政治哲學(xué)實(shí)踐精選(九篇)
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第1篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
關(guān)鍵詞：例證法、哲學(xué)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（c）-0000-00
在職業(yè)學(xué)校德育課程中，開設(shè)《哲學(xué)與人生》課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義與歷史唯物主義教育，有助于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。然而由于哲學(xué)知識(shí)理論性較強(qiáng)，原理較多，加上職校學(xué)生本身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，要想上好此課，除了教師要熟悉、領(lǐng)會(huì)教材之外，還要結(jié)合職校學(xué)生的實(shí)際情況開展教學(xué)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的時(shí)代感、針對(duì)性和實(shí)效性。在實(shí)際教學(xué)過程中，例證教學(xué)法對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性、讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人、走好人生路能夠起到較好的推動(dòng)作用。
1例證教學(xué)法及其運(yùn)用
語文中所說的例證法，是論說文章中亮明觀點(diǎn)后舉出具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法。在中職哲學(xué)課教學(xué)中將例證法運(yùn)用到講課中，就是借助詩詞、名言、寓言故事、事例、漫畫、圖示、時(shí)事新聞等或借助于多媒體手段，把生活中一些具體事例通過簡單明了的例證方法展示給學(xué)生，從而把一些抽象的哲學(xué)原理簡明化、形象化，幫助學(xué)生加深對(duì)哲學(xué)原理的認(rèn)識(shí)和理解，再引導(dǎo)學(xué)生自覺將原理、方法論運(yùn)用到人生發(fā)展過程中，讓學(xué)生感受到哲學(xué)其實(shí)就在自己身邊。在哲學(xué)原理的講授中，可根據(jù)原理的難易情況，采用先講解，后例證，或先例證，后講解的方法，但是，不管采用哪種教學(xué)方法，目的都是增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍學(xué)生的思維，提高知識(shí)傳授和思維訓(xùn)練的效果，提高教學(xué)質(zhì)量。例證法教學(xué)的內(nèi)容和形式多種多樣，可根據(jù)教學(xué)需要靈活運(yùn)用。
1.1結(jié)合學(xué)生職業(yè)規(guī)范運(yùn)用例證教學(xué)法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育
中職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，少數(shù)學(xué)生甚至厭學(xué)，但這并不代表他們的情商也差。職校生入學(xué)時(shí)，年齡基本都在十六七歲，對(duì)新生事物充滿好奇，接受新生事物能力較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的可塑性。在教學(xué)過程中，將例證法和學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，以職業(yè)規(guī)范要求為例融入到教學(xué)之中，既能讓學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)規(guī)范有新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到德育教育的要求，又能讓學(xué)生更好地理解原理和方法論，將枯燥的哲學(xué)變得生動(dòng)、活潑。
如在講到“普遍聯(lián)系與人際和諧”時(shí)，結(jié)合實(shí)際工作中處理的學(xué)生打架、吵架實(shí)例，讓學(xué)生分析這些現(xiàn)象給其他同學(xué)來帶的影響，引申到學(xué)生所學(xué)護(hù)理專業(yè)，思考在醫(yī)院實(shí)習(xí)或工作的醫(yī)護(hù)人員與病人之間的關(guān)系應(yīng)該如何維系，如何樹立自己的職業(yè)形象，然后教師再講述哲學(xué)中聯(lián)系的原理、方法論要求學(xué)生應(yīng)該如何建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。
1.2結(jié)合時(shí)事政治運(yùn)用例證教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感
由于中職學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，加之學(xué)校條件局限，即使有學(xué)生有條件用手機(jī)上網(wǎng)，也只是關(guān)注一些娛樂小報(bào)和QQ聊天，學(xué)生不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注身邊的新聞、國家大事。故在《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)中，可適當(dāng)引用時(shí)事新聞來舉例，幫助學(xué)生理解哲學(xué)理論的同時(shí)，也可了解學(xué)習(xí)時(shí)事政治，在教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。
1.3結(jié)合多媒體展示、寓言故事、笑話、漫畫、名人名言及事跡等各種形式運(yùn)用例證法
結(jié)合多媒體展示、寓言故事、笑話、漫畫、名人名言及事跡等各種形式運(yùn)用例證法，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，達(dá)到教學(xué)目的.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到某種目的一種內(nèi)部動(dòng)力。學(xué)生的興趣是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素。中國古代哲學(xué)家顧炎武說過：“非器則道無所寓”。哲學(xué)所講的抽象的“道”，如果離開了得以存在的載體，即各種各樣、形形的具體事物，就會(huì)“無所寓”，就是純抽象的、無意義的，也就不會(huì)使人感興趣，不被人理解。而教師如果借助各種“器”進(jìn)行例證教學(xué)，上升到“道”，即從具體到抽象，則有助于集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如：講“認(rèn)識(shí)是在行動(dòng)當(dāng)中不斷地得到驗(yàn)證，不可能一次成功，具有反復(fù)性。面對(duì)人生道路上的成敗要始終保持良好的心態(tài)，只要勇于實(shí)踐，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，必將獲得成功。”可利用多媒體播放劉歡的歌曲《從頭再來》；通過“天堂和地獄的區(qū)別”寓言故事告訴學(xué)生“正確處理利己和利他的關(guān)系”；通過“聰明的理發(fā)師和禿頭顧客”的笑話，講解“掌握科學(xué)思維方法對(duì)提高人生發(fā)展能力有重要作用，如何培養(yǎng)合理的想象力和創(chuàng)新思維”；通過“你敢剪嗎？”漫畫講解“矛盾的兩個(gè)屬性統(tǒng)一性和對(duì)立性，如何正確認(rèn)識(shí)人生中的矛盾”；運(yùn)用流沙河和袁隆平等名人名言講“理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用”；講“肯德基從艱苦創(chuàng)業(yè)到成功”的事跡告訴學(xué)生“實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志”。
除了以上所提到的例證法外，還可以有許多其他形式將例證法運(yùn)用到哲學(xué)教學(xué)中去，達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。但在使用例證法時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：
2使用例證法應(yīng)注意幾點(diǎn)：
2.1舉例應(yīng)貼近學(xué)生生活
哲學(xué)課程的原理性較強(qiáng)，傳統(tǒng)的“灌輸”模式肯定激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在案例教學(xué)中，例證教學(xué)法可以充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使哲學(xué)課堂不再那么沉悶、枯燥，也可以使學(xué)生的主體地位得到充分體現(xiàn)。需要注意的是，如果教師例證的內(nèi)容讓學(xué)生感到陌生、遙遠(yuǎn)，那就不能激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，例證內(nèi)容一定要貼近生活，這樣，教師的例證才能引起學(xué)生的共鳴。
如講到“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一切事物都處于發(fā)展變化之中”時(shí)，例舉互聯(lián)網(wǎng)上的關(guān)注熱點(diǎn)。淘寶網(wǎng)站的經(jīng)營策略的發(fā)展變化，由原來在淘寶網(wǎng)上免費(fèi)開店到現(xiàn)在收15萬元的保證金的調(diào)整，分析其中的利于弊，貼近90后學(xué)生的生活，能引起學(xué)生的討論并在其中理解事物處于一切發(fā)展變化之中，沒有一成不變的事物。
2.2舉例應(yīng)符合學(xué)生理解能力
例證不宜過于復(fù)雜，難度也不宜太大，否則學(xué)生理解不了，也就不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性，自然也就達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的。例如在“正確對(duì)待失敗和成功的態(tài)度”這一問題上，舉例蒲松齡正是在多次落第后才寫出了《聊齋志異》時(shí)，漢族學(xué)生都能理解其中失敗與成功之間相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，但其中有部分少數(shù)民族同學(xué)就不懂“落第”是什么意思，這時(shí)，還需要特別解釋該詞。故使用例證法時(shí)要考慮是否符合學(xué)生的理解能力，否則就是白費(fèi)力氣。
2.3舉例應(yīng)幫助學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解和印象
教學(xué)中的例證教學(xué)法在選擇例子時(shí)，應(yīng)把許多抽象的哲學(xué)原理簡明化、形象化，使學(xué)生更易于理解和接受。如講到“內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系”時(shí)講到“蒼蠅不叮無縫的蛋”的例子，課后，仍然有學(xué)生拿此例與同學(xué)開玩笑，能夠正確運(yùn)用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。
第2篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
[關(guān)鍵詞] 知識(shí)建構(gòu)； 高水平知識(shí)建構(gòu)； 影響因素； 虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)
[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
一、研究背景
在信息技術(shù)和通信技術(shù)快速發(fā)展的今天，依托Internet構(gòu)建的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)因?yàn)榫哂虚_放、便捷的優(yōu)勢而被越來越多的高校教師和學(xué)生所采用。
作者對(duì)有關(guān)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述后發(fā)現(xiàn)，目前虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的使用效果并不盡如人意，依然存在著諸多問題。其中最突出的問題是虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的整體知識(shí)建構(gòu)水平不高。知識(shí)建構(gòu)水平是衡量虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)質(zhì)量高低的關(guān)鍵指標(biāo)。調(diào)查研究顯示，目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的整體知識(shí)建構(gòu)水平仍停留在知識(shí)共享的階段，觀點(diǎn)協(xié)商、新知識(shí)的檢驗(yàn)和應(yīng)用等高水平知識(shí)建構(gòu)很少。
本文將從學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征角度出發(fā)，以古納瓦德納（Gunawardena，M.）的知識(shí)建構(gòu)過程模型為編碼依據(jù)，采用內(nèi)容分析和問卷調(diào)查相結(jié)合的方式，研究虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中知識(shí)建構(gòu)的影響因素。
古納瓦德納將學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)過程分為五個(gè)基本階段：[1]第一階段，學(xué)員相互分享各種信息、觀點(diǎn)，針對(duì)討論的主題進(jìn)行描述；第二階段，學(xué)員發(fā)現(xiàn)和分析在各種思想、概念或者描述中不一致的地方，深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)；第三階段，學(xué)員通過意義協(xié)商，進(jìn)行知識(shí)的群體建構(gòu)；第四階段，學(xué)員對(duì)新建構(gòu)的觀點(diǎn)進(jìn)行檢驗(yàn)和修改；第五階段，學(xué)習(xí)者達(dá)成一致，應(yīng)用新建構(gòu)的知識(shí)。
斯卡德瑪利亞（Scardamalia，M.）認(rèn)為，知識(shí)建構(gòu)可以分為淺建構(gòu)和深建構(gòu)兩種形式。[2]所謂淺建構(gòu)，是指學(xué)生在參與任務(wù)和活動(dòng)的過程中，只是淺顯地描述并共享他們的觀點(diǎn)。所謂深建構(gòu)，是指社區(qū)成員在社區(qū)中通過激烈的交流協(xié)商達(dá)成一致，從而拓展認(rèn)知圖式的范圍和深度，如鑒別問題、意義辨析、觀點(diǎn)協(xié)商、共享知識(shí)等。
在斯卡德瑪利亞“淺建構(gòu)”和“深建構(gòu)”的意義上來理解古納瓦德納的五階段知識(shí)建構(gòu)模型，本文認(rèn)為與“淺建構(gòu)”對(duì)應(yīng)的是古納瓦德納知識(shí)建構(gòu)過程模型中的前兩個(gè)階段，與“深建構(gòu)”對(duì)應(yīng)的是古納瓦德納知識(shí)建構(gòu)過程模型中的后三個(gè)階段。所以，本研究將古納瓦德納的知識(shí)建構(gòu)過程模型中后三個(gè)階段視為高水平知識(shí)建構(gòu)，即將后三個(gè)階段的帖子視為高水平帖。
二、研究設(shè)計(jì)與實(shí)施
（一）研究內(nèi)容
本文以基于Moodle的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)——山西師范大學(xué)“《現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用》網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)”為基礎(chǔ)，從學(xué)習(xí)者的自我效能感、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、成就歸因方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格等四個(gè)方面來研究學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征對(duì)其在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中知識(shí)建構(gòu)水平的影響。具體研究內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)。
1. 虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者的整體知識(shí)建構(gòu)水平
以古納瓦德納的知識(shí)建構(gòu)過程模型為依據(jù)，對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的討論區(qū)、詞匯表中的帖子進(jìn)行分揀，分別統(tǒng)計(jì)每個(gè)學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)各個(gè)階段的帖子數(shù)量、總帖數(shù)和高水平帖所占比率，并統(tǒng)計(jì)知識(shí)建構(gòu)過程模型中各個(gè)階段的總帖數(shù)、所占比例、高水平帖總數(shù)及高水平帖所占比例。
2. 學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與其知識(shí)建構(gòu)水平的相關(guān)性
將學(xué)習(xí)者個(gè)性特征的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果與其發(fā)帖總數(shù)、高水平帖所占比率作相關(guān)性分析。分別分析學(xué)習(xí)者的自我效能感、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、歸因方式的各維度與學(xué)習(xí)者的發(fā)帖總數(shù)、高水平帖所占比率之間的相關(guān)性。
（二）數(shù)據(jù)來源
本研究中有1名任課教師，2名助學(xué)者，41名學(xué)生（山西師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)0902班全體）。因此，共有44人參與虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的學(xué)習(xí)。
任課教師和助學(xué)者因?yàn)橐獏f(xié)調(diào)和引導(dǎo)學(xué)生，并即時(shí)為學(xué)生答疑，很多時(shí)候是任務(wù)所趨而不是出自本能，在涉及學(xué)習(xí)者個(gè)性特征的研究中應(yīng)將他們?nèi)齻€(gè)排除在外，所以本研究的數(shù)據(jù)來源是41名學(xué)生在平臺(tái)討論區(qū)和詞匯表中的帖子。
本研究中采用德國柏林自由大學(xué)心理學(xué)家拉爾夫·施瓦澤（Ralf Schwarzer）教授[3]編制的“一般自我效能感量表（GSES）”來測量學(xué)習(xí)者的自我效能感強(qiáng)度。采用西南大學(xué)黃希庭教授編制的“大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)量表”[4]對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行測量。采用馮·拜爾（Von Baeyer）[5]等編制的“多維度—多歸因量表（MMCS）”測量學(xué)習(xí)者的成就歸因方式。采用所羅門（Barbara A. Solomon）[6]編制的“學(xué)習(xí)風(fēng)格量表”對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行測試。
（三）研究方法
本研究采用文獻(xiàn)法研究知識(shí)建構(gòu)的研究現(xiàn)狀及虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中知識(shí)建構(gòu)過程的相關(guān)知識(shí)；使用問卷調(diào)查法收集學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征信息；以古納瓦德納的知識(shí)建構(gòu)過程模型為依據(jù)，采用內(nèi)容分析法對(duì)41名學(xué)生在討論區(qū)和詞匯表中的帖子進(jìn)行編碼；采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)編碼結(jié)果和問卷調(diào)查結(jié)果作進(jìn)一步的相關(guān)性分析。
三、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析
（一）每個(gè)學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)各階段的發(fā)帖情況
（二）虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)總體知識(shí)建構(gòu)水平
（三）學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征與知識(shí)建構(gòu)
1. 自我效能感與學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的相關(guān)性
這是因?yàn)椋绻麑W(xué)習(xí)者對(duì)自己做某件事的“效能”期望比較高，就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的自我效能感，進(jìn)而很努力地去做好這件事。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，自我效能感強(qiáng)的學(xué)習(xí)者確信自己能夠很好地應(yīng)用平臺(tái)，確信對(duì)某個(gè)討論話題有自己獨(dú)特的看法，于是他會(huì)在討論區(qū)中勇敢地發(fā)帖陳述自己的觀點(diǎn)，并與同學(xué)進(jìn)行激烈的爭辯直至達(dá)成一致意見。
2. 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的相關(guān)性
這一研究結(jié)果很容易理解，因?yàn)榭傮w而言，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性就越高，從而學(xué)習(xí)效果越好，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平就越高。
求知進(jìn)取屬于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是內(nèi)部動(dòng)機(jī)，源于學(xué)習(xí)者的興趣、好奇心以及自我發(fā)展的需要。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，求知進(jìn)取動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者為了滿足自己求知的欲望，會(huì)頻繁主動(dòng)地在討論區(qū)中發(fā)帖，與同學(xué)們進(jìn)行交流討論、觀點(diǎn)協(xié)商、檢驗(yàn)并應(yīng)用新知識(shí)。
社會(huì)取向和個(gè)人成就屬于自我提高內(nèi)驅(qū)力，是外部動(dòng)機(jī)，源于學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)能力謀求作出貢獻(xiàn)和贏得尊重的需要。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，社會(huì)取向和個(gè)人成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者為了獲得更多的“貢獻(xiàn)者紅星”、出現(xiàn)在“積極用戶”列表中或是為了獲得更高的人氣值、被同學(xué)們尊重，會(huì)在討論區(qū)和詞匯表中頻繁發(fā)帖和貢獻(xiàn)資源、與同學(xué)們交流討論、爭奪話語權(quán)，因而知識(shí)建構(gòu)水平比較高。
小群體取向?qū)?yīng)著學(xué)習(xí)者交往的需要。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，小群體取向動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者通過主動(dòng)發(fā)帖、主動(dòng)關(guān)注他人來獲得自己相對(duì)穩(wěn)定的交往小團(tuán)體。在這個(gè)過程當(dāng)中，小群體取向動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者獲得了更多的與他人交流的機(jī)會(huì)，因此，建構(gòu)新知識(shí)的可能性會(huì)更大。
物質(zhì)追求對(duì)應(yīng)著學(xué)習(xí)者的生理需求，害怕失敗對(duì)應(yīng)著學(xué)習(xí)者的安全需要。這兩個(gè)維度的動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平不相關(guān)。可能是因?yàn)椋环矫妫摂M學(xué)習(xí)社區(qū)與學(xué)習(xí)者的生理需求無關(guān)；另一方面，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)非面對(duì)面的、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境滿足了學(xué)習(xí)者的安全需要。
3. 歸因方式與學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的相關(guān)性
這是因?yàn)榕w因?qū)儆趦?nèi)部可控因素，如果學(xué)習(xí)者將失敗歸因于自己不夠努力，就說明該學(xué)習(xí)者認(rèn)為付出與收獲成正比。那么為了取得成功，他總是會(huì)很努力地工作、學(xué)習(xí)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，努力歸因強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去熟悉平臺(tái)、瀏覽同學(xué)的帖子、分析對(duì)比帖子中體現(xiàn)的不同觀點(diǎn)、參與話題的深入討論，因而會(huì)獲得更多信息，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加深入。
情境和運(yùn)氣屬于外部不可控因素，如果學(xué)習(xí)者將失敗歸因于自己的運(yùn)氣不好或教師評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、試題難易程度、教師對(duì)自己的態(tài)度等情境因素，那么該學(xué)習(xí)者就會(huì)怨天尤人、抱怨教師對(duì)自己不公，只會(huì)找一些無關(guān)緊要的理由來安慰自己，不會(huì)客觀地看待自己。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，情境和運(yùn)氣歸因強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)以不熟悉平臺(tái)、教師不喜歡我、教師從來不關(guān)注我等為由拒絕學(xué)習(xí)、很少參與平臺(tái)討論，或者認(rèn)為考查課考試時(shí)會(huì)很簡單而滋生僥幸心理，不認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，因而在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中不活躍，知識(shí)建構(gòu)水平也不高。
能力屬于內(nèi)部不可控因素，如果學(xué)習(xí)者將失敗歸因于自己不夠聰明，那么該學(xué)習(xí)者可能會(huì)因此而喪失自信、自暴自棄，因?yàn)槁斆髋c否是自己無力控制和改變的。這樣說來，應(yīng)該是成功的能力歸因強(qiáng)的學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平比較高，失敗的能力歸因強(qiáng)的學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平比較低。但數(shù)理統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，能力歸因與學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平不相關(guān)。這可以解釋為，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是一個(gè)對(duì)信息素養(yǎng)要求比較高的學(xué)習(xí)環(huán)境，部分將成功歸因于自己能力強(qiáng)的學(xué)習(xí)者可能本身的信息素養(yǎng)能力比較差，而本研究收集數(shù)據(jù)的時(shí)間只有11周，這部分學(xué)習(xí)者因?yàn)樵诙虝r(shí)間內(nèi)沒有適應(yīng)平臺(tái)學(xué)習(xí)而導(dǎo)致知識(shí)建構(gòu)水平比較低。同時(shí)，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)又因其豐富的資源和多樣的活動(dòng)而吸引學(xué)習(xí)者，部分將失敗歸因于自己能力差的學(xué)習(xí)者可能因?yàn)閷?duì)平臺(tái)內(nèi)容感興趣而參與度比較高，知識(shí)建構(gòu)水平也比較高。
4. 學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的相關(guān)性
這是因?yàn)椋龅叫聠栴}時(shí)，活躍型學(xué)習(xí)者通常會(huì)積極地參與討論，把自己的觀點(diǎn)解釋給別人聽或首先去嘗試應(yīng)用新知識(shí)、新方法，而沉思型學(xué)習(xí)者則傾向于首先獨(dú)立思考。即活躍型學(xué)習(xí)者喜歡合作學(xué)習(xí)，而沉思型學(xué)習(xí)者更傾向于獨(dú)立學(xué)習(xí)。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，喜歡合作學(xué)習(xí)的活躍型學(xué)習(xí)者能夠積極主動(dòng)地參與平臺(tái)討論、分享知識(shí)、建構(gòu)新知識(shí)，而喜歡獨(dú)立學(xué)習(xí)的沉思型學(xué)習(xí)者往往會(huì)因?yàn)闆]有及時(shí)發(fā)言而不能與同學(xué)們形成深度交流。
感悟型學(xué)習(xí)者喜歡學(xué)習(xí)事實(shí)性材料，對(duì)細(xì)節(jié)比較有耐心，比較擅長記憶事實(shí)和做一些現(xiàn)成的工作，不喜歡復(fù)雜情況和突況；直覺型學(xué)習(xí)者抽象思維能力比較強(qiáng)，善于發(fā)現(xiàn)某種可能性和事物間的關(guān)系，喜歡革新，不喜歡重復(fù)，工作效率更高，更具有創(chuàng)新性。在虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者需要有很好的抽象思維能力才能更快更好地熟悉平臺(tái)，敏銳地發(fā)現(xiàn)平臺(tái)中的各種更新，發(fā)現(xiàn)帖子之間的聯(lián)系；需要有創(chuàng)新精神，才能在討論中引導(dǎo)話題不斷深入下去，建構(gòu)新知識(shí)。
視覺型學(xué)習(xí)者擅長記住他們所看到的東西，如圖片、表格、流程圖、影片和演示文稿中的內(nèi)容，而言語型學(xué)習(xí)者往往更擅長于從文字內(nèi)容和口頭解釋中獲取信息。按照慣常思維，言語型學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平應(yīng)該高一些，因?yàn)橛懻搮^(qū)的帖子多是文字性內(nèi)容。但數(shù)理統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，視覺型學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)水平比較高。這一結(jié)果可以解釋為，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，討論區(qū)的帖子是嵌套顯示的，形成了一個(gè)簡單的流程圖；另外，本研究的實(shí)驗(yàn)課程中實(shí)踐課部分涉及的內(nèi)容以軟件操作居多，教師有限的講解也都是以演示為主；最后，平臺(tái)中所有教學(xué)內(nèi)容的組織都是以圖形界面顯示的。
序列型學(xué)習(xí)者習(xí)慣線性思維，喜歡按部就班、一步一步地解決問題，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都很清楚；而綜合型學(xué)習(xí)者卻能夠吸收沒有任何聯(lián)系的隨意材料，然后將它們組合起來得到事物的整體，但他們對(duì)細(xì)節(jié)可能很模糊。即綜合型學(xué)習(xí)者更善于把握整體，能更快地解決復(fù)雜問題；而序列型學(xué)習(xí)者卻時(shí)刻很清楚自己所處的位置，知道自己應(yīng)該干什么。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，序列型學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)水平比較高。這可能是因?yàn)椋總€(gè)討論區(qū)都是圍繞一個(gè)話題序列展開的，是一個(gè)大家共同協(xié)商、按部就班解決問題的過程，沒有太大的跳躍。
四、結(jié)論與建議
研究表明，學(xué)習(xí)者的自我效能感與其知識(shí)建構(gòu)水平具有相關(guān)性。自我效能感強(qiáng)的學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中比較活躍，知識(shí)建構(gòu)水平也比較高。
學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與其知識(shí)建構(gòu)水平具有相關(guān)性。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度大的學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中比較活躍，知識(shí)建構(gòu)水平也比較高。學(xué)習(xí)的求知進(jìn)取、社會(huì)取向、個(gè)人成就、小群體取向等四個(gè)維度的動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者，知識(shí)建構(gòu)水平比較高。物質(zhì)追求和害怕失敗兩個(gè)維度的動(dòng)機(jī)與知識(shí)建構(gòu)水平不相關(guān)。
學(xué)習(xí)者的成就歸因方式與其知識(shí)建構(gòu)水平具有相關(guān)性。努力歸因傾向強(qiáng)的學(xué)習(xí)者，知識(shí)建構(gòu)水平比較高；情境和運(yùn)氣歸因傾向強(qiáng)的學(xué)習(xí)者，知識(shí)建構(gòu)水平比較低；能力歸因與知識(shí)建構(gòu)水平不相關(guān)。
學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格與其知識(shí)建構(gòu)水平具有相關(guān)性。活躍型、直覺型、視覺型和序列型學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)水平比較高。
根據(jù)實(shí)證研究結(jié)果，對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中如何提高學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)水平提出以下建議：
1. 提高學(xué)生的自我效能感
由于影響學(xué)習(xí)者自我效能感的因素主要有自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)和替代經(jīng)驗(yàn)，所以在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，教師一方面應(yīng)當(dāng)盡可能創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生獲得最多的成功經(jīng)驗(yàn)，如可以設(shè)置難度適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)使學(xué)習(xí)者體驗(yàn)成功的快樂，還可以開啟大家都比較熟悉的、有話可說的話題使每個(gè)學(xué)習(xí)者都能夠爭取自己的話語權(quán)而參與其中；另一方面，應(yīng)當(dāng)樹立“榜樣”，使學(xué)習(xí)者通過瀏覽榜樣的高水平帖和欣賞其優(yōu)秀作業(yè)而對(duì)自己產(chǎn)生同樣的效能期望。
2. 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
為了激發(fā)和維持學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，教師應(yīng)當(dāng)在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中提出一些與實(shí)際聯(lián)系緊密的、有意義的討論話題，并組織豐富有趣的教學(xué)活動(dòng)以激發(fā)學(xué)習(xí)者的好奇心和求知欲。為了激發(fā)和維持學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，教師應(yīng)當(dāng)參與到平臺(tái)的討論學(xué)習(xí)當(dāng)中，以回帖的形式給學(xué)生及時(shí)的反饋，并以口頭形式或以平臺(tái)激勵(lì)機(jī)制的形式對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生提出表揚(yáng)，對(duì)表現(xiàn)不好的學(xué)生提出委婉的批評(píng)。
3. 調(diào)整學(xué)生的歸因方式
因?yàn)椴煌臍w因方式會(huì)影響學(xué)習(xí)者的情緒、態(tài)度及學(xué)習(xí)堅(jiān)持性，而努力歸因不會(huì)弱化學(xué)習(xí)者下一步行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。所以，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，教師的一言一行應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到成功多半靠的是努力付出，運(yùn)氣或其他情境因素的影響很小。如在作業(yè)反饋或回帖中肯定學(xué)習(xí)者對(duì)作業(yè)的認(rèn)真態(tài)度，表揚(yáng)廣泛瀏覽帖子和高水平貼的學(xué)習(xí)者，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)發(fā)帖只重?cái)?shù)量不重質(zhì)量的學(xué)習(xí)者以及對(duì)作業(yè)持敷衍態(tài)度的學(xué)習(xí)者。
4. 關(guān)注不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)者
由于不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者有不同的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)偏好，教師在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中組織教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注到不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)者。如言語型學(xué)習(xí)者可能很難適應(yīng)以圖形界面顯示的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，那么教師應(yīng)當(dāng)在平臺(tái)上提供一個(gè)詳盡的、文字性的“平臺(tái)使用指南”，幫助言語型學(xué)習(xí)者盡快熟悉平臺(tái)。再如，沉思型學(xué)習(xí)者傾向于獨(dú)立思考，不喜歡合作學(xué)習(xí)，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中可能比較安靜，沒有自己的交往小團(tuán)體。那么教師要多鼓勵(lì)和引導(dǎo)這樣的學(xué)習(xí)者，使其愿意在平臺(tái)上和大家共同分享知識(shí)、共同討論問題、共同建構(gòu)知識(shí)。
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第3篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
【關(guān)鍵詞】急性冠脈綜合征 回族 血脂分析
中圖分類號(hào)：R541.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2010）12-393-02
急性冠脈綜合征（ACS）是以冠狀動(dòng)脈（CA）粥樣硬化斑塊不穩(wěn)定為基本病理生理學(xué)特點(diǎn)，以急性心肌缺血為共同特征的一組綜合征，包括不穩(wěn)定心絞痛（UAP）、無ST段抬高心肌梗死（NSTEMI）和ST段抬高心肌梗死（STEMI）。冠心病已明確的危險(xiǎn)因素有高血壓、糖尿病、高脂血癥、肥胖及吸煙等[1,2]，其中血脂代謝紊亂與冠心病關(guān)系密切，它不僅與動(dòng)脈粥樣硬化過程相關(guān)，而在急性冠脈綜合征（ACS）中起非常重要的作用。本文收集了174例ACS住院患者，按照患者民族分為回族組和漢族組，比較兩組間血脂代謝的差異，旨在探討寧夏回族自治區(qū)吳忠市回族 ACS患者血脂代謝異常與本病的相關(guān)性，為本地區(qū)回族CHD二級(jí)預(yù)防提供理論依據(jù)。
1 對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象 入選2006年1月～2010年1月我院ACS住院患者174例，不穩(wěn)定型心絞痛116例（66.7%），非ST段抬高型心肌梗死30例（17.2％），ST段抬高型心肌梗死28例（16.1%）。分為A組（回族ACS組）和B組（漢族ACS組），其中A組86例，男46例，女40例，年齡47～76歲（平均60.69 ± 10.51歲）。B組88例，男50例，女38例，年齡45～73歲（平均58.83 ± 11.05歲）。兩組間年齡、性別等均無差異，住院之前3個(gè)月未接受過調(diào)脂治療。
急性冠脈綜合征診斷標(biāo)準(zhǔn)按美國心臟病學(xué)會(huì)（ACC）、美國心臟病協(xié)會(huì)（AHA）制定的標(biāo)準(zhǔn)[3]。所有患者均有陣發(fā)性或持續(xù)性心前區(qū)疼痛，經(jīng)心電圖及肌酸激酶同工酶（CK-MB），肌鈣蛋白T，診斷為急性心肌梗死或不穩(wěn)定性心絞痛，除外既往合并糖尿病、甲狀腺疾病、風(fēng)濕性疾病、嚴(yán)重肝腎疾病的患者。
1.2 方法 所有患者均在清晨空腹抽取靜脈血，測定血清總膽固醇（CHO）、甘油三脂（TG）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、載脂蛋白 A1（Apo A1）、載脂蛋白 B （Apo B）。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（）表示，組間比較采用單因素方差分析及LSD-t檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有顯著性。
2 結(jié)果
（1）A組（回族ACS組）甘油三脂（TG）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）和載脂蛋白B（Apo B）水平明顯高于B組（漢族ACS組），P＜0.05。
（2）血清總膽固醇（CHO）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）、載脂蛋白 A1（Apo A1）、水平兩組間無差異，P＞0.05。（結(jié)果見表1）
表1兩組血脂結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析
3 討論
急性冠狀動(dòng)脈綜合征（ACS）是動(dòng)脈粥樣硬化（AS）導(dǎo)致器官病變的最嚴(yán)重、最危急的表現(xiàn)，許多研究均已證實(shí)：高血壓、高血糖、血脂異常、遺傳史、吸煙等是普通人群冠心病發(fā)病主要危險(xiǎn)因素。本文重點(diǎn)探討了回族患者中血脂代謝異常對(duì)急性冠狀動(dòng)脈綜合征（ACS）的影響程度與漢族有何異同，以便進(jìn)行針對(duì)性防治。
寧夏回族是中國的少數(shù)民族, 有史以來一直實(shí)行較嚴(yán)格的同民族內(nèi)的婚姻制度，回漢民族間存在不同的遺傳背景。在飲食結(jié)構(gòu)和習(xí)慣上與漢族人群有著明顯的差異，回族有禁食豬肉，禁止飲酒，不提倡吸煙等風(fēng)俗習(xí)慣。流行病學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)[4]，回族在某些慢性代謝性疾病如2型糖尿病的發(fā)病率方面明顯高于漢族。
目前臨床測定的血脂都是與載脂蛋白結(jié)合的脂質(zhì)，常測定總膽固醇（TC），低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、甘油三酯（TG）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）。各種脂蛋白顆粒致動(dòng)脈粥樣硬化的強(qiáng)弱不同，高TG血癥在多個(gè)層面上與動(dòng)脈硬化密切相關(guān)，高TG血癥與動(dòng)脈粥樣硬化的關(guān)系在于TG主要存在于極低密度脂蛋白（VLDL-C）及中間密度脂蛋白（IDC）中，小而密的LDL水平升高，因其顆粒小而密，更容易進(jìn)入動(dòng)脈內(nèi)膜下層氧化，可迅速被血中單核細(xì)胞衍變的巨噬細(xì)胞吞噬后成為泡沫細(xì)胞。泡沫細(xì)胞聚集為脂肪紋，細(xì)胞破裂釋放出大量膽固醇，成為粥樣斑塊脂質(zhì)核心的主要成分。同時(shí)，氧化的LDL-C不易被LDL受體識(shí)別，影響其清除；氧化的LDL-C可造成血管壁內(nèi)皮細(xì)胞的損傷，促使動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)生、發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致大血管并發(fā)癥發(fā)生率增高。因此LDL-C和TG的升高是冠心病最主要的獨(dú)立危險(xiǎn)因素之一。幾個(gè)大規(guī)模臨床試驗(yàn)表明，降低LDL-C對(duì)冠心病事件和總死亡率有顯著的影響。有人在1997年分析，他汀類藥物使LDL-C下降30%，使非致死性冠心病下降33%，使腦卒中下降29%，使心血管死亡率下降28%、總死亡率下降22%。這些試驗(yàn)充分證明了降低LDL-C對(duì)降低死亡率及心血管事件的重要性[5]。在本研究中，A組LDL-C水平高于B組，兩組比較具有顯著性差異（P＜0.05）。
血脂代謝異常是動(dòng)脈粥樣硬化的重要危險(xiǎn)因素。血清總膽固醇（CHO）、甘油三脂（TG）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）水平增高以及高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）水平降低均使冠心病的患病風(fēng)險(xiǎn)增加。但脂代謝紊亂以及各種脂質(zhì)成分的比例在不同種族的人群中具有較大差異[6]，在不同類型的CHD其致病風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)度也不一致[7]。本研究發(fā)現(xiàn)回族ACS組TG水平高于漢族組（P＜0.05），而HDL-C與漢族組無顯著差異（P＞0.05）；同時(shí)回族ACS組患者Apo B水平明顯高于CHD組患者，但是回族ACS組患者Apo A1水平與漢族ACS組患者沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P＞0.05）。提示不同民族之間的血脂水平的變化對(duì)ACS的發(fā)生可能存在一定的差異。大量的流行病學(xué)研究提示，血脂水平的變化是遺傳和環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果，而且與其他CHD危險(xiǎn)因素間有著復(fù)雜的代謝聯(lián)系[8]。因此，脂代謝紊亂作為CHD的危險(xiǎn)因素，在不同種族間的致病機(jī)制目前尚不完全清楚。
急性冠狀動(dòng)脈綜合征（ACS）是CHD患者過早死亡的主要原因，對(duì)于早期確定高危人群至關(guān)重要，要有效控制CHD死亡率，就必須針對(duì)主要危險(xiǎn)因素進(jìn)行綜合防治。綜上所述，對(duì)于回族高危人群，為減少急性冠狀動(dòng)脈綜合征（ACS）冠心病的發(fā)生，除了積極預(yù)防和治療常見的冠心病危險(xiǎn)因素外，更應(yīng)注重降低低密度脂蛋白和甘油三酯水平。
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第4篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
一、哲學(xué)思想應(yīng)用到思想政治教育學(xué)的必要性
思想政治教育學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時(shí)它也是建立其它學(xué)科的重要基礎(chǔ)，只有這項(xiàng)工作做好了才能將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人。所以說思想政治教育學(xué)工作是大學(xué)生教育中最基礎(chǔ)也是最困難的工作。思想政治教育學(xué)是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學(xué)是有關(guān)工作本質(zhì)性的知識(shí)，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性具有理論規(guī)范性的內(nèi)容，并對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行理論提升和概括，這就是哲學(xué)思想中從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)發(fā)展過程。其次，作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，思想政治教育學(xué)又是具有體系性的，其中各個(gè)不同的原理之間要有嚴(yán)謹(jǐn)而密切的聯(lián)系。思想政治教育學(xué)學(xué)科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)用哲學(xué)思想是最好的途徑和方法，也就是說哲學(xué)思想的應(yīng)用是思想政治教育學(xué)學(xué)科得以合理建構(gòu)的重要的不可或缺的條件。
哲學(xué)思想對(duì)思想政治教育學(xué)建構(gòu)具有重要作用，這一巨大作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，要想建構(gòu)思想政治教育學(xué)這個(gè)關(guān)于大學(xué)生政治教育的大廈，必須要保證相關(guān)思想政治教育學(xué)概念這些基本的磚石的合理性。這一過程的完成必須要對(duì)哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其是哲學(xué)分析法的應(yīng)用特別是西方哲學(xué)中的邏輯分析和概念語義分析的方法，對(duì)思想政治教育學(xué)概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的概括和精煉也需要哲學(xué)思想的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)觀點(diǎn)的得到是一個(gè)從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單的不斷循環(huán)的過程，是對(duì)概念的不斷提煉和概括的過程，這一過程哲學(xué)思想是必須要用的，因?yàn)檎軐W(xué)思想可以透過簡單的外表看到內(nèi)部的復(fù)雜性，幫助觀點(diǎn)的形成。最后，思想政治教育學(xué)相關(guān)體系的建構(gòu)和對(duì)體系的反思和調(diào)整離不開哲學(xué)思想。因?yàn)檎軐W(xué)思想可以幫助人們?cè)谘芯康倪^程中全面把握思想政治教育的主要的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，具有統(tǒng)攬全局的整體性眼光和建構(gòu)體系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>
二、恰當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)思想的重要性
思想政治教育學(xué)在20多年的發(fā)展和建設(shè)過程中，取得了比較大的成績，這一成績的取得與哲學(xué)思想的恰當(dāng)應(yīng)用是密不可分的。但是在思想政治教育學(xué)工作和學(xué)科的建設(shè)中對(duì)哲學(xué)思想的應(yīng)用有時(shí)候不是特別到位和準(zhǔn)確，也就是說會(huì)不可避免的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)思想應(yīng)用的不足或者應(yīng)用過度的情況，無論出現(xiàn)哪種情況都會(huì)對(duì)思想政治教育學(xué)工作的開展和學(xué)科的建構(gòu)產(chǎn)生不良的后果和影響。
在思想政治教育學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中有許多的相似和相近的概念，對(duì)于這些概念的區(qū)分要利用哲學(xué)思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學(xué)對(duì)相關(guān)的學(xué)理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會(huì)產(chǎn)生概念混亂的現(xiàn)象。例如思想政治教育學(xué)與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學(xué)思想較強(qiáng)的分析判斷能力進(jìn)行研究，就會(huì)產(chǎn)生這些住概念的模糊不清。在對(duì)思想政治教育學(xué)相關(guān)的原理進(jìn)行建構(gòu)和討論中也必須要對(duì)哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，例如哲學(xué)思想有一個(gè)論斷就是：理論來源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。思想政治教育學(xué)的論題來源問題，有的思想政治教育學(xué)論題不是從思想政治教育工作實(shí)踐當(dāng)中提取出來進(jìn)行研究得來的，而是把哲學(xué)中有關(guān)的原理和體系生搬硬套過來，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來出現(xiàn)的，這種論題的來源方式?jīng)]有實(shí)踐性和先驗(yàn)性。這種論題脫離了實(shí)踐，是從概念到概念，而不是從實(shí)踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學(xué)的相關(guān)原理中兜圈子，無法發(fā)揮對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，成了純粹的經(jīng)院哲學(xué)。換句話說就是哲學(xué)思想在思想政治教育學(xué)中的不起當(dāng)應(yīng)用，除了不利于思想政治教育學(xué)的發(fā)展還會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)思想的誤會(huì)，從而也不利于哲學(xué)思想的發(fā)展。
三、哲學(xué)思想與思想政治教育學(xué)的結(jié)合
第5篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會(huì)價(jià)值認(rèn)同
思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同。基于社會(huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來界定的，“意識(shí)形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
2思想政治教育本源性探究
對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國家（國族）和社會(huì)自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。
3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會(huì)哲學(xué)在我國80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問題、實(shí)際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。
作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院
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第6篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
一、思想政治教育文化哲學(xué)視角的理論基礎(chǔ)
馬克思說過：“任何時(shí)代、任何民族，哲學(xué)都始終居于核心地位，是文明的活的靈魂。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)是各種文化形態(tài)生長的土壤，是其根基所在。”文化的精神，教育的精神最根本地體現(xiàn)在其哲學(xué)理論之中。從文化視角研究思政教育，具有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。
（一）思政教育具有文化特性人是文化的動(dòng)物。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”表明了人既是實(shí)踐的人又是文化的人。人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上具有了深刻的文化內(nèi)涵。人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。思想政治教育的主客體都是人，人只有通過教育，才能獲得知識(shí)，形成意識(shí)，從而從一個(gè)生物人變?yōu)橐粋€(gè)文化人。“教育是一種文化”。教育過程實(shí)質(zhì)上就是文化教化人的過程，也就是創(chuàng)造人自身的過程。從文化的視角審視和剖析思想政治教育，使我們深刻認(rèn)識(shí)到，思想政治教育與文化有著緊密的必然聯(lián)系，剖析這種聯(lián)系，使思想政治教育本身具有的文化底蘊(yùn)得到彰顯，消除了思想政治教育與文化背離的狹隘，使思想政治教育不再抽象，具有更多的文化感染力，充滿著新的活力。
（二）文化具有思政教育功能人的一切文化生活，在一定意義下都可為道德生活的內(nèi)容。文化是思想的載體，以精神、觀念等因素塑造人的思想道德素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是文化執(zhí)行著思想政治教育的功能，體現(xiàn)了文化與思想政治教育之間的耦合性。從文化哲學(xué)的高度來探究具有文化特質(zhì)的思想政治教育，意味著對(duì)思想政治教育的文化闡釋。這讓我們認(rèn)識(shí)到，“文化的重要特征之一就是其思想性”，文化在多層次上承載著思想政治教育的作用，而思想政治教育則在價(jià)值上主導(dǎo)著文化的發(fā)展方向，從而可以更加有效地把文化納入思想政治教育領(lǐng)域，賦予思想政治教育研究的文化關(guān)懷。
二、高校思政教育文化哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)意義
正視當(dāng)今高校思想政治教育現(xiàn)狀，面對(duì)新時(shí)期、新環(huán)境、新要求，高校思想政治教育面臨著眾多挑戰(zhàn)。諸多高校思政教育面臨著“文化危機(jī)”，譬如大學(xué)理念的缺失，大學(xué)精神的落寞，大學(xué)責(zé)任的弱化等。高校文化日益衰落，其重要原因便是思想政治教育的文化內(nèi)涵少，文化哲學(xué)底蘊(yùn)低。因此，從文化哲學(xué)層面解讀思想政治教育工作，深入研究文化的思政教育功能，豐富思政教育的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，就成為深化思想政治教育的必經(jīng)之路。
(一)文化哲學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生世界觀、人生觀與價(jià)值觀的形成大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，一方面受社會(huì)歷史條件的影響，不同歷史階段，不同的地域民族，總是以文字語言、創(chuàng)作藝術(shù)、倫理道德、法律制度、社會(huì)習(xí)俗等文化形式規(guī)范著人們的行為，影響著人們的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。譬如中國文化和西方文化的哲學(xué)意蘊(yùn)就有很大不同。總體而言，西方文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立精神和進(jìn)取精神。而在中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)體系中，則提倡“天人合一”，人與萬物的和諧共處，忽略人的獨(dú)立性和競爭性，重視培養(yǎng)人的群體意識(shí)與奉獻(xiàn)意識(shí)等；另一方面，高校大學(xué)生三觀的形成還與人所受教育程度、文化知識(shí)水平、所接受的文化教育有密切關(guān)系。一般而言，人們的價(jià)值觀念在大學(xué)期間會(huì)基本定型，中學(xué)期間形成的三觀，通過大學(xué)的思想政治與文化教育，會(huì)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，最終形成比較系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系。
(二)文化哲學(xué)影響大學(xué)生的行為方式與實(shí)踐能力人是文化的動(dòng)物，人類一切活動(dòng)都離不開文化。文化哲學(xué)作為一種理論，對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。由于各自成長歷程中的文化教育環(huán)境不同，高校大學(xué)生的生活習(xí)慣與思維方式存在差異。不同的文化熏陶，導(dǎo)致學(xué)生行為模式的不同，也必然意味著學(xué)生間實(shí)踐能力的高低不同。正如文化哲學(xué)理論總是通過人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來，高校大學(xué)生的言談舉止、實(shí)踐能力也深深地受到高校思政文化哲學(xué)教育的影響。提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力這才是大學(xué)思想政治教育的責(zé)任之在。
三、推進(jìn)文化哲學(xué)視野下高校思政教育的途徑
從根本上講，高校思想政治教育工作是一項(xiàng)教育、啟迪、培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的系統(tǒng)性工作。思想政治教育本質(zhì)上就是以文化為媒介與載體，通過文化的教育功能來指導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高認(rèn)知能力與實(shí)踐能力。現(xiàn)如今，面對(duì)著高校思政教育文化內(nèi)涵衰落的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們必須要加強(qiáng)高校思政教育的文化建設(shè)，從文化哲學(xué)層面推進(jìn)高校思想政治教育實(shí)踐。
（一）高度重視高校文化環(huán)境建設(shè)要加強(qiáng)和改善大學(xué)生的思想政治教育，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，必須要加強(qiáng)對(duì)文化的探究與引導(dǎo)，營造良好的文化環(huán)境和氛圍。文化環(huán)境是由人創(chuàng)造的，但同時(shí)它又反過來影響著人的生存和發(fā)展。思想政治教育就很看重文化氛圍的營造，注重文化熏陶的作用。要建設(shè)良好的高校文化環(huán)境，我們一是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神。引導(dǎo)大學(xué)生多去圖書館閱讀一些經(jīng)典書籍，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力，管理控制好學(xué)校主要的文化場所；二是要堅(jiān)決抵制一些不良文化的入侵，面對(duì)多元的文化，多元的價(jià)值，我們要根據(jù)理性判斷，創(chuàng)造進(jìn)步、健康、積極向上的文化氛圍。建設(shè)整潔美麗的校園環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的歸屬感與榮譽(yù)感；三是要組織豐富多彩的高校文化活動(dòng)，提高學(xué)生的參與活動(dòng)的積極性。考慮到大學(xué)生的文化接受傾向，指引大家樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣。我們要通過多方面的共同努力，創(chuàng)造出美好的促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展的文化環(huán)境。
第7篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；重要性；法學(xué)思維；培養(yǎng)方法
一、法律思維對(duì)于思想政治教育專業(yè)的重要性
1.思想政治學(xué)科中法學(xué)思維
法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會(huì)問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者。普通人在日常生活中接觸、運(yùn)用法律時(shí)的思維，也應(yīng)屬于法律思維范疇。
哲學(xué)是思想政治教育這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)。首先，哲學(xué)為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論基礎(chǔ)。哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系。對(duì)人的本質(zhì)、人生價(jià)值、人生目的、人生意義等至關(guān)重要的人生問題予以審視、反思和預(yù)見，為人們的思想意識(shí)奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動(dòng)，思想政治教育要以哲學(xué)為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。
法律思維蘊(yùn)含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準(zhǔn)性的特有知識(shí)、價(jià)值和方法。相對(duì)于其他思維形式，哲學(xué)思維顯現(xiàn)出豐富的抽象性、深邃的獨(dú)特性、清晰的縝密的整體性和內(nèi)在的邏輯的系統(tǒng)性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學(xué)的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用規(guī)則、講究程序、重視證據(jù)、建立明確責(zé)、權(quán)、利的制度，將哲學(xué)抽象l生和整體性、系統(tǒng)性和法學(xué)的具體性、規(guī)則性、適用性結(jié)合起來。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學(xué)不同于哲學(xué)的一個(gè)特征，就是前者比后者更具有強(qiáng)烈的適用性。因此，強(qiáng)調(diào)法學(xué)理論要經(jīng)世致用，不要變成玄之又玄的經(jīng)院哲學(xué)。著名法學(xué)家伯爾曼說過：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)”。再好的法律，若不服務(wù)于實(shí)踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應(yīng)用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎枷肽芰Γ橄蟮恼軐W(xué)思維，也需要法治的理念，以權(quán)利義務(wù)的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題。如思政專業(yè)的學(xué)生將來從事中學(xué)教育，這就要求教師有一定的法學(xué)知識(shí)來管理學(xué)生。如學(xué)生在學(xué)校的地位是什么？學(xué)生和學(xué)校是什么關(guān)系？學(xué)生在學(xué)校享有哪些權(quán)利？學(xué)生又該承擔(dān)哪些義務(wù)？學(xué)生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長以為把子女送到學(xué)校，就把監(jiān)護(hù)人該承擔(dān)的義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校。一旦學(xué)生在學(xué)校出了事情，部分家長不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學(xué)校大吵大鬧。學(xué)校為了息事寧人，絕大多數(shù)學(xué)校的做法往往選擇私了，不懂得運(yùn)用法律來維護(hù)學(xué)校的權(quán)利，往往付出高昂的代價(jià)。其實(shí)學(xué)校應(yīng)該用法治的思想來治理學(xué)校。將雙方的權(quán)利義務(wù)劃分清楚，看學(xué)校這一方是否存在過錯(cuò)，該不該承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)何種責(zé)任，從法律的角度來解決問題，將學(xué)校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學(xué)校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強(qiáng)法律思維的培養(yǎng)
1.從課程設(shè)置的角度去解決問題
思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學(xué)原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學(xué)史》、《宗教學(xué)》、《倫理學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《美學(xué)》等各門哲學(xué)課程的基礎(chǔ)上，再開設(shè)《西方哲學(xué)史》、《法學(xué)概論》、《西方法哲學(xué)史綱要》或者《法哲學(xué)》，合同法等課程。哲學(xué)課程體系既為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生整體素質(zhì)得到提升。
《法學(xué)概論》是一門概要論述法學(xué)基本原理和基本知識(shí)的課程，開設(shè)《法學(xué)概論》的教學(xué)目的是普及法學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)法制教育；通過本課程的學(xué)習(xí)，概要地掌握法學(xué)的一般原理，了解我國憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，并能夠運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)解決實(shí)際生活中的一般法律問題。思政專業(yè)的學(xué)生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運(yùn)用法律來解決實(shí)際生活中碰到的問題。在哲學(xué)思維和法學(xué)概論知識(shí)體系的架構(gòu)上，培養(yǎng)從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究和思考法學(xué)問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生高層次地思考人與人或集團(tuán)與集團(tuán)、個(gè)人與集團(tuán)之間的不公正、不公平，進(jìn)而解決主體與社會(huì)整體間的公平、正義的問題。
2.從教學(xué)的角度去解決問題
第8篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
摘要:
倫理學(xué)、道德哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)作為倫理道德研究的學(xué)科范式在問題意識(shí)、研究主題和知識(shí)圖式上存在著不同的理論架構(gòu)。倫理學(xué)是追問“我(們)要過什么樣的生活”，以道德與利益之關(guān)系為基本主線，在生活世界圖式里探討倫理道德問題的學(xué)科范式;道德哲學(xué)是立足“我應(yīng)當(dāng)干什么”，以事實(shí)與應(yīng)該之關(guān)系為主題，在語言世界(或精神世界、概念世界)里研究倫理道德知識(shí)的學(xué)科范式;實(shí)踐哲學(xué)是探尋“我們?nèi)绾卧谝黄稹保詡€(gè)人至善與社會(huì)至善之關(guān)系為目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)世界里深化倫理道德應(yīng)用的學(xué)科范式。通過這樣的區(qū)分，厘清倫理道德研究中的多元與一元，揭示當(dāng)代倫理道德研究的困境，進(jìn)而指明為走出這樣的困境提供倫理道德學(xué)科解決方案的可能。
關(guān)鍵詞:
倫理學(xué);道德哲學(xué);實(shí)踐哲學(xué);基本問題;道德困境
在人文社會(huì)科學(xué)界，提到倫理道德一般人們想到的學(xué)科就是倫理學(xué)、道德哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)，①而這三個(gè)學(xué)科范式在學(xué)術(shù)界關(guān)于倫理道德的研究視域幾乎是不加區(qū)別地加以應(yīng)用的②。由此而來的問題是:為什么同一個(gè)研究領(lǐng)域?qū)W科范式卻有不同的學(xué)科名稱?在使用倫理學(xué)、道德哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)時(shí)是否都是意指同樣的研究領(lǐng)域?在使用這三個(gè)名稱時(shí)，是否完全是一種語言的習(xí)慣或隨意的安排?這樣的問題不僅僅糾結(jié)著進(jìn)入這一領(lǐng)域的初學(xué)者，而且也使得眾多倫理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究者在面對(duì)這一問題時(shí)含糊其辭。20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)界開始具有一種將倫理和道德區(qū)分開來的傾向③，雖然“這個(gè)區(qū)分的價(jià)值仍處于爭論之中”，但是，由此而來的一個(gè)學(xué)理性問題是:是否存在著一種將倫理學(xué)、道德哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)學(xué)科范式區(qū)分開來的可能?筆者以為，這樣的辨析不僅僅有利于拓寬倫理道德的研究視角，而且有利于分析當(dāng)下倫理道德價(jià)值多元化成因。
一、倫理學(xué)學(xué)科范式的生成及其基本問題
“范式”概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式的特點(diǎn)是:首先，范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性;其次，范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體并為科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng);同時(shí)，范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例。①后來，它被廣泛應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科的具體研究中，意指各個(gè)學(xué)科發(fā)展階段的模式。就其本意與在各個(gè)學(xué)科的廣泛應(yīng)用來說，有以下幾個(gè)共同點(diǎn):一是指某個(gè)學(xué)科(如倫理學(xué))或者某個(gè)同質(zhì)性領(lǐng)域(如科學(xué))在不同發(fā)展階段的共性圖式;二是在一定共同體內(nèi)部具有一定的公認(rèn)性;三是指反映一定特殊歷史階段與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的共同研究綱領(lǐng)。
倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)在人類思想史上，無疑是以亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》為重要標(biāo)志的。今天，翻看亞里士多德的著作總會(huì)有這樣的感受:《尼各馬科倫理學(xué)》似乎比當(dāng)代書店的里的各式各樣的以倫理學(xué)、道德哲學(xué)命名的那些研究倫理道德的書籍更為親切、更接地氣、更為好懂。這是為何呢?亞里士多德自己在這本著作的第一卷開篇不久就說，“有的道理自本原或始點(diǎn)開始，有的道理以本原或始點(diǎn)告終……柏拉圖提出了一個(gè)很好的問題，并且探索路徑到底是來自始點(diǎn)或本原，還是回到始點(diǎn)或本原?……最好是從所知道的東西開始，……對(duì)我們來說，研究還是從我們所知道的東西開始為好。所以那些想學(xué)習(xí)高尚和公正的人……最好從習(xí)性或品德開始。”③在此，亞氏為我們指出了倫理學(xué)研究與其他學(xué)科研究的差別，并且使得倫理學(xué)研究從柏拉圖本原性的哲學(xué)研究中走出來，面對(duì)真正的“生活世界”。倫理學(xué)是關(guān)于生活世界的學(xué)問，是在生活世界中追問我們生活的意義和方向，是從“習(xí)性或品德開始的”。離開生活世界，我們是無法去理解亞氏倫理學(xué)的。亞氏創(chuàng)立倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤是真實(shí)的“生活世界”，沒有生活世界就沒有亞氏倫理學(xué)。所謂“生活世界”，意旨“唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界。生活世界”可以說是倫理道德產(chǎn)生的共同源頭，圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等用講故事方式所隱含的邏輯恰恰就是對(duì)生活世界的本真關(guān)注，中國儒家經(jīng)典《論語》中許多倫理道德概念之所以今天爭論不斷，正是因?yàn)榭鬃邮菍?duì)于當(dāng)時(shí)生活的不同現(xiàn)狀而言的，使用了一些類似的話語，在無法還原生活世界的今天當(dāng)然是爭議不斷。在確立了“生活世界”作為倫理學(xué)學(xué)科誕生的“共性圖式”基礎(chǔ)之后，我們還需要說明的是這種范式是否獲得“一定共同體”內(nèi)部的共識(shí)?亞里士多德雖然創(chuàng)立了倫理學(xué)，但亞氏卻不是第一個(gè)提出倫理道德問題的人。代表著倫理道德第一次在世界史上出現(xiàn)的思想家是蘇格拉底⑥，蘇格拉底所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)問題就是:“什么樣的人生值得一過?”這個(gè)“道德與生活”的關(guān)系問題(這個(gè)問題后來成了倫理學(xué)基本問題:道德和利益的關(guān)系問題，中國古典中叫義利關(guān)系)。“人能所做的最大的好事，就是天天談?wù)撁赖隆瓕?duì)自己和別人進(jìn)行考查，不經(jīng)過考查的生活是不值得過的。”⑦當(dāng)?shù)赖屡c生活發(fā)生沖突時(shí)，“現(xiàn)在我們各走各路的時(shí)候到了:我去死，你們?nèi)セ睢＿@兩條路哪一條比較好，誰也不清楚，只有神靈知道。”①蘇格拉底毅然選擇“道德”而不選擇“生活”(某種意義上說是放棄人生最大的利益:生命)。正是蘇格拉底對(duì)美德的義無反顧使得柏拉圖、亞里士多德走上了追問美德的不歸路。雖然，柏拉圖的《理想國》被人們認(rèn)為是一個(gè)不切實(shí)際的理念幻想，然后其背后的生活事實(shí)恰是柏拉圖的生活追問:我的老師蘇格拉底一個(gè)如此具有美德的人何以會(huì)被城邦、被生活所拋棄?道德與利益的關(guān)系問題一直貫穿著柏拉圖對(duì)話集中的倫理道德篇章。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德在提出了幸福的目的論之后，接著就是探討什么樣的生活是幸福，將幸福與快樂相聯(lián)系(快樂恰恰是體現(xiàn)美德與利益之間的現(xiàn)實(shí)悖論:道德不一定快樂，快樂不一定道德)，“主要的生活有三種選擇，第一種是享樂生活，另一種是政治生活，第三種則是思辨、靜觀的生活。”②而接下來的討論中，亞氏通過“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”③這一定義來說服人們值得一過的生活是在德性的指導(dǎo)下，在享樂生活、政治生活和思辨生活之間尋找中道。由此可知，生活世界在古希臘哲人那里、在倫理道德之中是一個(gè)共同的理論出發(fā)點(diǎn)。
通過對(duì)于“倫理學(xué)”第一次出現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)與思想史的梳理，就不難發(fā)現(xiàn)“反映”倫理學(xué)學(xué)科誕生的“一定特殊歷史階段與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的共同研究綱領(lǐng)”即是:在生活世界之中，以道德與利益(道德與生活、義利)關(guān)系為基本問題，追問“什么樣的生活值得一過”的倫理道德學(xué)科范式。在這一研究綱領(lǐng)中，蘇格拉底提出了問題，柏拉圖揭示了問題，而亞里士多德系統(tǒng)地回答了這一問題，進(jìn)而為后來研究的人們“提供了”研究倫理道德“可模仿的成功的先例”。
二、道德哲學(xué)的近代凸顯和理論范式
從西方話語的語言體系來說，古羅馬哲學(xué)家西塞羅用拉丁語moralis(道德)來翻譯希臘語ethics(倫理)本身只是一種語言轉(zhuǎn)換，沒有太多的理論旨趣。但是，道德(moralis)被廣泛使用應(yīng)該是近代以來的事情④，特別是到“休謨問題”的發(fā)現(xiàn)，使得道德哲學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科范式。康德提出的道德哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上并沒有回答休謨問題，而是回避了休謨問題，它不是要回答“是與應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題，而只是確定了“應(yīng)當(dāng)”產(chǎn)生的主體性條件。在這個(gè)過程中，原來建立在“生活世界”之“是”基礎(chǔ)之上的“什么樣的生活值得一過”的倫理學(xué)問題，被康德轉(zhuǎn)換為要在主體性的“精神世界”里確立“我應(yīng)當(dāng)干什么”的道德哲學(xué)問題。讓生活世界歸于生活世界，精神世界歸于精神世界，二者就如兩條平行線一樣永遠(yuǎn)沒有交點(diǎn)，這就是康德無法走出的二律背反。黑格爾發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，黑格爾明確地意識(shí)到，近代哲學(xué)的問題是各種對(duì)立，所要研究的內(nèi)容為:一是神的理念與存在的對(duì)立;二是善與惡的對(duì)立;三是人的自由與必然性的對(duì)立;四是靈魂與肉體的交感。①休謨問題被黑格爾化解在一個(gè)更為廣泛的思維與存在的對(duì)立之中，而要解決這一問題，實(shí)現(xiàn)“和解”。黑格爾認(rèn)為，生活世界與精神世界之間“和解”的基點(diǎn)是哲學(xué)，方式是概念，“概念”既包含著客觀生活世界的經(jīng)驗(yàn)，又篆刻著主體精神世界的印記。近代道德哲學(xué)是建立在語言世界(或者說概念世界、精神世界)基礎(chǔ)之上，以“是與應(yīng)該”(或者說事實(shí)與應(yīng)該、事實(shí)與價(jià)值)為基本問題，追問“我應(yīng)當(dāng)干什么”的倫理道德學(xué)科范式。不同于倫理學(xué)立足于生活世界，為人尋求價(jià)值方向的“目的論”意識(shí)，道德哲學(xué)立足于語言世界、概念世界、精神世界，試圖確立人之為人的主體性根據(jù)，為人的道德行為需求確定不移的“義務(wù)論”色彩的絕對(duì)準(zhǔn)則。不同于立足于生活世界對(duì)于人的情感、快樂、幸福與德福一致等經(jīng)驗(yàn)性問題的研究，而是注重人的理性、義務(wù)、責(zé)任等道德律令的純粹性研究。
三、實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐使命與倫理道德范式轉(zhuǎn)型
在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，亞里士多德是實(shí)踐哲學(xué)的奠基人。這樣的“實(shí)踐”內(nèi)涵揭示了幾個(gè)重要內(nèi)涵:一是實(shí)踐是主體的自覺行動(dòng)，沒有自覺就沒有行為、沒有實(shí)踐;二是實(shí)踐主要可以分為面向自然的實(shí)踐(生產(chǎn)勞動(dòng))、面向人際的實(shí)踐(倫理實(shí)踐、政治實(shí)踐);三是面向人際的實(shí)踐(倫理實(shí)踐、政治實(shí)踐)因?yàn)槠涫且宰陨頌槟繕?biāo)的過程和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因而是最高的實(shí)踐;四是倫理實(shí)踐與政治實(shí)踐因?yàn)榻⒃谌穗H之上，因而是人自身的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身構(gòu)成了人生活的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界“通過人的生存實(shí)踐形成和產(chǎn)生了人類社會(huì)的基本價(jià)值概念和意義”，因而“是一切人的活動(dòng)的基本特征與條件。”⑤可以說，行為、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)世界幾乎是三位一體的。亞里士多德的實(shí)踐及其實(shí)踐哲學(xué)思想是隱含在他的倫理學(xué)與政治學(xué)的理論闡釋中的，不像倫理學(xué)、政治學(xué)那樣是顯在的。實(shí)踐哲學(xué)的真正確立應(yīng)該是20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)界興起的回歸古希臘實(shí)踐傳統(tǒng)的所謂“實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興”，這樣的實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興使得實(shí)踐哲學(xué)成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的顯在話語，以至于列維納斯甚至把倫理學(xué)成為“第一哲學(xué)”。⑥一個(gè)頗為奇怪的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是“實(shí)踐/行為”⑦在近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中幾乎被遺忘了。筆者以為，在亞里士多德那里，具有“有意做任何事情”這種“實(shí)踐能力”的行動(dòng)主體還沒有覺醒，或者說覺醒的主體還不具有普遍性。亞里士多德是要通過實(shí)踐概念傳達(dá)對(duì)生活世界的追問，提出自己主宰的、以自身為目的的至善幸福是值得一過的生活，是古希臘極少數(shù)的哲人和公民們追求的生活。因而這種實(shí)踐還不具有普遍性，在某種意識(shí)上實(shí)踐是倫理學(xué)學(xué)科范式得以實(shí)現(xiàn)的理性工具，還不是實(shí)踐本身。而近代道德哲學(xué)通過語言和概念在精神世界所要確立的恰恰是“一個(gè)超歷史、無時(shí)間、自主的和單一的理性主體”①，根本無關(guān)實(shí)踐本身。這樣的主體通過黑格爾的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代人的教養(yǎng):從一個(gè)個(gè)特殊的個(gè)體上升為普遍的個(gè)體。②在亞里士多德那里實(shí)踐哲學(xué)不具備的“有意做任何事情”的主體，經(jīng)過近代道德哲學(xué)的教化已經(jīng)普遍存在，因而實(shí)踐哲學(xué)也就有了“復(fù)興”的可能。一般來說，實(shí)踐哲學(xué)主要包含兩層含義:一是指狹義的倫理學(xué)或道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等;二是從實(shí)踐視角對(duì)哲學(xué)基本問題的理論審視。后一種實(shí)踐哲學(xué)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)思考，脫離了實(shí)踐的本義。本文主要討論的是作為關(guān)注倫理道德的實(shí)踐哲學(xué)與倫理學(xué)和道德哲學(xué)學(xué)科范式的差異，因而主要側(cè)重于前者。由此而來的問題是，原先單一的關(guān)于倫理學(xué)、道德哲學(xué)學(xué)科范式在當(dāng)代學(xué)界人們?yōu)楹我砸环N包含倫理學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等多種意味的實(shí)踐哲學(xué)來加以取代?如前所述，實(shí)踐哲學(xué)興起的前提是主體性的覺醒，而主體性覺醒之后，實(shí)踐哲學(xué)面臨著雙重研究范疇:一是研究主體的行為，一是研究主體間的行為。前者就是我們傳統(tǒng)所說的倫理學(xué)或道德哲學(xué)，后者就是政治學(xué)。因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)主體自視自身為具有實(shí)體性的“普遍的個(gè)體”，而忽視自身實(shí)踐的先在性，不同主體之間呈現(xiàn)出價(jià)值多元，乃至麥金太爾發(fā)出感慨:誰之正義，何種合理性?③平等、正義理論受到關(guān)注，自由主義、社群主義紛爭不斷。倫理道德不再是追問人生何義的幸福主義的倫理德性，也不再是追問主體何為的道德應(yīng)當(dāng)，而是要在現(xiàn)實(shí)世界里接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在不同理性主體之間追問“我們?nèi)绾卧谝黄稹薄€(gè)體至善還是社會(huì)至善成為實(shí)踐，哲學(xué)討論倫理道德的基本主題。在亞里士多德那里含糊不清的政治學(xué)似倫理學(xué)、倫理學(xué)似政治學(xué)，在現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了徹底的融合，倫理學(xué)指向政治哲學(xué)、政治哲學(xué)指向倫理學(xué)。正說明這個(gè)世界在走向一種去道德的時(shí)代，因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)所關(guān)注的不是道德的哲學(xué)，而是哲學(xué)視野下的道德;關(guān)注不再是堅(jiān)定的倫理道德價(jià)值觀念，而是在實(shí)踐視野下的倫理道德何為。
四、倫理道德的基本問題及其當(dāng)代困境
20世紀(jì)八九十年代，曾經(jīng)有一場持續(xù)多年的關(guān)于倫理學(xué)基本問題的討論，當(dāng)時(shí)討論的主要觀點(diǎn)有:一是道德與利益的關(guān)系問題，二是道德與社會(huì)歷史條件關(guān)系問題，三是什么是善、善何以可能等基本問題。④最終以羅國杰先生在《倫理學(xué)》(人民出版社，1989)一書中將道德與利益關(guān)系確定為倫理學(xué)基本問題而告一段落。21世紀(jì)初，肖群忠先生又舊話重提，發(fā)表《倫理學(xué)基本問題新論》，提出“道與德、義與利、群與己”的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問題的三要素。⑤需要注意的是，前者的討論幾乎是在立場對(duì)倫理學(xué)基本問題的討論，后者是在中國傳統(tǒng)倫理語境中對(duì)倫理學(xué)基本問題的討論。似乎在這個(gè)問題的討論中，作為倫理學(xué)發(fā)源地與學(xué)科范式明顯的西方哲學(xué)傳統(tǒng)被遮蔽了。何謂倫理道德基本問題?就是使得倫理學(xué)或道德哲學(xué)成為一門學(xué)科的問題，就是貫穿整個(gè)倫理道德思想史的問題，就是研究倫理道德必須回答的問題，就是所有倫理學(xué)研究學(xué)術(shù)共同體必須面對(duì)的問題。由此，倫理道德的基本問題在者、中國傳統(tǒng)倫理、西方倫理傳統(tǒng)那里應(yīng)該是一樣的，在不同時(shí)代也應(yīng)該是一樣的，在不同的歷史境遇中也應(yīng)該是一樣的，這樣的問題才能夠成為倫理道德的基本問題。
結(jié)合前面對(duì)倫理學(xué)、道德哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)學(xué)科范式的歷史梳理以及中國學(xué)界關(guān)于倫理學(xué)基本問題討論的現(xiàn)狀，倫理道德的基本問題應(yīng)該是:道德與利益、事實(shí)與應(yīng)該、個(gè)體至善與社會(huì)至善三個(gè)基本問題。這三個(gè)問題的表述應(yīng)該說是面向當(dāng)下語境的，它在西方傳統(tǒng)中的表述是道德與生活、是與應(yīng)當(dāng)、個(gè)人還是社會(huì)，在中國傳統(tǒng)中的表述是義利、名實(shí)、群己①，在立場那里即是道德與利益、歷史與道德、善惡矛盾等。同時(shí)，這三個(gè)問題一直以來都是思想家追問倫理道德時(shí)不可回避的主題。之所以這三者能夠作為一個(gè)整體成為倫理道德的基本問題，從知識(shí)論的視角來說，道德與利益的關(guān)系問題是一個(gè)價(jià)值論的人之為人的問題，是與應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系問題是一個(gè)探討道德本真的認(rèn)識(shí)論問題，而個(gè)體至善與社會(huì)至善的關(guān)系問題則是一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐論問題，價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的三位一體構(gòu)成了倫理道德的本質(zhì)，解決了倫理道德的本體論問題。
在這樣的倫理道德基本問題與主題視角下，結(jié)合前面的討論，可以將倫理學(xué)、道德哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)作更為明晰的一個(gè)表述如下:學(xué)科范式共性圖式倫理道德主題基本問題知識(shí)范疇倫理學(xué)生活世界道德與利益我(們)要過什么樣的生活?價(jià)值論道德哲學(xué)語言世界(精神世界、概念世界)是與應(yīng)當(dāng)我應(yīng)當(dāng)干什么?認(rèn)識(shí)論實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體至善與社會(huì)至善我們?nèi)绾卧谝黄?實(shí)踐論需要進(jìn)一步指出的是，雖然將倫理學(xué)的主題界定為道德與利益，但并不是說是與應(yīng)當(dāng)、個(gè)體至善與社會(huì)至善等問題就不是倫理學(xué)研究的主題。事實(shí)上，道德與利益、是與應(yīng)當(dāng)、個(gè)體至善與社會(huì)至善都是倫理學(xué)、道德哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的主題。在倫理學(xué)誕生的古典時(shí)代，在什么樣的生活值得一過的生活世界追問中首要解決的主題就是道德與生活(道德與利益)的關(guān)系，解決的路徑是要過美德的生活，接下來的問題就是“美德是否可教”，這個(gè)問題一直困惑著希臘哲人，《尼格馬科倫理學(xué)》某種意義上就是對(duì)這一問題的回應(yīng)。這個(gè)問題顯然就是一個(gè)是與應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系問題。而蘇格拉底的悲劇正是個(gè)人至善與社會(huì)至善的“道德沖突”的悲劇。同樣，在道德哲學(xué)中，還有美德倫理(道德與利益)、規(guī)范倫理(個(gè)體至善與社會(huì)至善)和元倫理學(xué)(是與應(yīng)當(dāng))的分類。通過倫理學(xué)、道德哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)科范式辨析，是要說明倫理道德基本問題在邏輯上是同構(gòu)存在的，在時(shí)間序列上它們的出現(xiàn)與完善又是有主次之分的(古典時(shí)代是美德的義利之辨是主要矛盾、近代是與應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論主線、現(xiàn)當(dāng)代是平等正義的群己爭論是時(shí)代熱點(diǎn))。在學(xué)科范式上正是這種邏輯的同構(gòu)存在造成了我們認(rèn)識(shí)上的相互混淆，正是時(shí)間序列的主次之分使得我們能夠走出倫理學(xué)、道德哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)之間混沌不清的思維混亂。
第9篇：政治哲學(xué)實(shí)踐范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)常識(shí)；學(xué)習(xí)；哲學(xué)；政治；意義；教師素質(zhì)
全面提高中學(xué)生的整體素質(zhì)，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會(huì)的共同目標(biāo)。學(xué)校教育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)面為德、智、體全面發(fā)展的人才，無論將來從事何種職業(yè)，都要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因?yàn)槠錄Q定著個(gè)人的發(fā)展方向，并能為個(gè)人發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力。單就高中的政治課而言，本身包括經(jīng)濟(jì)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)和政治常識(shí)三大板塊，其內(nèi)容設(shè)置各有其道理，各有其必要性。教師的素質(zhì)會(huì)直接影響課程開展過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，甚至繪產(chǎn)生更長遠(yuǎn)的影響。
一、經(jīng)濟(jì)常識(shí)與生活息息相關(guān)
經(jīng)濟(jì)常識(shí)是指與公民的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)。生活在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)接觸到許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，每個(gè)人都生活在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。人們的精神生活和物質(zhì)生活都離不開經(jīng)濟(jì)。人人都要懂得有經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)。從家庭和個(gè)人的角度來看，居家過日子，柴米油鹽菜，樣樣不能少，水電煤氣都得交費(fèi)。每個(gè)家庭的收入的開支，不可能一分錢不多、一分錢不少。錢不夠用的時(shí)候怎么辦？有余錢的時(shí)候怎么辦？是把它存到銀行，還是購買債券、股票？從國家和社會(huì)的角度來看，情況就更加復(fù)雜了。春夏秋冬，農(nóng)民生產(chǎn)出糧食、蔬菜、水果、肉類、禽蛋和棉花；機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，工人生產(chǎn)出食品、布匹、機(jī)床、煤炭、汽車和樓房。在工廠，有的廠家賺錢，有的卻虧損。在農(nóng)村，有的時(shí)候賣豬難，有的時(shí)候賣豬易。人們買東西，有的時(shí)候拿現(xiàn)金有的拿支票，還有的人用信用卡；有的東西要預(yù)付款，有的東西可以賒銷。有些時(shí)候地方的農(nóng)民脫貧的時(shí)間還不長，有些地方的農(nóng)民卻早已實(shí)現(xiàn)了“樓上樓下，電視電話”。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，有助于了解我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的概況，明確社會(huì)主義公有制是我國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，知道社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，懂得發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，了解我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就和光明前景，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，從而逐步樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的志向；有助于提高參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，做有經(jīng)濟(jì)頭腦的人。今天的中學(xué)生，將來走上社會(huì)時(shí)，將面臨更加發(fā)達(dá)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。因此，我們無論現(xiàn)在還是將來，無論從事什么職業(yè)，都必須具備一定的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，做一個(gè)有經(jīng)濟(jì)頭腦的人。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，可以使我們逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用比較的方法，提高分析問題的能力參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告，提高參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。
二、學(xué)習(xí)哲學(xué)一生受用
人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是"明白學(xué)"，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是"智慧學(xué)"，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。
三、學(xué)習(xí)政治的意義突出
學(xué)習(xí)政治常識(shí)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位，政治常識(shí)對(duì)高中生而言，主要有以下幾方面的突出意義：①培養(yǎng)：中學(xué)思想政治課的重要任務(wù)就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人，學(xué)校培養(yǎng)出的大批具有高度覺悟的人才既是發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的主力軍，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主力軍；②導(dǎo)向：中學(xué)政治課的重要任務(wù)就是要通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)和陶冶情操的關(guān)系，把個(gè)人成才同國家前途、社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合起來，形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀；③保證：只有加強(qiáng)中學(xué)思想政治課才能使中學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，形成良好的思想品質(zhì)和堅(jiān)定的政治方向。因此，中學(xué)思想政治課是用科學(xué)的思想武裝人，以崇高的精神塑造人的重要保證；④促進(jìn)：可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，提高主動(dòng)性，促進(jìn)他們掌握更多的知識(shí)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
四、教師應(yīng)具備的素質(zhì)要求
