通識教育發(fā)展傳統(tǒng)教育思想融入路徑

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摘要：中國傳統(tǒng)教育思想內(nèi)涵深厚、源遠(yuǎn)流長，依然需要今天的教育研究者不斷發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，并運(yùn)用到當(dāng)代教育的改革發(fā)展實(shí)踐中。本文探究了中國傳統(tǒng)教育思想對通識教育發(fā)展的意義，分析了當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)通識教育的缺失及其原因，并應(yīng)用中國傳統(tǒng)教育理念對通識教育的目標(biāo)、課程體系的完整性及課程設(shè)計(jì)中合作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)三個(gè)方面提出了發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型大學(xué)；通識教育；中國傳統(tǒng)教育思想

1研究背景

通識教育最早可追溯到古希臘的“自由教育”，美國博德學(xué)院教授帕卡德(A.S.Packard)首次提出了“通識教育”，稱其為“一種generaleducation，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的(comprehensive)教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前，對知識的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。”[1]隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的專業(yè)教育模式的局限性日益顯露出來，國內(nèi)研究者開始批判、反思，逐漸由西方引入“通識教育”這一新的大學(xué)教育理念,認(rèn)為大學(xué)所教授的不只是傳授專業(yè)知識和技能的教育，更要注重塑造學(xué)生的完整人格，推動人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、具有歷史責(zé)任感和使命感的現(xiàn)代公民。20世紀(jì)90年代，我國高等教育進(jìn)入新的改革發(fā)展期，國內(nèi)各院校對“通識教育”的研究與探索也進(jìn)入新的階段。一些研究型大學(xué)率先積極學(xué)習(xí)、借鑒世界一流大學(xué)的先進(jìn)辦學(xué)理念和成功改革經(jīng)驗(yàn)，開始聚焦通識教育的改革探索。

2傳統(tǒng)教育思想融入應(yīng)用型大學(xué)通識教育發(fā)展的意義

21世紀(jì)以來，一些應(yīng)用型大學(xué)在發(fā)展其本身應(yīng)用型特色的同時(shí)，加快了對“通識教育”的研究與實(shí)踐探索，但由于應(yīng)用型大學(xué)的通識課程建設(shè)起步較晚，師資力量相對較弱，相比研究型大學(xué)更重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，而導(dǎo)致對通識課程的研究不夠深入，課程設(shè)置不夠合理，與專業(yè)課程的關(guān)系不夠清晰等問題。因此，應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展通識教育，需要加強(qiáng)對通識教育理念的認(rèn)識，建立更加合理的通識課程體系，并將通識教育的理念融入課程設(shè)計(jì)，真正發(fā)揮出通識教育培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展的作用。然而，在高等教育國際化發(fā)展的今天，許多應(yīng)用型大學(xué)將研究重點(diǎn)放在對國際通識教育經(jīng)驗(yàn)的研究，依據(jù)國外成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行通識課程建設(shè)，雖然在一定程度上促進(jìn)了通識理念在國內(nèi)院校的快速傳播與發(fā)展，但仍有許多問題日益暴露，如照搬西方理論而使師生片面接受通識理念，難以深刻理解其真正精神；又如以西方思想理論為主導(dǎo)不利于我國傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)展。因此，要深入認(rèn)識“通識”理念，需要深深植根于中國傳統(tǒng)思想的泥土中。我國傳統(tǒng)教育思想中的“通識”理念也源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)教育思想也越來越被學(xué)者所重視。我國古代傳統(tǒng)的大學(xué)教育，是以培養(yǎng)“通人”為旨，通過對經(jīng)典的解讀與傳授，發(fā)展心智與塑造人格的教育，對中華文明的傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。因此，“建設(shè)高等教育強(qiáng)國，既要學(xué)習(xí)和借鑒國外的通識教育理論，也應(yīng)繼承和創(chuàng)新自身的教育傳統(tǒng)。只有將民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)與世界先進(jìn)教育理念融會貫通，才能真正建立具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，促進(jìn)高等教育質(zhì)量的全面提升與持續(xù)發(fā)展。”[2]

3傳統(tǒng)教育思想融入應(yīng)用型大學(xué)通識教育發(fā)展的路徑探究

3.1和合思維——中國式公民教育

國內(nèi)應(yīng)用型大學(xué)由于他們的“應(yīng)用型”定位，其通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)在能力方面多注重于對創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在品格方面強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)具有獨(dú)立的精神與人格、有社會責(zé)任感的全面發(fā)展的公民。然而由于大多應(yīng)用型大學(xué)在通識教育師資配置及課程設(shè)置上不夠合理，常常重視通識核心能力的發(fā)展而忽視了品格的培養(yǎng)，或?qū)⒌掠J(rèn)為是思政課程的責(zé)任。而要培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有獨(dú)立人格及社會責(zé)任感的公民，就應(yīng)該更深入地將“公民教育”的理念融入通識教育理念。“公民教育”的概念本源自與西方，指“社會通過一定的教育方式和渠道，將一定社會的價(jià)值觀念內(nèi)化為公民個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)，使公民形成一定社會所需要的公民意識的教育過程。”[3]我國公民教育的主要內(nèi)容有以下兩個(gè)方面：一是確立現(xiàn)代公民的獨(dú)立人格，二是在國家、社會群體與公民個(gè)人的關(guān)系中找到同一性。然而在西方“自由主義”“個(gè)人主義”理念的影響下，加之一些應(yīng)用型高校因重視實(shí)踐應(yīng)用技能而陷入功利主義教育，“公民教育”容易偏向前者而忽視對公共生活中人與人、人與社會關(guān)系正確認(rèn)識的培養(yǎng)，以及對公共文化認(rèn)同的培養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)教育思想中對人與人、人與社會關(guān)系的理解與要求能夠把二者統(tǒng)一起來，更有利于創(chuàng)造中國本土“公民教育”的價(jià)值。中國傳統(tǒng)教育思想中的“和合思維”對通識人才培養(yǎng)目標(biāo)的品格培養(yǎng)提出了要求。一方面，修身治學(xué)的目的在于達(dá)到人與人之間以及社會群體之間的“和”。孔子要求君子在為人處世和治國理政方面要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語•憲問》），并明確了修己的具體方法：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語•學(xué)而》）。“修身養(yǎng)性”意味著在對待個(gè)體與整體、個(gè)人與社會的關(guān)系上，突出個(gè)體為善的主動性，目的在于通過個(gè)體道德的善來達(dá)成群體的善。“以天下為己任”，把為天下作為自己的責(zé)任，是儒家的宏大抱負(fù)和人生追求。另一方面，“和”是在人際關(guān)系與群體行為中的準(zhǔn)則。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《荀子》中有：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”“和”為貫通天下之通則，中國傳統(tǒng)文化崇尚“禮之用，和為貴”（《論語•學(xué)而》），禮的應(yīng)用就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。由此觀之，中國傳統(tǒng)教育思想中的“和合思維”是中國公民品格培養(yǎng)的重要來源，具有彌補(bǔ)當(dāng)下通識教育偏重培養(yǎng)個(gè)人能力及獨(dú)立人格的局限性。

3.2立禮成樂———中國式美感教育

在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才目標(biāo)下，各應(yīng)用型大學(xué)都逐漸意識到美育即美感教育對于人才培養(yǎng)的價(jià)值。所謂美育，其基本價(jià)值主要體現(xiàn)在功能層面的“育人”指向。[4]美育的內(nèi)容并不是一般意義上的“知識”或“能力”，而是在人追求或滿足自身精神需求過程中的發(fā)展能力。作為一種伴隨人的個(gè)體生命始終的“成人”教育活動，美育必定要通過特定的“審美”方式，向現(xiàn)實(shí)努力中的人們持續(xù)傳導(dǎo)“成其為人”的生命發(fā)展自覺，持續(xù)完善人從現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域面向精神高度發(fā)展、向生命深處發(fā)展的自我能力。[5]然而，目前大多數(shù)應(yīng)用型大學(xué)由于專業(yè)設(shè)置比較集中、通識課程體系不夠完善、教師及硬件配置不夠全面等原因，導(dǎo)致美育進(jìn)程緩慢，與通識教育整體發(fā)展不協(xié)調(diào)。一方面，許多大學(xué)簡單地將美育等同于“藝術(shù)教育”，通過音樂教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等作為學(xué)校“美育”的實(shí)現(xiàn)，雖有助于學(xué)生對藝術(shù)的欣賞與理解，但將美育的方法途徑混淆于美育的根本“育人”“成人”的目的，沒有真正將美育的理念融入通識教育中；另一方面，各校開展的“藝術(shù)鑒賞”“欣賞”、各項(xiàng)藝術(shù)“實(shí)踐訓(xùn)練”課程以及開展的各類藝術(shù)講座、演出等，都缺乏系統(tǒng)性，“只是一種現(xiàn)成的知識教育系統(tǒng)的外部補(bǔ)充，而不是內(nèi)在于人的發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成。”[5]這些問題都可以從我們自己的文化中尋找解決之道。在中國傳統(tǒng)教育思想中，就有著較為系統(tǒng)的美育理念及實(shí)踐。儒家推行教育的主要手段是就是“禮樂教化”，王國維這樣評價(jià)孔子：“其教人也，則始于美育，終于美育。”[6]儒家倡導(dǎo)美育的根本目的是培養(yǎng)兼具道、德、仁、藝于一身的“君子”，是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的圣人人格，而其實(shí)施途徑則是“興于詩、立于禮，成于樂”（《論語•泰伯》）。因此，儒家傳統(tǒng)中的美育實(shí)際上成于兩個(gè)方面，一是行為美育，一是藝術(shù)美育。一方面，所謂“成于禮”，是人在行禮的周旋揖讓、進(jìn)退升降之間感受到形式之美，從心理上獲得對禮儀的認(rèn)同。禮不單單是儀式，更是道德的表現(xiàn)，是理想人格的自覺呈現(xiàn)。“游于藝”則側(cè)重于人在游藝過程中所感受到的物我相融的愉悅，以及對自我價(jià)值和客觀規(guī)律的認(rèn)識而獲得的自由與超越之感。因此，美育需要在行為上，但不僅僅是技藝訓(xùn)練中培養(yǎng)，尤其應(yīng)系統(tǒng)地滲透到通識教育的各種實(shí)踐中，并深化“成人”理念的引導(dǎo)。另一方面，禮教之上，是樂教、藝術(shù)教育。樂所以成性，而成性亦修身也。音樂可以起到合人心、悅情感的作用，其他藝術(shù)形式也一樣。而當(dāng)這些藝術(shù)以課程形式呈現(xiàn)時(shí)，應(yīng)具有系統(tǒng)性，與道德教育一致的合目的性。孔子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（《論語•八佾》）在充分肯定美的形式的審美價(jià)值的前提下，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。這既有利于深化對藝術(shù)及其育人目的的理解，也能夠推動美育質(zhì)量的提高。

3.3相觀而善——中國式合作學(xué)習(xí)

友伴合作學(xué)習(xí)的方式在大學(xué)課堂中已成為重要的學(xué)習(xí)方式，尤其是在應(yīng)用型大學(xué)中，實(shí)踐學(xué)習(xí)活動是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要方式，無論是探究式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)都要求學(xué)生小組之間的密切合作。目前，對合作學(xué)習(xí)的理論研究大多源于近代西方教育理論，如多元智能理論、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論、多伊奇的目標(biāo)結(jié)構(gòu)理論等。這些理論在國內(nèi)的應(yīng)用還不夠完善，使得小組合作學(xué)習(xí)常常流于形式，雖然能夠在一定程度上培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，但調(diào)研結(jié)果常常顯示學(xué)生的滿意度低，還難以達(dá)到在合作學(xué)習(xí)中提高個(gè)體學(xué)習(xí)效率的目的。因此，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)師生對合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)、過程及方法的認(rèn)識。除了對現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究之外，我們?nèi)詰?yīng)保持對傳統(tǒng)思想的繼承。合作學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)方法，不僅在我國古代教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，如《論語》《孟子》中對討論學(xué)習(xí)內(nèi)容的記錄，而且很早就有了理論上的總結(jié)。《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”《學(xué)記》指出教學(xué)的目的是對行為的預(yù)防與改造，其方法有適時(shí)地啟發(fā)、循序漸進(jìn)以及相互觀摩。“相觀而善之謂摩”即指友伴間互相學(xué)習(xí)、模仿以改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效率叫做觀摩，即我們今天所謂的合作學(xué)習(xí)。“相觀而善”對合作方式的描述也符合現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)研究中的鏡像神經(jīng)元理論，學(xué)生在共同學(xué)習(xí)的互動中通過對同伴行為的模仿而改變自己的認(rèn)識及行為。中國傳統(tǒng)教育思想對合作學(xué)習(xí)的研究還在合作重要性的闡釋、對合作對象的關(guān)注以及合作目的的研究等方面進(jìn)行了總結(jié)。首先，儒家教育思想闡明了曾子曰“君子以文會友，以友輔仁”（《論語•顏淵》）。朱熹為之注釋：“講學(xué)以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)”，從道理及品德方面闡明了與學(xué)友合作學(xué)習(xí)的目的和重要性。其次，《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，學(xué)習(xí)如果沒有益友之間的相互交流與觀摩，則知識閉塞難以發(fā)展。“三人行，必有我?guī)熝伞备f明了向不同的友伴學(xué)習(xí)的重要性。這啟發(fā)我們對學(xué)習(xí)合作伙伴的選取及小組的安排上應(yīng)著重設(shè)計(jì)。大學(xué)通識課的授課對象通常來自不同專業(yè)，可將其組成“異質(zhì)小組”，盡可能保障每個(gè)學(xué)習(xí)小組中的“領(lǐng)導(dǎo)者”能夠成為“益友”，以及在小組中發(fā)揮不同專業(yè)的互補(bǔ)性。最后，“相觀而善”的合作也點(diǎn)明合作的根本目的是“善之”，即通過合作學(xué)習(xí)改變行為。《論語•學(xué)而》有“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”程子謂之“學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。”《論語•里仁》曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。”朱熹注曰：“友直，則聞其過。”是否能通過觀摩他人而“改過”，是合作學(xué)習(xí)的重要目的，因此，在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，不僅要考查學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果，更應(yīng)考查個(gè)人是否從合作對象的言行及思維方式中獲得新的成長，并對其進(jìn)行反思。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)代大學(xué)通識教育理念既有內(nèi)在的一致性，能夠在根本理念和目的上與通識教育相互印證，又具有歷久彌新的精神特質(zhì)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)代通識教育具有重要的借鑒意義。本文探究了中國傳統(tǒng)教育思想對通識教育發(fā)展的意義，分析了當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)通識教育的缺失及其原因，并應(yīng)用中國傳統(tǒng)教育理念對通識教育的目標(biāo)、課程體系的完整性及課程設(shè)計(jì)中合作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)三個(gè)方面提出了發(fā)展建議，期望能對應(yīng)用型大學(xué)通識教育的改革發(fā)展提供有益的思路。

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作者：李安婕 單位：西安歐亞學(xué)院