承與創(chuàng)新。一直倡導(dǎo)加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育的楊叔子院士認(rèn)為，教育是“以人為本”“以育為法”的“育人”，而非“以器為本”“以制為法”的“制器”。教育家顧明遠(yuǎn)也認(rèn)為大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該有較高的文化素養(yǎng)，也就是有較高的人文精神。英國(guó)的大學(xué)重視博雅教育，他們認(rèn)為，大學(xué)的職責(zé)是實(shí)施博雅教育而非專業(yè)訓(xùn)練，大學(xué)生的教養(yǎng)比高深的學(xué)識(shí)更重要，這本身就是一種人文主義理想。因此，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家高素質(zhì)人才使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識(shí)和技能，更要注重其素質(zhì)的提升。目前，我國(guó)在進(jìn)一步推進(jìn)人才素質(zhì)培養(yǎng)中，遇到的最大障礙就是如何真正提升學(xué)生的人文素質(zhì)，而文科研究生被認(rèn)為具有較高的人文素質(zhì)而被忽視。要解決這一問題，首先需要厘清人文素質(zhì)的基本內(nèi)涵。

一、人文素質(zhì)的基本含義

“人文”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極為久遠(yuǎn)的歷史淵源。從最初與“天文”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，同存于“天人感應(yīng)”學(xué)說的表述中。而西方文化中的“人文”一詞則源于對(duì)“人性”“教養(yǎng)”的概括。隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是人類文明進(jìn)入20世紀(jì)后，“人文”一詞則常用于表述與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的文史哲等非實(shí)證研究的學(xué)科。而“素質(zhì)”一詞則被歸納總結(jié)為“由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的能力和技巧”。可見，人文素質(zhì)應(yīng)當(dāng)是以“人”為主體的，在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中不斷反思與揚(yáng)棄的自我完善、自我提升的能力和技巧。因此，人文素質(zhì)的基本內(nèi)涵中應(yīng)有以下三層含義：

1.人文知識(shí)――人文素質(zhì)的知識(shí)基礎(chǔ)。人文知識(shí)強(qiáng)調(diào)“文”，是與自然知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型。盡管其外延非常廣泛，但究其實(shí)質(zhì)仍然是人類知識(shí)總體中的一部分。主要體現(xiàn)在它是以語言、文字、符號(hào)、圖形對(duì)抽象的人文世界的反映、描述和感受。這其中包括哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、藝術(shù)等知識(shí)。所謂通古博今無不是對(duì)“大家”“大師”所掌握的人文知識(shí)廣博的贊嘆。可見，人文知識(shí)是培養(yǎng)、提升人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。

2.人文行為――人文素質(zhì)的外在表現(xiàn)。一個(gè)人通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，形成健康、文明的行為習(xí)慣，這種高雅的內(nèi)在價(jià)值追求和精神品格體現(xiàn)于外在的行為就是人文行為。人文知識(shí)的內(nèi)化即是人文精神，而人文精神的外化便是人文行為。當(dāng)然，在良好的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，人們也可以在尚未形精神時(shí)，僅出于模仿、規(guī)范而做出外在的人文行為。因而，是否具有人文行為并不能完全成為人文素質(zhì)的衡量標(biāo)志。

3.人文精神――人文素質(zhì)的核心價(jià)值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的尊重、維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)著名高等教育專家潘懋元曾說：“人文學(xué)科知識(shí)必須內(nèi)化為人文精神，并在外表現(xiàn)為行為習(xí)慣，才能形成相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。”由此可見，人文精神是個(gè)人修身養(yǎng)性的最高境界，是人文素養(yǎng)的核心價(jià)值。

二、提升文科研究生人文素質(zhì)的意義

在人文素質(zhì)弱化的當(dāng)前，高校學(xué)生的人文素質(zhì)狀況已經(jīng)引起國(guó)家、社會(huì)及高校的關(guān)注和重視。無論是高等教育理論界還是教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)都在積極探索，通過教育理念、教育模式、課程設(shè)置以及教育方法等的一系列改革，來積極推行人文素質(zhì)教育。但在一系列的改革和嘗試中，容易忽略兩個(gè)問題：一是文科學(xué)生在人文素質(zhì)方面并不必然優(yōu)于理工科學(xué)生；二是學(xué)歷層次與人文素質(zhì)并不必然成正比。

1.文科學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀。綜觀人文素質(zhì)教育的研究文章，不乏針對(duì)理工科學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究，但鮮有針對(duì)文科學(xué)生的。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀主要是因?yàn)椋L(zhǎng)期以來人們對(duì)于人文素質(zhì)與人文知識(shí)的關(guān)系并沒有厘清，大部分人會(huì)認(rèn)為人文知識(shí)與人文素質(zhì)關(guān)系密切，并且想當(dāng)然地認(rèn)為文科學(xué)生的人文素質(zhì)要優(yōu)于理工科學(xué)生，然而事實(shí)并非如此。我們并不否認(rèn)人文知識(shí)是人文素質(zhì)必不可少的重要基礎(chǔ)，但是我們更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人文知識(shí)并不等于人文素質(zhì)。前文中分析了人文素質(zhì)的三層內(nèi)涵，從其中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：只有人文知識(shí)內(nèi)化成個(gè)體的認(rèn)知，并由此形成獨(dú)立個(gè)體的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，才能形素質(zhì)。人文知識(shí)是前人的總結(jié)，是一種靜態(tài)的成果，是可以習(xí)得和掌握的。文科學(xué)生因?yàn)槠渌鶎W(xué)專業(yè)特點(diǎn)，在人文知識(shí)的掌握上確實(shí)可能會(huì)明顯優(yōu)于理工科學(xué)生，但是，僅有人文知識(shí)的積累，并不能推導(dǎo)出善行，因?yàn)榧s束或規(guī)制而為的善行也未必是內(nèi)化的善良。學(xué)習(xí)很多道理，能背誦很多經(jīng)典美文的人，并不一定能成為道德高尚的人；一個(gè)人在理智上能夠判斷是非對(duì)錯(cuò)，并不一定等于他愿意選擇正確的、有利于他人的行為；一個(gè)人在其所專注的人文知識(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有重要的建樹，并不必然是道德楷模。在社會(huì)生活中，指導(dǎo)人們行為選擇的往往不是其所擁有的人文知識(shí)，真正的人性之美恰恰是人們行為選擇背后所體現(xiàn)的、內(nèi)化于我們內(nèi)心的人文精神。依照同世界一流大學(xué)接軌的指導(dǎo)思想，目前我國(guó)高校也開始重視人文課程的比例，完善人文類課程教育體系。但我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，成功的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，并不是增設(shè)人文類課程的必然結(jié)果。西方高等教育中提升人文素質(zhì)的成功之處在于：以素質(zhì)教育為核心，以自由開課、選課制為規(guī)范保障，以社會(huì)熱點(diǎn)問題和人生基本問題為主題，以本土文化為基礎(chǔ)，以國(guó)際化的開放視野為拓展的、完善的綜合教育體系和模式。

2.研究生的人文素質(zhì)并不必然具有優(yōu)越性。研究生教育是學(xué)生本科畢業(yè)之后繼續(xù)進(jìn)行深造和學(xué)習(xí)的一種教育形式，筆者著力探討的是文科研究生人文素養(yǎng)提升的問題。我國(guó)高等教育明確研究生的培養(yǎng)目標(biāo)是：德、智、體全面發(fā)展，在本門學(xué)科內(nèi)掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識(shí)；掌握一門外國(guó)語；具有從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。由此可見，作為本專業(yè)領(lǐng)域的高層次人才，研究生所應(yīng)具備的知識(shí)和能力并不能僅僅滿足于專業(yè)知識(shí)的總量積累，更應(yīng)當(dāng)注重人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、人文方法的運(yùn)用、人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及人文精神的升華。長(zhǎng)期以來，研究生教育作為教育結(jié)構(gòu)中的最高層次，一直被認(rèn)為是培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的重要環(huán)節(jié)，而這種培養(yǎng)往往因“專”廢“全”，因“深”廢“博”。無論是學(xué)校的教育、培養(yǎng)，還是學(xué)生的自學(xué)、深造，注重的是專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。即使是文科研究生，也不同程度地存在著人文素質(zhì)欠缺的問題，諸如語言文學(xué)基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)修養(yǎng)不足、文明禮儀欠缺等。人文素質(zhì)的欠缺必然會(huì)導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：在學(xué)習(xí)上不可避免地受到功利主義的影響，在學(xué)術(shù)研究中存在急功近利的心理。目前，文科研究生普遍表現(xiàn)出人文知識(shí)欠缺，學(xué)習(xí)上重技能而輕文化，研究中缺乏進(jìn)行細(xì)致的實(shí)證研究的耐心和恒心，人文素質(zhì)的欠缺已嚴(yán)重影響到文科研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

三、文科研究生公共英語教學(xué)中人文素質(zhì)的提升途徑

眾多關(guān)注和探討提升人文素質(zhì)的文章，對(duì)于如何培養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素質(zhì)，多是宏觀、抽象的建議。在這些研究成果的基礎(chǔ)上，筆者從研究生公共英語教學(xué)的角度，具體分析提升文科研究生人文素質(zhì)的方法和途徑。

1.更新教育理念。以培育和提升人文素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育能否取得實(shí)際效果，關(guān)鍵在于是否有全新的教育理念指導(dǎo)教育教學(xué)工作。提升文科研究生人文素質(zhì)，高校要在人才培養(yǎng)目標(biāo)中融入人文精神，并真正指導(dǎo)具體教學(xué)工作。變教書為育人，將培育、提升人文素質(zhì)融入日常教學(xué)輔導(dǎo)中。真正做到“以人為本”開展教學(xué)工作，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)、能力，進(jìn)而成為一種習(xí)慣，并將促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展貫穿于教學(xué)工作的始終。語言是文化的載體，但不能僅僅將英語作為一種語言來教授，而應(yīng)當(dāng)將語言背后的文化及其精神呈現(xiàn)給學(xué)生。任何一種語言都不是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是植根于現(xiàn)實(shí)的文化，并體現(xiàn)了一種文化的傳承。語言在文化中承擔(dān)著重要的任務(wù)，它體現(xiàn)并傳承社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及民主精神。語言與文化的密不可分決定了研究生英語教學(xué)絕不能僅僅為了語言而教語言，只有重視文化的教授，才可能將其中蘊(yùn)涵的人文精神展示給學(xué)生，并激發(fā)學(xué)生思考，才可能被學(xué)生吸收和內(nèi)化。

2.改進(jìn)教學(xué)方法。研究生公共英語教學(xué)的受眾，是受過大學(xué)教育的研究生，其英語學(xué)習(xí)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。語言知識(shí)是語言能力的基礎(chǔ)，但是語言知識(shí)不能轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言能力，需要在教學(xué)中有所側(cè)重，進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練和指導(dǎo)。針對(duì)文科研究生的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中充分運(yùn)用語言知識(shí)和技能，與他人溝通、交流，注重培養(yǎng)學(xué)生能夠通過寫作、會(huì)話、演講、辯論等口頭或書面方式準(zhǔn)確表達(dá)思想和感受。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以鼓勵(lì)、引導(dǎo)、啟發(fā)為主，應(yīng)當(dāng)以能力的提升、思維的鍛煉、人文精神的培養(yǎng)為主要教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。如可以將傳統(tǒng)的句型訓(xùn)練、語言點(diǎn)串講、課文內(nèi)容提問轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂討論、情景對(duì)話、拓展訓(xùn)練等，注重學(xué)生聽、說、讀、寫、譯綜合能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以語言教學(xué)的基本規(guī)律為基礎(chǔ)，以能力、素質(zhì)培養(yǎng)為主導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生英語水平和職業(yè)需求，靈活運(yùn)用多種方式提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力；以啟發(fā)、引導(dǎo)等方式激發(fā)學(xué)生體會(huì)、思考語言知識(shí)背后的人文精神，并將這種人文精神內(nèi)化為學(xué)生的自身修養(yǎng)。

3.挖掘教學(xué)材料的人文內(nèi)容。研究生公共英語教學(xué)所使用的教學(xué)材料多是流傳廣泛的經(jīng)典作品，或感悟人生或體現(xiàn)人與自然的和諧之美，行文極富人文精神，內(nèi)涵豐富、文體多樣、語言優(yōu)美、膾炙人口。因而，教師不能僅僅滿足于教授知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究教材，充分發(fā)掘內(nèi)容中的道德、倫理內(nèi)容。在教授過程中，不僅突出教材的語言魅力，還應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)材料中的文化知識(shí)、歷史背景、名人典故、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)文章中蘊(yùn)涵的人生哲理、人生意義的詞匯、短語及句子進(jìn)行重點(diǎn)講解，引導(dǎo)學(xué)生思考，將人文精神和科學(xué)精神貫穿于研究生公共英語教學(xué)的始終。還可以結(jié)合文章的語境、時(shí)代背景設(shè)計(jì)話題，組織學(xué)生討論、分析，力求讓學(xué)生在接受語言知識(shí)的同時(shí)，也接受人文精神的感染，使學(xué)生在人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化的教育、熏陶、感染等潛移默化的影響中，深刻體會(huì)并內(nèi)化人文精神，提升人文素質(zhì)。

4.豐富第二課堂活動(dòng)。第二課堂是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，也是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，歷來被本科教學(xué)所重視。在研究生公共英語教學(xué)中也可以借鑒，以推進(jìn)研究生素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化，真正提升研究生的人文素質(zhì)。在研究生英語教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生語言應(yīng)用能力。而在這種應(yīng)用能力的培養(yǎng)中，也要蘊(yùn)涵人文素質(zhì)教育。一方面，教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力，為學(xué)生推薦一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的材料供學(xué)生閱讀，也可以有選擇地指導(dǎo)學(xué)生觀看影片、電視節(jié)目，收聽廣播，利用廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視聽感官的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從不同角度去了解語言及其背后的文化，既領(lǐng)略了異域風(fēng)土人情，體會(huì)了英語學(xué)習(xí)的樂趣，又提高了自己的語言運(yùn)用技能，在增強(qiáng)學(xué)生自信心的同時(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。另一方面，通過組織演講、辯論、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用人文知識(shí)，鼓勵(lì)人文行為，力圖將人文行為內(nèi)化為學(xué)生自身的習(xí)慣行為選擇，從而將人文知識(shí)內(nèi)煉精神。

研究生教育不同于普通本科教育，必須以造就高素質(zhì)人才為教育目標(biāo)。高素質(zhì)人才不僅要有現(xiàn)代知識(shí)，還需要具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)及參與意識(shí)，不僅要有求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)精神，還需要具有民主、平等的人文精神。而從人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)來看，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)都是高素質(zhì)人才不可或缺的。由此可見，文科研究生要想在本專業(yè)領(lǐng)域有建樹，不僅要具有精湛的專業(yè)知識(shí)，還必須具有高層次的人文素質(zhì)。而人文素質(zhì)的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，包括公共英語教學(xué)在內(nèi)的研究生教學(xué)都應(yīng)當(dāng)以此為目標(biāo)而進(jìn)行改革。

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第9篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：高中語文 人文教育 人文精神

人文教育是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理性人格塑造及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。人文教育的實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。語文學(xué)科作為文化延續(xù)的重要載體，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生基本文學(xué)素養(yǎng)，豐富學(xué)生精神世界的重要作用。高中階段是學(xué)生獨(dú)立意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是個(gè)人修養(yǎng)外在表現(xiàn)的初期階段，因此，重視高中階段的人文精神培養(yǎng)，是對(duì)學(xué)生精神生活的引導(dǎo)與強(qiáng)化，從語文學(xué)科入手，結(jié)合課程本身的文化底蘊(yùn)來實(shí)施人文教育，可以從日常的教學(xué)中潛移默化地向?qū)W生傳遞人文理念，從而提高學(xué)生的人文品格。

一、高中語文教學(xué)中常見的人文教育缺失現(xiàn)象

1.課文內(nèi)容講解脫離了人文整體。語文作為各階段教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一，其蘊(yùn)含的深刻意義不言而喻。語文是人文學(xué)科的代表，通過文學(xué)的方式，記錄了各個(gè)不同時(shí)期的思想內(nèi)容，將時(shí)代與生活領(lǐng)悟通過文字?jǐn)⑹觯r活地再現(xiàn)在人們面前，增強(qiáng)了人文文化的現(xiàn)實(shí)感。然而，通常的語文教學(xué)往往將大部分注意力集中在語法分析，將語文課視作是文字能力培養(yǎng)的工具學(xué)科，通過對(duì)語句成分的拆分來進(jìn)行結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)，很大程度上破壞了人文文化的整體性。從最基本的構(gòu)句結(jié)構(gòu)入手，將字、詞、段落等按照句子成分肢解得四分五裂，情景美、精神美被剝離，抹殺了語文學(xué)科的人文內(nèi)涵，更多的被視為是考試的工具。

2.人文教育載體被曲解。很多人將人文教育簡(jiǎn)單地與思想政治教育等同起來，錯(cuò)誤地認(rèn)為人文教育是思想政治課程的內(nèi)容，從而將道德理念、政治因素歸為人文教育內(nèi)容。實(shí)則不然，真正的人文教育是學(xué)生情感感悟的結(jié)果，是結(jié)合生活實(shí)際、文化背景對(duì)人文精神的理解。因此，在文化領(lǐng)域起到重要傳承作用的語文學(xué)科，是眾多學(xué)科中與人文內(nèi)容最為相近的形式，作為真正的人文精神載體，語文學(xué)科等待著被重新發(fā)現(xiàn)其真正的價(jià)值，并得到有效的利用，實(shí)現(xiàn)其傳承文化、情感培養(yǎng)的重要作用。

3.應(yīng)試教育評(píng)價(jià)影響了人文教育的開展。現(xiàn)有的教育評(píng)價(jià)依然以分?jǐn)?shù)的高低來衡量，過分地突出了考試的重要性，弱化了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，更多高中生萌發(fā)的生存思考與人文感悟被過早地抹殺了。應(yīng)試教育體制下造成的精神領(lǐng)域教學(xué)手段缺失，極大程度上阻礙了人文教育的開展，過分注重升學(xué)率的提高卻忽視對(duì)學(xué)生人性塑造的教育工作，即便是培養(yǎng)了高分的畢業(yè)生，但當(dāng)學(xué)生走向社會(huì)，獨(dú)立面對(duì)人生時(shí)就會(huì)顯示出素質(zhì)教育發(fā)展的不平衡，從而對(duì)學(xué)生的未來造成一定的影響。

二、人文教育在語文教學(xué)中的方法和途徑

1.通過語文課本進(jìn)行人文教育。高中語文課本是經(jīng)過眾多語言學(xué)界的專家學(xué)者共同商討和審定的，不僅知識(shí)內(nèi)容范圍廣泛，而且思想和立意創(chuàng)新度高。與初中的語文教材相比，高中語文不但繼續(xù)要求學(xué)生提高聽說讀寫的基礎(chǔ)能力，更多強(qiáng)調(diào)學(xué)生把握文章中心思想以及領(lǐng)悟和探索文學(xué)作品的人文精神。語文課程教學(xué)也是一個(gè)開展人文教育的良好陣地。教師可以通過詩(shī)詞歌賦散文篇章的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他們閱讀理解，把握中心思想。最后，教師結(jié)合學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行引申和總結(jié)，實(shí)現(xiàn)教材與人文教育的契合。

2.借助語文教師培養(yǎng)人文教育。語文教師在高中語文的人文教育中起著關(guān)鍵的作用，教師本身的個(gè)人人文因素對(duì)學(xué)生人文教育的傳遞有著不可取代的潛移默化的作用。如果教師擁有高尚的道德情懷，善良寬宏的心態(tài)和真誠(chéng)的為人處事方式，加上平等待人的教學(xué)方法，在教師日常的教學(xué)過程中，學(xué)生自然就能真切感受到，這種潛在性的對(duì)學(xué)生人文教育的傳遞大于日常的說教。因此教師應(yīng)該主動(dòng)探求教學(xué)方式，改變被動(dòng)式的“一言堂”習(xí)慣，加強(qiáng)在教學(xué)過程中與學(xué)生的頻繁互動(dòng)，一方面擴(kuò)散人文精神的傳播范圍，另一方面，積極互動(dòng)能使教師準(zhǔn)確掌握和察覺學(xué)生的自身學(xué)習(xí)情況，從而調(diào)整教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

3. 靈活運(yùn)用多種形式培養(yǎng)人文教育。語文教學(xué)的人文教育需要多種形式的結(jié)合才能達(dá)到最佳的培養(yǎng)效果。多媒體教學(xué)就是當(dāng)前我國(guó)素質(zhì)教育中使用最廣泛的一種教育手段，這種教學(xué)能夠結(jié)合音頻、視頻、圖形和文字綜合表現(xiàn)，語文教學(xué)可以準(zhǔn)確把握這種技術(shù)并實(shí)際運(yùn)用到教育教學(xué)中，就能促使人文教育的培養(yǎng)取得更好的效果。語文教師還可以運(yùn)用相關(guān)的影視資料與課堂文章的學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過多媒體的技術(shù)手段在課堂上表現(xiàn)給學(xué)生觀看，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官和感知，引導(dǎo)他們積極思考，發(fā)揮文化傳播的作用。