人文主義論文精選(九篇)

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第1篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開(kāi)始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說(shuō)，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判。現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國(guó)公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國(guó)廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤(rùn)的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國(guó)勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤(rùn)。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另?yè)?jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國(guó)產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國(guó)的逐步實(shí)施將迫使中國(guó)企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺(jué)，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺(jué)社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國(guó)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國(guó)家以此為借口試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來(lái)看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺(jué)關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長(zhǎng)期以來(lái)制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長(zhǎng)了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤(rùn)的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性，但都認(rèn)為這種相對(duì)稀缺性可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易來(lái)彌補(bǔ)，斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國(guó)為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對(duì)稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無(wú)疑助長(zhǎng)了了人類為追求財(cái)富的最大化而對(duì)自然資源毫無(wú)吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來(lái)綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)條件下資源配置的問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對(duì)“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對(duì)任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤(rùn)最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對(duì)企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤(rùn)最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過(guò)程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對(duì)社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)理性與絕對(duì)的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤(rùn)的增加，競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)的基本理念。

第2篇：人文主義論文范文

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過(guò)分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來(lái)的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問(wèn)題，聽(tīng)命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無(wú)法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見(jiàn)，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問(wèn)題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺(jué)，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來(lái)結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒(méi)有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無(wú)關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來(lái)辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來(lái)決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫(kù)，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來(lái)解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語(yǔ)言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問(wèn)題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問(wèn)題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說(shuō)明。以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見(jiàn)的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說(shuō)，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無(wú)所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來(lái)說(shuō)，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問(wèn)題，不依賴哪一門(mén)學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說(shuō)到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無(wú)人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無(wú)生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺(jué)悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無(wú)法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來(lái)的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺(jué)悟和感覺(jué)而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來(lái)說(shuō)明全部教育問(wèn)題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開(kāi)具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問(wèn)題的說(shuō)明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問(wèn)題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過(guò)程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無(wú)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：283-284.

第3篇：人文主義論文范文

黑人女性主義起源于黑人主義以及黑人女權(quán)主義。在文學(xué)史上，第一個(gè)提出黑人女權(quán)主義的是法國(guó)的作家弗朗索瓦•德•伊奧布妮。伊奧布妮是西方女權(quán)主義的先驅(qū)，她的作品揭示了所有對(duì)女性主義的統(tǒng)治關(guān)系及其影響，目的是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，而不僅僅是改變權(quán)力持有人。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。在環(huán)境危機(jī)日益惡化、全球環(huán)境日益嚴(yán)重的情況下，黑人女性主義文學(xué)決定探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。有一種說(shuō)法表明，自然的擁有可以映射到女性的占有，即兩者有一定的聯(lián)系，前者影響后者的理解水平與理解的好和壞。黑人女權(quán)主義者在上述聲明中達(dá)成共識(shí)。黑人女權(quán)主義思想的成因可以組合在一起，因?yàn)樗齻冇幸粋€(gè)共同的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)提高了戰(zhàn)斗力。從表面上看，主要是黑人對(duì)人類中心主義的批評(píng)，女權(quán)主義的對(duì)立面是男性沙文主義。但事實(shí)上，不管是以男人為中心，還是以人類為中心，他們使用的思維方式是基于標(biāo)識(shí)為中心。西方文化已經(jīng)成立了一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是非常大的，并且是基于標(biāo)識(shí)為中心，被認(rèn)為代表這一普遍的真理。Davaine和沃倫是兩個(gè)著名的黑人女權(quán)主義哲學(xué)家，她們分析了logocentrism類比人類在本質(zhì)上男人與女人的類比原則:第一，人與自然等無(wú)生命的物體和植物是不同的，因此，人類有能力改變他們的生活條件，這是可以讓無(wú)生命的物體和植物服從自己的原因。第二，所有類似的物質(zhì)世界和自然的事情必須低于“人”和精神世界。自然屬性和女性屬于物質(zhì)世界男人的財(cái)產(chǎn)和屬性“人”相似，屬于精神世界，自然女性比男性地位低，男性對(duì)女性的統(tǒng)治是合乎邏輯的事情。因此，人類中心主義和男性中心主義需要不斷地質(zhì)疑，不斷地解構(gòu)，從而使文學(xué)批評(píng)的理論更加豐滿。

二、托妮•莫里森與黑人女性主義

女性在全世界范圍內(nèi)一直都處在一個(gè)受壓迫的位置上，尤以黑人女性受到的歧視最為明顯。受歷史和文化的影響，對(duì)黑人女性的壓迫主要來(lái)自于三個(gè)方面，主要是白人男性、白人女性和黑人男性。在漫長(zhǎng)的奴隸制度里，黑人女性經(jīng)歷著最為悲慘的生活，在她們的生活記憶里布滿了鮮血和淚水，每段往事都不堪回首。在托妮•莫里森的很多作品中都表達(dá)了對(duì)黑人女性主義的同情，她創(chuàng)作的主旨就是為了喚醒那些飽受壓迫的黑人女性的覺(jué)醒，倡導(dǎo)她們捍衛(wèi)自己的權(quán)利，與黑暗的壓迫勢(shì)力說(shuō)不。莫里森的作品從關(guān)注黑人女性開(kāi)始，最終上升到關(guān)注整個(gè)人類的層面，在他的意識(shí)中，自然就是反抗白人壓迫的最好武器，從不同的角度去審視世界是所有黑人的快樂(lè)源泉。在她的文學(xué)作品中聚焦黑人的坎坷命運(yùn)和他們不幸的生活史，在精神極度匱乏的狀態(tài)下給予他們力量，站在所有黑人女性主義的角度闡述了自然界和人類之間的關(guān)系。在莫里森的很多作品中，都描述了人與自然界、男性和女性、種族文化之間的矛盾等一系列關(guān)系，并且最終都蘊(yùn)育在她的文學(xué)作品當(dāng)中，借助自然現(xiàn)象中不同的生命力展現(xiàn)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)所有細(xì)節(jié)的微妙展現(xiàn)不得不令所有讀者折服，自然界和女性在他的筆下融合得極其完美，尤以《最藍(lán)的眼睛》《所羅門(mén)之歌》《柏油孩子》和《寵兒》最具有代表性，每一部作品都很好地展現(xiàn)了女性元素的重要性，本文對(duì)托妮•莫里森的所有研究也都是圍繞這四部作品展開(kāi)的。在托妮•莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》中有這樣兩段話:“整車的煤渣被卸在鐵廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗地橘紅色”;因而“踏進(jìn)田里的枯草時(shí)，我們禁不住打了個(gè)寒戰(zhàn)”。顯然，這是在陳述工業(yè)革命給人們帶來(lái)的傷害，不但影響到了自然界，也影響到了人們的生活，這是對(duì)工業(yè)革命的一種控訴，也對(duì)人們的生活環(huán)境遭到破壞感到心疼。在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森利用彼拉多這個(gè)人物打造了一個(gè)全新的睿智、堅(jiān)強(qiáng)、具有美國(guó)人創(chuàng)新精神的非洲裔商人的形象。彼拉多成為了黑人精神的標(biāo)志，文中說(shuō)她沒(méi)有肚臍，實(shí)際上是在向讀者展現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)物之母的自然形象，自然界和女性之間的關(guān)系完全被賦予在了她的身上，她是所有黑人女性主義力量的象征，也是自然界派來(lái)的使者，她的身體、名字都與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在莫里森的筆下加以修飾，展現(xiàn)了百折不撓的黑人女性主義精神。瓦利連是莫里森另一部作品《柏油孩子》中的主人公，這個(gè)人物有著無(wú)窮無(wú)盡的欲望，為了自己的利益，為了改變自己的生活，為了改變他的居住環(huán)境，他在不停地向大自然索取，他在島上所做的一切已經(jīng)超越了大自然對(duì)他的忍耐度。瓦利連的妻子是一個(gè)具有抗?fàn)幘竦呐源恚敻覃愄厥ゾ裆系目刂凭褪且驗(yàn)轱柺苷勰ズ痛輾埶拢l(fā)病時(shí)用鋼針扎自己的孩子，她是在同命運(yùn)抗?fàn)帲瑢?duì)壓迫和歧視說(shuō)不，也是對(duì)瓦利連最為直接的報(bào)復(fù)。可以看出，自然界和女性都飽受著壓迫之苦，都受到了不同程度的摧殘。

三、非洲文化與黑人女性主義精神

在漫長(zhǎng)的非洲文化發(fā)展中，他們一直把植物作為精神和力量的象征。在《寵兒》這部作品中，樹(shù)木植物被賦予了新的生命，它們是所有黑人女性飽受壓迫的精神支柱，也借此來(lái)說(shuō)明非洲的黑人女性主義精神是在肥沃的土壤中一點(diǎn)一滴頑強(qiáng)地茁壯成長(zhǎng)。在莫里森的很多作品中，都表達(dá)了非洲文化的不可動(dòng)搖性，她一直在積極強(qiáng)烈地探索著黑人女性文化及其發(fā)展和演變。“我后背上有棵樹(shù)，家里有個(gè)鬼，除了我懷里抱著的女兒我什么都沒(méi)有了。”這句《寵兒》中的對(duì)白讓所有讀者都印象深刻，當(dāng)一個(gè)人的受到無(wú)緣無(wú)故的剝削之后，隨之而來(lái)的恐怕就是無(wú)窮無(wú)盡的痛苦，就好像人們對(duì)自然界的貪婪、濫砍濫伐是一種裸的暴行一樣，每一次得逞都會(huì)換來(lái)下次的變本加厲。在《寵兒》中，作家將所有的黑人生命力都寄托在植物上，因?yàn)闃?shù)是非洲文化中心靈停靠的港灣，是他們的精神支柱。“樹(shù)”是被賦予了雙重身份的，一方面是黑人女性，需要承受來(lái)自女性的虐待和侮辱，另一方面就是自然界遭受到人們的迫害。在作品中還有另外一個(gè)代表人物———丹芙，她是塞絲的一個(gè)女兒，在心靈上，她得到了某種意義的安撫，在作品中有這樣的描寫(xiě)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題:“在生機(jī)勃勃的綠墻的遮蔽和保護(hù)下，她感到成熟、清醒，而拯救就如同愿望一樣唾手可得。”這是一種肯定的態(tài)度，是大自然、植物給予黑人女性的幫助。塞絲的婆婆名為貝比，她在森林間大聲地呼喊，她想要告訴所有人:身為黑人，我們需要愛(ài)惜我們的生命，愛(ài)惜我們的靈魂，愛(ài)惜我們的一切。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：人文主義論文范文

論文關(guān)鍵詞：做一個(gè)快樂(lè)的班主任

 

前言：我國(guó)最早、最偉大的“班主任”之一孔夫子教導(dǎo)我們：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。真正把班主任工作作為一件有趣的事情屬于“好之者”，而只有學(xué)有所得、超越了自我、從中得到了真正的樂(lè)趣才是“樂(lè)之者”。如果沒(méi)有“好之”，則不可能達(dá)到“樂(lè)之”。著名教育家王曉春說(shuō)：“如今我們通常見(jiàn)到的終日忙忙碌碌、急急撓撓、焦頭爛額的班主任確實(shí)當(dāng)不得，要做，就該做一個(gè)快樂(lè)明哲的班主任”。因此我對(duì)自己說(shuō)：我要好之、樂(lè)之，我要做一個(gè)快樂(lè)的班主任。

在我準(zhǔn)備提筆時(shí)，我的腦子里浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)青春、生動(dòng)的面容，以及發(fā)生在我和這些充滿活力的生命之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。那一幕幕情景讓我在每一次想起時(shí)都會(huì)有忍不住要落淚的感覺(jué)。當(dāng)然，那是幸福的、開(kāi)心的淚。在我十九年的教育生涯里，雖然曾經(jīng)有過(guò)類似的工作經(jīng)歷，但我好像從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣充實(shí)過(guò)。我的生命仿佛因?yàn)槲业膶W(xué)生而停止了老去。每一個(gè)日子都是來(lái)也匆匆、去也匆匆，但是我卻在這匆匆里感受到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的另一種快樂(lè)。這種發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)讓我想要大聲地告訴所有的人：原來(lái)做一個(gè)班主任竟然有這么多的快樂(lè)啊！現(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我將這些快樂(lè)和你分享，讓你也像我一樣快樂(lè)吧。

做學(xué)生的平等對(duì)話者

老師和學(xué)生是一樣普通的人，沒(méi)有必要端著架子讓學(xué)生覺(jué)得高高在上。首先班主任論文，師生成為平等對(duì)話者，對(duì)雙方都是一種解放。不與學(xué)生平等對(duì)話，師生之間就只有教與被教、管與被管的關(guān)系，學(xué)生不會(huì)對(duì)你講心里話。其次我們充當(dāng)學(xué)生的平等對(duì)話者不僅僅只是為了把班主任工作做好。這是人格問(wèn)題，是現(xiàn)代人都應(yīng)該具備的價(jià)值觀、人文精神。要做到與學(xué)生平等對(duì)話班主任首先必須讓學(xué)生喜歡你、信任你、靠近你。如果一個(gè)班主任老是兇神惡煞的，學(xué)生不愿走近他，平等對(duì)話也是不可能實(shí)現(xiàn)的畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。這就是為什么有很多的班主任看起來(lái)很和善卻能把學(xué)生管得服服帖帖，而有的雖然“兇神惡煞”卻還顯得無(wú)能為力。所以，班主任要讓學(xué)生在心理上認(rèn)同自己，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。班主任也只有成為學(xué)生的朋友，相互尊重才能平等對(duì)話。有一次學(xué)生來(lái)找我，說(shuō)：“老師，最近我對(duì)你有意見(jiàn)，你真讓我失望，我現(xiàn)在看見(jiàn)你好煩啊”。如果這時(shí)候我很嚴(yán)厲地反問(wèn)一句：“什么，你對(duì)我有意見(jiàn)？”那么這次對(duì)話到這兒就結(jié)束了。我沒(méi)有這么做而是微笑地看著她說(shuō)：“是嗎？別著急慢慢說(shuō)”。聊起來(lái)之后才知道是因?yàn)樗暮门笥训腗P4因?yàn)樵诮淌页潆姳晃沂樟藳](méi)有還。她告訴我說(shuō)她的好朋友最近家里出了點(diǎn)事所以心情不好，課余就聽(tīng)MP4來(lái)求得解脫。而我把MP4收了她就惱了，心情更槽了。我于是對(duì)她說(shuō)：“你能這樣關(guān)心同學(xué)很難得。但是規(guī)定就是規(guī)定，人人都必須遵守。心情不好有很多種方式可以調(diào)節(jié)，而不是一味地逃避。你不是對(duì)我失望，而是對(duì)我做的這件事不滿意就上升到了對(duì)我失望的高度，你們這個(gè)年齡的孩子經(jīng)常會(huì)這樣。我想你們兩個(gè)這些天一定沒(méi)有辦法靜下心來(lái)學(xué)習(xí)對(duì)嗎？你現(xiàn)在自己著急了，不想讓這種現(xiàn)狀一直持續(xù)下去才來(lái)找我的，對(duì)嗎？你是希望老師幫幫你們，對(duì)嗎？”說(shuō)完這些，她吃驚地看著我說(shuō)：“老師，我以為你會(huì)罵我的”。那天，我和她聊了很久，一直聊到宿舍快要鎖門(mén)了，她才又是哭又是笑地去宿舍了。事后我也找了那位MP4被收的同學(xué)，解決了她的情緒問(wèn)題。我很慶幸自己能夠把握這樣一個(gè)機(jī)會(huì)和學(xué)生面對(duì)面傾心交流。它拉近了我和學(xué)生之間心的距離。我還會(huì)應(yīng)學(xué)生的要求在班會(huì)課的師生交流時(shí)間里聊我的高中時(shí)代、我的大學(xué)生活、我的家庭、我的孩子等等。更多的時(shí)候我只是充當(dāng)一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，和他們一起散步、一起唱歌、一起跳繩班主任論文，從隨意的聊天中了解他們對(duì)許多人和事的看法。慢慢地，學(xué)生有什么困難、心里話都愿意來(lái)找我。不開(kāi)心了，來(lái)找我說(shuō)：“老師，我不開(kāi)心了，想和你聊聊。”這時(shí)侯，我會(huì)靜靜地聽(tīng)他把自己所有的煩惱都到出來(lái)。很多時(shí)候我甚至都不需要給出任何的建議。聊完之后，我常常會(huì)給女生一個(gè)擁抱，給男生一個(gè)相視的一笑。然后所有的淚水和煩惱就都煙消云散了。學(xué)生無(wú)論是犯了小錯(cuò)或大錯(cuò)，我做得最多的也是和他們心平氣和地聊，讓他們自己意識(shí)到錯(cuò)誤，努力去改正。在學(xué)生們的心目中，我再也不是一個(gè)一天到晚扳著臉的令人害怕的“老太太”，而是他們的“知心姐姐”、“班媽”、“頭”。就像李宇春的那首歌“和你一樣”中唱的那樣：“見(jiàn)證你的成長(zhǎng)讓我感到充滿力量。我和你一樣，一樣的善良，一樣的堅(jiān)強(qiáng)，一樣全力以赴追逐我的夢(mèng)想，一樣為需要的人打造一個(gè)天堂。所有的付出只因愛(ài)的力量”。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻(xiàn)你的精力，努力使其他人獲得快樂(lè)。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追求幸福，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會(huì)來(lái)到。我把給我的學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)作為我的工作目標(biāo)，我又怎么會(huì)不快樂(lè)呢？

教學(xué)生學(xué)著每天都讓自己快樂(lè)

心中充滿陽(yáng)光，微笑自然綻滿臉龐。任何時(shí)候，積極樂(lè)觀的人都更容易走出生活的陰霾，而一個(gè)快樂(lè)、陽(yáng)光的人也更善于發(fā)現(xiàn)和享受生活的精彩和美麗。所以我覺(jué)得一定要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)擁有良好心態(tài)、快樂(lè)的人。我教導(dǎo)學(xué)生：“快樂(lè)是對(duì)自己的一種熱愛(ài)，快樂(lè)是幸福的必需品”；“你選擇快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)選擇你”；“即使到了生命的最后一天，我也要像太陽(yáng)一樣，總是面對(duì)著事物光明的一面”；“快樂(lè)就在我們心里。當(dāng)你跋山涉水尋找快樂(lè)時(shí)，為什么不去自己心里找一找？”；“當(dāng)你微笑的時(shí)候，世界在跟著你笑”；“在心里種植快樂(lè)吧！播種、灑水、施肥，你的生命也會(huì)因?yàn)闈M溢著快樂(lè)而生動(dòng)和富有意義”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。我不僅這樣告訴學(xué)生，更重要的是我讓學(xué)生從我每天的精神狀態(tài)上感受到了這一點(diǎn)。記得有一次班會(huì)課班主任論文，在我和學(xué)生交流時(shí)，有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我：“老師，你每天為什總是那么開(kāi)心？”。當(dāng)時(shí)我脫口而出：“因?yàn)橛辛四銈冞@樣的學(xué)生，我真的覺(jué)得很開(kāi)心。日子每天都要過(guò)，開(kāi)心或不開(kāi)心都是過(guò)，既然這樣，為什么不開(kāi)心地過(guò)呢？你們知道嗎？世界上最幸福的人是能夠給別人帶來(lái)快樂(lè)的人。如果我真的讓你們覺(jué)得我每天都很開(kāi)心的話，那么再?zèng)]有比這更讓我開(kāi)心的了。”說(shuō)完這些，全班同學(xué)都笑了。記得王建華校長(zhǎng)曾經(jīng)讓我們問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題“假如學(xué)生是我自己的孩子？”。我真的是把每一個(gè)學(xué)生看成是我自己的孩子一樣，所以我要我“自己的孩子”天天都開(kāi)心、快樂(lè)。我還通過(guò)歌聲讓學(xué)生去感受快樂(lè)。“相親相愛(ài)的一家人”讓學(xué)生懂得無(wú)論是和家人、朋友、同學(xué)在一起，帶給大家一張笑臉是多么的重要；“海闊天空，狂風(fēng)暴雨以后，轉(zhuǎn)回頭對(duì)舊心酸一笑而過(guò)”是面對(duì)困難時(shí)也要保持快樂(lè)的一種灑脫；“許下我第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福總會(huì)在我手上，每一顆心都有一雙翅膀，要勇往直前的飛翔，沒(méi)有到不了的地方”讓我們明白希望是多么美好，擁有它就能找到快樂(lè)；“謝謝你，讓我可以在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽(yáng)光照耀我依然美麗”教會(huì)我們相信自己就是最棒的；“他說(shuō)風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚，不要問(wèn)為什么”讓我們知道一定要堅(jiān)強(qiáng)……這些歌聲、這些旋律深深地銘刻在我們的心里，讓我們感到了無(wú)窮的力量。課間十分鐘、課前十分鐘，每當(dāng)這些歌聲響起，我的心就感受到了學(xué)生的共鳴，感受到了歌聲帶給我們的快樂(lè)。而且，快樂(lè)真的是可以通過(guò)空氣傳播的，一個(gè)人的快樂(lè)、十個(gè)人的快樂(lè)最終就變成了數(shù)不清的快樂(lè)，變成了每秒、每分、每時(shí)的快樂(lè)。試問(wèn)，和學(xué)生在這樣快樂(lè)的氛圍中學(xué)習(xí)、生活、相處又怎么會(huì)不快樂(lè)呢？

快樂(lè)的班會(huì)課

每周一次的班會(huì)課是很多班主任頭疼的一件事，他們常常覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，班會(huì)課也常常變成了自習(xí)課。在我看來(lái)班主任論文，目前高中生的學(xué)校生活是非常單調(diào)和枯燥的。有些學(xué)生還會(huì)覺(jué)得壓力過(guò)大而出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。因此，我們的班會(huì)課到底應(yīng)該做些什么才能讓學(xué)生在一周的學(xué)習(xí)之后能夠放松一下，調(diào)節(jié)一下是值得每一位班主任深思的。下面和大家一起分享我的幾次班會(huì)課。

1.歌聲與班會(huì)。每周三的時(shí)候我會(huì)發(fā)給學(xué)生一首有意義的歌詞，然后讓學(xué)生根據(jù)這首歌確定班會(huì)課的關(guān)鍵詞“我喜歡一起床就帶給大家微笑的臉龐”“有緣才能相聚，有心才會(huì)珍惜”“因?yàn)槲覀兪且患胰耍懈＞驮撏恚须y必然同當(dāng)”談?wù)勛约旱母惺堋Ｍ瑢W(xué)們都非常積極，尤其是那些鬧過(guò)別扭又和好的同學(xué)徹底解開(kāi)了心中的疙瘩。當(dāng)全班一起唱起“相親相愛(ài)的一家人”這首歌時(shí)，很多同學(xué)的眼里都閃現(xiàn)著淚花。“海闊天空”這首歌在期中考試后被賦予了“勇敢地面對(duì)挫折”的主題；“一千零一個(gè)愿望”讓大家確定“我的夢(mèng)想”的主題；“謝謝你”讓我們“學(xué)會(huì)感恩”；“感恩的心”使我們“學(xué)會(huì)珍惜我們所擁有的” ……每一次的班會(huì)課同學(xué)們?cè)诟杪曋袑W(xué)會(huì)了做人的道理。他們這個(gè)年齡正是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，相信這樣一種輕松、全身心融入其中的方式一定會(huì)在他們的心靈上烙下深深的印記。

2.師生互動(dòng)的班會(huì)。期中考試后，班級(jí)中有一種低落的情緒在蔓延。我們召開(kāi)了一次“主人和天使”的連續(xù)班會(huì)。第一期讓同學(xué)們制作寫(xiě)有數(shù)字（相同的數(shù)字寫(xiě)兩張）的紙條。然后讓同學(xué)們隨意抽取，抽到相同數(shù)字的同學(xué)互為“主人和天使”，然后約定“天使”和“主人”之間的責(zé)任和義務(wù)，那就是在接下來(lái)的一周里必須互相關(guān)心、互相幫助。彼此可以將想對(duì)對(duì)方說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)，貼在教室后面的黑板上。我也參與了抽紙條。巧的是，我抽到的是我們班一位學(xué)習(xí)成績(jī)老是倒數(shù)的一位女生。我當(dāng)時(shí)的一個(gè)下意識(shí)就是很不愿意，就借口忙想讓她和其他兩位同學(xué)組成三人組。下課后班上的一位學(xué)生找到我說(shuō)老師你不應(yīng)該推卸你的責(zé)任。我想了想覺(jué)得她說(shuō)得很有道理，就決定趁這個(gè)機(jī)會(huì)讓這位女生去掉自卑。第二天一早，我把寫(xiě)好的紙條悄悄貼在教室后的黑板上。我是這么寫(xiě)的：“寫(xiě)給19號(hào)：抬起頭來(lái)走路好嗎？讓我們大家都能看到你美麗的眼睛。”貼紙條的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)黑板上已經(jīng)貼了很多的紙條了，每一張紙條讀起來(lái)都讓人覺(jué)得那么的溫暖和感動(dòng)，讓我仿佛看到了一顆顆滾燙的心。我很快收到了那位女生的回條，她是這么寫(xiě)的：“今晚要辛苦你了，明早又要接著上自習(xí)，所以晚上要吃得飽飽的，不要怕長(zhǎng)胖啦。晚上也要睡好噢畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。還有，最重要的是happy。我一定會(huì)做好的。”就這樣我們彼此給對(duì)方寫(xiě)了很多關(guān)心的話。我到現(xiàn)在還記得她寫(xiě)給我的一張紙條：“今天你一上午都有課，課間一定要喝水，不然嗓子會(huì)受不了的。每天來(lái)看我們（指早自習(xí)）很辛苦，我不能為你分擔(dān)什么，但我可以為你加油”。看完紙條我感覺(jué)有一股熱流從我眼里和心里流過(guò)。作為一個(gè)班主任，能有學(xué)生這樣關(guān)心我，夫復(fù)何求？在接下來(lái)的周五班會(huì)之前班主任論文，我把她寫(xiě)給我的紙條悄悄撕下來(lái)貼在了我的課本上，好讓自己每天一翻開(kāi)書(shū)就能看見(jiàn)它們。在第二期班會(huì)課上同學(xué)們暢談了這一周來(lái)被關(guān)心和關(guān)心別人的感受。而其中一些被我注意到情緒很不好的同學(xué)的“主人”或“天使”由于我的特別提醒更是讓對(duì)方感受到了不一樣的鼓勵(lì)和關(guān)心。同學(xué)們也都學(xué)我把收到的紙條貼在了自己的課本上。那些極少數(shù)沒(méi)有很好盡到責(zé)任和義務(wù)的同學(xué)都非常后悔錯(cuò)過(guò)了這樣一個(gè)可能留下終身美好記憶的機(jī)會(huì)，讓自己好好上了一課。而最讓人感到欣慰的是許多同學(xué)很快從考試的陰影中走了出來(lái)，我們又看到了一張張燦爛的笑臉。

寫(xiě)了這么多，仿佛還有許多的話還沒(méi)有說(shuō)，或者是我還不具備“我手寫(xiě)吾心”的得心應(yīng)手的能力。可是有一件事卻讓我真的不能不說(shuō)。在圣誕節(jié)至元旦的那一個(gè)星期里，每天無(wú)論是早上還是下午，我一進(jìn)辦公室就會(huì)發(fā)現(xiàn)辦公桌上放著一些賀卡。的確，每一年我都會(huì)收到學(xué)生的賀卡，但是從來(lái)沒(méi)有這么多，所寫(xiě)的話語(yǔ)也從來(lái)沒(méi)有讓我如此感動(dòng)過(guò)。那些綿綿不絕的賀卡讓我在一周的時(shí)間里每天都覺(jué)得喉嚨澀澀的，眼睛濕濕的。贊美的話讓我覺(jué)得我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；關(guān)心的話讓我覺(jué)得那么開(kāi)心；鼓勵(lì)的話讓我將我滿腔的熱情打包精神抖擻地前行。刀郎的那首歌“謝謝你”的歌詞一遍又一遍在我耳邊回想：“假如人生能夠留下可以延續(xù)的記憶，我一定選擇感激。謝謝你，讓我在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽(yáng)光照耀我依然美麗。你讓我明白愛(ài)你就是愛(ài)我自己，你讓我學(xué)會(huì)珍惜生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……”那些日子里我只想對(duì)他們說(shuō)：謝謝你們，能做你們的班主任真好！

在我即將結(jié)束我的這篇總結(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)沒(méi)有辦法控制我激動(dòng)、欣慰的淚水。是的，我只是在每一個(gè)普通的日子里做了一個(gè)班主任應(yīng)該做的很普通的事，可我收獲的是一顆顆年輕的心帶給我的無(wú)窮的快樂(lè)。這些快樂(lè)來(lái)自于每一次我們一起聆聽(tīng)的歌聲里；來(lái)自我們每一次的班會(huì)課；來(lái)自課間我們?cè)诓賵?chǎng)一起跳繩的笑聲里；來(lái)自每一次我們傾心交流之后的擁抱里、相視的一笑里……是你們讓我更加堅(jiān)定了我的理想，那就是：做一個(gè)讓你們一輩子都不會(huì)忘記的快樂(lè)的班主任！

第5篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

第6篇：人文主義論文范文

我曾經(jīng)有幸參加過(guò)上海方略集團(tuán)舉辦的“全國(guó)中小學(xué)骨干班主任提高培訓(xùn)”，在上海短暫而又緊張的培訓(xùn)，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾所學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)時(shí)時(shí)浸潤(rùn)著我的心田，教授專家講授的先進(jìn)的教育理念，還常常回響在我的耳邊。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風(fēng)采仍歷歷在目，上海所擁有的先進(jìn)的教育教學(xué)理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞.

給我感觸最深的是對(duì)班主任進(jìn)行科學(xué)研究有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學(xué)家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級(jí)管理好就行了，至于科學(xué)研究對(duì)班主任來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對(duì)班主任專業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進(jìn)行研究呢？其實(shí)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行科學(xué)研究，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)狈@種意識(shí)。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當(dāng)具備的幾種科研意識(shí)：

一、要有收集、研究和運(yùn)用信息的意識(shí)。

對(duì)班主任而言，班級(jí)管理是動(dòng)態(tài)的，無(wú)止境的，及時(shí)掌握班級(jí)信息是管理好班級(jí)的重要一環(huán)。對(duì)信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個(gè)教育案例，給了我極大的啟發(fā)。

第一個(gè)案例：開(kāi)學(xué)看到一個(gè)女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問(wèn)怎么辦？這種狀況我們都碰到過(guò)。這學(xué)期我班里也有這樣一個(gè)同學(xué)，我當(dāng)時(shí)是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說(shuō)人追求美本身是沒(méi)有錯(cuò)的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進(jìn)行了一翻教育，說(shuō)青春是最美麗的，希望同學(xué)們珍惜自己的美好時(shí)光當(dāng)時(shí)感覺(jué)效果挺不錯(cuò)的，同學(xué)們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當(dāng)他看到很多人圍在一起的時(shí)候，意識(shí)到這是一個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)信息。他也是稱贊了學(xué)生的美麗，但指出有一點(diǎn)做的不夠，不符合《中學(xué)生行為規(guī)范》，到這兒他并沒(méi)有停止對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)的研究。他開(kāi)始分析這個(gè)學(xué)生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說(shuō)自己錯(cuò)了，明天一定改。老師說(shuō)：你很幸福。明天請(qǐng)你給同學(xué)們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請(qǐng)她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見(jiàn)到的不好的丑的東西。第四天講體會(huì)。第五天老師才作畫(huà)龍點(diǎn)睛的總結(jié)，講改革開(kāi)放好，讓人富裕去旅游。但同時(shí)也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國(guó)很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫(huà)的現(xiàn)象，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生怎樣看待“美”，對(duì)行為規(guī)范又怎么看。

和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識(shí)，缺乏這種對(duì)信息深入研究并充分運(yùn)用的這種意識(shí)。

還有一個(gè)案例，也是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“讀書(shū)無(wú)用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計(jì)的：讓學(xué)生到圖書(shū)館、書(shū)店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書(shū)；到成人教育學(xué)院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M(jìn)修學(xué)習(xí)。有人說(shuō)為了考證書(shū)，有人說(shuō)為了提高能力，有人說(shuō)是因?yàn)槿狈χR(shí)。讓學(xué)生寫(xiě)成研究報(bào)告，再開(kāi)班會(huì)討論“讀書(shū)有沒(méi)有用”，班主任去點(diǎn)評(píng)。

以上兩個(gè)案例對(duì)信息的收集，分析和運(yùn)用的過(guò)程，本身就是一個(gè)研究的過(guò)程。簡(jiǎn)單的說(shuō)，信息就是工作中需要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動(dòng)中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學(xué)生發(fā)展中的問(wèn)題，往往就是班主任開(kāi)展教育的契機(jī)。只要有了這種意識(shí)，你就會(huì)感到，信息就在我們身邊：學(xué)生的一句話，一個(gè)眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭(zhēng)吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學(xué)中。所以說(shuō)班主任進(jìn)行科學(xué)研究必須具備信息意識(shí)。

二、要有積累資料的意識(shí)。

材料的積累對(duì)于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過(guò)程就是"采礦"的過(guò)程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學(xué)生的作文、作業(yè)、日記、周記等書(shū)面材料。當(dāng)然，不是所有的學(xué)生文字都收存，而是注意保存那些最能真實(shí)反映學(xué)生心靈世界的文字。二是建立"特殊學(xué)生檔案"。對(duì)特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤觀察，記載他們的成長(zhǎng)過(guò)程、變化情況、學(xué)習(xí)狀況、社會(huì)交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進(jìn)行教育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的有關(guān)記錄材料，包括班級(jí)重大活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)別教育、對(duì)偶發(fā)事件的處理等等。四是對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等等。還需說(shuō)明的是，對(duì)這幾方面的材料，班主任一定要給予分門(mén)別類的整理，以備查用。

在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅(jiān)持寫(xiě)了十年的班主任日記，受到上海市副市長(zhǎng)10萬(wàn)元的獎(jiǎng)勵(lì)；全國(guó)著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬(wàn)瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無(wú)一不是從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從最平凡的小事做起的。

積累材料的最簡(jiǎn)單的辦法就是寫(xiě)班主任日記。通過(guò)整理教育中成功或不成功的教育過(guò)程，通過(guò)故事的形式記錄下來(lái)，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。

三、要有終生學(xué)習(xí)的意識(shí)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為人們的一種生活習(xí)慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)很重要的一種方式是閱讀。對(duì)于有志于從事教育科研的班主任來(lái)說(shuō)，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時(shí)了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無(wú)論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說(shuō)來(lái)，為教育科研而進(jìn)行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個(gè)方面：一是經(jīng)典教育理論書(shū)籍，包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。。三是反映國(guó)內(nèi)外教育研究最新觀點(diǎn)、最新動(dòng)態(tài)的教育報(bào)刊。閱讀這些報(bào)刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學(xué)生生活、心理的各類讀物，包括學(xué)生寫(xiě)的和寫(xiě)學(xué)生的散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等等。通過(guò)這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認(rèn)識(shí)我們的教育對(duì)象，更加有利于我們的科學(xué)研究。

第7篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號(hào)：G02(712)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評(píng)的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評(píng)家》、《文化與帝國(guó)主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會(huì)其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即薩義德對(duì)人文主義的討論是有針對(duì)性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國(guó)人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

第8篇：人文主義論文范文

1．注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則的法律地位不明確。從1995年度開(kāi)始，我國(guó)財(cái)政部陸續(xù)和修訂了注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則。法律界和一些公眾人士認(rèn)為：注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則是一種行業(yè)規(guī)范，不能將其作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師規(guī)避法律責(zé)任的依據(jù)，判斷審計(jì)報(bào)告的真實(shí)性、合法性，不能依據(jù)審計(jì)準(zhǔn)則。

2．注冊(cè)會(huì)計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的前提條件不夠清晰。從法律角度上講，注冊(cè)會(huì)計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的四個(gè)法律要件為：第一，違法行為的主體為注冊(cè)會(huì)計(jì)師及注冊(cè)會(huì)計(jì)師事務(wù)所：第二，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在主觀上有故意或過(guò)失的心態(tài)；第三，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在客觀上實(shí)施了違反《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》等法律法規(guī)的行為，行為結(jié)果侵犯了利害關(guān)系人的合法權(quán)益，造成了實(shí)質(zhì)性的損害；第四，損害事實(shí)與違法行為之間存在因果關(guān)系。審計(jì)報(bào)告作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師行為的一種結(jié)果，評(píng)價(jià)其真實(shí)性、探究其偏頗的原因。是一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)的問(wèn)題，決不能簡(jiǎn)單地以出具“虛假的審計(jì)報(bào)告”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別注冊(cè)會(huì)計(jì)師的法律責(zé)任。

3．注冊(cè)會(huì)計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的類型“重行輕民”。目前，我國(guó)頒布的《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》、《公司法》、《刑法》、《證券法》中涉及注冊(cè)會(huì)計(jì)師行政責(zé)任、刑事責(zé)任的條款較多，關(guān)于民事責(zé)任的條款則較少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境的不斷改變．在對(duì)會(huì)計(jì)信息的不同認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的法律沖突中，有關(guān)民事糾紛的問(wèn)題最多。可是這方面的規(guī)定恰恰最不完善。實(shí)際當(dāng)中，注冊(cè)會(huì)計(jì)師承擔(dān)的法律責(zé)任類型大多都是行政責(zé)任，很少有民事責(zé)任。不承擔(dān)民事責(zé)任，那么受害投資者的經(jīng)濟(jì)損失也就得不到彌補(bǔ)，也就不能對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師起到應(yīng)有的警示作用。同時(shí)我國(guó)相關(guān)的法律也只是規(guī)定了事務(wù)所應(yīng)進(jìn)行民事賠償，而對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)人的處罰沒(méi)有做出規(guī)定，這對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的約束力就大打折扣。西方等發(fā)達(dá)國(guó)家的會(huì)計(jì)師事務(wù)所都是合伙制的，承擔(dān)無(wú)限責(zé)任，這樣，一旦發(fā)生重大違規(guī)行為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)人就有可能由于承擔(dān)民事賠償責(zé)任而傾家蕩產(chǎn)。所以，出于對(duì)自身利益的考慮，注冊(cè)會(huì)計(jì)師也就會(huì)盡可能遵循執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則。

4．法律條文不明晰，彈性大，法律用語(yǔ)模糊。《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》明確規(guī)定注冊(cè)會(huì)計(jì)師僅就自身的“重大過(guò)失”和“故意”行為對(duì)第三者承擔(dān)法律責(zé)任，《刑法》中也明確提出了注冊(cè)會(huì)計(jì)師要為“故意”和“重大過(guò)失”承擔(dān)刑事責(zé)任。但是目前卻無(wú)如何區(qū)分“普通過(guò)失”和“重大過(guò)失”和“故意”等的專業(yè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。另外最高人民檢察院等機(jī)關(guān)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪案件追訴標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定中對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的刑事責(zé)任追訴規(guī)定僅有損失數(shù)額的絕對(duì)數(shù)，沒(méi)有損失的相對(duì)百分?jǐn)?shù)，這就沒(méi)有考慮到相同的損失數(shù)額在不同的經(jīng)營(yíng)規(guī)模的公司中所占的重要性是不同的．這不利于在刑事判決中保護(hù)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的權(quán)益。

5．不同法律規(guī)定之間、法律與司法解釋之間存在矛盾。《公司法》、《證券法》和《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》強(qiáng)調(diào)的工作程序與應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任之間的因果關(guān)系，然而《刑法》以及《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》等法律法規(guī)中強(qiáng)調(diào)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的工作結(jié)果與應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任之間的聯(lián)系。按《證券法》與《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》規(guī)定要求，只要注冊(cè)會(huì)計(jì)師的工作程序符合有關(guān)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求，即使其工作結(jié)果與實(shí)際情況不一致，注冊(cè)會(huì)計(jì)師也不一定要承擔(dān)法律責(zé)任。其他法律則是按工作的實(shí)際結(jié)果與實(shí)際情況來(lái)判斷注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否要承擔(dān)法律責(zé)任。這些法律的不同規(guī)定．而相關(guān)的司法解釋又不一致，使實(shí)際司法判決不一。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，法院往往只從審計(jì)報(bào)告與客觀事實(shí)是否相違來(lái)判斷注冊(cè)會(huì)計(jì)師的責(zé)任，而忽略甚至無(wú)視審計(jì)報(bào)告的基礎(chǔ)——被審計(jì)單位會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性。

二、完善我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任規(guī)定的思路

1．明確注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則的法律地位與作用。注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)是按照注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行操作的，為提高《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則》的法律地位，可在《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》等更高一級(jí)法律中明確提出獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則的概念、會(huì)計(jì)責(zé)任與審計(jì)責(zé)任、絕對(duì)擔(dān)保與合理?yè)?dān)保的區(qū)分，明確注冊(cè)會(huì)計(jì)師沒(méi)有違反獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則的，則不承擔(dān)賠償責(zé)任。同時(shí)，會(huì)計(jì)師職業(yè)界還應(yīng)完善執(zhí)業(yè)規(guī)范，根據(jù)注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)環(huán)境和自身能力，對(duì)各項(xiàng)審計(jì)規(guī)范要準(zhǔn)確定位，正確界定哪些必須執(zhí)行而作為行為準(zhǔn)則，哪些參照?qǐng)?zhí)行而作為指南，以界定責(zé)任。

2．正確界定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的違法行為。會(huì)計(jì)師行為的違法性主要應(yīng)表現(xiàn)為：第一，違反我國(guó)《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》第二十條之規(guī)定，出具了該條所列三種情形不應(yīng)該出具的報(bào)告。第二，違反《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》第二十一條的規(guī)定．在所出具的報(bào)告中沒(méi)有指明該條所列四種應(yīng)予指明的情況。第三，違反《證券法》第161條之規(guī)定．在為證券的發(fā)行、上市或者證券交易活動(dòng)出具審計(jì)報(bào)告、資產(chǎn)評(píng)估報(bào)告中，沒(méi)有按照?qǐng)?zhí)行規(guī)則規(guī)定的工作程序出具報(bào)告，對(duì)其所出具報(bào)告內(nèi)容的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和完整性沒(méi)有進(jìn)行核查和驗(yàn)證．導(dǎo)致出具虛假或不實(shí)報(bào)告的。

3．正確界定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的過(guò)錯(cuò)問(wèn)題。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的過(guò)錯(cuò)包括故意和過(guò)失兩種。故意，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師在審計(jì)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)被審計(jì)單位的財(cái)務(wù)報(bào)表中存在錯(cuò)報(bào)或漏報(bào)，并且認(rèn)識(shí)到該錯(cuò)報(bào)或漏報(bào)足以影響會(huì)計(jì)報(bào)表的真實(shí)性、公允性，卻不在審計(jì)報(bào)告中披露：或者注冊(cè)會(huì)計(jì)師發(fā)現(xiàn)了被審計(jì)單位的重大違法行為。卻不披露或不向有關(guān)方面匯報(bào)。過(guò)失，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師在審計(jì)中，缺少應(yīng)具有的合理的謹(jǐn)慎。評(píng)價(jià)審計(jì)人員的過(guò)失，是以其他合格審計(jì)人員在相同條件下可能做到的謹(jǐn)慎為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)于注冊(cè)會(huì)計(jì)師的故意行為。毋庸置疑，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須承擔(dān)法律責(zé)任。對(duì)于注冊(cè)會(huì)計(jì)師的過(guò)失行為的責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題，國(guó)際上的做法一般是：對(duì)于審計(jì)客戶，審計(jì)人員的責(zé)任建立在兩者直接的“契約關(guān)系”基礎(chǔ)上。按照民事侵權(quán)法，審計(jì)人員要對(duì)客戶承擔(dān)一般過(guò)失責(zé)任。(一般過(guò)失，是指沒(méi)有給予應(yīng)有的職業(yè)關(guān)注，對(duì)審計(jì)人員而言，應(yīng)有的關(guān)注實(shí)際上意味著遵守獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則)。顯然，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的重大過(guò)失和欺詐行為更需要對(duì)客戶負(fù)有責(zé)任。而對(duì)于日益增多的有第三者提出的訴訟，審計(jì)人員一般對(duì)自己所知道的可能依賴審計(jì)意見(jiàn)的人(審計(jì)工作主要受益人)以及任何自己可以想象到依賴審計(jì)意見(jiàn)的人(可以預(yù)見(jiàn)的第三者)承擔(dān)一般過(guò)失責(zé)任。重大過(guò)失和欺詐責(zé)任擴(kuò)大到所有第三者，包括“可以預(yù)見(jiàn)的第三者”。

4．正確界定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的“損害結(jié)果”。注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)委托人的民事責(zé)任是違約責(zé)任，違反合同約定產(chǎn)生的損害事實(shí)應(yīng)為財(cái)產(chǎn)損害，它可以表現(xiàn)為委托人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的減少和損失，也可以表現(xiàn)為未來(lái)收益的喪失。注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)于有利益關(guān)系的第三者（如報(bào)表使用人)，也會(huì)對(duì)其財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生不利影響，如證券購(gòu)買(mǎi)者因?yàn)樽鳛橹匾獏⒖夹畔⒌慕?jīng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)的會(huì)計(jì)報(bào)告不實(shí)帶來(lái)的價(jià)格下跌的危害；貸款商由于以不實(shí)審計(jì)報(bào)告為依據(jù)，失誤地貸出款項(xiàng)帶來(lái)的壞賬損失等等。確定損害事實(shí)的存在，還關(guān)系到賠償額的確定問(wèn)題。目前針對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的訴訟案的索賠金額愈來(lái)愈大。有些甚至達(dá)到令人瞠目的天文數(shù)字。賠償金額應(yīng)該根據(jù)受害一方的財(cái)產(chǎn)損失確定，由于經(jīng)過(guò)審計(jì)的會(huì)計(jì)報(bào)告是資本市場(chǎng)上重要的信息來(lái)源，因此目前發(fā)生的許多涉及資本市場(chǎng)的訴訟案例，往往牽連著廣大股民，牽涉的索賠金額也往往成為巨額數(shù)字。但是有不實(shí)陳述的審計(jì)報(bào)告決不是股民產(chǎn)生損失的唯一原因。

所以適當(dāng)確定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的賠償比例與股民的財(cái)產(chǎn)損失數(shù)額的關(guān)系十分重要。否則，注冊(cè)會(huì)計(jì)師因一時(shí)工作不慎，就可能引來(lái)導(dǎo)致事務(wù)所破產(chǎn)的“滅頂之災(zāi)”，將會(huì)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)過(guò)于巨大，將會(huì)阻止人們從事這一對(duì)社會(huì)有重要意義的職業(yè)。

第9篇：人文主義論文范文

人本主義即人文主義，人本主義指的是以人為出發(fā)點(diǎn)，作為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物，也就是常說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義思想還有另外一個(gè)稱呼，即“人文主義思想”，是作為封建社會(huì)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家反對(duì)中世紀(jì)教廷統(tǒng)治的思想武器。在19世紀(jì)，隨著經(jīng)典物理學(xué)的快速發(fā)展，科學(xué)主義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)變成了西方哲學(xué)界的主流思想。但是到了上世紀(jì)中后期，量子力學(xué)以及相對(duì)論是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)顛覆性的發(fā)展，基于此也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始懷疑科學(xué)主義，特別是二次世界大戰(zhàn)更是不得不讓人們重新對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面作用進(jìn)行深入思考。與此同時(shí)，人文主義思潮與后現(xiàn)代主義重新進(jìn)入了人們的視野。在西方，人本主義思想與科學(xué)主義思想一直都是并存并相輔相成的，兩種思潮共同組成了西方兩大辯證統(tǒng)一的思想潮流。人本主義思想也在不斷地促進(jìn)著西方社會(huì)民主程度不斷提升。上世紀(jì)西方教育理論經(jīng)歷了古典教育組織理論效率為本模式、人本主義教育管理理論以人為本模式、教育管理科學(xué)理論理性為本模式以及后現(xiàn)代教育管理理論多元整合模式四個(gè)階段的發(fā)展。這四個(gè)階段的發(fā)展模式體現(xiàn)了西方教育從科學(xué)主義與人本主義、個(gè)人中心與社會(huì)組織本位二元論到以人為本的多元論的發(fā)展過(guò)程。在人本主義管理理論中，其根本任務(wù)為改善高校學(xué)生之間以及師生之間的人際關(guān)系。在西方教育管理中，以上的四種模式是可以并存的，其中的后現(xiàn)代教育管理思想對(duì)人的中心地位更為重視，在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人性化即人本主義的管理。但是，重視人本主義也并不意味著否定科學(xué)性及客觀性的管理理論，相反，其多元性也說(shuō)明其對(duì)科學(xué)化及組織化的管理制度的接納和吸收。因此，西方教育理念由科學(xué)主義轉(zhuǎn)化到人本主義的過(guò)程，并不意味著背叛了科學(xué)主義，而是在對(duì)古典教育理論重視的基礎(chǔ)上，以人本主義為原則的教育管理理論中，加強(qiáng)了對(duì)人的中心地位的重視。

二、高等教育管理中構(gòu)建人本主義理念的必要性

近年來(lái)，我國(guó)高等教育得到了快速發(fā)展，原有的傳統(tǒng)管理體制已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代高校的發(fā)展要求，所以對(duì)西方國(guó)家先進(jìn)的教育管理理念的引入，成了加強(qiáng)現(xiàn)代高校教育管理工作亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)代高校教育管理制度正面臨著理性管理、法制管理的改革時(shí)期，傳統(tǒng)的高等教育管理理念已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代高等教育的發(fā)展，而新管理體制的建立需要人本主義來(lái)對(duì)教師的管理教育工作及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。在宏觀教育管理過(guò)程中，需要從高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的相互關(guān)系去考慮其功能，高校培養(yǎng)學(xué)生的目的是增強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)謀生的能力和手段。但一定不能將學(xué)生個(gè)人塑造成一個(gè)輔助社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而忽視了從對(duì)個(gè)人的生命意義來(lái)衡量。否則會(huì)忽視高等教育育人，以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性的不斷完善的根本目的。在圍觀教育管理過(guò)程中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的源泉，同時(shí)也往往是道德的標(biāo)準(zhǔn)，以及規(guī)則、秩序的化身。在這種制度下，學(xué)生便多按照標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，聽(tīng)從指揮做事。這容易失去對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重及對(duì)學(xué)生自身權(quán)利的關(guān)注。隨著新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，技術(shù)創(chuàng)新及知識(shí)創(chuàng)新不斷受到人們的關(guān)注和重視，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)最終是人才的競(jìng)爭(zhēng)，也即高等教育的競(jìng)爭(zhēng)。良好的高等教育體制可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供高素質(zhì)的人才。高等教育體制改革應(yīng)適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，堅(jiān)持以人為本的人本主義理念，推動(dòng)人素質(zhì)的全面發(fā)展。

三、我國(guó)高等教育管理實(shí)施人本主義理念的措施

制度建設(shè)是大學(xué)教育管理工作中很重要的部分。所謂制度指的是對(duì)規(guī)則、活動(dòng)空間及范圍的界定，也是一系列的權(quán)利、義務(wù)及責(zé)任的集合。制度的形成是需要一定的理論及價(jià)值觀的指導(dǎo)的，是為了保證理論和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)而對(duì)人及事物進(jìn)行界定和規(guī)范下的產(chǎn)物。建立科學(xué)的教育管理制度是現(xiàn)代高校教育管理制度建設(shè)工作的目標(biāo)。

（一）重新認(rèn)識(shí)高校教育的本質(zhì)

高校從中世紀(jì)時(shí)期誕生以來(lái)，人們有著很多不同的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。但是認(rèn)識(shí)高校教育本質(zhì)，對(duì)高校教育工作的展開(kāi)有著至關(guān)重要的作用。它不僅對(duì)高校所需什么樣的人才有一定的影響，同時(shí)也對(duì)需要什么人參與人事決策及政策制定有著一定的影響。這就導(dǎo)致了在高校教育管理過(guò)程中對(duì)人本主義不同程度的重視。如果以行政理念管理高校，那么在制度建設(shè)中就會(huì)更為偏重于科層制模式，其管理主體也是以行政人員為主，在權(quán)力上也就更加突出行政權(quán)力，所以也就必然會(huì)忽略以人為本的人本主義思想。所以，要想建立人本主義教育管理制度，就需要對(duì)高校的本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，在制度建設(shè)中突出以人為本的人本主義思想。

（二）正確理解以人為本的“人”

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在高等教育工作中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的重要性，要做到以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)“人”即學(xué)生在高校教育中的主體性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在高校教育工作中，學(xué)生和教師都是教育之本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師共同的主體性。高校教育的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，而提供服務(wù)的則是高校及高校教師，而服務(wù)質(zhì)量則取決于服務(wù)對(duì)象的質(zhì)量及服務(wù)對(duì)象即學(xué)生對(duì)高校教育的滿意度。由此看來(lái)，高校教育的主體應(yīng)該是教師，而高校教育的客體則為學(xué)生。高校教育以人為本中的人應(yīng)該是指教師，以教師為本，而作為法人的學(xué)校應(yīng)該盡量采取合理的方式充分調(diào)動(dòng)教師的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地提高教學(xué)質(zhì)量，以便給作為客體的學(xué)生提供最好的教育服務(wù)。

（三）實(shí)施人性化的管理理念

所謂人性化的管理理念實(shí)際上指的是采取合理的方式盡可能最大限度地激發(fā)人的潛能，并充分開(kāi)發(fā)潛能。教育管理過(guò)程也就是人實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的過(guò)程。每一個(gè)人都是一個(gè)主體，都有其自身的內(nèi)在價(jià)值體系，而人的本性即是自身的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。當(dāng)真正激活人的內(nèi)在價(jià)值時(shí)，這個(gè)人就能以積極主動(dòng)的精神狀態(tài)體現(xiàn)管理體制中主體的功能特性，也才能實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，提高管理績(jī)效。在高校管理的過(guò)程中，要充分肯定人的主體性，對(duì)人的主體地位、生命價(jià)值以及基本權(quán)利進(jìn)行充分尊重，并將高校教育管理的終極目標(biāo)定位于謀求人的全面發(fā)展。在形式上采取目標(biāo)激勵(lì)、情感激勵(lì)、評(píng)價(jià)激勵(lì)、成就激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等多種形式來(lái)調(diào)動(dòng)各成員的積極主動(dòng)性，充分發(fā)揮成員的創(chuàng)造性，努力地為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。

（四）在管理過(guò)程中確立正確的管理關(guān)系