當(dāng)代體育論文精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代體育論文范文

總的來看，經(jīng)過改革開放30年來文藝批評(píng)自身的不斷變革發(fā)展，有些問題已經(jīng)基本解決，比如文藝批評(píng)的方法模式已不再單一，批評(píng)家究竟借鑒采用什么樣的批評(píng)方法與批評(píng)話語，都已經(jīng)不是問題，只要切合批評(píng)對(duì)象的特點(diǎn)和解讀需要，能對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)到深刻的闡釋評(píng)析，就是有效的批評(píng)方法。再如文藝批評(píng)的視角與言說方式也已不再受到局限，批評(píng)家是主要站在社會(huì)公共立場，偏重于社會(huì)化批評(píng)，還是基于主體自我的視角，偏重于個(gè)體化的闡釋評(píng)論，也都完全取決于自己的選擇定位，只要能切入文藝實(shí)際說明問題富于啟示意義，就能得到人們的歡迎。還有文藝批評(píng)的價(jià)值取向，在開放多元的時(shí)代條件下，即便有所倡導(dǎo)，也實(shí)際上不可能有什么強(qiáng)制規(guī)定，仍然取決于批評(píng)家的認(rèn)識(shí)理解與主體選擇。總之，當(dāng)代文藝批評(píng)已經(jīng)獲得充分的自由解放，文藝批評(píng)的外部環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生根本性改變。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)下文藝批評(píng)日益凸顯出來的，我以為主要是文藝批評(píng)主體性方面的問題，特別是文藝批評(píng)倫理問題。

所謂文藝批評(píng)倫理，是指批評(píng)主體從事文藝批評(píng)活動(dòng)所持守的道德準(zhǔn)則、職業(yè)操守與主體人格精神等等。提出文藝批評(píng)倫理問題的理由和根據(jù)也許在于：從文藝批評(píng)的本質(zhì)特性來看，它是一種對(duì)文藝現(xiàn)象及其文藝作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)闡釋與價(jià)值評(píng)判的活動(dòng)，這就決定了文藝批評(píng)本質(zhì)上不是面向自我的自說自話，而是面向社會(huì)、面向他人的一種社會(huì)化活動(dòng)。姑且不論社會(huì)化批評(píng)本來就需要站在社會(huì)公共立場言說評(píng)判，并力圖對(duì)社會(huì)公眾、社會(huì)生活產(chǎn)生影響，即便是所謂個(gè)體化批評(píng)，實(shí)際上也不可能完全是個(gè)人圈子里的自說自話，必然要關(guān)涉到對(duì)作家作品的評(píng)說和對(duì)讀者社會(huì)的影響，因而脫離不了社會(huì)性。正如一切社會(huì)化活動(dòng)如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都無不包含倫理關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、法制倫理等）一樣，文藝批評(píng)活動(dòng)同樣包含著一定的倫理道德關(guān)系，因此就必然帶來批評(píng)倫理問題。在當(dāng)今文藝批評(píng)狀況紛紜復(fù)雜的情況下，批評(píng)倫理問題便更加凸顯出來了。

在我看來，當(dāng)今文藝批評(píng)倫理問題主要涉及以下幾個(gè)方面。

一是當(dāng)代文藝批評(píng)“何為”的問題。這不僅關(guān)乎對(duì)文藝批評(píng)價(jià)值功能的理解，更是一個(gè)批評(píng)倫理問題。如上所說，文藝批評(píng)的特質(zhì)在于，它是對(duì)文藝現(xiàn)象及其文藝作品的認(rèn)識(shí)闡釋與價(jià)值評(píng)判活動(dòng)，之所以需要這種闡釋評(píng)判，是因?yàn)樗兄谏罨藗儗?duì)文藝的認(rèn)識(shí)理解，使文藝活動(dòng)本身成為更加自由自覺的活動(dòng)，也使文藝在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)及其社會(huì)文明進(jìn)步中起到積極的作用。在具體的文藝批評(píng)活動(dòng)中，通常需要面對(duì)這樣兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面，文藝批評(píng)具有很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性，它需要批評(píng)家有自主自由的主體精神，有才識(shí)獨(dú)具的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有異乎常人的專業(yè)眼光和敏銳的審美判斷力，從而對(duì)文藝現(xiàn)象和作家作品有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)見解與闡釋評(píng)析，形成個(gè)性化的批評(píng)風(fēng)格，顯示出獨(dú)特的評(píng)論價(jià)值；而另一方面，文藝批評(píng)又具有很強(qiáng)的社會(huì)公共性，它要面對(duì)所評(píng)論的對(duì)象即文藝家，要面對(duì)文藝作品的接受者即廣大讀者觀眾，批評(píng)家對(duì)文藝現(xiàn)象和文藝作品進(jìn)行闡釋分析與價(jià)值評(píng)判，必然要對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生影響。從前一個(gè)方面而言，批評(píng)家固然可以把文藝批評(píng)作為自己批評(píng)個(gè)性、才情、智慧的自我表現(xiàn)，追求自我精神寄托、修身養(yǎng)性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；而從后一個(gè)方面來看，文藝批評(píng)就不能過于“為己”，即不能過于從自我出發(fā)，只為個(gè)人興趣愛好精神寄托，或只為張揚(yáng)個(gè)性露才揚(yáng)己，而是有必要為他人和社會(huì)著想，考慮對(duì)文藝創(chuàng)作、讀者接受以及社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向所可能產(chǎn)生的影響作用，具有基本的道義良知，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的個(gè)體獨(dú)立性及“自為”性，并不意味著可以不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而現(xiàn)在的問題是，一些文藝批評(píng)把兩者的關(guān)系扭曲了。如果說過去的社會(huì)化乃至政治化批評(píng)過于強(qiáng)化政治評(píng)判，只把文藝批評(píng)當(dāng)階級(jí)斗爭思想斗爭的工具，既排斥了文藝本身的豐富意義，也壓抑了文藝批評(píng)的獨(dú)立性，造成了文藝批評(píng)的普遍僵化，那么作為對(duì)這種現(xiàn)象的逆反，一個(gè)時(shí)期以來某些文藝批評(píng)似乎又走向了另一個(gè)極端。有些人極力否認(rèn)文藝批評(píng)的社會(huì)性，一味強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的個(gè)體獨(dú)立性和自為性，宣稱“我所評(píng)論的只是我”，文藝批評(píng)不過是評(píng)論者的自我表現(xiàn)或智力游戲而已，與社會(huì)和他人無關(guān)。由此帶來的則是當(dāng)下文藝批評(píng)愈益偏重描述闡釋而回避價(jià)值評(píng)判，愈益回避消解社會(huì)責(zé)任而向個(gè)人化、私語化的偏向發(fā)展。這顯然是對(duì)文藝批評(píng)本質(zhì)特性的扭曲，也是有悖于應(yīng)有的批評(píng)倫理的。

二是如何對(duì)待文藝批評(píng)對(duì)象的問題。創(chuàng)作者與評(píng)論者的關(guān)系，是文藝批評(píng)需要面對(duì)的基本倫理關(guān)系，也是歷來容易引發(fā)矛盾爭議的問題。從文藝批評(píng)倫理的意義而言，我以為最根本的是如何處理文藝批評(píng)的原則與寬容的關(guān)系。一方面，文藝批評(píng)的本質(zhì)特性在于它是對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)評(píng)判活動(dòng)，這樣它就不能沒有基本的原則立場，不能沒有起碼的價(jià)值觀念，不能沒有關(guān)于是非、善惡、美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不能喪失價(jià)值評(píng)判的功能，不能放棄理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。尤其是在當(dāng)今文藝創(chuàng)作充分開放多元容易引起價(jià)值迷亂的情況下，文藝批評(píng)更有責(zé)任堅(jiān)守應(yīng)有的原則立場，堅(jiān)持社會(huì)普遍公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持用先進(jìn)文化價(jià)值觀引領(lǐng)文藝實(shí)踐。對(duì)于那些挑戰(zhàn)基本道德與審美準(zhǔn)則，褻瀆人性與藝術(shù)的極其低俗惡俗的現(xiàn)象，理應(yīng)進(jìn)行批判抵制，從而凈化文藝環(huán)境。這是對(duì)文藝家和讀者負(fù)責(zé)，也是對(duì)藝術(shù)和社會(huì)負(fù)責(zé)。而另一方面，在堅(jiān)守基本價(jià)值立場的前提下，在藝術(shù)審美的意義上，則有必要倡導(dǎo)“文藝上的寬容”。文藝家的創(chuàng)作如同耕種“自己的園地”，往往依個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)性、才情而自由創(chuàng)造，這樣才有文藝園地的豐富多彩。倘若拿了批評(píng)上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，這樣文藝就不能成為文藝了，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件。不過這種寬容，應(yīng)是秉持批評(píng)家應(yīng)有的審美理想與職業(yè)道德，基于對(duì)文藝事業(yè)的真誠熱愛和最大善意，對(duì)文藝家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與審美追求給予充分的理解尊重，以平等的對(duì)話交流和熱情的鼓勵(lì)引導(dǎo)，促進(jìn)文藝事業(yè)的健康發(fā)展。這是一種理性的寬容，而不是庸俗的迎合與遷就。在對(duì)藝術(shù)和社會(huì)負(fù)責(zé)的立場上，寬容與原則也應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而從現(xiàn)實(shí)情況看，這種關(guān)系也發(fā)生了一定程度的扭曲。鑒于對(duì)過去動(dòng)輒上綱上線扣帽子打棍子式批評(píng)的畏懼與嫌棄，如今人們更希望批評(píng)的寬容。然而在一些人那里，一旦強(qiáng)調(diào)“寬容”，便似乎可以不要原則，可以不負(fù)責(zé)任地曲意逢迎和隨波逐流，無原則底線地迎合遷就與退讓放縱，這就將使文藝批評(píng)的價(jià)值喪失殆盡。而從另一方面看，如今有一種時(shí)尚叫“酷評(píng)”，貌似鐵面無私，卻僅憑個(gè)人意氣和主觀好惡，隨意褒貶任意撻伐，讓人感受到的只是某種偏執(zhí)、蠻橫與霸道，缺乏對(duì)批評(píng)對(duì)象的善意理解和理性寬容，這同樣不是應(yīng)有的批評(píng)道德，同樣為人們所反感和鄙棄。

第2篇：當(dāng)代體育論文范文

當(dāng)前高中生素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

生長發(fā)育比較迅速，提早進(jìn)入青春期近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，從而使得人們生活水平得到了很大程度提高，這樣一來，造成青少年兒童生長處于日益增長階段，進(jìn)而導(dǎo)致青少年提早進(jìn)入青春期。調(diào)查以17歲城市男生身體發(fā)育情況為例，在1979年，此階段男生的平均身高為168.6cm、體重為54.8kg、胸圍為82.3cm。然而，到了2000年此階段男生的平均身高是172.8cm，比以前增長了4.2cm；體重是62.6kg，而胸圍也增加了3.5cm，變?yōu)?5.8cm。身體素質(zhì)大幅度下降通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國青少年的身體素質(zhì)大幅度下降，其身高、體重以及胸圍等的生長狀況都和以前發(fā)生了很大反差。各項(xiàng)體育鍛煉的指標(biāo)都所有下降，例如：引體向上、仰臥起坐等。除此之外，青少年肺活量下降也是造成身體素質(zhì)大幅度下降的主要原因，同時(shí)，近視的概率大大提高。有專家證實(shí)，上述這些問題都表明青少年身體發(fā)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于身體形態(tài)的生長。肥胖的幾率逐漸增加我國體質(zhì)監(jiān)測中心的研究教授指出，過于溺愛孩子成為增加青少年肥胖的數(shù)量的原因。通過一組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2003年和1995年比較來說，我國城市男生肥胖概率從6.7%增加到10.7%。青少年過于肥胖會(huì)造成心臟與腎臟等身體問題的出現(xiàn)。因此，導(dǎo)致青少年的毅力、耐力等大大下降，使學(xué)生的整體狀況出現(xiàn)大幅下降。

培養(yǎng)高中生終身體育意識(shí)的重要意義

不斷激發(fā)高中生終身鍛煉的動(dòng)機(jī)巨大的動(dòng)機(jī)成為引導(dǎo)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的動(dòng)因，而目標(biāo)則是借助各種活動(dòng)而獲得的結(jié)果。而事實(shí)上，動(dòng)機(jī)與目標(biāo)都是人們參與各種體育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，體育教師要在體育實(shí)踐過程中，下意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的體育動(dòng)機(jī)。只有有了體育動(dòng)機(jī)，才可以對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣愛好。從而引導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)的參與到各種體育活動(dòng)中，適當(dāng)調(diào)整其自身的運(yùn)動(dòng)行為。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育技能的學(xué)習(xí)興趣體育興趣分為兩大類，即直接體育興趣與間接體育興趣。其中，第一類興趣指的是學(xué)生被某個(gè)體育項(xiàng)目吸引，在激發(fā)出這種興趣愛好后，便產(chǎn)生很強(qiáng)烈的熱情。第二類體育興趣指的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育練習(xí)的重要意義，進(jìn)而使人們對(duì)體育產(chǎn)生較強(qiáng)興趣，但這是和自身意識(shí)努力緊密相連的。使高中生養(yǎng)成一個(gè)良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生終身的體育意識(shí)，養(yǎng)成一個(gè)良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣是非常重要的，有利于提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。在教學(xué)過程中，既要傳授給學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能，又要學(xué)生利用正確運(yùn)動(dòng)方法進(jìn)行鍛煉的過程。養(yǎng)成一個(gè)良好的鍛煉習(xí)慣，能夠減少鍛煉過程中出現(xiàn)損傷，使學(xué)生身體狀況保持健康的狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生參加工作后，只有擁有了健康的身體才可以充分發(fā)揮自身的潛能，為社會(huì)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)和提高高中生終身體育意識(shí)的有效策略

第3篇：當(dāng)代體育論文范文

[關(guān)鍵詞] 結(jié)構(gòu); 能動(dòng)性; 文化人類學(xué)

結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性問題的社會(huì)學(xué)追溯

結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性問題最早可以追溯到社會(huì)學(xué)理論的唯實(shí)論與唯名論之爭。唯實(shí)論是一種關(guān)于社會(huì)學(xué)思想性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論傾向。因與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的正統(tǒng)派理論唯實(shí)論有相通之處而得名。

唯名論因淵源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的非正統(tǒng)派理論唯名論而得名。在唯名論看來，只有個(gè)別的東西（特殊、殊相）才是實(shí)際存在的，而一般（概念、共相）不過是人們用來表示個(gè)別的東西的名稱；個(gè)別才是科學(xué)的對(duì)象，一般則是邏輯的對(duì)象。與之相應(yīng)，社會(huì)唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)則是各人的行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式；對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而認(rèn)識(shí)社會(huì)最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。

二、結(jié)構(gòu)理論

在早期的人類學(xué)理論中，從人類學(xué)的第一個(gè)學(xué)派古典進(jìn)化論開始，到傳播學(xué)派，以及歷史特殊論和新進(jìn)化論學(xué)派，并未涉及到強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的關(guān)系問題，其重要原因之一就是歷時(shí)性分析范式的影響。在以因果決定論的歷時(shí)分析研究方法中，沒有主體能動(dòng)性的問題，也就不存在當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)的表達(dá)。結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的關(guān)系問題，很大程度上是人類學(xué)研究范式從歷時(shí)性向共時(shí)性偏移過程中被凸現(xiàn)出來的。

20世紀(jì)20年代，功能主義的出現(xiàn)，使人類學(xué)研究范式從歷時(shí)性向共時(shí)性轉(zhuǎn)移。歷時(shí)性研究強(qiáng)調(diào)文化的歷史起源，是縱向性研究：共時(shí)性強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)功能等，是橫向性研究。英國人類學(xué)家拉德克利夫一布朗(Radcliffe-Brown，Alfred Reginald)建立了結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，這一學(xué)派是法國涂爾干社會(huì)學(xué)主義在英國的延續(xù)。涂爾干反對(duì)用個(gè)人或是心理因素來解釋社會(huì)，他認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象只能從社會(huì)本身的研究去解釋。

作為社會(huì)科學(xué)三大思想源頭之一的涂爾干，認(rèn)為社會(huì)是超越個(gè)體的強(qiáng)大外在物，社會(huì)自成其類并對(duì)個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)制。涂爾干創(chuàng)造了“社會(huì)事實(shí)”的概念，將其視為客觀的和普遍存在的“物”，它外在于個(gè)體，并支配和制約個(gè)體的行為。

拉德克里夫－布朗深受涂爾干的影響，也認(rèn)為社會(huì)是超然于個(gè)體而存在的，并且這種認(rèn)識(shí)適用于所有的社會(huì)，人類學(xué)的任務(wù)在于描繪不同社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系及其運(yùn)作的功能關(guān)系，再比較這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異及其成因。在拉德克里夫－布朗眼里，人類學(xué)就是比較社會(huì)學(xué)，他只不過把涂爾干的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到異域社會(huì)的研究中而已。

在涂爾干和拉德克里夫－布朗的視域里，社會(huì)是有其客觀運(yùn)作規(guī)律的實(shí)體，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)是要通過經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，像自然科學(xué)一樣，在理性和邏輯的范圍內(nèi)得出結(jié)論，否則便是謬論，便是經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)的形而上學(xué)。

然而此時(shí)在法國，受涂爾干社會(huì)學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)和索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響的列維一斯特勞斯(Levi-Strauss，Claude Gustave)的結(jié)構(gòu)主義，把這種結(jié)構(gòu)性推向了極致。列維一斯特勞斯所說的“結(jié)構(gòu)”，不同于涂爾干、拉德克利夫一布朗所涉及的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)之下的結(jié)構(gòu)，是人類普通的心智結(jié)構(gòu)。

能動(dòng)性理論

一些人習(xí)慣把拉德克利夫一布朗與馬林諾夫斯基(Malinowski．Bronislaw Kaspar)共稱為功能主義的代表，但馬林諾夫斯基的理論也被稱為需求理論。在馬林諾夫斯基看來，文化首要滿足人的心理和生理的需求，社會(huì)是此基礎(chǔ)上次生出來的，而拉德克利夫一布朗恰恰相反。在漫長的田野工作中，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，土著人也有自己的理性。“在整理出土著風(fēng)俗的原則和規(guī)律時(shí)，在從搜集來的證據(jù)及土著人的陳述中取得這些原則和規(guī)律的精確準(zhǔn)則時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，這種格外精確與真實(shí)的生活格格不入，真實(shí)的生活從未死板地依附于任何原則。”馬林諾夫斯基關(guān)注當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，但是，他關(guān)注更多的是方法論問題，對(duì)于當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，他并不放心，所以在訪談與參與之外，他還強(qiáng)調(diào)了觀察，正是通過對(duì)觀察和訪談結(jié)果加以對(duì)照，他得出，土著人所說的并不一定代表他們所做的。

弗雷德里克•巴特(Barth，F(xiàn)redrik)在實(shí)踐能動(dòng)性的方面，研究的更深入一些，并且由此開始人類學(xué)中結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的爭論。巴特的理論被稱為交易理論或是互動(dòng)理論。其實(shí)在巴特之前，已經(jīng)有一些人類學(xué)家涉及到互動(dòng)理論，如莫斯的禮物交換理論。巴特的關(guān)注點(diǎn)是：一個(gè)社會(huì)是怎樣通過人們所作的各種利益選擇決定來生成和維系以及改變的。

如果說巴特互動(dòng)理論是人類學(xué)能動(dòng)性研究真正意義上的開始，那集大成者卻是克利福德•格爾茨( Clifford Geertz)。格爾茨是極具有影響力的人類學(xué)家，如果說馬林諾夫斯基試圖把人類學(xué)帶向了科學(xué)，那么格爾茨所做的便是把人類學(xué)從科學(xué)引向了人文。他不像其他人類學(xué)家，試圖從多樣化的文化中推知全人類共通的人類認(rèn)知體系，而是在于通過了解“當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)”，來闡釋當(dāng)?shù)氐奈幕c社會(huì)，理解“地方性知識(shí)”形成獨(dú)特的人觀。關(guān)注當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)，是格爾茨闡釋人類學(xué)的基本內(nèi)容，更是主體能動(dòng)性研究取向的重要標(biāo)志。

結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性理論的綜合嘗試

以上論述了人類學(xué)理論變遷中結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，同時(shí)也分析了具有能動(dòng)性的理論。但是，無論是結(jié)構(gòu)理論還是能動(dòng)性理論，都具有自身的缺陷。結(jié)構(gòu)理論過于強(qiáng)調(diào)外在的社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的制約，而能動(dòng)理論則忽視了社會(huì)的存在。但從上面的理論中看到，人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)流派和能動(dòng)流派都并非極端的決定論者，結(jié)構(gòu)理論不乏對(duì)能動(dòng)性的關(guān)注，能動(dòng)性理論同樣也在探索社會(huì)結(jié)構(gòu)這一問題。

針對(duì)結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的雙重特點(diǎn)，布迪厄提出了“慣習(xí)”( habitus)這個(gè)概念，并且這一概念貫穿于布迪厄理論的始終。Habitus是一個(gè)拉丁語的借詞。“慣習(xí)”這個(gè)概念，不只用來表示同人的行動(dòng)時(shí)刻伴隨、并指導(dǎo)行動(dòng)始終的社會(huì)意識(shí)，而且還用來強(qiáng)調(diào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)共時(shí)并存、同時(shí)運(yùn)作的行動(dòng)者的稟性系統(tǒng)。“慣習(xí)”具有典型的結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的雙重性，它巧妙的將看似相互對(duì)立的力量和因素結(jié)合起來：將物質(zhì)性與精神性、主觀和客觀、外在和內(nèi)在、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)在與潛在等各種因素和力量，都在“慣習(xí)”的結(jié)構(gòu)及運(yùn)作中，相互穿插成一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)，它表現(xiàn)的是行動(dòng)者與社會(huì)的不可分割性。但“慣習(xí)”不是宿命。由于“慣習(xí)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為人格，又外化的歷史過程，所以它是一個(gè)“開放的性情傾向系統(tǒng)”，不斷隨著經(jīng)驗(yàn)而變，從而也在經(jīng)驗(yàn)影響下不斷的強(qiáng)化，或是調(diào)整行動(dòng)者的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的。

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第4篇：當(dāng)代體育論文范文

關(guān)鍵詞：；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代中國；失業(yè)問題

改革開放以來，中國gdp年均增長率超過了9％，但就業(yè)率并未隨經(jīng)濟(jì)增長而增長。學(xué)者們從不同側(cè)面來說明我國失業(yè)問題，但當(dāng)代中國的失業(yè)問題十分復(fù)雜，需要系統(tǒng)的理論來解讀。

一、馬克思失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

馬克思失業(yè)理論是建立在科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，其主要內(nèi)容是：第一，馬克思認(rèn)為：資本主義社會(huì)失業(yè)的根源，來源于相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。“剩余價(jià)值的第二種形式是相對(duì)剩余價(jià)值，它表現(xiàn)為工人勞動(dòng)力的發(fā)展，就工作日來說，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，就人口來說，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)人口的減少。”即是說在資本主義條件下，資本家通過工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間，使生產(chǎn)相同剩余價(jià)值的勞動(dòng)力數(shù)量下降，必要?jiǎng)趧?dòng)人口減少，使形成的過剩人口成為產(chǎn)業(yè)后備軍。第二，馬克思認(rèn)為：資本主義失業(yè)人口產(chǎn)生的條件在于資本量及資本結(jié)構(gòu)的變化。因?yàn)橄鄬?duì)過剩人口是在資本積累過程中出現(xiàn)的，而隨著資本積累的加速，資本有機(jī)構(gòu)成提高，由此引起對(duì)勞動(dòng)需求的減少。“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。”同時(shí)，“對(duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”第三，馬克思認(rèn)為：資本主義的失業(yè)，還與資本家通過在內(nèi)涵方面加強(qiáng)對(duì)工人的剝削有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)單個(gè)工人能夠較以前提供更多的勞動(dòng)，則可變資本增大時(shí)，資本家無須招收更多的工人，就可以利用現(xiàn)有工人來推動(dòng)更多的勞動(dòng)。哪怕是可變資本相對(duì)減少了，也只會(huì)使就業(yè)人數(shù)減少得更多。“相對(duì)過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，此生產(chǎn)過程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速。”第四，馬克思認(rèn)為：相對(duì)過剩人口有流動(dòng)的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長期失業(yè)者往往與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。處于長期失業(yè)的勞動(dòng)力“不斷地從大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的過剩者那里得到補(bǔ)充，特別是從那些由于手工業(yè)生產(chǎn)被工場手工業(yè)生產(chǎn)打垮，或者工場手工業(yè)生產(chǎn)被機(jī)器生產(chǎn)打垮而沒落的工業(yè)部門那里得到補(bǔ)充”。第五，馬克思深刻地分析了技術(shù)進(jìn)步形成機(jī)器排擠工人及其補(bǔ)償?shù)膯栴}。他認(rèn)為資本家為了追求最大利潤而使用機(jī)器，主要是為了節(jié)約勞動(dòng)成本，獲得最大的資本增值。“通過機(jī)器進(jìn)行的資本的自行增值，同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比。”特別是由于被機(jī)器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會(huì)總體的失業(yè)率還進(jìn)一步地升高。同時(shí)馬克思并不同意“排擠工人的機(jī)器，會(huì)同時(shí)游離出相應(yīng)地資本，從而可以如數(shù)雇用被排擠的工人”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，可變資本減少，社會(huì)對(duì)生活資料的需求下降，長期下去會(huì)形成生產(chǎn)生活資料的工人失業(yè)。這樣，“機(jī)器不僅在采用它的生產(chǎn)部門，而且還在沒有采用它的生產(chǎn)部門把工人拋向街頭”。第六，馬克思認(rèn)為社會(huì)分工對(duì)擴(kuò)大就業(yè)或減少失業(yè)有重要作用，因?yàn)榉止つ茉黾由a(chǎn)力。“機(jī)器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加”。但分工既有正面效應(yīng)的作用，又有負(fù)面效應(yīng)的作用。例如，正面效應(yīng)表現(xiàn)在“工場手工業(yè)的分工，又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要。現(xiàn)在，單個(gè)資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面要得到進(jìn)一步分工的利益，就必須進(jìn)一步增加工人，而且只能按倍數(shù)增加”。而負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在它可以使工人長期處于技能單一，不能充分發(fā)揮才能，最后導(dǎo)致能力弱化，失業(yè)后難以再就業(yè)的境況。“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換，職能的變動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定的專業(yè)”。這里，馬克思揭示了不穩(wěn)定的工作與失業(yè)后不易再就業(yè)的矛盾。第七，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力的供求關(guān)系是受資本的支配及控制的。“勞動(dòng)的需求同資本的增長并不是一回事，勞動(dòng)的供給同工人階級(jí)的增長也不是一回事。”“資本的積累一方面擴(kuò)大對(duì)勞動(dòng)的需求，另一方面又通過‘游離’工人來擴(kuò)大工人的供給，與此同時(shí)，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動(dòng)，從而在一定程度上使勞動(dòng)的供給不依賴于工人的供給。勞動(dòng)供求規(guī)律在這個(gè)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)成全了資本的專制。”

馬克思的失業(yè)理論有嚴(yán)密的邏輯內(nèi)涵和關(guān)系：資本為了追求最大利潤，通過剩余價(jià)值特別是相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，迫使資本主義社會(huì)產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。資本有機(jī)構(gòu)成的提高，排擠出大量的失業(yè)工人。在資本積累過程中，社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)單個(gè)工人內(nèi)涵的剝削，資本結(jié)構(gòu)的變化都是造成工人失業(yè)的直接原因。馬克思失業(yè)理論深刻地揭示了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、形成失業(yè)的原因、造成失業(yè)的手段、失業(yè)的表現(xiàn)形式以及失業(yè)的社會(huì)后果。

中國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的是“低工資、高就業(yè)”的政策，基本上不存在失業(yè)現(xiàn)象。盡管一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在著嚴(yán)重的“隱性失業(yè)”，但這只是描述在計(jì)劃體制下，工人勞動(dòng)效率低，未能發(fā)揮出勞動(dòng)力應(yīng)有作用的狀態(tài)。根據(jù)國際勞動(dòng)組織關(guān)于失業(yè)、就業(yè)的界定，以及世界各國對(duì)失業(yè)的界定和統(tǒng)計(jì)口徑，特別是根據(jù)馬克思失業(yè)理論的失業(yè)內(nèi)涵，這種“隱性失業(yè)”不是我們通常所指的失業(yè)。改革開放后，我國失業(yè)問題日益突出，大量失業(yè)現(xiàn)象難以用一般的理論來解讀，這也是學(xué)者們觀點(diǎn)不同的重要原因，也是我國失業(yè)問題多年來未能解決的原因。馬克思失業(yè)理論是科學(xué)而完整的理論，如果用馬克思失業(yè)理論來解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業(yè)理論是否對(duì)當(dāng)代中國失業(yè)問題有現(xiàn)實(shí)意義；第二，馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容，是否符合當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀。

不可否認(rèn)，馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當(dāng)今中國乃至世界形勢與馬克思所處時(shí)代相比，已發(fā)生很大變化。這個(gè)時(shí)差障礙成為其解讀中國當(dāng)代失業(yè)問題的困難之一。筆者盡管不同意有的學(xué)者認(rèn)為馬克思理論“過時(shí)了”的觀點(diǎn)，也不贊成有的學(xué)者要用“建設(shè)的”取代“革命的”的觀點(diǎn)，但要用馬克思失業(yè)理論解讀中國當(dāng)代的失業(yè)問題，的確必須要說明其具有現(xiàn)實(shí)性。

此外，馬克思的失業(yè)理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會(huì)結(jié)果。當(dāng)代中國的失業(yè)，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)及資本有機(jī)構(gòu)成提高的現(xiàn)狀，是否仍然受社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)變化的影響呢?如是，則解決當(dāng)代中國失業(yè)問題，其理論指導(dǎo)作用將極為重大。

二、西方主流失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

西方主流失業(yè)理論有以下內(nèi)容：

第一，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步促成的機(jī)器使用和勞動(dòng)分工對(duì)勞動(dòng)者技能造成損害及約束，從而限制了就業(yè)的數(shù)量，增加了失業(yè)的可能性。因?yàn)樵趬艛噘Y本主義階段，資本家通過管理，會(huì)盡量降低雇傭勞動(dòng)的成本，提高工作效率。而在提高效率過程中，以大機(jī)器的使用為代表的技術(shù)掌握在資本家手中，它的應(yīng)用不光促進(jìn)分工的進(jìn)一步發(fā)展，還造成了對(duì)工人潛能的束縛。“機(jī)器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發(fā)展了”“在科學(xué)技術(shù)革命的時(shí)代里，發(fā)展最迅速的大量職業(yè)部門是與科學(xué)技術(shù)關(guān)系最少的那些部門，機(jī)器的目的不是為了增加而是為了減少從屬于它的工人的數(shù)目。”即機(jī)器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容是類似的。

第二，認(rèn)為工資高低會(huì)影響失業(yè)率。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，只要按照邊際收益產(chǎn)品來支付工資，就能保證充分就業(yè)，即不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論研究失業(yè)問題的視角不同，且使用的經(jīng)濟(jì)范疇也不同。

第三，認(rèn)為消費(fèi)需求對(duì)失業(yè)狀況有重大影響。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝爾曼認(rèn)為，消費(fèi)不足與投資過度將起到雙重作用，使生產(chǎn)成本上漲及價(jià)格下降，從而造成危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)。按照另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊茨基的模型，低工資反而無助于高就業(yè)。因?yàn)橛墒杖敕峙錄Q定的低工資往往使得消費(fèi)增加。marclavoie認(rèn)為，高工資產(chǎn)生失業(yè)的理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的有效勞動(dòng)需求條件下，工資下降使工人的消費(fèi)需求不足時(shí)，需要依靠來自利潤的消費(fèi)和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無論是資本家的自主花費(fèi)或政府花費(fèi)，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業(yè)的最終解決還需要降低工資”。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證研究也得到相應(yīng)的結(jié)果。rowthorn及glyn通過實(shí)證分析，認(rèn)為在1979—1985年期間，一些人均消費(fèi)大幅度出現(xiàn)負(fù)增長的國家，如西班牙、荷蘭、德國等，失業(yè)率也很高。

第四，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。這是西方主流失業(yè)理論的重要觀點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)函數(shù)表明，經(jīng)濟(jì)增長是由技術(shù)進(jìn)步、資本積累和勞動(dòng)力增加等因素共同作用的結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長正相關(guān)。當(dāng)然，降低失業(yè)率的主要途徑有賴于經(jīng)濟(jì)增長。另一著名的理論是奧肯定律，這個(gè)定律表明經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的根本途徑。

西方主流失業(yè)理論著重分析了技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資高低及消費(fèi)需求對(duì)失業(yè)的影響，指出經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。從現(xiàn)實(shí)性看，這些理論較之馬克思失業(yè)理論更符合當(dāng)代時(shí)空條件。然而，其內(nèi)容在解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀時(shí)，有著較大的缺陷。其一，這個(gè)理論本身與西方國家實(shí)際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個(gè)理論所描述的事實(shí)與趨勢，與當(dāng)代中國失業(yè)的現(xiàn)狀不能很好地吻合，使其理論可信度進(jìn)一步減弱。例如，在美國、德國、法國、日本等發(fā)達(dá)國家，科技進(jìn)步盡管達(dá)到空前的地步，勞動(dòng)分工也進(jìn)一步細(xì)化，并形成了長達(dá)40年的資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮。但這種繁榮并沒有帶來失業(yè)率的下降，反而居高不下。英國中蘭開夏大學(xué)的高級(jí)講師密爾沃特2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，主要發(fā)達(dá)國家失業(yè)率不斷上升。英國1960年的失業(yè)率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業(yè)率不到5.4％，1997年超過了12％。日本1960年失業(yè)率不到1.8％，1996年及1997年達(dá)到了3％的歷史高峰。德國1960--1966年基本上無失業(yè)，但以后失業(yè)率不斷上升，1995年達(dá)到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國1980年的失業(yè)率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業(yè)率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業(yè)率僅為1.8％，1997年則達(dá)到6％。澳大利亞1960年失業(yè)率僅1.2％，1997年達(dá)到8，5％。在經(jīng)合組織(oecd)20多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家中，只有美國和愛爾蘭情況稍好，失業(yè)率時(shí)高時(shí)低，但總體水平仍較高。如美國在1982年和1983年，失業(yè)率超過9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機(jī)的影響，美國失業(yè)率還將持續(xù)走高。本人認(rèn)為在2009年將達(dá)到7％左右。

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)計(jì)算，20世紀(jì)80年代以來，我國的經(jīng)濟(jì)保持了較高的增長，年平均增長率達(dá)到9％以上，而就業(yè)增長率除了1990年達(dá)到15.5％以外，其他各年份均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同期經(jīng)濟(jì)增長的水平。就業(yè)增長彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長期看，仍然呈現(xiàn)出下降的趨勢。1979—1982年，gdp年平均增長率為7.425％，同期就業(yè)平均增長率為3.075％，gdp每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加o.414個(gè)百分點(diǎn)；1983--1988年，gdp年平均增長率為11.9％，同期就業(yè)平均增長率為3.07％，gdp每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加0.26個(gè)百分點(diǎn)；1991--2002年，gdp年平均增長率為9.76％，同期就業(yè)年平均增長率為1.19％，gdp每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加o.122個(gè)百分點(diǎn)；而2003--2005年，gdp年平均增長率為10.1％，同期就業(yè)年平均增長率為o.97％，gdp每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.096個(gè)百分點(diǎn)。2006年，gdp增長10.7％，gdp每增加1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.092個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，1991年以來至今，我國gdp增長對(duì)就業(yè)的拉動(dòng)作用大幅度降低，奧肯定律在中國出現(xiàn)嚴(yán)重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實(shí)踐的出路：當(dāng)代中國失業(yè)問題的解讀

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資率及消費(fèi)需求的不足，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時(shí)序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認(rèn)為西方主流失業(yè)理論受到過馬克思失業(yè)理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。

然而，在解決失業(yè)問題的途徑上，兩種理論產(chǎn)生了根本的沖突。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問題。西方主流失業(yè)理論則希望通過經(jīng)濟(jì)增長的途徑達(dá)到失業(yè)問題的解決。雖然，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出通過刺激需求、改變工資率等作為擴(kuò)大就業(yè)的途徑，但實(shí)際上他們主張解決失業(yè)問題的根本途徑，仍是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長。

馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會(huì)后果，顯得系統(tǒng)而嚴(yán)密。西方主流失業(yè)理論，對(duì)失業(yè)的原因分析得多，對(duì)失業(yè)的根源揭示得少；對(duì)失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對(duì)失業(yè)的社會(huì)后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

通過兩種理論的比較，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思失業(yè)理論與西方主流失業(yè)理論在解讀中國失業(yè)問題的時(shí)候均會(huì)出現(xiàn)理論困惑：馬克思失業(yè)理論揭示的是資本主義制度下的失業(yè)問題，而當(dāng)代中國的失業(yè)問題是社會(huì)主義初級(jí)階段的失業(yè)問題；西方主流失業(yè)理論盡管形成于當(dāng)代歷史條件之下，具有現(xiàn)實(shí)性，但其理論與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況乃至與世界的現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不合。解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，任何理論都需要有系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、相符性三大要素，其中最關(guān)鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現(xiàn)實(shí)證實(shí)或檢驗(yàn)，即沒有相符性，其理論的指導(dǎo)作用將不存在。因此，西方主流失業(yè)理論不能解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，理所當(dāng)然地不能作為解決當(dāng)代中國失業(yè)問題的理論依據(jù)。

盡管馬克思失業(yè)理論誕生于一百多年前，但仍對(duì)解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，即仍然具有現(xiàn)實(shí)性。其一，當(dāng)代中國所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，是成長著的社會(huì)主義及衰亡著的資本主義階段，與馬克思所處的時(shí)代具有共性；其二，當(dāng)代中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其理論與實(shí)踐所涉及的商品、貨幣、市場、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇與馬克思時(shí)代相同；其三，當(dāng)代中國的失業(yè)問題已無法由西方主流失業(yè)理論來解讀和解決，理所當(dāng)然應(yīng)由馬克思失業(yè)理論來解讀和解決。中國的現(xiàn)實(shí)情況表明，馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容，完全與中國現(xiàn)狀相符，即具有很好的相符性。其一，當(dāng)代中國絕大部分企業(yè)在《勞動(dòng)法》規(guī)定的用工時(shí)間約束下，仍努力追求最大利潤。從社會(huì)整體而言，基本上以相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)作為主要方式；其二，當(dāng)代中國的失業(yè)問題，是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及以產(chǎn)權(quán)改革為主要形式的社會(huì)資本結(jié)構(gòu)調(diào)整形成的；其三，當(dāng)代中國已占“半壁河山”的非公企業(yè)乃至一些公有制企業(yè)，即使在《勞動(dòng)法》規(guī)定的工作時(shí)間以內(nèi)，也能通過定額加大、要求過高的方式，形成對(duì)單個(gè)勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值進(jìn)行擴(kuò)大的內(nèi)涵式獲取；其四，當(dāng)代中國具有的流動(dòng)形式、潛在形式、停滯形式的相對(duì)過剩人口仍然存在；其五，當(dāng)代中國高新技術(shù)的不斷采用、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷地?cái)U(kuò)大，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷地縮小，從而游離出了大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的下崗工人、失地農(nóng)民等過剩人口；其六，當(dāng)代中國的社會(huì)分工隨社會(huì)的發(fā)展更為明細(xì)，因而對(duì)勞動(dòng)者的專業(yè)技能要求更高，在不確定的市場條件下，會(huì)長期形成大量的難以調(diào)整技能結(jié)構(gòu)、因而再就業(yè)困難的失業(yè)群體；如此等等。馬克思失業(yè)理論完整地解讀著當(dāng)代中國的失業(yè)問題。

第5篇：當(dāng)代體育論文范文

任何課程的學(xué)習(xí)都需要濃厚的興趣做基礎(chǔ)，我們常說“興趣是最好的老師”，體育教學(xué)也不例外。大部分人對(duì)于體育鍛煉是抵觸的，因?yàn)槿擞幸环N惰性心理，這是人 的本性使然，正因?yàn)槿绱耍看误w育課上都有一些學(xué)生會(huì)偷懶，不愿意鍛煉，想法設(shè)法少運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底是對(duì)體育教學(xué)沒有興趣。要想解決這一棘手的問題，激發(fā)學(xué) 生的興趣可謂是主要途徑。德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本職不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”學(xué)生只有有了興趣，才會(huì)有學(xué)習(xí)的激情和活 力。有了強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即使再累的體育鍛煉，學(xué)生也會(huì)感到輕松。為此，體育教師可以從以下方面去把握。

1.1 樹立以學(xué)生為本位的教學(xué)思想，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。

傳統(tǒng)的體育教學(xué)大都是以教師為主導(dǎo)，圍繞著體育教材來開展，這樣，教師教得比較辛苦，學(xué)生也感覺乏味沒有興趣，這樣的教學(xué)效果是低下的，沒有效率的。而新 的課程改革強(qiáng)調(diào)要以“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”為最高宗旨和核心理念，要求教師在教學(xué)中要公平地對(duì)待每一位學(xué)生，以學(xué)生為發(fā)展的中心，將學(xué)生放到重要的 位置來看待。因此，在體育教學(xué)中教師要以新課程改革的思想觀念為指導(dǎo)，用心關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生都能在教師的正確指導(dǎo)下得到應(yīng)有的鍛煉和發(fā) 展。為此，教師必須要做到以下兩點(diǎn)：首先，要正確看待學(xué)生之間的合理差異。學(xué)生因體質(zhì)、環(huán)境等方面的不同會(huì)在體育技能的接受程度上存在差異，教師要能夠正 確對(duì)對(duì)待這些問題，根據(jù)不同的情況確定明確的教學(xué)目標(biāo)，合理安排體育教學(xué)內(nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都有平等參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。其次，要關(guān)注學(xué)生的需要。每一位 學(xué)生對(duì)于體育活動(dòng)的需求是不同的，教師要以學(xué)生的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)造條件來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓廣大學(xué)生都能夠有參與體育鍛煉的熱情，積極投身于體育 活動(dòng)中，提高體育教學(xué)效果。

1.2 積極創(chuàng)設(shè)良好的體育教學(xué)環(huán)境，營造良好的體育學(xué)習(xí)氛圍。

良好的環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。因此，在初中體育教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)良好的體育教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生營造濃厚的體育鍛煉氛圍，使學(xué)生喜歡體育， 愿意上體育課。這就需要體育教師采取各種教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于體育教學(xué)的興趣。例如，在教學(xué)排球運(yùn)動(dòng)這一內(nèi)容時(shí)，教師如果機(jī)械地讓學(xué)生做動(dòng)作，會(huì)使學(xué)生 感到枯燥，沒有興趣，而教師如果在教學(xué)之初，用繩子綁住排球，讓學(xué)生兩個(gè)人一組進(jìn)行一個(gè)投一個(gè)躲的游戲，會(huì)使學(xué)生在游戲中練習(xí)步法并產(chǎn)生體育學(xué)習(xí)興趣。

1.3 經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)體育的信心。

對(duì)于體育學(xué)習(xí)，學(xué)生除了要有濃厚的興趣以外，還要有信心做支撐，這是體育學(xué)習(xí)的保障。學(xué)生對(duì)于任何課程的學(xué)習(xí)都需要教師的鼓勵(lì)，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的信心。 因此，體育教師在教學(xué)中要有意識(shí)地多鼓勵(lì)和表揚(yáng)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)于體育的興趣始終保持旺盛的狀態(tài)。學(xué)生在體育的學(xué)習(xí)和鍛煉中不可避免地會(huì)遇到一些不如意的事 情，這時(shí)，教師要教給學(xué)生以積極的心態(tài)去面對(duì)，要寓情于教，及時(shí)鼓勵(lì)。當(dāng)學(xué)生對(duì)于一些體育技巧的練習(xí)感到吃力時(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，并適當(dāng)擴(kuò)大，多激勵(lì)、少批評(píng)。學(xué)生只有在教師的表揚(yáng)聲中才能進(jìn)步得快、提高得快。

2 教師觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中，隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展，從事這門學(xué)科的教師都要進(jìn) 修和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程，如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù) 教育卻很少有機(jī)會(huì)“充電”，通常一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師，二十年前學(xué)習(xí)的知識(shí)至今還能完全勝任現(xiàn)代 教學(xué)，這在知識(shí)更新如此迅速的年代，怎么能相適應(yīng)？其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實(shí)。體育教師既是腦 力勞動(dòng)者又是體力勞動(dòng)者，他們并不是社會(huì)世俗偏見認(rèn)為的“四肢發(fā)達(dá)，體育論文tiyulw。com頭腦簡單”。體育教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不 能只滿足于“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式，應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu)：

2.1 掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩方面的基本知識(shí)，具有工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)，并能熟練運(yùn)用。

2.2 更多地了解和熟悉信息科學(xué)、生命科學(xué)。

環(huán)境科學(xué)等知識(shí)，了解體育教育對(duì)社會(huì)、人類進(jìn)步的人文價(jià)值，從社會(huì)發(fā)展來揭示、認(rèn)識(shí)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律 性；提高人際交往中語言、文字的表達(dá)能力、外語能力，具備計(jì)算機(jī)一般知識(shí)和操作技能。