關于竹子的古詩精選(九篇)

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第1篇：關于竹子的古詩范文

按照《企業所得稅法》第二十六條和《企業所得稅法實施條例》第八十三條規定，我國在境外注冊中資控股居民企業從境內取得符合條件的居民企業之間的股息、紅利等權益性投資收益享受免稅政策；按《企業所得稅法》第三條的規定，居民企業應當就其來源于中國境內、境外的所得繳納企業所得稅應負有全面納稅義務，并按照國稅發[2009]3號《非居民企業所得稅源泉扣繳管理暫行辦法》第三條的規定，對非居民企業取得來源于中國境內的股息、紅利等權益性投資收益和利息、租金、特許權使用費所得、轉讓財產所得以及其他所得應當繳納的企業所得稅，實行源泉扣繳，以依照有關法律規定或者合同約定對非居民企業直接負有支付相關款項義務的單位或者個人為扣繳義務人的規定履行扣繳義務。

為解決中國紅籌上市公司的企業所得稅股息優惠和重復納稅問題，國家稅務總局曾在2009年了《國家稅務總局關于境外注冊中資控股企業依據實際管理機構標準認定為居民企業有關問題的通知》（國稅發[2009]82號，以下簡稱“《通知》”），明確了境外中資企業如果實際管理機構在中國，將被認定為中國居民企業，且將享受中國居民企業的稅收待遇等問題，但如何認定和管理該類境外中資控股居民企業，國稅發[2009]82號文并未作出規定。

因此，國家稅務總局于2011年7月27日了第45號公告《關于印發的公告》（以下簡稱“45號公告），明確了境外注冊中資控股居民企業的稅收居民身份認定、企業所得稅管理等有關問題，對現有的相關規定在操作層面進一步細化。45號公告自2011年9月1日起施行。之前按國稅發[2009]82號文的規定被認定為居民企業的境外注冊中資控股企業，適用45號公告的相關規定。

非境內注冊居民企業居民身份的判斷標準

45號公告規定，境外注冊中資控股企業（以下簡稱“境外中資企業”）是指由中國內地企業或者企業集團作為主要控股投資者，在中國內地以外國家或地區（含香港、澳門、臺灣）注冊成立的企業。

境外注冊中資控股居民企業（以下簡稱“非境內注冊居民企業”）是指因實際管理機構在中國境內而被認定為中國居民企業的境外注冊中資控股企業。

居民身份認定管理

45號公告規定了對境外中資企業居民身份認定的兩種形式，即企業自行判定提請稅務機關認定和稅務機關調查發現予以認定兩種形式。

（一）企業自行判定提請稅務機關認定

境外中資企業應當根據生產經營和管理的實際情況，自行判定實際管理機構是否設立在中國境內。如其判定符合《通知》第二條規定的居民企業條件，應當向其主管稅務機關書面提出居民身份認定申請，同時提供以下資料：

1．企業法律身份證明文件；

2．企業集團組織結構說明及生產經營概況；

3．企業上一個納稅年度的公證會計師審計報告；

4．負責企業生產經營等事項的高層管理機構履行職責場所的地址證明；

5．企業上一年度及當年度董事及高層管理人員在中國境內居住的記錄；

6．企業上一年度及當年度重大事項的董事會決議及會議記錄；

7．主管稅務機關要求提供的其他資料。

（二）稅務機關調查發現予以認定

主管稅務機關發現境外中資企業符合《通知》第二條規定但未申請成為中國居民企業的，可以對該境外中資企業的實際管理機構所在地情況進行調查，并要求境外中資企業提供本辦法第七條規定的資料。調查過程中，主管稅務機關有權要求該企業的境內投資者提供相關資料。

主管稅務機關依法對企業提供的相關資料進行審核，提出初步認定意見，將據以做出初步認定的相關事實（資料）、認定理由和結果層報稅務總局確認。

非境內注冊居民企業的主管稅務機關收到稅務總局關于境外中資企業居民身份的認定結果后，應當在10日內向該企業下達《境外注冊中資控股企業居民身份認定書》，通知其從企業居民身份確認年度開始按照我國居民企業所得稅管理規定及本辦法規定辦理有關稅收事項。

非境內注冊居民企業發生企業實際管理機構所在地變更為中國境外的，或者中方控股投資者轉讓企業股權，導致中資控股地位發生變化的列重大變化情形，應當自變化之日起15日內報告主管稅務機關，主管稅務機關應當按照本辦法規定層報稅務總局確定是否取消其居民身份。

非境內注冊居民企業的主管稅務機關

非境內注冊居民企業的主管稅務機關的確定，視其實際管理機構所在地與境內主要控股投資者所在地是否一致，區分不同情況進行確定：

實際管理機構所在地與境內主要控股投資者所在地一致的，為境內主要控股投資者的企業所得稅主管稅務機關；

實際管理機構所在地與境內主要控股投資者所在地不一致的，為實際管理機構所在地的國稅局主管機關；經共同的上級稅務機關批準，企業也可以選擇境內主要控股投資者的企業所得稅主管稅務機關為其主管稅務機關；

存在多個實際管理機構所在地的，由相關稅務機關報共同的上級稅務機關確定。

主管稅務機關確定后，不得隨意變更；確需變更的，應當層報稅務總局批準。

稅務登記管理

非境內注冊居民企業應當自收到居民身份認定書之日起30日內向主管稅務機關提供以下資料申報辦理稅務登記，主管稅務機關核發臨時稅務登記證及副本：居民身份認定書；境外注冊登記證件；稅務機關要求提供的其他資料。

非境內注冊居民企業經稅務總局確認終止居民身份的，應當自收到主管稅務機關書面通知之日起15日內向主管稅務機關申報辦理注銷稅務登記。

主管稅務機關向非境內注冊居民企業核發臨時稅務登記證，非境內注冊居民企業應當自扣繳義務發生之日起30日內，向主管稅務機關申報辦理扣繳稅款登記。

賬簿憑證管理

非境內注冊居民企業應當按照中國有關法律、法規和國務院財政、稅務主管部門的規定，編制財務、會計報表，并在領取稅務登記證件之日起15日內將企業的財務、會計制度或者財務會計、處理辦法及有關資料報送主管稅務機關備案。

發生扣繳義務的非境內注冊居民企業應當設立代扣代繳稅款賬簿和合同資料檔案，準確記錄扣繳企業所得稅情況。

非境內注冊居民企業存放在中國境內的會計賬簿和境內稅務機關要求提供的報表等資料，應當使用中文。

非境內注冊居民企業與境內單位或者個人發生交易的，應當按照發票管理辦法規定使用發票，發票存根應當保存在中國境內，以備稅務機關查驗。

申報征收管理

（一）申報納稅

非境內注冊居民企業從其居民身份確認年度開始按照有關規定享受中國居民企業稅收待遇，履行居民企業所得稅納稅義務，而且在非境內注冊居民企業向非居民企業支付企業所得稅法規定的其源于中國境內所得（如股息、利息等）時，應依法代扣代繳企業所得稅。

非境內注冊居民企業按照分季預繳、年度匯算清繳方法申報繳納所得稅。且應當以人民幣計算繳納企業所得稅。

（二）變更報告

非境內注冊居民企業居民身份發生變化的，自主管稅務機關書面告知終止其居民身份之日起，企業可停止履行中國居民企業的所得稅納稅義務與扣繳義務，同時應當停止享受中國居民企業稅收待遇。并且在稅務總局取消其居民企業之日起60日內，向其主管稅務機關辦理當期企業所得稅匯算清繳。主管稅務機關將依法進行后續管理，如追繳減免稅款等。

非境內注冊居民企業發生終止生產經營的，應當自停止生產經營之日起60日內，向其主管稅務機關辦理當期企業所得稅匯算清繳。

非境內注冊居民企業需要申報辦理注銷稅務登記的，應在注銷稅務登記前，就其清算所得向主管稅務機關申報繳納企業所得稅。

非境內注冊居民企業的特定事項管理

45號公告明確了非境內注冊居民企業享受取得來源于中國境內的股息、紅利等權益性投資收益和利息、租金、特許權使用費所得、轉讓財產所得以及其他所得的免稅政策落實，應當向相關支付方出具本企業的《境外注冊中資控股企業居民身份認定書》復印件，相關支付方憑上述復印件不予履行該所得的稅款扣繳義務，并在對外支付上述外匯資金時憑該復印件向主管稅務機關申請開具相關稅務證明，其中涉及個人所得稅、營業稅等其他稅種納稅事項的，仍按對外支付稅務證明開具的有關規定辦理。

對于非居民企業轉讓非境內注冊居民企業股權所得，屬于來源于中國境內所得，公告規定，被轉讓的非境內注冊居民企業應當自股權轉讓協議簽訂之日起30日內，向其主管稅務機關報告并提供股權轉讓合同及相關資料，從而解決了境外企業轉讓境內企業股權征收管理的盲點，規定了被轉讓方的義務即負責向其主管稅務機關報告并提供股權轉讓合同及相關資料。

第2篇：關于竹子的古詩范文

一是同音字混淆。如“燕”、“雁”，這兩個字在古詩文中常常出現。“歸雁洛陽邊”，“衡陽雁去無留意”，“似曾相識燕歸來”，“微雨燕雙飛”……因為不理解“燕”與“雁”的含義，學生常常將這兩字混淆。再如“香”和“鄉”，“便”和“變”，“于”和“與”等。初中生中有些人習慣用聽覺來學習，課堂上我們不難發現這樣的學生，他們深情朗誦，高聲背誦，記憶速度很快，但記憶的正確性卻很差。究其原因，恐怕是對于這些同音字，沒有認真理解識記。

二是形近字混淆。中國字中形聲字多，聲部表音，形部表意，這些字不僅讀音差不多，字形也相近，學生很容易默寫錯。如“直掛云帆濟滄海”，“天蒼蒼”，“滄”與“蒼”，讀音相同，字形又相近。再如 “簫”與“蕭” “磬”與“馨”……當然還有一些雖讀音不同，但字形很是相近的字。如“已”、“己”、“巳”，這三個字學生就很難分辨。要正確識記這些形近字，就得講究方法。

三是偏旁混淆。如“禪房花木深”，“禪”字為“示字旁”，許多同學會默寫成“衣字旁”。再如“壯”，學生常常將“士”寫作“土”，還有反文旁與欠字旁；走字底與建之旁；同字匡與門字匡等，學生稍不注意，就會出現默寫錯誤。

四是較復雜的生僻字。這些字往往不常用，并且結構比較復雜。如“霪雨霏霏” 的“霪”字，“林壑尤美”得“壑”字，“然”的“”字，學生在默寫時出錯幾率就較大。

同音字、形近字混淆，造成了學生在古詩文默寫中出現很多別字。后兩種類型，造成了學生默寫中出現許多錯字。當學生在默寫中出現錯誤時，其錯誤的原因是不盡相同的。教師一律要求訂正抄寫，或是重新默寫，有些教師甚至采取過激行為，比如罰抄。學生花了很大的精力，但效果卻并不明顯。學生可能在即時能識記正確，可就長遠記憶來看，學生可能過段日子仍然會錯。為了有效糾正學生的默寫錯誤，教師就有必要對不同的錯誤進行研究，找到科學的識記方法，讓學生記得輕松而有效。

筆者在平時默寫工作中，不斷積累，發現了以下幾種比較有效的識記的方法，幫助學生輕松糾錯，提高默寫的正確率。

一、解釋字義，理解記憶法

無論是同音字混淆、形近字混淆，還是偏旁錯誤，很大程度上是學生對字義不理解造成的。有教師認為，中考對古詩詞只考查默寫，于是只要求學生“死記硬背”，認為課堂上賞析古詩詞只是浪費時間。殊不知，盲目的背誦只會導致“高耗低效”，教師一遍遍默，學生一遍遍錯，教師批改得辛苦，糾錯效果卻甚微。但教師只要在課堂上對易錯的字進行一番解釋，學生自然記得清楚，記得生動。比如“留取丹心照汗青”，有很多考生誤寫為“留取丹心照漢青”，就是對“汗青”這個詞不理解造成的。“汗青”字典上解釋為：古時在竹簡上記事，采來青色的竹子，要用火烤得竹板冒出水分容易書寫，因此后世常把“史冊”稱為“汗青”。這樣一解釋，學生明白了，哦，原來是青竹子烤出了汗，學生恐怕從此再也不會錯了。再如上面提到的“簫管”的“簫”，簫是竹子做的，所以是竹字頭，而非草字頭。而“蕭然”的“蕭”，是指草木蕭條冷落。又如“黑云壓城城欲催（應為摧）”也是由于未領會句意造成的錯誤。對于這一類默寫錯誤，不動腦筋地罰抄也許能取得即時效果，但生硬的記憶難于形成長久記憶。學生犯了這類默寫錯誤，我采用的辦法是解釋錯誤原因，訂正字的含義。這樣的做法效果很好。學生理解了，記憶也變得更形象更深刻了。

二、編順口溜或故事，趣味記憶法

記得小時老師教“碧”字的時候，給我們編了一個謎語：王娘娘、白娘娘，坐在石頭上吹風涼。“坐在石頭上吹風涼”，分析了字的結構，應為上下結構，“王”、“白”、“石”應為字的組成。如今每每寫這個字，腦海里依然浮現此謎語。記憶不可謂不深。初中生就心理年齡而言，還是長于形象記憶。對一些易錯字編順口溜或故事，增加了記憶的趣味性，學生積極性高，記憶效果好。如：“戎馬關山北 ”、“尚思為國戍輪臺”，“戎”與“戍”、“戊”、“戌”，學生常常混淆。教師如能根據其筆畫特點編成順口溜“點戍橫戌戊中空，十字交叉念作戎。”學生記得又快又牢。再如“已”、“己”、“巳”三個字，教師可根據其筆畫在空間上占有情況不同，編作歌訣“己字空，已字中，巳字不透風。”這樣做學生不但易分辨，而且容易記憶。對于這些形近字的錯誤，教師要及時總結。有些字還可以充分發揮學生的創造性，讓學生來編順口溜或故事。如《黔之驢》中有“然”一句，有學生這樣記憶：“來了一只犬，走路要當心。”他的這句話，不僅記住了字的構造，還記住了字的含義，編得生動，有意義。

在默寫過程中，對于一些形近字、生僻字的錯誤，均可嘗試采用上述方法來糾錯，效果要比純粹訂正來得好。

三、分析字的結構，分步記憶法

這樣的方法適用于一些難寫的生僻字。如“霪雨霏霏” 的“霪”字，上頭是個“雨”，下頭是個“”，“雨”表意，“”表聲。這樣將復雜的字分解成兩部分記憶，效果很不錯。再如我在幫助學生記憶“壑”字時，把它的組成成分分解為一、谷、又、土，學生也記得很牢。

四、易錯字上畫圈，重點記憶法

無論是哪種默寫錯誤，為防止學生再次出錯，均可讓學生在易錯字上畫圈。心理學認為，刺激物之間的強度、形狀、大小、顏色等的差異特別顯著，容易引起人們的注意。根據這樣的原理，我們讓學生在易錯字上用顏色鮮艷的筆畫圈，使它與周圍字句差異顯著，學生每次讀背此詩文，這些重點圈出的字都躍然眼里，對記憶進行了強化，再次默錯的幾率也就大大降低。當然這樣的做法也有講究，即每首詩詞所圈字不宜過多，否則，滿篇均是紅圈圈、藍圈圈，就取不到重點記憶的效果了。

第3篇：關于竹子的古詩范文

[關鍵詞]實踐活動；尋找春天；活動指導；小學

[中圖分類號]G623.9[文獻標識碼]A[文章編號]10079068（2017）12008702

一、活動主題的產生和學情定位

“尋找春天”這一綜合實踐活動主題的產生，主要是基于下面兩點的考慮：

一是我校從2012年起，每年的3月到5月開展為期兩個月的“自己的花是讓別人看的”校園主題活動。

二是春天到了，萬物復蘇，植物發芽了，綠油油的，到處生機勃勃，給人以奮發的力量；春天的校@，綠茵茵的冬青，泛著新綠的嫩枝，競相開放的各色花兒，好似美麗的大自然在召喚著同學們，希望同學們投入她的懷抱，感受她的無限魅力。根據綜合實踐活動資源包的素材，我組織學生開展“尋找春天”綜合實踐活動，旨在讓學生充分感受春天的美，體驗春天到來的愉快，并學習觀察春天的特點，探究春天自然界的變化、了解春天常見的動植物和人類的活動，激發學生愛春天、愛大自然的情感。

三年級的學生具備了對事物的觀察能力，但是他們對事物的理解和認識的能力不足。之前已經組織三年級學生開展參觀校園的主題實踐活動，學生對綜合實踐的概念有了一定的理解。

二、活動組織和活動過程的指導

為了最大限度地讓學生有效開展這次綜合實踐活動，我們事先規劃了活動流程，擬訂了相應的指導策略。活動共分三個階段：

（一）準備階段（開題指導，制訂方案）

1.確定活動主題；

2.探討研究子課題；

3.建立實踐小組。

（二）實施階段（課外實踐，合作體驗）

1.研究方案，組內任務，搜尋資料；

2.組織學生課外探究；

3.初步收集成果展示，中期交流；

4.再次完善方案，繼續深入研究；

5.小組資料整理，制作展示媒體。

（三）總結評價階段（作品展示，評價反思）

1.按小組展示收集成果，學生打分；

2.評價表交流，學生自我反思；

3.教師總結。

在理清本次“尋找春天”綜合實踐活動的三個階段及學生的任務之后，我們根據以往開展同類實踐活動的經驗，形成了本次實踐活動具體操作的指導過程。

（一）準備階段

首先是通過開題指導提出活動主題，和學生一起探討研究的主題、研究的內容、怎么研究等三大內容。在確立研究主題“尋找春天”后，我通過思維導圖幫助學生進行發散性思維，歸納出研究的子課題。

在開題課中，我注重對學生問題意識的培養，并且也關注到了對學生問題分析能力的呵護。在學生交流自己所得問題時，其中有一個學生提到的問題是《春天為什么有竹筍》。學生敢于提出問題都是好的，應該獲得肯定，但問題的表述及研究的價值，是作為老師要幫助學生建立的。

當學生提出問題時，作為指導者的我，不去立即評判問題提得好與不好，而是把這個問題拋給學生，讓學生發表自己的意見。

一個學生說：春天到了，竹子自然而然地長出來了。

一個學生說：春天到了，萬物復蘇，植物發芽，竹子也發芽了。

此時，我問學生：如何提出更有研究價值的問題？這時，同組的學生就相互討論開了。

一個學生說：春天有哪些竹子會發芽，長出竹筍？

一個學生說：這個研究的范圍太大了，我們身邊也就兩三種竹子，不利于我們研究。

一個學生說：那就研究竹筍的生長過程，這更有意義，更有價值。

最后大家確定了這個問題作為尋找春天主題的下一個研究內容。

綜合實踐活動課上，學生敢于發表自己的意見、見解，說明學生在獨立思考，在分析老師所講述的內容，但往往卻被我們的教師忽略，或者說因為擔心問題被扯遠，不能完成自己的教學任務，不利于課堂局面的掌控，而不讓學生自由表達。但往往學生的勇于表達才是綜合實踐活動能力目標實現的最有價值的體現。

在這個階段中，作為引領者的教師，應通過延遲評判、引發沖突，幫助學生理清思路，參與和指導學生對主題的“頭腦風暴”式討論，對學生的問題不做武斷性評判，而是交給學生討論，教師從旁點撥，這樣既保護了學生提問的積極性，又幫助學生建立了問題意識。

（二）實施階段

在這一階段中，學生開始根據活動計劃開展實踐活動，進入到子課題的實踐階段，這階段重點要關注學生在活動過程中的學習體驗和個性化、創造性表現。所以在這個階段，教師的主要指導策略是無為而治，適時有為而治，體現活動過程的開放性，具體環節如下：

無為而治：根據學生探究的子課題進行組內分工。在家長的幫助下，借助媒體的力量，或上網或去圖書館查找資料，或到市場調查研究，掌握第一手資料。如有關春天的果蔬、古詩詞、植物等就比較常見，資料的收集、整理也就唾手可得。

三五班的蘇沁怡說：我負責的是查找清明節的習俗和來歷，星期天，我把任務告訴爸爸媽媽，他們決定當一回我的小幫手。我憑著自己的知識，寫出了關于清明節的活動，比如踏青、吃青團、做艾餃等，我還上網查找了關于清明節的來歷。

有為而治：如學校組織春游的時候，可組織學生在十八里景觀帶、曹娥江邊觀察春天的動植物，如水塘中的蝌蚪、地上的野花野草。特別在學校開展的“自己的花是讓別人看的”主題活動中，采取多學科聯動，從科學課的種子的培育，到勞技課的環保花盆的制作，美術課中四格養花日記的繪制，品德課堂上的我愛我家――用植物裝扮自己的家。通過各學科內容的整合，把“自己的花是讓別人看的”做成學校的綜合實踐活動課程。

在課外實踐這個過程中，除了有組織的野外調查外，其他時間，家長起了很大的作用。在家長的幫助下，學生順利完成野外采風、上網查找資料、家中制作食品等活動。我校的學生家長聯盟就是學生校內校外綜合實踐的一支非常重要的指導力量，我們的家長就是綜合實踐活動的第二課堂輔導老師。我們每學年通過調查表，努力挖掘家長的社會資源，為學校綜合實踐活動的實施提供更為穩定和專業的指導力量。

三（5）班的章瑩菲說：這次活動，我的爸爸媽媽也幫了我不少忙，他們幫我打字、收集其他我無法收集到的資料、陪我到野外去實地觀察等等。

在這個階段，我認為開放性原則應以學生的認知水平以及實踐經驗為基礎，以學生的需要、動機和興趣為核心，引發交流、引起思想碰撞，形成符合學生個性的研究方向和目標，否則“開放”等同于“放羊”。

（三）總結評價階段

通過一段時間的實踐，學生積累了不少資料，是該進行總結的時候了。為進一步提高學生的綜合整理能力和交流能力，我們用兩周的時間開展資料的整理，制作PPT，花草種植組著手展臺布置。

從實踐活動和學生收集的作品當中我看到了學生合作、探索的身影，體會到他們在快樂地成長。

學生根據實踐活動進行了反思和總結，開展了小組合作學習評價，還開展了家長評價、自我評價、同學評價、教師評價等活動。評價內容豐富，評價角度多元，更好地幫助了學生進行總結、反思和進步。

三五班的李錦楠說：通過這次綜合實踐活動，讓我們認識了春天，理解了春天中出現的一些常見的現象，是我們在探究中學會分享與合作。希望下次還有更多的機會開展這樣的活動。

三五班張涵依說：通過綜合實踐活動，我懂得了更多知識，學會了制作PPT，綜合實踐活動真棒。

在本階段的活動中我最大的心得是，教師應始終以一個引領者、點撥者和激勵者的身份存在，與學生分享，為學生解惑。只有這樣，才能最大限度地激發學生的自主意識、探究意識、合作意識。

三、活動達成的目標

學生的活動是出彩的，學生的收獲是豐富的，作為指導老師，我也靜下心來反思了整個過程。這次主題活動我們主要達成了以下三大塊目標：

首先是知識目標。學生對綜合實踐活動的方法和步驟有了進一步的體驗和了解，通過多學科整合，使學生的知識面不再局限于某個空間，而是多維度的，還學會了種養殖技巧。

其次是能力目標。學生能自己提出要探究的問題，并組成研究小組，通過小組合作、匯報交流等活動促進協作精神、學習交流能力、欣賞意識的生成以及自主實踐、口頭表達、自我評價等能力的提高。

再次是情感目標。培養學生關注生活、關注自然、關心他人，學會與他人交往，體驗與他人合作的樂趣，對自己的成果有喜悅感、成就感。

四、教師的感悟

“尋找春天”實踐活動還將繼續，學生參與面可以更廣。關于該實踐活動我有以下三點感悟：

第一點，指導教師應該將自己放在合作者、參與者的位置上，與學生一起活動，在活動中充分發揮學生的自主性、合作性。

第二點，關注成果但更應關注活動過程的體驗。經歷成功和失敗的切身體驗，遭遇學科課程中難以遇見的現實生活場景，可引發學生對生活的獨特認識和感悟。如果只注重結果，不重過程，那么這些認識和感悟將無法生成，綜合實踐活動的價值也就不存在了。

第4篇：關于竹子的古詩范文

傳說中的鄭在東是一位出名的臺灣畫家，當然他不僅僅以畫出名。人人都贊嘆他是個玩家，其中數藝評人張頌仁的贊嘆最準確――“鄭在東玩古賞今，喝酒品茶，游山玩水，都在他的能力內做得成個樣子。”

鄭在東鉆研喝茶、品酒，有幾十年的資歷。他認真地把一切研究透了，揮灑起來，確是隨意而漫不經心。談深了，才仿佛是桌上那頂蒂凡尼的燈，有如鑲嵌在日常生活里的一縷艷光。他說到茶，用詞精美得仿佛《紅樓夢》――“春天當然還是喝龍井的。好的龍井比較有君子氣，比較大氣；相比，碧螺春柔弱得像一個村姑。”

一天

鄭在東每天中午起床，騎自行車逛逛周圍的小書店、小咖啡館，下午看書、看畫，偶爾創作，晚上出去和朋友喝酒聊天，玩到三四點。

這樣的散漫，是鄭在東一生的習慣，來源正是上世紀六七十年代流行的嬉皮生活。“大家覺得我這輩子就是最閑的人，每天都沒有事情。沒開過會，沒上過班，沒有伺候過老板。畫畫賣錢?這也是玩。”

鄭在東崇拜晚明文人袁中郎關于“士有五種快樂”之說。一是眼耳舌的感官之樂，二為風花雪月的快樂，三為讀書的快樂，四為千金散盡、泛舟五湖的快樂，而第五種快樂則是“一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌伎之院”。他就是為了后兩種快樂，別妻離子，獨身―人從臺北來到上海的。“我希望享受這種花盡千金飄蕩，不知飄到哪里的感覺。”家產都用完了。只能在歌妓院要飯，見到鄉親也沒有羞恥感，“也許我永遠不會有這樣的一天，但是感覺人生最大的極限我都能突破。及時行樂，不知明天身在何處，難道不快樂么?”

鄭在東來上海，還為山水。“我們這些人喜歡古詩、古畫，既然中國山水都在，我們就可以去那里和古人神交。”他每每以上海為據點，邀兩三知己，共享游歷，“我記得去鎮江，看到瓜洲渡口，當年李白他們都是從那里渡江的，江水已經退得看不到了，但是你還是能感受到那種氣氛。”偶爾，鄭在東也懷念臺北。“我們就有群這樣的朋友：大家文化背景相同，每個人在不同范疇里各自有自己的研究興趣，整天在一起閑聊很多話題。彼此之間，如果誰誰去做生意了，大家會有點看不起他，仿佛竹林七賢，是鄙視人俗氣一面的。現在大家都老了，都還是在自己的價值觀里生活，都還是遵循60年代的生活趣味。比如說經濟狀況好了，有人也會開始穿名牌，但是一定穿得羞答答，不凸現，覺得這是不值得炫耀的事情。”

一茶和一酒

游歷山水，鄭在東總是帶上龍井。因為所有的茶當中，龍井最講究與水的配合。“我記得有次一路從揚州游到滁州，有名的泉水太多了，最棒的就是水漫金山那里的泉水。我們幾個人就在山水之間喝茶，很舒服的。”還有“微熏”的放縱，“看古人詩，只有李白一定是喝到大醉的狀態才能寫出那樣的句子，我記得有次在李白墓前，我說‘今天晚上一定要喝一杯’，這種閃現的靈趣就是喝酒的樂趣。”

幾十年了，鄭在東在幾百種茶和幾百種酒當中鍛煉過味蕾。最初和很多人一樣，他愛潮汕工夫茶的喝法，燙杯，聞香，享受最濃一口的感覺，著迷于古書中所描述的明代文人每個人一種獨特泡茶方法的描摹。而多年身處一群癡迷紅酒的朋友中間，他喝過太多類似拉菲82年那樣的好酒。“當時這些好酒都不算貴，1000元～瓶吧。現在太貴了，幾萬元一瓶。但是口腔的享受確實是需要學習的。嘗過很多東西才能知道是好的。所謂好的紅酒就是酒的甜度和酸度之問的平衡達到剛剛好，有的酒過分柔美，有的酒過分干澀，你需要嘗過那個剛剛好。”

他著迷于知識的學習，熱衷于通過各種模式去收集、了解甚至嘗試、品玩更多的好茶、好酒。“玩是需要很多知識的，越懂知識，你就玩得越復雜，越懂得多，你對每樣東西的要求就不一樣了。在文化的門檻上，玩的復雜度高很多，這才是最后玩的境界。你的眼光比別人好，你能發現特別東西，這就是你的快樂。”

喝得越多，鄭在東越灑脫、隨意。“很多人說到喝酒都要喝五大名牌，喝茶都要喝50年的普洱，這就沒意思了。好茶好酒太多太多了'有很多選擇，沒必要喝那份燒錢的虛榮心。”

無論茶或酒，變化、有復雜，才有探尋的樂趣。“好比女人，雖然大家模糊地對美女有個大致標準，但是每個美女都有各具特色的階段性的美感，各有不同風貌。美女層出不窮，你通過探索就可以享受不同風貌的細微差別。”

把酒和茶都玩過了，鄭在東現在把它們變成了日常生活的一部分。“我有很多朋友是愛癡迷去尋找酒的，他們找到好酒就會通告一下，我就買一箱放在那里慢慢喝。至于茶，整套的泡茶程序很累的，我懶得弄。”他清晰地了解自己的味蕾，嘗一口就足以能分別好壞。于是，他更在乎茶酒背后的心情。“喝茶的妙處在于有玄想的空間，而喝酒，在中西社會里都是一種被認可的文明的放縱。”

一室

如今鄭在東招呼朋友喝茶的杯子是宋瓷，幾個杯子都是不同窯口的，卻也相映成趣。“喝茶和生活情調很有關系，怎么布置怎么玩，用什么工具泡茶，和你的心情和品位融合在一起，你才會快樂。以前喜歡明瓷，不過，明代瓷器太貴了。不能拿來當日用品，我只能用回宋瓷。”

晚明器物雅致，是因為有文人參與器物設計的過程，鄭在東想做同樣的事。“我―直有興趣找些工匠來做些東西，比如茶具、茶桌等等。不做復古的東西，也不想做得太有設計感，只想有大方的、素凈的、現代的美感。生活的美感有很多細微的講究，這和你在生活里的認知有關。”

第5篇：關于竹子的古詩范文

[關鍵詞]江南園林意境 本土地域空間 現代景觀設計

現代城市景觀應該是一個能夠恢復居民對城市的記憶和體驗，并且充滿文化意義的場所①，而作為城市景觀中的一部分――居住區的景觀亦當如此。

素以沂蒙山區而著稱的山東省臨沂市，處于山東和江蘇兩個經濟大省的交界處，南北交匯，海陸兼濟。因其獨特地域與文化的融合性特征，在此次居住區的景觀設計中，業主與設計師經過多次溝通，并結合總體規劃及建筑與居住空間體系的布局，嘗試在江南園林藝術與齊魯文化之間找到景觀與場地空間的契合點，經過反復推敲，最后提煉出“品味江南意，感受齊魯情”的設計主題。梁思成先生曾經提出，“藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立”②。雖然傳統的江南園林藝術與現代城市景觀設計有著極大的區別，但兩者最終的目的都是為了給人們構建一個舒適和諧的社區環境和充滿詩意的居住空間。因此，該案例將江南溫婉的園林意境與齊魯的大氣磅礴相互融匯，將江南古典園林的構景元素與臨沂本土文化特征結合起來，希冀以內斂沉穩的江南園林文化為出發點，并融入現代設計語言，為現代居住空間注入凝練唯美的傳統園林情韻，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的景觀，讓傳統園林藝術在當今社會得到合適體現，因地制宜，從而最大限度地考慮了居住者的情感需求，并進一步凸顯小區的品位特征。

在此，我們以山東臨沂“城市主人”居住小區景觀設計為個案，來分析如何將現代景觀建設的理念融入到江南傳統美學構架中，并深入闡述傳統的江南園林理念與本土地域情感在現代居住環境空間中新的演繹與發展。

一、自然物境場景的重塑：景觀要素的完美組合

計成在《園冶?相地》中說，“園地惟山林最勝”，原因是其“自成天然之趣，不煩人事之工”③。傳統的園林造景講求園無定式，布局規律隨意自然，利用大地山川之勢，納世間萬物于眼前，建筑、山、水及亭、廊、臺、石、樹等各景象要素的形象組合符合自然界山水生成的客觀規律，共同構筑成或大或小的景致，給人以視覺上的審美享受。

依循這種設計理念，“城市主人”在設計景觀空間關系時首先尊重了本土的場地精神，對當地材料和鄉土植物的應用保留了場地的特色，回應了地方性。同時，融入江南園林審美的習性，設計時追求順勢、因形，將各類景觀要素進行組合，再現出自然物境的場景。即使是由許多小的石料拼疊合成的假山峰巒，疊砌時也要求仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡，但同時又簡化了江南園林中庭院堆山疊石過于瑣碎的造園手法，實現了設計語言的轉化。在景石的運用中，選擇了臨沂費縣所產的集“瘦、漏、皺、透”等特點于一身的北太湖石，不但降低了設計與施工的成本，且很好地達到了江南園林的設計效果，使空間生出無限遐思，別具一番神采。傳統江南園林植物的種植都采用自然形態布置，將多層次多品種植物進行混植，講究疏密相間，追求天然野趣。但在此案植物的布置上，設計師根據場地的功能分區，將植物的層次進行了刪減，以自然型和修剪整齊的植物相配合種植，關注的是植物之間形與神、意與境的自然，整個居住區的植物空間現代、簡潔而富有中國文化意味。宋代著名文學家坡曾說，“寧可食無肉，不可居無竹”，其本質表達的是中華文明特殊的“竹文化”情結，除了植物固有的裝飾屬性外，竹子已經被世人賦予虛心、有節、堅韌與挺拔的人格特性，成為中國古典園林特有的文化象征。在場地空間中，南北向兩建筑之間距離約7米左右，于是選用山東本土的早園竹、黃稈京竹為基調，不但對狹窄空間起到分隔的作用，且柔化了建筑較為硬朗的立面效果，豐富了街巷的層次，竹、枝、花、草營造出寧靜、飄逸的空間。而在景觀淺水水系的處理上，拋棄了北方一貫“大”與“直”的處理手法，借助江南蜿蜒曲折的水景效果，并選用菖蒲、水蔥等原生植物來柔化建筑與水面生硬的交接關系，鏡像空間的運用豐富了水系的倒影，增添了空間層次。在雕塑小品、景觀燈具、鋪裝與坐凳等形式的塑造中，則提煉出臨沂本土的設計符號，如運用現代手法將當地特色柳編紋樣加以衍化，以新的造型出現，既體現了江南傳統園林的內涵，又傳承了本土的地域特征。

當然，自然美并不等于對自然的單純模仿與再現，場地空間處于現代的居住環境中必須有符合現代生活的流線，借助自然流暢的線條和簡練的主體道路系統，組成功能明確的景觀空間。傳統江南造景元素與山東本土文化元素結合再造，形成現代與野趣的對比和交融，整體景觀布局呈現出邏輯性與激情并存的狀態，實現了自然生動、多樣文化融合的空間景象。

二、視閾情境空間的構建：造景手法的巧妙運用

千百年來，中國建筑的主要表現形式――以房屋圍合而成的庭院，承載著國人的思想觀念和審美情趣，內向封閉卻又溫馨舒適，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內容，當然最吸引人的是隱藏在庭院空間形式后面的人文精神。

“城市主人”居住小區在規劃設計之初，即通過建筑與建筑之間、建筑與道路之間形成了圍合空間形態的雛形，但場地建筑群的局限已使居住者全然體會不到“空間隨心境而斂放，斂則可退藏于容膝之斗室，放之則可達于無窮的天地之外”的境界，取而代之的是相對窒息的壓迫感④。因此，在景觀塑造過程中，為拓展場地空間的視覺效果，融入了江南園林將景象無限拓展和延伸的設計手法，利用行走庭院空間中的人的視域習慣創造出不同的情境空間，構建出符合現代審美需求且獨立完整的景觀庭院――滿足人與人之間既相互關聯又具有安全感與歸宿感的場所，從而使有限的空間為審美體驗提供了無限變化的可能，力求從視角上突破場地環境空間的局限性，達到“室雅何須大，天地盡縱橫”的空間效果。設計借助了江南園林造園手法中的“借景、障景、對景、框景”等，組織、營造出豐富多變的景觀空間，通過曲折多變、小中見大與虛實相間的藝術效果來延展和拓寬空間感受。根據主次層級在不同入口空間設置與場地匹配大小不一的觀景石，透過背景植物――竹子的空間序列阻擋了進入小區內觀者的視線，增加了景觀的欣賞層次，進而讓觀者更加渴望進入并產生無盡的遐想。硬朗的型鋼、素淡的墻體與沉穩的青磚演繹出別樣的粉墻黛瓦，構成了最具意味的空間造型，景物隨著春夏秋冬時令、雨雪霧晴等季相變化，花跡、樹印、云影與山形相互交融，粉墻因此也在“水墨”與“重彩”間轉換，成就了其“無色處之虛靈”。現代簡潔的景墻窗框代替了江南園林造景中傳統裝飾性較多的洞門、洞窗、漏窗造型，透過這些景墻窗框觀望迷離搖曳的竹樹山水，時隱時現的亭臺廊架，各種要素交融、互泛、同化與滲透，充分利用空間錯覺和假象，創造性地擴大了空間尺度，繪就了朦朧、含蓄的美感畫面。

通過線、面、體、色、光等抽象的造型元素，將庭院空間中一草一木、一門一窗，從擺放位置到具體形態都進行仔細推敲，合理設計各類空間尺度、把握適當比例關系，同時推敲人居住其中的心理感受，通過觀者多角度、多方位的審美探尋，在游賞過程中，關注到空間線形流動的整體之美，在靜觀過程中，品味空間小品與精致裝飾自然巧妙結合的細節之美。各處景觀和諧共生、相互為景，才體現出自然、淡泊、恬靜與含蓄的藝術特色，建構出賞心悅目、意味不盡的空間層次，并產生了移步換景的觀賞效果。

三、文化意境氛圍的營造：人文精神的精純提煉

江南園林的獨到之處是在崇尚自然的同時，結合中國文化，融自然景觀與人文景觀于一爐，創造出令人神往的意境，追求“意”的幽雅和“境”的深邃是其重要特點之一⑤。受傳統哲學思想的影響，江南園林既崇尚自然、又追求意境，它不以創造呈現在人們眼前的具體園林形象為最終目的，而是追求象外之象，言外之意，即意境為最高境界⑥。由建筑、山水、景石與植物等構成的“景” ，給人直觀的感知空間，是有形的；而“境”則是無形的，是一種因景而產生的想象空間，實質上是一種向往、一種寄托、一種觀念和一種理想的審美境界。“景”與“境”的不可分割性使兩者相互融合，因此，江南園林也追求情景交融，虛實相生的審美意趣，意境也成為了江南園林造園的精髓。

該項目所在地山東臨沂已有2500多年的歷史，是東夷文明和鳳凰文化的重要發祥地，書法文化、兵學文化、孝文化、商文化在此共存互依，促使其成為一片有著厚重歷史文化、豐富文化資源的土地。銀雀山漢墓出土的孫子、孫臏兵法竹簡，沂南北寨漢墓中精美的漢畫像石刻，智圣諸葛亮、書圣王羲之、算圣劉洪以及曾子、匡衡、顏真卿與王祥等折射著沂蒙大地人杰地靈、鐘靈毓秀的光輝。“城市主人”的景觀設計，從立意開始即按照詩、畫意境的創作原則展開，并追求“景有盡而意無窮”的藝術境界。“醉眠秋共被，攜手日同行”等千古詩句，《蘭亭集序》、《出師表》、《顏氏家訓》、《祭侄季明文稿》等書法形式，“臥冰求鯉”、“鑿壁偷光”等典故，算盤、竹簡等藝術造型等，都為場地人文精神的塑造提供了極為豐富的文化創作素材，從而使場地環境具有了更為深厚的人文意境。因此，景觀設計通過取意于詩、取意于詞、取意于文、取意于字、取意于畫等來傳達種種不同的藝術情思，傳遞出各種不同的文化意蘊。同時，還借助現代先進的科技、材料及建造工藝，通過不同的形式與設計在現代居住空間中得以再現，使居住區本土景觀的文化意境得以承繼與發展。景觀園林也由物質領域、生態領域進一步升華到精神文化生態領域，或者說，形而下的物質自然生態和形而上的精神文化生態在園林中互滲互補，相得益彰⑦。

臨沂“城市主人”居住區環境景觀的設計實踐，其實質不僅是按照江南園林文化進行的景觀營造，更加注重的是其深層的園林文化意境與本土場地空間的融合，以及中國傳統建筑環境觀所展現的現代價值，使其成為一個生態的有機整體，一個被城市喧囂所包圍的清靜綠地，一個“居塵而出塵”的生態藝術空間⑧。

結語

江南園林植根于傳統文化的沃土，是在中國傳統哲學思想的熏陶下，以山水花木為基礎，將濃郁的文化特性融入自然環境的一種園林表現形式。江南園林追求的自然美不是對自然山水面貌的簡單復原，而是通過升華了的意境美給人以空間、時間、思想上的感悟與啟迪。中國人骨子里的傳統文化情結使園林精神內涵豐富且意境深遠，正是因為有了物質、文化與思想的碰撞，江南古典園林才能迸發出激情澎湃的火花，絢爛地綻放在世人面前。因此，現代景觀設計在解讀和認知其空間形式美和設計思維的同時，更應該關注其所蘊含的文化深意，汲取并運用適合現代物質與情感需求的設計精華，將這些本土化的精髓進行消化、揚棄、重構與融合，并用現代的視角和手法來延續其深層意蘊，賦予傳統園林文化以時代內涵，提升現代景觀的文化滲透力，讓使用者和景觀空間真正地達到情景交融。

注釋：

①王鈺.《從江南園林到現代景觀》[J].《美術大觀》，2009年第4期，第56頁

②梁思成.《中國建筑史》[M]. 天津：百花文藝出版社，1999年版

③（明）計成.《園冶?相地?山林地》引自楊光輝.《中國歷代園林圖文精選》（第四輯）[M].上海：同濟大學出版社，2005年版

④楊艷容，徐新洲.《淺析現代都市建筑群對中國江南園林的影響》[J].山東林業科技，2006年第5期，第63頁

⑤張家驥.《中國造園藝術史》[M].太原：山西人民出版社，2004年版

⑥余小紅.《山水園林之西泠印社與市井園林之蘇州私家園林的比較研究》[D].杭州：中國美術學院，2006年

⑦金學智.中國園林美學[M].北京：中國建筑工業出版社，2005年版，第237頁

⑧同⑦，第13頁

參考文獻：

[1]潘谷西.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社，1986

[2]孫. 關于臨沂聯通GSM網絡優化與規劃的探討[D].南京：南京郵電大學，2008

[3]李艷.蘇州古典園林保護和利用的思考[D]. 蘇州：蘇州大學，2009

第6篇：關于竹子的古詩范文

關鍵詞：月亮；隱喻；文學作品

      “月”文化在中國可謂歷史悠久，尤其是在汗牛充棟的古代文學作品中以“月亮”為題材、意境、背景的詩詞歌賦不可勝數，早在兩千多年前的《詩經》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的優美詩句，“月亮”在中國文人心目中的地位舉足輕重，作為想了解中國文化尤其是對古代文學作品感興趣的外國學生來說，了解“月亮”是十分必要的。這里所說對“月亮”的了解絕非僅限于外部的淺顯認知，而是透過表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隱喻延伸。

所謂隱喻就是在傳統的概念中叫做暗喻的一種修辭方法，它跟明喻相對，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中從思維的認知方面又提出了隱喻的新概念。根據其理論，隱喻就是以事物之間的相似性為基礎，用已知的具體事物去感受未知的抽象事物，并對后者的抽象意義進行描述，是一種思維及認知的方式。②這種思維方式在體驗委婉的中國文化及文學作品時非常重要，若是不理解蓮花代表潔身自好，代表淡然閑遠，竹子代表氣節錚錚，便不能讀懂很多中國傳承至今的詩詞歌賦。中國自古的文學作品，尤其是詩歌，隨處可見隱喻，隱喻烘托意境，意境帶人入詩，入詩才能體會到作者或是憂國憂民，或是思鄉情切，或是恬然自得的心境。中國人自小耳濡目染，對基本的隱喻都有大概的了解，但對于跨文化的外國人來說，很多事物所延伸出的中國文化是他們不了解和不理解的。本文就“月亮”這個在浩如煙海的中國文學作品中隨處可見且諸多所指的事物為對象進行分析，并以外國文化中的“月亮”作為對比，試圖歸納出“月亮”在中國文學作品尤其是詩歌中的基本所指，為進行漢語國際推廣的老師在進行漢文化方面的教學時提供一些參考，更主要是為希望學好漢語，愿意接觸中國文學的外國學生能更好理解中國詩詞及其他文學作品提供一些幫助。

一 月亮的認知特點

隱喻是一種認知的思維方法，需要人的感官對于事物的體驗，只有對具體事物有客觀的感受才能體會其特點進而產生認知的拓展。我們要想理解“月亮”的隱喻性延伸，對“月亮”這個客觀事物的本身必須有一個全面的把握。我們從以下幾個方面對月亮進行直觀感受：

首先，是月亮的形狀，月亮自初一至十五形態各異，總體分成滿月和缺月，滿月似盤，弦月如鉤。

其次，是月亮的顏色，月色皎潔、清冷，月光如水銀傾灑大地，相比于太陽的熱烈、陽剛、躁動，月亮更顯婉約、陰柔、寧靜。

然后，是與月亮的有關的自然現象，月亮由新月到滿月周而復始，不斷循環。月亮升降伴隨潮起潮落。

另外，還有月亮出現時環境，能看見月亮的時侯便很少看到星辰，月亮越是完滿，夜空越是清幽，就是所謂“月朗星稀”。

最后，是關于月亮的神話故事，古老的中西歷史中都存在著人們對于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自傳說中都有以月亮為依托的神祗。在中國，一般認為最早的月亮之神為女媧，她還主管生育和婚姻；此外，中國有“嫦娥奔月”的傳說，《淮南子·覽冥訓》云“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，這個傳說講述的大致是嫦娥偷吃西王母賜予其夫后羿的不死藥后飛升成仙，獨守廣寒宮，整日與玉兔相伴，與夫天地兩隔，悔不當初的故事。在西方，在具有代表性的希臘神話中月亮之神叫狄安娜，同時她又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。③另外有圓月之夜會致人癲狂的傳說，譬如吸血鬼與狼人的西方經典故事中一種半人半狼的怪物在月圓時會陷入瘋狂，完全變成狼的形態，四處為虐。

以上是我們能看到的、聽到的、感覺到的關于“月亮”的體驗，古人感受亦如此。由此，他們便開始了自己感覺的映射，由對月亮最直觀的體驗展開隱喻性的延伸，歷經千年，終于有了如今關于“月亮”的種種聯想，意境。下面我們就以上文所描述的有關“月亮”的直觀感受為基礎來體會這些延伸。

二 中國文化中關于“月”的隱喻

      1.以“月”喻離合

月亮的形狀時圓時缺。圓形在中國是完滿的形象；反之，殘缺就是不完美的情況。因此就出現月圓喻指相聚團圓；月缺喻指離別四散的延伸，如蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺來類比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞是為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看的太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起碼所賞明月是同一個，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此也表達了自己豁達、樂觀的人生態度。這兩句中“月亮”都是通過形狀特點而喻指離合的。

      2.以“月”喻思鄉

由于“月”隱喻了“離合”，所以觀月之人便觸景產生出期盼團圓之情尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉思聚之情。膾炙人口的李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”為抒寫思鄉之情的經典之作，作者先眼見月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思鄉胸臆，把月亮和思鄉緊密的聯系起來。同樣還有白居易的《望月有感》中的尾聯“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”這一聯寫到自己分處五地的家鄉骨肉，同看一輪明月產生出同樣一種感情即強烈的讓人垂淚的思鄉之情。此外，杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉明”以幻寫真，那天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區別，但在詩人眼中卻生出了故鄉的月亮更加明亮的幻覺，若非思鄉到了情切之地，詩人何以能生出此種錯覺，杜甫以真實的筆 調去抒寫虛幻的感覺，更加襯托出作者強烈的思鄉之情。自此，望月而思鄉逐漸成為中國文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉也成為中國文化有并常見的一種范式。

      3.以“月”喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田，興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過隙，轉瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，對比自己的生命，生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，“月亮”隱喻懷古之情便也逐漸成為中國文化中的重要一節。張若虛的《春江花月夜》中，這種情感的表現尤顯突出，其中這幾句“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”體現出作者面對不變的、永恒的江月感慨人類多變的、有限的生命。江上明月年年如此循環往復，江上之人卻代代變化，詩人的思維從現實的月亮，回溯到從前，思考這月亮見證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的惆悵，但是作者并非一味消極的抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無窮已”的觀點，“人類作為個體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳無盡永恒的”，④這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿多彩變化的永恒。詩人哀嘆卻不過分悲傷，惆悵卻又充滿豁達，這都體現出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對的樂觀態度。李白的《把酒問月》中也有異曲同工之處，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”這三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達的情感也基本類似，詩人們在浩瀚宇宙前，感到自身渺小，生命短暫，由此觸發人生苦短，不如豁達處之的態度變化。同樣是由“月亮”觸動的懷古之情，另外一些詩人表現感情時卻多顯悲傷與無奈，譬如李煜在《虞美人》中的上闋“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。”詩人身份是南唐舊主，國滅被俘，身為亡國奴，再好的景色在詩人看來都是讓人心碎的，春花秋月這些本是人間美好的事物，詩人卻期盼它們能早點結束，在小樓之上獨自望月，更勾起詩人對故國的思念之情。又如李白《蘇臺覽古》中“至今唯有西江月，曾照吳王宮里人”和劉禹錫《石頭城》中“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”。詩人們眼中“月亮”依然是“舊時月”而人和事已非原來的樣子，懷古傷今之感油然而發，這種懷古之意不同于前文張若虛等人最后表現出的那種豁達，他們更多的是一種單純的傷感和無奈。

      4.以“月”喻孤獨失意

再者，“月亮”在夜空之中沒有星辰陪伴，月光清冷，不由的讓人產生出一種孤獨感。再由“嫦娥奔月”的神話聯想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥獨守廣寒，與玉兔為伴，跟桂樹結鄰。這些所見所聞讓詩人們尤其是郁郁不得志的才子產生孤獨、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以“月亮”來隱喻孤獨失意，也成為中國文人常會用到的意境。在政治上有遠大抱負，卻總不得重用；懷揣理想，卻屢遭貶謫，這樣的詩人在中國歷史上有很多，以李白最具代表性。《月下獨酌》正是他抒發內心孤獨、郁悶、不得賞識的一首經典詩作，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”詩人第一句便交代其獨酌無相親的情境，后面舉杯邀月，對影三人，伴月起舞，對月傾訴的場景讓我們更加的感受到詩人的孤獨無法排遣，現實不能得志，寄情于酒，結伴于月的這種雖然苦悶卻積極尋找解脫，雖然潦倒卻不失曠達的人生態度。正如他在《將進酒》中那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白這一生歷經抱負的破滅，仕途的失敗之后只能無奈于生不逢時，所以李白之詩多見兩種心境，要么是抒發自己的雄心壯志；要么是失意之后的這種孤獨苦悶，后一種詩就時常會見到“酒”和“月”這倆種代表性的言情之物。他的另一首詩《古朗月行》也抒發了類似感情，“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。”詩中對仙人、桂樹、白兔、蟾蜍的描寫都是以“嫦娥奔月”為背景的，以上的種種無不透露出一種孤寂，蒼涼之意，詩人以此表露自己的心情，最后一句則直抒胸臆“憂來其如何？凄愴摧心肝。”李白是懷才不遇的典型，中國古代的文壇中這樣的才子不甚枚舉，也都常用“月”來烘托孤獨失意之氣氛，“月亮”和“酒”一旦出現我們便可以就此判斷此詩所托之志，所言之情了。

以上是在中國古詩中常見的關于“月亮”的隱喻所指。此外，“月亮”有時還代表虛幻、不可求的事物，例如《紅樓夢》中“一個是鏡中花，一個是水中月”的描寫，鏡花水月都是可見而不可及之物，以此來喻指了寶黛人生的虛幻和注定的悲劇。“月亮”在神話中是女媧主管的，她還是婚姻與生育之神，所以中國文化中“月亮”還能隱喻了姻緣、愛情，如一些中國歌曲中會有關于“月亮”與愛情的內容。關于“月亮”在中國文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來說無非就是思鄉、高潔、永恒、懷古、惜別、團圓、戀情等。在接觸到中國文化、文學時，若其中有“月”，則仔細甄別這幾種類型，是能夠理解作者的情懷，讀懂其背后真意的。

三 西方文化中關于“月亮”的一些隱喻

外國人在學習中國文化時，有時會以本國的文化、思維模式為基礎進行理解，然而中國文化與外國文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差異的。所以，外國人在學習某些中國文化時會出現偏誤就不足為奇了，就拿“月亮”來說，雖然千里共一輪明月，在外部認知上我們都是相同的，但中西方思維、文化不同有時就會造成主觀上理解的差異。譬如西方文化中就沒有因“月”而起的思鄉、懷古、傷離別、嘆人生的概念，西方人思維浪漫、樂觀，西方文人也不像中國古代文人那般總懷揣一顆憂國憂民之心，他們筆下的“月亮”經常會代表純潔、無暇、美麗、健康的女性，如莎士比亞在《奧賽羅》中寫到的關于主人公對妻子的一段評論“她的名譽曾像狄安娜的容顏一樣皎潔，現在已染上污垢， 像我的臉盤一樣黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守護神，在西方文化中狄安娜具有豐富的隱喻特征，“其中積極的隱喻意義是安靜、福祉、守護、愛人等；消極意象包括憂傷、孤獨、邪惡等，”⑤這些關于狄安娜的隱喻又反過來影響“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”與“狄安娜”逐漸合為了一體。因此我們通過莎士比亞的描述看到“狄安娜”容顏皎潔、靈魂純凈，莎翁心中“月”的圣潔的一面由此可見一斑。有時候除了這種具有贊美性質的正面隱喻延伸，西方還會有一些在中國比較少見的關于“月亮”的貶斥型的負面隱喻，例如他們認為月亮總處于圓缺變化中，這喻指事情的不穩定、多變化，類似于蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。但蘇軾表現的是一種豁達、淡定的心態，西方人則不然。莎翁的另一部作品《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐要對“月”發誓時朱麗葉上前阻攔，她說：“不要對著月亮起誓，它是變化無常的，每個月都有盈虧圓缺，你要是指著它起誓，你的愛情也許會變的和它一樣無常。”莎翁借朱麗葉之口道出對月亮總是處于陰晴多變 象征事物尤其是愛情不能長久、變化無常的不滿。由此觀之，西方人眼中的“月亮”有時并非如我們眼中看到的那般完美。此外，西方文化及傳說中認為月亮圓滿時會引人錯亂，致人癲狂，如在西方流傳的狼人與吸血鬼系列的傳說故事，狼人總在月圓之夜變身，變的無比瘋狂，吸血鬼也會與月亮盈虧有關，此時的“月亮”則盡顯詭異與邪惡。。

由此，我們通過對比發現，漢文化之月與西方之月在隱喻上是有很大區別的。首先，中國文化里以“月”所喻的思鄉、孤獨、懷古這種中國文人特有的感傷之情在西方文化和文學作品里是看不到的。然后，中國文化中“月”多皎潔、多幽靜、多柔美，很少會看到有作品中出現月亮的反面描寫，對“月”而言，中國文人多是懷揣一種憐愛之心，相比之下西方文人對于月亮的態度都是自己內心的寫照，心意滿足時月亮明媚四溢，被人辜負尤其是愛情方面受挫時，月亮在心中則盡是不足，月盈月虧都似乎昭示著他自己的悲劇。此外，對于月亮嬌柔之姿，中西方把它作為女性來看待的習慣總是一致的，中國稱其“嬋娟”，西方謂其“狄安娜”。

四 總結

本文以隱喻作為全篇分析問題的主線，首先對月亮的外部的客觀認知特點進行描述，在此基礎之上由各個外部特點分析其在中國古代詩歌中所隱喻出的意境，包括盼聚惜別、思鄉懷古、孤寂愁苦、嘆人生苦短、哀物是人非的種種感情，最后以一些西方文化中關于“月亮”的隱喻內涵作為對比觀其異同，以達到減少西方人在接觸中國文化及作品時因文化背景不同而造成誤讀的目的。文章主要以介紹、分析中國文學作品尤其是古代詩歌中“月亮”的隱喻延伸為目的，為漢語國際推廣的老師在文化教學時提供一個參考，并幫助那些開始接觸中國文學作品的外國學生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。

      在二語教學中，跨文化的傳播是我們必須面對的問題。漢文化講究婉轉含蓄，多以物抒情，托物言志。文學作品中隨處可見關于“物”的隱喻，外國人在其本身的文化背景之下，要想學習和了解漢文化就需要對經常出現的諸如“梅蘭竹菊、風花雪月、名山大川”的所指、所喻做一個大概的了解。如此，才能充分體會中國文人背后的深意和情懷。才能讀懂華夏天空的那一輪明月。

注釋：

      1.參見束定芳：《隱喻學研究》.（上海外語教育出版社，2000）P9-P10.

      2.參見束定芳：《隱喻學研究》.（上海外語教育出版社，2000）P28-P30.

      3.參見張曉麗：從體驗哲學的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學報》，2011年第一期.

      4.參見高玉萍：論中國古代詩文中月亮意象的哲理因素，載《天水師范學院學報》2006年第三期.

      5.參見張曉麗：從體驗哲學的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學報》，2011年第一期.

參考文獻：

      張嬌、羅嬌.優化思維與月亮隱喻.中國教育研究論叢，2007(00).

      高玉萍.論中國古代詩文中月亮意象的哲理因素.天水師范學院學報.2006(3).

      王德春.日月意象與李白其人其詩.巢湖學院學報，2002(4).

第7篇：關于竹子的古詩范文

關鍵詞：隋唐；長安城；自然災害；綠化樹；管理機構；綠化意識

錦繡長安多見于唐人詩文，或言“長安回望繡成堆”，或記“園林樹木無閑地”，或寫“滿城春樹雨鰲保或寫“絕勝煙柳滿皇都”，或寫“綠槐十二街”，或寫“下視十二街，綠樹間紅塵”，不勝枚舉。針對隋唐長安城的環境與綠化問題，已經積累起了豐碩成果，如村上嘉實、史念海、李浩、榮新江、朱玉麒等研究了隋唐長安的王室庭園、林園或建筑園林等，也有學者關注唐長安的街道綠化，羅桂環、翁俊雄、李令福、劉錫濤等還就唐長安城的綠化進行專門研究，更有一批從生態環境角度審視唐長安城的成果，但隋唐L安綠化曾經遭遇何種劫難？城市綠化如何應對災難？各分管部門負有何責？唐人在選擇綠化樹種時出現幾次大的爭議？前人研究成果未加措意，此類問題仍有繼續研究的必要。實際上，隋唐三百余年問長安城的各種綠化樹屢經考驗，或遭遇天災毀林，或經歷濫砍濫伐，這些綠化樹的每一次劫后余生，既是對城市管理制度的檢驗，也反映唐人綠化意識的覺醒。有鑒于此，本文欲探討古都綠化之成效和綠化成果遭遇挑戰時之對策，如能對認識長安歷史有些許幫助，足慰初衷，更不敢奢望資鑒于當代城市綠化。

一、隋唐長安城綠化樹屢經劫難

隋唐兩代立都關中，努力經營長安的一個表現就是不斷完善城市綠化管理，長安城的綠化主要靠各種樹木來完成，街道兩旁綠樹成蔭，公私園林萬木競秀，皇家禁苑林密果香。但有時也會遇到一些特殊情況，如遭遇戰爭、危機、天災，或肆意妄為等原因，就可能殃及城市綠化樹，輕者滿目凄涼，市容遭到破壞，重者生態失衡，家園變成廢墟。

第一，戰爭和危機對長安綠化樹的破壞性巨大。如隋末大業十三年（617）十月，李淵自太原起兵后揮師入關，渡過黃河，兵臨大興城下，“諸軍各于所部營分角修功戰之具，云梯競聳，樓檀爭高，百道齊來，千里并進。繞京竹木，殲于斯矣”。大興城郊附近之竹林樹木被攻城之軍士用來修造攻具，城外之樹因此而慘遭全殲盡伐。不幸的是，李淵部攻占大興城后，城內之樹木也慘遭毒手，史載：“時草創之始，傾竭府藏以賜勛人，而國用不足，（劉）義節進計日：‘今義師數萬，并在京師，樵薪貴而布帛賤，若采街衢及苑中樹為樵，以易布帛，歲收數十萬匹，立可致也。’”因為攻城正好是冬天，李淵所部數萬人的取暖和樵薪問題突出，結果劉義節自毀家園式的建議竟然被李淵采納，李淵因此而“大收其利”，渡過危機，但唐軍抱布貿樹而大收其利的代價，就是大興城內街衢行道之樹和苑內之林被用來樵采，因此，大興城內街衢和苑中之樹的命運也就可想而知了。這些樹木在高穎、宇文愷建城時種植，到李淵太原軍入城時僅僅30多年，正是常見樹木生長最佳時期，其遮蔭、表道、觀賞等綠化美化作用也處于最佳狀態，惜毀于改朝換代的戰爭和入不敷出的危機。又建中四年（783），唐德宗因涇原兵變出逃奉天，朱竊據長安城，“李子平請修攻具襲（李）懷光，取苑中、六街大木為沖車”。戰亂中，叛軍采伐長安六街、禁苑之大樹制造攻具，城中綠化樹再次遭殃。到唐末，京城屢遭戰火，城內之樹也漸次蕩盡，唐末詩人韋莊有《秦婦吟》一詩，其中有黃巢軍破壞綠化樹的記載：“采樵砍盡杏園花，修寨誅殘御溝柳。”綠化樹的美麗無法打動亂兵叛將，杏園、御溝之樹盡遭無情摧殘。又《南部新書》庚部記：“興慶宮中九龍池……池四岸植佳木，垂柳先之，槐次之，榆又次之，兵寇已來，多被翦伐。”街道樹、禁苑林最先受沖擊，最終宮廷園林之樹也無以為存。戰爭不僅會造成家破人亡，也會殃及草木，出現玉石俱焚的慘景，從這個角度看，戰爭沒有勝利者。

第二，自然災害有時也會給長安城綠化帶來滅頂之災。據史籍記載，影響長安城市綠化樹木的災害包括氣象災害、地質災害、生物災害、干旱災害、洪澇災害、火災等多種，但最多為雨雪風暴等氣象災害，如開元二年（714），“大風拔樹發屋，長安街中樹連根出者十七八。長安城初建，隋將作大匠高鬟頁所植槐樹殆三百余年，至是拔出”。此言隋營建大興城時種植之樹到開元二年的樹齡是300年，言過其實，只不過130年左右。這些街樹躲過了戰爭之厄，幸免于危機之劫，卻難逃風暴之災。此次風災的后果很嚴重，街樹受災率達到七八成，屬于毀滅性打擊。類似情況雖不多見但并非絕無僅有，如大和九年（835）四月，“大風拔木萬株……拔殿庭樹三”。又廣明元年（880）四月，“大風拔兩京街樹十二三，東都長夏門內古槐，十拔七八”。風災對綠化樹的危害最大，尤其是枝繁葉茂的大樹更容易被風吹倒，特別是上百年的古槐最易受災。檢《隋書》、兩《唐書》，隋唐327年間京城有33次大風拔木之記載，有3次綠化樹成災率的統計，嚴重者成災率達七八成，其次是二三成，最輕的一次被吹掉上萬株。另外，雷電也防不勝防，如長慶二年（822），“大風震電，墜太廟鴟吻，霹御史臺樹皆仆”。雷電于樹木之傷害，通常是小范圍成災，但如此次導致御史臺院之樹皆仆者，或許與雷電、大風相伴而生有關。

長安城的綠化樹除了容易受風災傷害外，雨災、雪災、冰凍也極具破壞性，如《新唐書?五行志》記：“開元二十九年九月丁卯，大雨雪，大木偃折。……（貞元）十二年十二月，大雪甚寒，竹、柏、柿樹多死。”雪災及所引發的次生災害冰凍對京城樹木破壞性強。又如《舊唐書?五行志》記元和十五年（820）九月，“大雨兼雪，街衢禁苑樹無風而摧折，連根而拔者不知其數”。據此可知此次致災原因是大雨兼雪，受災范圍是長安街衢和禁苑之樹，當然可能是統計者只關注二者，其他區域被選擇性忽略，而受災程度只言不知其數，未講具體受災率，再檢《新唐書?五行志》記元和十五年九月，“大雨，樹無風而摧者十五六”。從時間上判斷，所記為同一次災害，后者記錄了受災程度，高達五六成，對長安城的綠化樹造成很大危害。

除上揭諸自然災害以外，樹木還經常性受到病蟲等生物災害的威脅，如唐人有判文《對斫街樹癭造枕判》：“通衢四會，奇樹眾郁，布夏葉以成帷，聳云柯而似蓋，日來月往，鳥剝蟲穿，或雍腫而不材，未施功于匠石，或輪困而載癭”。就提到街衢之樹受鳥剝蟲穿而畸形，只不過此種災害的影響因記載不多而無從深究。

第三，是肆意妄為的惡果，如有司，或監管機構疏于管理，或人們的粗暴無知等，都曾經傷害長安之綠化樹。據唐人李肇《唐國史補》記載：

貞無中，度支欲斫取兩京道中槐樹造車，更栽小樹。先符牒渭南縣尉張造。造批其牒日：“近奉文牒，令伐官槐。若欲造車，豈無良木？恭惟此樹，其來久遠。東西列植，南北成行……拔本塞源，雖有一時之利，深根固蒂，須存百代之規。”

度支以緩沖長安用材壓力為幌子，意圖砍伐兩京道旁槐樹用以造車，所幸度支之行為遭到渭南縣尉張造的駁回。張造之所以成功抵制砍伐行道樹之命令，有個人能據理力爭的素質，也有受法令支持的關系，因為度支決策違反了行道樹不得隨意采伐的法令。

張造敢于以縣尉輕微之職駁回權勢部門的決定，成為唐人堅守原則的楷模。但并不是每次砍伐行道樹都會受到抵制，如唐德宗貞元元年（785）因修灞、旱惹湃狽δ靜模于是敕令“取城內諸街枯死槐樹，充修灞、旱惹虐迥鏡扔茫仍栽新樹充替”。以長安城內諸街之槐樹為原料修灞、旱惹牛雖有先用枯死槐樹之要求，還有隨伐隨栽之規定，但隨意改變城市綠化樹的用途難免有飲鴆止渴的嫌疑。

城市綠化樹遭受不虞之斧的情況還有權貴階層的粗暴無知，如唐高宗開耀元年（681）：“（太平）公主適薛氏，自興安門南至宣陽坊西，燎炬相屬，夾路槐木多死。”興安門是大明宮最靠西的南門，直南而行到宣陽坊要經過6坊6街，超過4千米。唐人在昏時舉行婚禮，故迎親隊伍沿路大燃燎炬，因此禍及夾路4千米長的街槐，一人的喜成了一城人的災難。

有司疏于管理也會給綠化樹帶來傷害，如唐代宗時，長安城出現墾種街道的情況，廣德元年（763），“禁城內六街種植。二年二月，又詔禁之。初，諸軍、諸使以時艱歲儉，奏耕京城六街之地以供芻，或謂非宜，乃罷之”。因為物資供應不及時，京城諸軍就墾田于六街，由此而使街樹受損多少，不得而知，據《冊府元龜》卷十四《帝王部?都邑二》記，永泰二年（766）正月，“京兆尹黎干大發夫役種城內六街樹。是歲，不許京城內坊市侵街、筑墻、造舍，舊者并毀之”。因為街樹被墾田者砍伐，故才有重栽之舉，此次因耕墾而破壞行道樹的教訓，讓唐政府認識到不能因權宜之計而丟掉百年大計，故廣德元年（763）、二年、永泰二年（766）連續下詔禁止侵街壞樹，三令五審，顯示其嚴重性。

綜上所述，導致隋唐長安城綠化樹失去綠化功能的原因，除了樹木老化被淘汰外，還被一些人為因素、自然災害因素所困繞，城市管理者不能僅滿足于坐享前人栽樹的“蔭涼”而止步不前，制度和法令建設能降低綠化樹的致災程度，增強綠化意識也足以防患于未然。

二、綠化樹的管理者

都城長安綠化樹的種植和管理有哪些部門負責？在管理過程中如何各盡其職？隋唐人在保護、維持和鞏固既有綠化成果方面有何歷史經驗？這些綠化樹給當時長安帶來什么好處？都是值得思考的問題。

作為國際性大都會，唐都長安吸引眾多胡商出入其間，長安的美麗留給這些外來商人深刻印象，如7世紀前半葉的拜占庭作家泰奧菲拉克特?西莫卡塔在所著《歷史》中就有提及，“據傳說，亞歷山大在（距桃花石城）數英里遠的地方又筑了另一城，蒙昧人稱這后一座城為庫博丹（Khoubdan）”，葛承雍經過研究認為庫博丹是古希臘語對長安的稱法，敘利亞語是Kumdan（克姆丹），伊朗或阿拉伯語是Khumdan或Khundan（胡姆丹）。外來旅行家特別看好這座城市，“庫姆丹城有兩條大河流橫貫其中，大河兩岸垂柏依依”。如果桃花石城指舊都城，庫博丹指大興城，則二者相距數英里的記載與中國傳世文獻基本相符。所記兩條大河是指永安渠和清明渠，還是別有所指？有待研究，但胡人對隋大興城垂柏依依的印象值得注意。又如《中國印度見聞錄》記一位阿拉伯商人在長安的見聞：

關于中國皇帝居住的京城胡姆丹，我們也向伊本?瓦哈卜打聽到一些消息，他告訴我們說，這座城市很大，人口眾多，一條寬闊的長街把全城分成了兩半，皇帝、宰相、禁軍、最高判官、宮廷宦官，以及皇家總管、奴婢都住在這條大街右邊的東區。……在這個區域，沿街開鑿了小河，淌著潺潺流水，路旁蔥籠的樹木整然有序，一幢幢邸宅鱗次櫛比。在大街左邊的西區，住著庶民和高人，這里有貨棧和商店。每當清晨，人們可以看見皇帝的總管和奴婢、宮廷的仆役、將軍的仆役，以及其他當差的人，或騎馬、或步行，魚貫似地來到這個既有市場又有商店的街區，采購主人需要的東西，（事情辦完后），他們立即返回，不到翌日清早，他們就不再來這個街區了。

胡商不僅看到將全城分成東西兩半的大街（朱雀大街，筆者按），也看到既有貨棧又有商店的市場（西市，筆者按），更注意到沿街路旁蔥籠的樹木，讓這座城市增添了無限魅力，但他沒有提及那些整然有序的行道樹由誰種植，歸誰管理，這個問題也是了解唐代長安市容市貌的一個重要問題，值得探討。

據漢文資料記載，唐前期負責京城種樹的機構有虞部郎中、京兆尹、司農寺上林署、京都苑總監和四面監等。隋唐九寺諸監與六部相關諸司存在職責互相牽制的關系，這種關系在城市綠化樹的管理上也有體現，如《舊唐書》記尚書工部虞部郎中、員外郎之職：“掌京城街巷種植，山澤苑囿，草木薪炭，供頓田獵之事。”虞部職掌中有京城街巷種植樹木和京城草木薪炭等事務。而司農寺上林署令：“掌苑囿園池之事，丞為之貳，凡植果樹蔬，以供朝會祭祀。”二部門都有種植樹木的職責，但虞部掌京城街巷種植樹木，也分管苑囿山澤，而上林署掌禁苑和園林種植樹木，二者存在職責交叉部分。實際上，禁苑林木不僅有虞部、上林署管理，還有京都苑總監和四面監，《舊唐書?職官志》記京都苑總監：“掌宮苑內館園池之事，副監為之貳，凡禽魚果木，皆總而司之。”京都苑四面監：“掌所管面苑內宮館園池，與其種植修葺之事。”甚至《舊唐書?地理志》也記：“禁苑，苑置四面監及總監，以掌種植。”《長安志》也記“苑中四面皆有監，南面長樂監、北面舊宅監、東監、西監。分掌宮中植種及修葺園囿等事”，都證實苑總監和四面監以苑內種植為主職。不僅苑總監和苑四面監負責苑內林木果木種植，內官六尚之尚寢司苑，“掌園苑種植蔬菜”，禁苑總監和苑四面監在掌苑內種植樹木是上下級關系，其與上林署和內官司苑是各負其責的平行關系，虞部對于京城綠化樹木而言屬于特殊部門，既管街道，也管苑內，但只負責行政出令。綜上所述，虞部、上林署、京城苑總監、苑四面監、內官司苑等部門均有禁苑園林內種植樹木的職責。此外還應有一些使職負責其事，如內諸使司有栽接使，《金石萃編》卷一一三《王文斡墓志》：“改栽接使，公墾園樹果，殖地生苗。”其職責就是墾園樹果。又唐高宗“遣宦者緣江徙異竹，欲植苑中，宦者科舟載竹”。此宦者就負責采異竹于禁苑種植。再如“尚方監裴匪躬案諸苑，建言鬻果蔬，儲利佐公上”。裴匪躬以尚方監而案禁苑，還提出將禁苑剩余水果蔬菜出售的建議，也是使職差遣盛行在綠化種植方面的表現。

而對于京城街道樹木的管理又不同于禁苑，除了上揭虞部掌管街道樹木的出令外，還有其他部門也在京城街道種植樹木，如京兆尹、左右街使、金吾衛等部門，也可問津京城街道樹的種植與采伐。關于京兆尹問津街樹種植的記載有，代宗永泰二年（766），“京兆尹黎干大發夫役種城內六街樹。是歲，不許京城內坊市侵街、筑墻、造舍”。作為京兆尹的黎干大規模種植街樹，對恢復京城的綠色市容和制定保護性法令發揮了重要作用，說明京兆尹對街樹不僅有管理權，還負有維護權。大歷二年（767）敕，“其種樹裁植，如聞并已滋茂，亦委李勉勾當處置，不得使有斫伐，致令死損，并諸橋道，亦須勾當”。其時李勉代替黎干任京兆尹，前任所種之街樹并已滋茂，其維護和管理權也移交后任。唐德宗時，“街樾稀殘，有司蒔榆其空，（京兆尹吳）湊日：榆非人所蔭玩。悉易以槐，及槐成而湊已亡，行人指樹懷之”。吳湊之所以被人懷念，是因為他選擇槐樹作為長安城街樹，此事證明京兆尹對街樹的護理權既包括隨缺隨補，又包括樹種選擇權，如吳湊的以槐易榆，張永祿認為槐樹適合關中環境，易于栽植生長，葉密蔭濃；楊鴻年認為槐既常見易植，且又質堅耐久。這些觀點都較中肯，但也忽略了樹種統一在觀賞度上的要求，如果所缺之樹種榆樹，則會出現槐、榆共生且不規則的情況，作為長安城六街之景觀恐怕是自亂其例，當然不足為取。

金吾衛的職責是維護京城治安，但也有保護樹木的任務，如唐闕名擬判文有《對斫街樹癭造枕判》：“人有告木奇斫街樹癭，云擬將造枕進。金吾劾之。”此雖為擬判，文中人名也可能是冒用，但所判之事卻未脫離社會實情，用來考察作判者是否文優理通，從中可知懲罰斫街樹者應歸金吾衛處理。前引貞元元年，“宜令京兆府與金吾計會，取城內諸街枯死槐樹，充修灞、瀘等橋板木等用，仍栽新樹充替”。京兆府采伐枯樹、載種新樹都需與金吾衛知會。可知小到有人斫取樹枝，大到有司采伐街樹，都應經金吾衛通過。

左、右街使也可插手京城的綠化樹種植，如大和九年（834）敕：“諸街添補樹，并委左、右街使栽種，價折領于京兆府，仍限八月栽畢，其分析聞奏。”雖說左、右街使添補諸街樹之經費還是由京兆府出，但街樹之添補權左、右街使可以染指，《新唐書?百官志四》左右金吾衛條：“掌宮中、京城巡警，烽候、道路、水草之宜。……左、右街使各一人……左、右街使，掌分察六街徼巡。”天之前，左右街使之職屬翊府中郎將，《唐六典》左右金吾衛條：“中郎將掌領府屬，以督京城內左、右六街晝夜巡警之事，左、右郎將貳焉。”京城內六街最初由金吾衛中郎將負責，中唐以后代之以左、右街使。對于金吾衛屬下左右街使之職責，曾發生于唐人柳公綽身上的故事就是很好的注腳，據《因話錄》記：

柳元公初拜京兆尹，將赴府上，有神策軍小將乘馬不避，公于街中杖殺之。及因對揚，憲宗正色詰公專殺之狀。公曰：‘京兆尹天下取則之地，臣初受陛下獎擢，軍中偏裨，躍馬沖過，此乃輕陛下典法，不獨侮臣。臣杖無禮之人，不打神策軍將。’上曰：‘卿何不奏？’公曰：‘臣只合決，不合奏。’上曰：‘既死，合是何人奏？’公曰：‘在街中，本街使金吾將軍奏；若在坊內，則左右巡使奏。’上乃止。

據此可知，左、右街使分管左、右六街，左、右巡使分管各坊之內，劃界管理，各司其職。因為左、右街使職在京城內六街，故左、右六街之街樹維護、添補、栽種由其兼管，也非常好理解。

不僅左、右街使有添補街樹之職權，其他一些使職也見類似現象，如唐玄宗開元二十八年，“令兩京道路，并種果樹。令殿中侍御史鄭審充使”。此次種植果樹的范圍此處僅記為兩京道路，再檢《舊唐書?玄宗紀》《冊府元龜》均為兩京路及城中、苑內種果樹。說明種樹范圍也包括長安城內和苑內。湊巧的是，作為此次種植果樹專使的鄭審還有詩專門記錄此事，據鄭審《奉使巡檢兩京路種果樹，事畢入秦，因詠歌》有：“春露條應弱，秋霜果定肥。影移行子蓋，香撲使臣衣。入徑迷馳道，分行接禁闈。”副鄭審以殿中侍御史充使巡檢種果樹事，詩中謳歌的是“韶華滿帝畿”和“千里樹芳菲”，提及馳道、禁闈、行子、使臣等內容，應證了以專使檢校種植果樹，其范圍包括京城內、禁苑內和兩京路。

由此可見，各種樹木成為錦繡長安的“花衣裳”，而相關機構就成為長安樹木的“護花使者”。正是由于這些“有司”堅持有空則種、有缺則補，在相關機構的通力合作下，長安一度成為身著美麗花衣的“小姑娘”，其秀麗嬌美，即使用上最豐富的想象力和最綺麗的修飾語也毫不為過。

三、綠化樹種類選擇的幾次爭議

隋唐長安城的綠化屢經劫難，相關專職機構或力挽狂瀾，或亡羊補牢，努力維持綠化樹的綠化功能，我們注意到，修竹茂林不僅是優化長安城生態環境的一個元素，也是認識隋唐人綠化意識的一種媒介，特別是隋唐人對綠化樹種的有意選擇和為爭取更加綠化的樹種爭議，無不凸顯古人改善生態環境的自覺性。

隋代營建長安時，就開始栽種綠化樹，最初選擇什么樹呢？種種跡象顯示可能是槐樹。史載隋營大興城后栽街樹時，有槐樹不成行列，“（高）鬟頁每坐朝堂北槐樹下以聽事，其樹不依行列，有司將伐之，上特命勿去，以示后人”。有司想伐此槐樹，是因為其與其他街樹不成行列，并非因為樹的種類不統一。此槐樹到唐玄宗初年仍存在，《朝野僉載》記西京朝堂北頭有大槐樹，“文皇帝（楊堅，筆者按）移長安城，將作大匠高鬟頁坐此樹下檢校，后栽樹行不正，欲去之。帝曰：‘高鬟坐此樹下，不須殺之’，至今先天百三十年，其樹尚在，柯葉森竦，株根盤礴，與諸樹不同。”因為大槐樹與營建者高穎之關系，特別保留了這棵不能成行成列的街樹，說明大興城街樹的栽種是有規劃的，只有那些意義特別的樹才能打破規劃。高穎所栽槐樹在130年之后的玄宗先天時（712）仍郁郁蔥蔥，但到開元二年（714）遭遇一場風災，結果“長安城初建，隋將作大匠高穎所植槐樹，殆三百余年，至是拔出”。如前所述，這些槐樹并未達到300年，而是130余年，這批槐樹屬于大興城營建工程中街道植樹之內容，從而證明都城街道樹最初的選擇是槐樹。

由前揭可知，唐軍初入長安曾有大規模“抱布貿樹”的行為，對長安城街樹產生巨大破壞，此后，唐人在重栽街道樹時對樹種有無變更呢？史載唐代長安城街道兩側都有街樹，可為行人提供遮蔭表道之功能，但最常見的樹種是什么？自隋建大興城以來，官街夾路多種植槐樹，故常有“綠槐十二街”“槐衙”之說。如史載：“天街兩畔槐樹，俗號為‘槐衙’。”說明唐長安城街樹仍然以槐樹為主，但街道綠化用何樹種也曾引起多次爭議，如德宗貞元十二年（638），“官街樹缺，所司植榆以補之，京兆尹吳湊日：榆非九衢之玩。亟命易之以槐”。當有司要以榆樹補缺時，吳湊認為榆樹不適合京城九衢，最后仍以槐樹補其空缺。實際上，這是一次官街樹種是用榆樹還是槐樹的爭議，有司主張用榆樹，吳湊主張用槐樹。長安百姓也有自己的看法，史載：“及槐成而（吳）湊已亡，行人指樹懷之。”（前已引），睹物思人即見槐而思念槐樹的提議者和種植者，這本身就是一種態度。此事說明唐代長安城官街多用槐樹綠化，但既然有司最初種榆樹，也證明在不少人看來，榆樹也是綠化樹的一種選擇。據《太平廣記》記竇義在長安經營木材的故事：“五月初，長安盛飛榆莢，義掃聚得斛余，……付與（長安諸坊小兒及金吾家小兒）袋子一口，至冬拾槐子實其內，納焉。月余，槐子已積兩車矣。”長安在五月時榆莢多，秋冬之際槐子多，從竇義所得榆莢斛余和槐子兩車來比較，槐子更多些，能否說明唐代長安城內槐樹多于榆樹，也受到多種條件的影響，但至少能說明榆樹和槐樹都是長安城內常見的樹種是沒有問題的。

除了槐樹、榆樹外，也出現街槐巷柳的說法，說明綠化樹在主要樹種外，還存在一些雜樹，如柳樹、楊樹、果樹、梧桐樹、松樹、柿樹、竹樹、棘樹等。

柳樹之例據《中朝故事》記：“曲江池畔多柳，號為‘柳衙’，意謂其成行列如排衙也。”不僅曲江多柳，興慶宮柳樹也多，前引《南部新書》記興慶宮之九龍池：“池四岸植佳木，垂柳先之，槐次之，榆又次之。”在興慶宮九龍池岸柳樹還多于槐榆。不僅興慶宮有柳樹，太極宮內柳樹也常見，如唐太宗貞觀二十年（646），“宴五品已上霜殿。其殿在玄武門北，因地形高敞，層閣三城，軒欄相注。又引水為潔淥池，樹白楊槐柳，與陰相接，以滌炎暑焉”。在潔淥池畔有白楊、槐樹、柳樹，據此可知，唐長安城內曲江池畔、九龍池岸、潔淥池畔多種植柳樹，似乎池畔多柳形成一道風景，特別是灞橋柳甚至成為一種文化象征，唐人出城送e到灞橋而分，逐漸形成折柳相送的現象。

楊樹在長安城內也多見，前引太極宮內潔淥池畔也有白楊和槐樹，就是一個典型例子，而最為著名者是梁孝仁和契蘇何力之例，史載：“司稼卿梁孝仁，高宗時造蓬萊宮，諸庭院列樹白楊。將軍契芯何力，鐵勒之渠率也。于宮中縱觀。孝仁指白楊日：‘此木易長，三數年問宮中可得陰映。’何力一無所應，但誦古詩云：‘白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。’意謂此是冢墓問木，非宮中所宜種。孝仁遽令拔去，更樹梧桐也。”蓬萊宮后改稱大明宮，司農卿高宗時曾改名司稼卿。司農寺上林署掌苑囿園池種植果樹蔬菜之事，而司農卿親自主持顯然有加重其事的意思，自不必論。梁孝仁先種白楊于大明宮中，除了自己認為易長速蔭之原因外，還因為原來太極宮內就有白楊樹（見上引潔淥池畔），但經契何力的提醒后，全部改種梧桐樹。此事也見于出土墓志記載，如《唐契芯通墓志》：“時有司修蓬萊宮，樹以白楊，烈公吟古詩以諷主事者。”雖然最終以梧桐樹取代了白楊樹，但白楊樹也曾給長安城帶來綠蔭和美麗。這又是一次綠化樹種的爭議，只不過其范圍既不是全城，也不是六街，而是大明宮城內，爭議是在白楊樹和梧桐樹之間展開，顯示了唐人綠化意識的自覺程度提高。

松樹在長安城里也能見到影子，據宋人葉夢得記大明宮有松樹：“唐正衙宣政殿庭皆植松，……殿門外復有藥樹。”知宣政殿庭內都種松樹，門外有藥樹。另外，長安城內私家宅第也見松樹，如，“段成式修行里私第大堂前有五鬣松兩株，……中使仇士良水磯亭子有兩鬣皮不鱗者，又有七鬣者”。此處以皮不起鱗之松樹為異事，也說明唐代公私均有以松樹為綠化樹的情況。

柿樹在長安城的分布也不分公私，宮中有柿林院，而慈恩寺每年秋天常聚柿葉數屋，唐人鄭虔“善圖山水，好書，常苦無紙。于是，慈恩寺貯柿葉數屋，遂往日取葉肄書”。正是慈恩寺的柿葉成就了鄭虔的三絕：書、畫、詩。是否柿樹成林才有柿林院之名，不好遽斷，但肯定有大量柿樹才會有柿葉數屋。

梧桐樹前面已經提到梁孝仁聽取契何力的建議用梧桐樹替代了宮中白楊樹，不僅宮中有，皇城官署也可見到梧桐，貞元三年（787），“中書省梧桐樹有鵲以泥為巢”。關中之梧桐早在前秦就大量種植，苻堅曾因為有謠日：鳳凰鳳凰止阿房，認為“鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食，乃植桐、竹數十萬株于阿房城”，可見梧桐樹在隋唐之前就廣泛分布于長安附近。

長安城內也偶有竹林，如《新唐書》卷三六《五行志》記：“（貞元）十二年十二月，大雪甚寒，竹、柏、柿樹多死。”因為大雪天寒，導致京城內竹林、柏樹、柿樹大面積凍死，證明這些樹在長安還是比較普遍的。唐高宗時，“遣宦者緣江徙異竹，欲植苑中，宦者科舟載竹”。專門有人從長江流域尋找異竹移植苑中，禁苑內應該有竹林存在。不僅禁苑內有竹林，尚書省也有，如《啟顏錄》記尚書仆射和兵部選人裴略的對話，“時廳前有竹，彥博即令嘲竹，此人應聲嘲日：‘竹，風吹青肅肅，凌冬葉不凋，經春子不熟。虛心未能待國士，皮上何須生節目’”。溫彥博以竹即景發問，裴略則借竹以諫，都基于對竹子的熟悉。另外，也有私宅種竹，如李晟家就有竹林，“李晟大安園多竹，復有飛語者，云晟伏兵大安亭”。能讓人有伏兵之猜測，李晟家竹林之大可想而知。由此可知，長安城禁苑內、宮城、皇城內，甚至于不少私宅內都喜種竹子。

棘木在皇城九寺衙署多見，《唐語林》記：“九寺皆樹棘木，大理則于棘木下訊鞫其罪。”唐代大理寺有“棘署”之稱。

此外，長安城內果樹也很普及，前引唐玄宗開元二十八年（740）詔令，“兩京路及城中、苑內種果樹。”此詔反映出唐人綠化思路的多樣化，又是一次綠化樹選擇什么樹種的嘗試。既然綠化樹不以用材為主，用果樹完成綠化，就是將樹之賞心悅目功能和春華秋實功能合而為一，突出了一樹多用。但兩京路旁種什么，城中和苑內又種什么果樹，都未記錄，給人留下很多想象空間。實際上，唐人可選用果樹的樹種范圍很大，因為很多種果樹受到唐人喜愛。

第一，唐長安種植較多的果樹有桃樹、杏樹、李樹、梨樹、棗樹、林檎、桑淶取H紜把釉卦年九月，內出梨華一枝示宰相。……元和十一年十二月，桃杏華。……廣明元年冬，桃李華”。冬天長安城有梨、桃、李、杏開花的紀錄。史載長安城附近有哀家梨品質優于他種梨。桃樹者又見于劉禹錫《元和十年自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》：“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”玄都觀里有千樹之桃，惜劉禹錫之意不在桃樹上。長安也見棗樹，如“大明宮初成，置史館于門下省之南，館門下東西有棗樹七十四株，無雜樹”。史館門前棗樹成林，不雜他樹。林檎也常有，如唐人鄭常《洽聞記》載永徽中，有人進獻奇果，“（紀王李慎）貢于高宗。以為朱柰，又名五色林檎，或謂之聯珠果，種于苑中。西域老僧見之，云是奇果，亦名林檎，上大重之。……亦號此果為文林郎果，俗云頻婆果。河東亦多林檎，秦中亦不少，河西諸郡亦有林檎，皆小于文林果”。不管移植于苑中的是稱朱奈、林檎、聯珠果，還是文林果，俗稱為頻婆果值得注意，這種果樹與現今之蘋果是什么關系？其樹是先于苑中種植，還是先于秦中種植？也頗耐人尋味，但林檎在唐時長安城內就有種植是沒問題的。

第二，周邊政權多以奇果異樹進獻，擴大了可選擇的范圍。如唐太宗移植高昌葡萄樹于苑內，“及破高昌，收馬乳葡萄實，于苑中種之，并得其酒法，自損益造酒”。不僅種葡萄樹于禁苑內，也將各種異樹奇果植于苑內，如“摩伽國獻菩提樹，一名波羅，葉似白楊。康國獻黃桃，大如鵝卵，其色如金，亦呼金桃”。實際上，康國除了獻金桃外，還有銀桃，“致金桃、銀桃，詔令植苑中”。康國所獻金桃、銀桃，專門令人植于禁苑。《南部新書》丙部記：“天寶中，內種甘子，結實凡一百五十顆。”甘子雖不是別國進獻，但也屬于自南方移植的試栽，可知隋唐宮苑中往往成為皇帝或宮廷果樹種植的試驗區。

第三，隋唐宮苑范圍內本來就多有果樹、果園分布其中。見于史書記載者如櫻桃園、葡萄園、梨園、杏園、石榴園、荔枝園、桃園、藥園等。如元人駱天驤轉引《唐實錄》記：“中宗游櫻桃園，令五品已上嘗櫻桃。”此櫻桃園在何處，并未提及，據《資治通鑒》記：“上游芳林園，命公卿馬上摘櫻桃。”可能此櫻桃園就在芳林園內。駱天驤轉引《景龍文館記》：“中宗召近臣騎馬入櫻桃園，馬上口摘櫻桃，遂宴東葡萄園，奏以官樂。”中宗君臣先騎馬入櫻桃園，才有馬上口摘櫻桃之戲樂，然后又在東葡萄園宴樂，故櫻桃園與葡萄園并非是一園，可能位置比較接近。但有東葡萄園，是否還有西葡萄園，就不得而知了。果樹成林既創造優美景色，也提供甜美果實，作為造園成景的選擇，也可作為護路蔭城的嘗試。

長安之梨園有幾處，難得其詳，但因為玄宗經常于其中按樂、合樂，而成為宮廷樂人常住之地，這些樂人被稱為皇帝梨園弟子，而梨園逐漸演化成一種藝術象征。但最初應該是果園，如唐中宗時，“春幸梨園，并渭水祓除，則賜細柳圈辟厲，夏宴蒲萄園，賜朱櫻”。梨園與葡萄園對舉，春和夏并提，其用意在于突出不同的樹種和景觀。

杏園也名噪長安，因為新科舉子在杏園舉行一系列活動，故杏園逐漸與科舉制度結合起來，也成為一種文化符號。但杏園能夠受到新科舉子的青睞，也與多樹成景有關，如劉禹錫《杏園聯句》有“杏園千樹欲隨風”之句，可知杏園也是因樹成園，因園成景，因景成典。

其他果樹成園者尚有石榴園，甘露之變就是以金吾衛左仗舍石榴樹有甘露為由，可知石榴樹在宮廷中多見。白居易詩：“商山秦嶺愁殺君，山石榴花紅夾路。”寫石榴花沿商山路夾路開放。元稹詩：“石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。”但此石榴園在何處，難知其詳。二詩提及石榴樹作行道樹、造園之事。仆固懷恩曾與史朝義兵大戰于石榴園，此石榴園應該是專門種植石榴的果園，證明石榴樹可以用來綠化。

荔枝園，京城附近也種荔枝，如華清官內就有荔枝園，“荔枝園：在繡嶺下，栽荔枝成園”。但此園能否結出荔枝或果實品質如何，就不得而知了。

桃園，在禁苑中，也稱桃花園，唐中宗景龍四年，“游宴桃花園”，此桃花園中還有桃園亭，禁苑總監和苑四面監多以種植果樹為職責，可能與果園比較集中有關，桃園也應在其中。

藥園，長安城內還有藥園，一為太醫署之藥園，一為尚藥局之內藥院，其中太醫署之藥園規模最大，“京師置藥園一所，擇良田三頃”。其藥“隨近山澤有藥草之處，采掘種之；土無其物而種得生者，令所有之州送子種蒔。犁牛、人力，司農寺給”。擇藥園生收采諸藥，所采之藥多為草本，但也不排除木本之藥，如前揭宣政門外之藥樹就是木本，但不知是什么樹。

由此可知，京城內外果樹種植逐漸形成園林化，出現梨園、杏園、葡萄園、櫻桃園、石榴園、荔枝園、桃園、藥園等名稱，這些樹種都可作為唐長安城綠化樹中果樹的選項。