競技體育現代社會價值精選(九篇)

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第1篇：競技體育現代社會價值范文

論文摘要:通過綜合運用文獻資料法、問卷調查法、數理統計法務研究方法，將在漢部分商職院校大學生的體育社會價值觀及其特征作為研究重點。在較為全面掌握研究對象體育社會價值觀的客觀情況基礎七上，系統分析了影響高職大學生體育社會價值觀的主要因素，并提出了可行性對策與建議，以期為窩職大學生體育社會價值觀的進一步不斷完善提供一定的依據與參考。

高等職業教育已成為我國高等教育的重要組成部分，是高等教育的一種重要類型。在素質教育和現代社會發展的背景之下，對在漢高職大學生體育社會價值觀的廣度和深度進行剖析，通過定性和定量的相關方法對其體育社會價值觀的特征進行初步研究，探求高職大學生對體育社會價值觀的整體認識和需求動向，揭示其體育社會行為的內在動力與主要源泉。在此基礎上，力求全面細致地探索高職院校大學生體育社會價值觀特征，并提出與歸納實現高職大學生體育社會價值觀的可行性建議，以期更好地適應大學體育的改革與發展等方面的需要。

1、研究對象與方法

1.1研究對象

根據研究需要，本課題研究隨機抽取了武漢地區的交通職院、武漢職院、工交職院、航海職院、船舶職院、電力職院、輕工職院、水電職院的900名高職大學生作為研究對象。調查研究對象兼顧年齡、性別、專業和不!司群體等因素。

1.2研究方法

(1)文獻資料法:查閱了大量涉及該課題的研究成果及相關文獻資料。

(2)問卷調查法:本課題所設計問卷經過效度與信度檢驗，并符合社會學的研究要求。其發放問卷900份，回收有效問卷843份，有效回收率93.7%。

(3)數理統計法:將收回的有效問卷在計算機軟件的支持下進行有關數據的統計、處理。

2、高職大學生體育社會價值觀特征分析

高取大學生的體育社會價值觀總體特征見表1；高職大學生體育社會價值觀需要(鍛煉目的位次)比較見表2。

2.1體育的教育功能和健身功能占據著高職大學生體育社會價值觀的主導地位

從表1中可以看出:體育的教育功能和健身功能在高職大學生體育社會價值觀的調查內容中正向選擇頻率(包括“很贊同”和“贊同”兩個選擇項)分別達到了90.7%和82.9%，使其高居體育社會價值觀調查條目中正向選擇百分比排序的第一和第二位，這足以充分說明在漢高職大學生雖然所接受的傳統文化和教育背景各異，但對體育的教育功能和鍵身功能的認知上都存在高度的一致性，體現了高職大學生對于體育課、體育鍵身抱積極、熱情參一與的態度，把學習體育技能、培養興趣和意志、陶冶情操作為增強體質、增進健康的有利途徑，總體上呈現出積極向上的體育社會價值觀的趨勢。

2.2高職大學生體育社會價值觀(主體健身需要)呈現出多元化

根據高職大學生思維活躍、善于思考、渴望成才和協作、創造、競爭等組織能力的主體意識較強的特點，在調查歸類統計中，發現高職大學生對參加體育健身的需要主要有13種。依據社會測量發展的一般規律，可以認為它們代表了高職大學生的主導需要，而體育求知等則處于從屬需要(見表2)。按歸納統計大小排列看出:當前高職大學生運動需要變化明顯表現出多元性、整體性和主體性等主要特征。

2.3素質教育觀念正融入高職大學生的體育社會價值觀

在高職大學生體育社會價值觀的調查表中，代表著賦予素質教育觀念的體育社會價值觀條目得到廠很多大學生的認同。例如畢業之后仍想繼續堅持日常體育鍛煉和主動參加校內外健身消費算作健身投資的條日的正向選擇頻率分別達到了71.7%和58.4％，這說明高職大學生隨著社會經濟的飛速發展，開始把素質教育觀念和體育運動結合起來，井正在逐步滲透迸自己的體育社會價值觀之中，隨著現代社會、大眾傳媒等方而的發展，素質教育觀念必將對高職大學生的體育社會價值觀起到更為深刻的影響。 　2.4高職大學生的體育社會價值觀體現出非常鮮明的理性色彩

通過調查研究，發現高職大學生普遍具有較強的對體育社會價低觀的反思能力，這主要從高職人學生對各項體育社會價值觀調查條目均有一定的反向選擇比例表現出來，而并非全部贊同或人云亦云。這說明高職大學生隨著社會閱歷的增加以及知識的豐富和思維能力的不斷增強，對社會價值觀層次的思索更加漸趨理性，在體育方而則體現出傳統經驗認識和自我理性思維的雙重色彩，同時也充分展現出非常鮮明的理性色彩。

2.5部分高職大學生對體育社會價值觀的認識存在一定的誤區

隨著高校擴招和素質教育改革的不斷深入，近年來高職人學生的就業壓力也逐漸增大，再加之課程設置較多和一些舊的社會意識的影響，主要表現在部分高職大學生對體育社會價值觀的認識上還存在一定的誤區，例如在“校園體育文化建設”和“終身體育觀念”條目的反向選擇比例高達41%和34.1 %，這不難看出以“終身體育”為主要特征和主要發展目標之一的學校體育改革還有很長的一段道路要走，推動校園體育文化建設也非常急待需要學校各級領導的重視和予以大力支持。從某種意義而言，這種影響對高職大學生體育社會價值觀的形成與建立產生著一定的負面效應，而校園體育文化建設和加強終身體育觀念也正是我國現階段學校體育工作的重點和難點，大力引導和倡導高職大學生形成正確的體育社會價值觀仍然還有待于進一步地消除與當前素質教育改革的社會發展潮流相駁的思想認識。

3、對策與建議

3.1運用各種傳媒效應、不斷營造校園體育文化氛圍，逐步建立起高職大學生科學完善的體育社會價值觀

各級教育行政土管部門、高職院校以及其它相關部門應充分運用各種傳媒效應，切實把實施全民健身計劃作為提高中華民族整體素質，增加體育人口與愛國主義教育密切結合，有計劃有組織有層次有方位地宣傳體育社會價值觀所蘊含的深遠意義和內容、措施及步驟。如充分挖掘并利用校園競賽、專題報告會、定期講座、體育節(周)等增強社會價值觀意識，轉變和沖擊那種不良的積淀和塵埃，真正使科學完善的體育社會價值觀為廣大高職大學生所普遍認同和完全理解。同時，不定期舉辦不同形式、不同層次的學生培訓班等也必將會對高職大學生的體育社會價值觀與體育意識行為的良性循環起到一個不可估量的推波助瀾的作用。

3.2樹立起新的體育教育觀念，促進高職體育穩步發展

21世紀，學校體育將表現出社會化、終身化、生活化、多元化、個性化、市場化趨勢。正鑒于此，體育教師必須根據學校體育發展的趨勢和歷史使命感來指導和規范體育教育各要素和各環節的改革，使之順利地與社會體育和競技體育相接軌，并最終納入終身體育的軌道。同時，還應突出高職體育的特性和特色，符合高職大學生身心發展的特點，即學習注重理性、文化性、娛樂性、生活性、實用性等關鍵環節。還應特別注重培養學生的體育創新能力;貫徹素質教育和終身體育思想，并使教學重心向未來遷移、以增強體質為中心向教育健身為中心轉移、以期最大限度上調動高職大學生的體育括動積極性，為其體育社會價值觀的形成奠定堅實而穩固的基石。

3.3形成社會—學?！處煛獙W生為主線的多緯度立體體育發展模式，大力弘揚終身體育觀念

逐步形成社會—學?！處煛獙W生為主線的多緯度立體體育發展模式，不僅是學校體育發展到一定程度的必然要求，而且對于高職大學生的體育社會價值觀的實現方面也應充分體現這一發展理念。在世界逐步走向一體化、人類文化趨向統一和知識信息共享的今天，素質教育己勿容質疑地將社會、學校、教師、學生四者緊密地聯系在了一起，因此，從以上四個環節共同入手，不僅可以加強往來合作，保持了銜接與聯系，形成相互溝通的主體網絡結構，而且對于高職大學生“終身體育”理念的形成以及體育社會價值觀的最終實現和引導體系也必將起著長期性、戰略性、全局性和基礎性的作用。

第2篇：競技體育現代社會價值范文

關鍵詞：中華武術；差異；文化；交流

前言

在中國全面實現現代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現代體育的沖擊下，特別是隨著經濟全球化時代的到來，中華武術的正整體受到

了嚴峻的考驗，“國際化與本土化 “西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發我們對現存民族傳統武術運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統武術運動如何適應現代社會的發展提升其整體地位，使中華民族的傳統武術在現代社會中得以繼承和發揚，是我們關注的重點。

1武術文化的基本特征

中國武術淵源流長，內容豐富。中國武術的發展，同我國傳統醫學、養生學、古代哲學的獨家發展是分不開的?！拔洹奔赐Ｖ共俑曛?，即止、戈二字的合成。就是說，武術的本義是通過以武會友、重在切蹉、點到為止、除強扶弱，防止無休止的爭斗，同時也有防身健體的作用。武術在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規同轍；同我國醫學、養生學、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續的發展，對豐富民族體育運動起到了重要作用。任何一種體育項目的存在和發展，都有其自身的規律和特點。從武術的文化內涵和技術風格來看，已從一種獨特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點：

1．1傳統性

武術的傳統性，首先表現在中國文化的深刻影響上。中國文化對武術的影響，不僅是武術自然地接受文化環境影響，而且更重要的是歷代武術家自覺地運用中國傳統規范技法，闡述原理。達到了文武合一，交融一體的程度。如內外合一的技法原理，內外兼修的修煉原則，內外互導的訓練原則，映現著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術理論，而且決事實上著武術的運動特征，成為武術發展的動力。

1．2技擊性

武術的技擊方法和內容，有著自身發展的本質特征及原因。從武術的技擊角度來看，武術是“具則剛柔濟之道”，虛實攻守之學、“始以至實用”的技擊之本，技法成為武術最突出的特征。武術的技擊方法，攻防技術的運用，是通過身體的運動來實現的。其特點是，通過動靜變化規律來體現千變萬化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實分明的動靜觀成為武術技擊的技術原理，也決定了武術的運動內格，因而武術講求方法巧妙運動，倡導巧力而斥拙力，這與西方的競技體育思想形成了鮮明的對比。西方競技體育崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏，強者勝，有力打無力是其表現形式，通過一決勝負體現個體力量的外在征服。武術技擊的特征是“以靜制動”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強，這與西方體育思想形成了鮮明的對照。

2中華武術文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國自然經濟的保守性，使近現代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現出應有的均衡性和必然性，面是更多的體現在近代西方文化對中國文化的沖突和中國文化對西方文化被動地融合上；而在現代則更多地體現在西方文化對中國文化的融合和中國文化對西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術則交容著中華文化生命的律動，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術則在陰陽二氣理論的引導下，外取行態、內表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時空里尋求人類自身的最大發揮和極限；武術則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術旨在使運動的個體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達到一種心動形隨、意發神傳中的“內外三合”和“形神兼備”，西方體育則追求動作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發展。強調文化的多樣性是為了尊重人類文化的優秀傳統，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運動的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發揮各種文化優勢的互補作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發展的過程，它強調所有文化都具有平等價值。目前，當今西方體育提倡“互相了解、友誼團結、公平競爭”體現了一種博大的人文關懷，這無不滲透著中華文化的人文內涵，這種人文內涵也不可避免被融匯到武術運動之中。

3．2國際武術組織的壯大和傳播

改革開放給武術的發展帶來了機遇，使武術走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個國家和地區武術界代表參加的國際武術座談會，與會人士發出了由中國牽頭成立國際武術組織的強烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術邀請賽期間，成立了國際武術聯合會籌委會，之后歐洲武術聯盟、亞洲武術聯合會、南美洲武術功夫聯合會以及非洲武術聯合會等相繼成立，目前國際武聯已發展到了77個會員國。

4結論

盡管中國武術曾經在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內容至今仍然具有極高的研究性和應用價值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養生等現象與現代獨立存在意義上的體育之問缺乏主動的聯系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術文化增添了一些新的因素，但這種結果僅限于運動項目方面而不是在價值觀上。在體育的價值觀方面，中國武術文化十分重視倫理和社會價值。即使在以健康長壽為終極目的的養生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個性為基礎的教育思想和競爭形式在中國體育文化中不能充分發展。相反，從未來發展看。西方文化的發展必然把體育發展引向具有較強的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競技體育活動將會得到進一步的發展。而中國傳統文化對體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內向、天人合一、積德長壽的理念上來，競技體育熱潮必然伴隨世界和平環境的到來和經濟的發展而逐步降溫。

中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統體育的振興。中華武術文化要適應世界體育發展的趨勢，需要充分發揚其內在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優秀文化，系統的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統的武術文化創新性的詮釋，進行合理的歸劃布局，調整其不適應現代社會發展的部分，尋找在新時期的發展模式，形成一套完整的理論創新體系，使之適應現代人類社會生活的需要，為人類社會發展作出新的貢獻。

參考文獻

[1]倪依克．民族傳統體育的振興與更化創新[M]．2004，1(11)：60-61．

第3篇：競技體育現代社會價值范文

關鍵詞：全民健身；大眾健美操；功能作用；社會價值

健美操是以人體為對象，以健美為目標，以身體練習為內容，以藝術創造為手段，融體操、舞蹈、音樂為一體的一項新興體育項目。運動者在明快的節奏中進行全身各關節、各部位的節律運動，沉入節奏的美境，融化在物我兩忘的藝術審美境介、陶醉于音樂的旋律之中，在歡樂中健身、美體、減肥。健美操正以它強大的生命力風靡世界，人們對健美操的理論研究也越來越深入。

一、健美操的概念及分類

大眾健美操是以強身健體為目的，全面的活動身體，提高有氧代謝能力，增強身體素質，促進人體健與美，調節身心的體育運動。它是融舞蹈、體操和音樂為一體，以身體練習為基本手段、，以有氧健身為基礎，以人體為對象，以肢體鍛煉為內容，以藝術創造為手段，通過徒手、手持輕器械和用專門器械的操化練習實現健身、健美和健心目的的新興娛樂、觀賞型體育項目。根據健美操的目的和任務，可以將其分為健身健美操、競技健美操和表演健美操三大類。

二、大眾健美操的特點

首先，它具有廣泛的群眾性與適應性。隨著人們物質文化和生活水平的提高，大眾健美操運動備受大家喜愛，它內容豐富、形式多樣，有廣泛性的群眾性。這些特點決定了健身健美操對全民健身計劃的實施具有絕對的促進作用，參加者可以視自身的體質和喜愛，通過控制練習的重復次數、組數、間隙時間和力度，選擇運動負荷。其次，動作的多變性和協調性。健身健美操整套動作的多變性，不單是表現在動作的力度和動作的節奏上，同時也表現在動作的協調性上，很多都是多個關節的同步協調運動，是整個身體至上而下整體運動的協調配合。再次，集健身和健美于一體的全面性。大眾健美操能促進肌肉、骨骼、關節勻稱和諧發展，有利形成正確的體態和健美的形體，提高人體的靈活性和協調性，促進新陳代謝，改善人體各器官系統的功能，調節人的心理，全面增強人的體質。最后，具有鮮明的時代性。大眾健美操音樂取材于迪斯科、爵士、搖滾等現代音樂，具有鮮明的時代感，快速鮮明的節奏、熱情奔放的情緒和充滿活力的動作，濃厚的現代氣息，人們在練習中容易激緒，振奮精神。

三、大眾健美操的功能

（一）增進健康美的功能。健康美是一種積極的健康觀念和現代意識。有研究表明，健康美是機體最有效發揮其機能的狀態。健美操作為一項有氧運動，其健身功效已成共識。實踐證明，有氧運動最能發展人體的心肺功能，而健美操不僅具有有氧運動的功效，且兼備發展身體柔韌性和靈活性的作用?？梢哉f健美操是目前提高身體全面素質的較為理想的運動。

（二）塑造形體美的功能。良好的身體姿態是人們氣質風度的體現，通過長期的健美操練習形成優美的體態和良好的氣質與修養，給人以朝氣蓬勃健康向上的感覺。健美操可塑造美的形體，通過健美操練習尤其是力量練習，可使人的骨骼粗壯， 肌肉圍度增大，彌補先天的體形缺陷，使人變得勻稱、健美。健美操練習可以消除體內和體表多余的脂肪，維持人體吸收與消耗能量平衡，降低體重，保持健美的體型。

（三）緩解精神壓力， 娛樂身心功能。長期的精神壓力不僅會引起各種心理疾患，許多軀體疾病也與精神壓力有關，如高血壓、心臟病、癌癥等。健美操作為一項體育運動，以其動作優美協調、鍛煉身體全面，有強烈節奏的音樂伴奏而著稱，是緩解精神壓力的一劑良方。在輕松優美的健美操鍛煉中， 練習者的注意力從煩惱的事情上轉移開，忘掉失意與壓抑，盡情享受健美操運動所帶來的歡樂。

（四）健美操能激發人的自信心和奮發向上的精神。人們伴著迪斯科樂曲，踩啊、動啊，將情緒沖動同節奏結合在一起，面對這種節奏又具有鼓舞人心的感染力量。健美操還能陶冶人情操，人們會把郁積多時的低沉煩悶情緒統統滌除干凈，產生一種奮發向上的精神。

四、健美操的社會價值

（一）健美操的社會文化價值。體育文化的產生是一種社會需要。當人們滿足了生理需求和安全需求時，就會要求社交需求、尊重需求和自我實現的需求。當這種需求出現的時候，就會相應的產生發展一些供給來滿足人們的這些需求，這也正是大眾健美操產生和發展的原因。從創新意識方面來說，當社會現有的供給滿足了人們需求時，就會出現新的需求。社會現有供給滿足不了新的需求時，人們就會有意識的、積極主動的去尋求改變和創新。健美操也是一樣，當現有的音樂和舞蹈編排不能滿足人們的表達愿望時，人們就會尋求改變、創新，以新的、更適合人們表達愿望的音樂和舞蹈來展現健美操的魅力。

（二）健美操的社會經濟價值。隨著人們生活水平的提高和全民健身運動的普及，健美操的醫療保健價值和娛樂價值被越來越多的人們認可，吸引了不同年齡階段的愛好者參與進來，從而形成了一定規模的消費群體。一些精明的投資者抓住了廣大健身愛好者的心理，把握了商機，大力投資大眾健美操市場，越來越多的以大眾健美操為主要形式的健身中心、俱樂部在社會上相繼開業，這不僅推動了大眾健美操的快速發展，而且也促進了國民經濟的發展，同時他們也獲得了豐厚的利潤。

（三）健美操的社會調控價值。這里說的社會調控價值，主要是指大眾健美操對人們政治情感的引導和調控，維系社會的穩定發展。現代社會信息傳遞的速度很快，缺乏閱歷的社會青年和大學生容易受錯誤信息的不良影響，以及校園環境所具有的社會凝聚性，易于使各種政治影響，把青年易于偏激的特點高度凝聚化，形成一種能量的高度濃縮，產生出強烈的社會影響。大眾健美操運動的廣泛開展，給人們提供了不良情緒和行為發泄的場所，從而在一定程度上說大眾健美操運動可以調試人們的各種壓力。

（四）密切人際關系，促進社會和諧。參與大眾健美操鍛煉的人來自社會的各階層，有利于調節人際關系，突破自我，實現情感交流，擴大人們的社會交往，讓人們在自然輕松的環境里去接觸和認識更多的人，使人們互相了解、互相認識，進而發展健康愉快而自然的社會人際關系，使人們從運動中得到精神上的愉悅，心境開闊，樂觀。它能使人們學到更多知識，提高自身的社交能力，獲得更多的社會經驗，并在交往中處理復雜人際關系，豐富人們精神生活，推進社會精神文明建設。

（五）健美操具有普遍性及安全性價值。大眾健美操不受時間，地點，場地，天氣的影響，也不受性別，年齡，體質狀況的限制，由于練習形式多樣，運動負荷可大可小，動作有難有易，時間可長可短，使不同的鍛煉人群找到適合自己的鍛煉內容，方式，方法。大眾健美操沒有較復雜的技術動作和驚險動作，也不像競技體操那樣在器械上翻飛跳躍，所以它能給人安全感。因此，它才能廣泛普及。

參考文獻：

[1]宮玫玫.大眾健美操在全民健身中的地位和作用[J].體育科學2014.08

第4篇：競技體育現代社會價值范文

關鍵詞：儒家文化；古代體育；禮；現代價值

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2007)04-0060-02

Abstract:In this article, the author makes a study of the ancient Chinese P.E. influenced by the Confucianism in terms of the social value emphasized by the ancient P.E., the developing limitations of its morals and regulations as well as its developing trend. And such valuable elements as the integration of its sociality and its class nature, the strengthening of its supervision system, the perfection of its legal system and the improvement of individual’s cultural quality etc. provide the available materials for solving the problems exist in modern P.E. education and its sustainable development.

Key words: confucius culture; the ancient P.E. education; etiquettes; modern value

具有數千年文明歷史的中華民族，曾以其輝煌燦爛的傳統文化，對人類社會的歷史進步作出了巨大貢獻，而中國古代燦爛的體育文化更是傳統文化思想的產物。以儒家為核心的東方文化在世界體育文化發展中，產生極為深刻的影響。儒學的積極思想，有價值的倫理，在現代體育文化的建設中發揮著積極作用。以儒家文化為主線的傳統文化博大精深，其中蘊含的豐富內涵，對當時整個社會的發展建設起到主導作用，同樣對現代社會以及現代體育產生深遠的影響。中國社會運行主體的人，其文化心理結構在法律觀念、價值標準和思維方式等方面深受中國傳統文化的熏陶。改革開放以來，我國體育事業取得了長足的進步，建立了以《體育法》為基礎的制度體系以及相關的體育機構和組織，并逐步完善。在日趨全球化的政治經濟格局和多元化的文化發展趨勢下,體育過度商業化，體育領域中的暴力、興奮劑、行賄受賄等時有發生，偏離了體育的本質目的。

隨著體育研究的深入，人們不得不重視體育的文化因素，反思制度背后的精神因素。而挖掘整理中華民族優秀道德傳統，摒棄傳統倫理道德中的陳腐之處，從具有永恒生命力的人類美德的視角來分析、更替、補充、重構已有的體育價值、規范，這對于當代體育的發展具有重要影響。目前，站在傳統文化的背景下，探求中國古代體育演變的文化軌跡，并從中找尋規律性的東西，以促進當代體育發展的研究還顯不足。因此在面對體育道德的滑坡，法制力量薄弱的背景下，如何運用文化變革機制原理，通過自我更新、自我選擇去適應國際體育環境，保持我國的體育傳統，有效的實現體育的本質功能，需要認真梳理、評價受我國傳統文化支配下的中國古代體育。

1 儒家文化影響下的古代體育價值取向和精神基調

1.1 以“仁與禮”的控制手段，追求體育的社會價值

在儒家文化的影響下，形成以禮為中心，以武為主要內容的教育體系。同時，“仁”將品德修養，身體運動居于學習技能之前，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語?述而》）整個社會以“國家大事，在祀與戎”（《春秋左傳注》，楊伯峻），其中，以禮教育為主，體現了樂，即樂舞，祭祀或慶典活動而獻的舞，或是為了維護奴隸制而貴族子弟不可少的軍事訓練項目，以實現“射以選士”。并認為沒有達到“仁”的境界之人是沒有資格懂得射術，君子仁人達到 “仁”的境界，就沒必要再爭高下，主張“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）

可見，“禮”是人具有道德的表現，“禮”既體現了外在體育道德的表現，又體現了對當時體育的一種規范約束，形成了中國人對體育比賽的認識。即在體育比賽中，做有禮有節的君人是最重要的。比賽成績再好，若不懂文明禮貌也只能成為“小人”?？鬃訉Ⅲw育視為一種禮儀活動，并將這種“禮”作為人的體育活動中道德的界限和行為標準。而教育中宣揚的體育思想，以及提倡的體育活動則是孔子實施“仁”教化的一種手段，為了把教育者變成理想的 “仁”人。 “仁”與 “禮”體現了以“道德教化”成為根本的事前控制和以“齊之以禮”為特征的外在控制方式。道德是用以有利于社會及人發展的規范，而法律則是對違及人的和諧發展的事物的約束。儒家以禮入律，以律代法，雖對當代社會有一定的消極作用，但是對于體育德與法的管理無疑有借鑒價值。

1.2 儒家立法思想為體育確立公正原則

儒家文化影響下的中國古代體育，實現了社會性和階級性相統一的價值，階級是以社會為存在前提，維護統治秩序的同時，保持社會的安定秩序。儒家將養身、齊家、治國、平天下作為以一貫之的東西，政治秩序的穩定是建立在家庭、社會穩定的基礎上的。以禮規范人們的體育行為，并將禮作為人體育活動中得到的界限和行為標準。誠然，任何體育競賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律相結合起來。然而，當前違背體育道德以及破壞競賽“費厄波賴”精神的現象與孔子的“仁愛”思想顯然是格格不入的。裁判員、運動員、觀眾以及所有參與運動的人，應當在自己的權力范圍內，履行各自的職責，在競爭中保持理性和理智，以自己的道德以及社會公德，來展示中華民族自強不息、奮發有為的精神風貌。儒家立法思想中存在維護體育公共秩序的“社會一般”、“人性一般”的思想，具有現代體育可以認可接受利用的價值。體育道德與法制的關系中，其作用的根本目的是為了維護廣大人們的利益，最終為維護社會的和諧穩定服務。

2 儒家文化強調體育道德的公認制約力量

2.1 以禮入法，成文法與不成文法的互補

不成文法指古代的習慣法，即禮，早于成文法，這是人類共同的“法文化”歷程?？鬃犹岢虮蛴卸Y的君子之爭，參加體育活動主要是為了習禮和修身養性，體現了禮的約束力。中國古代成文法產生以后，不成文法仍然在法律生活中占據重要的地位，形成中華法系成文法與不成文法并重、互補的特色。隋唐時期，以禮入法，其中入律只是一部分禮的原則和規則，大量的禮仍在律外，與律并行，即道德的法律化和法律的道德化。唐宋時代臣子與皇室貴族打馬球時，必然記住：“對御難爭第一籌，殿前不打背身球”（《全唐詩》），體現了當時的法律化原則，道德成為人們的法律意識、法制觀念和在法律范圍內活動的基礎。加強體育法制建設，實現“以法治體”，是健全社會主義法制，實行“以法治國”的重要組成部分。

2.2 以義彰德，重視體育法制與道德共建

法律是強制的道德，道德是自覺的法律。歷史上法律和道德相互關系的處理上的經驗教訓說明，要有效的維持社會秩序，兩者缺一不可。沒有道德支撐的法律會失去合理性、正義性。古代法律秩序的確立為體育道德的普及提供了堅強的后盾，可以到法制中去尋找體育道德的生長點。一個治理有方的社會，必然是法律與道德兼顧。儒家思想宣揚道德高于一切的價值觀。在這種思想的影響下，中國古代體育呈現出“以義彰德”的現象，倫理道德中的基本原則被納入體育法律體系中，成熟的體育道德規范要求上升為體育法律規范，形成體育法制建設與道德建設的相互促進，協調發展的模式，這有利于當代體育的發展。同時，應當重視那些已成為法律一部分的道德原則與那些處于體育法律范圍之外的道德原則之間，有一條不易確定的分界線。體現體育道德的規范將會更有利于體育法制建設，而體現體育法律原則的法律關系則能夠促進體育道德風尚的形成。只有實現體育法律和道德的協調作用，才能實現體育法律實質的合理性和法律形式的合理性的緊密結合。1995年《體育法》頒布實施以來，我國體育法制建設進入了新階段，我國體育法制意識、立法、執法和執法檢查、執法隊伍等建設，都有了很大進步。但是現階段體育的各種弊端的出現，說明體育法制建設仍是體育工作中的一個薄弱環節，而體育道德更是亟待解決的問題。

3 強調義與利辯證關系，塑造體育的人文情懷

3.1 “重義輕利”，強調修身以提升個人素質

儒家所倡導的“仁愛”的倫理道德觀念，即是他們自我完善的核心內容和行為準則，又是修身養心，延年益壽的有效途徑。孔子在《論語?雍也》中就提出“仁者壽”的觀點，反映了修身養心與健康長壽的內在聯系，這為流傳至今的導引養生、氣功、瑜伽等提供了豐富的文化基礎。在修身方面還強調“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）君子是明白大原則大道理的，而只有小人不懂大道理，斤斤計較于個體的私利?！傲x”與“利”的價值反思與價值判斷，反映體育強調人的道德價值追求，十分重視體育倫理的社會價值。“義”作為一個概念范疇， “以義為上”（《論語?陽貨》）強調自我價值的實現符合道德性的原則，在允許的范圍內達到自我追求的目標。“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語?述而》）

3.2 凈化體育的人文環境

面對名利的誘惑，體育道德滑坡，體育法制改革遲緩，出現了變相的錦標主義至上，惟金牌馬首是瞻。而儒家十分重視道德修養，認為優良的道德品質不僅要靠社會、家庭的教育，更要靠人的道德修養，即修身。身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。儒家不但強調修養的必要性和重要性，而且對道德修養的內容、方法、途徑也有許多深刻的闡述，如改過、重微、重行、慎獨、自省，這些今天仍對我們有深刻的啟迪。儒學倫理中“重義輕利”“舍生取義”的思想有力反駁了當前體育界出現的丑惡現象，使競技運動的參與者在競技活動中表現出適宜的態度和行為，這對于改善競技活動中的人際關系，保證競技活動得以順利進行和健康發展，具有重要的積極作用。道德修養是一種道德素質方面的自我改造和自我完善，其實質是兩種或多種勢力的沖突和斗爭

在人們內心的反映。因此，體育道德修養的過程，即是自覺的思想斗爭的過程，根據一定的道義標準，在自己內心不斷以正去邪、以是克非、以善去惡，達到道德上的不斷完善，使整個體育界環境得以凈化。在這一點上，儒家的重德、重修身的思想、言論，對現代體育道德修養具有借鑒意義。

4 結束語

儒家強調自然人化，注重人文價值，這一精神視野進入體育領域，便自然導引出具有東方人文精神特征的體育觀，即將體育視為提升人的精神境界的教育方式，在體育中愉悅身心，潛移默化，最終形成形神合一的健全人格。儒家文化影響下的中國體育，在體育思想上主張身心一體、身心結合，注重道德的修養；在體育作用和形式上，重道德性和藝術性，形成體育的社會價值和階級性的統一；在體育發展方向上，具有行氣的理論和實踐，追求精神的超越。這些積極的因素為當代體育的發展提出了發展契機。同時，根據市場經濟的發展來改革相對較弱的體育政策和機構，加大體育的法律建設，協調體育法規與部門的規章制度的關系，促使當代體育向肯定和諧價值，以和為貴，強調社會責任心的方向發展。這種通過對體育根源的探尋并結合時代條件來對其進行研究，將對當代體育的發展起到有力的內在推動作用。

參考文獻：

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［3］ 盧元鎮.中國體育社會學［M］.北京：北京體育大學出版社，2002.

［4］ 曾國梁.論世紀之交中國體育道德建設應有的視角［J］.湖北體育科技，1996,(3).

第5篇：競技體育現代社會價值范文

論文摘要：武術的本質是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術的發展而不斷豐富和完善的。武術的功能具有明顯的階段性，競技武術具有一種適應時展和社會需要的新功能。它的產生是對武術眾多功能的豐富和發展，這將有利于武術體系的完善和武術的國際化發展。

當今武術界討論最多的話題就是武術如何發展的問題，也就是如何對待傳統武術和競技武術的問題。傳統武術與現代競技武術是什么樣的關系，在體育現代化的過程中，人們對武術的發展應采取何種措施，可謂仁者見仁智者見智。但是有一點很顯然，那就是在傳統與現代、歷史與現實之間，我們不能作簡單而武斷的取舍。武術的發展是一個連續過程，武術也有它的過去、現在和將來。割斷傳統和現代的關系，實際上就是把二者孤立起來，必然會導致二元對立的形而上學。因此，要客觀、公正地認識中國武術，就必須深入了解武術的歷史。掌握其本質特點和趨勢，從中把握武術發展的脈絡和規律，然后依據客觀規律做出明智的選擇。

1　競技武術不會改變武術的本質

武術本質就是徒手或手執武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質，是從它誕生起就被確定了的。無論時間如何推移，無論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術的本質都是確立無疑、確定不移的。將武術的本質與功能混淆，可能會造成一些混亂，這也就是武術界對競技武術和傳統武術長期爭論不休的原因。武術的功能很多是后起的，是隨著歷史發展和社會需求而產生的，而且呈逐漸增長之勢。武術的原始功能只是為了攻防格斗，后來由于民族之間、民族內部的矛盾異常尖銳激烈，大規模的戰爭頻頻發生，武術便自然而然地與戰爭、軍事緊密聯系在一起，這就使武術新增了軍事功能。隨著歷史的發展，商周時期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應社會的需要，出現了“六藝”的教育形式，強調文武兼備，這就使武術又具有了教育功能。到春秋戰國時期，武術的功能開始呈現出多樣化的特點，最突出的表現就是武術具有了表演功能、娛樂功能、健身功能等。隨著時代的發展、社會的變化，武術的新功能還會不斷地出現，同時一些在歷史上曾起過重要作用的功能也會被淘汰。例如武術與軍事曾經是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關系，可是現在的軍事戰爭對高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負的關鍵因素，很明顯，在現代社會中武術的軍事功能已經不復存在。適應社會的需要，這就是武術發展的內在規律。這些需要不僅體現了武術的功能價值，而且還導向新的追求，推動了武術新功能的出現，武術文化正是伴隨著社會生活的需要而發展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產生著新的形態，并形成新的價值取向和類型體系。

世界正處在現代化進程中，伴隨著這個進程也出現了現代競技體育。競技體育表達了人類社會的一種時代精神。在這樣的社會背景下，武術的競技功能應運而生，現代競技武術便逐漸發展壯大起來。由此可見，武術的功能很多是后起的，是隨著社會的發展和需求而不斷變化的。但武術功能的增減并不意味著武術本質的變化。雖然武術有表演功能，但武術并不是曲藝文化；雖然武術也能強身健體，也有無功內容，但武術絕不是氣功養生文化；雖然武術也能自娛、娛他，但武術肯定不同于娛樂文化；雖然武術也能像今天這樣部分抽出用于競技，但武術整體而言絕對不是競技運動。因為武術的本質是永恒的．所以武術只能是武術，武術文化形態依然為武術文化形態。

2　競技武術是以武術的運動形式而展開的，它與武術的本質不發生直接關系

武術的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術形式總是以武術的本質而展開、存在的。而武術的功能，并不直接以武術的本質而展開、存在，而是以武術的形式而展開、存在的。正是由于武術的種種形式，才決定了武術的種種功能。所謂武術的體育健身功能、體育教育功能、自衛格斗功能、娛樂(自娛)功能、表演(娛他)功能、運動競技功能等等，其實都是直接由武術形式而展開，以武術形式而存在，都是對武術形式的利用和依附。武術套路運動和散手運動是武術的兩種主要運動形式。套路運動中動速靜定的節奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結合的方法美，內外合一、形神兼備的和諧美等無不引人人勝。搏斗對抗中雙方激烈的爭奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵。正是套路和散手的這種運動形式，才使武術具有了現代競技功能，使武術套路運動和散手運動可以作為一項競技運動來發展。而武術的功能與武術本質的關系，則要間接得多。武術本質與武術形式、武術形式與武術功能的關系是不能脫節的，但武術本質與武術功能的關系卻未必。例如劍與劍法是武術的形式，劍與劍法的創制必須反映服務于武術的本質，而老太太玩劍，用來鍛煉身體，則是利用了武術的體育健身功能。所以老太太舞動的劍，完全可以略去攻防，和武術本質不發生任何關系，只是為了健身。同樣道理，我們的現代競技武術則是利用了武術的運動競技功能，也完全可以適當略去攻防，增加競技表演效果，也是和武術本質不發生任何關系的，更談不上改變武術的本質了。武術本質、形式和功能三者之間的關系，見圖1：

3　發展競技武術只是我們現階段的工作任務

武術具有豐富的內涵，是經過自然沉淀、過濾的營養全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構的梁柱。而競技武術只不過是武術的一種功能，一種適應社會發展的新功能，發展競技武術也只是現階段武術工作的重點和努力目標。倘若有人僅僅把競技武術看作武術的全部，認為發展競技武術是對應了西方現代競技體育的機制，而放棄了中國武術中最有特點也極有價值的文化內涵，丟掉了中國武術古已有之的許多功能、價值和觀念，那么，他實在是不太理解中國武術。

當然，我們的最終目標并不是僅僅把競技武術推向世界，而是要讓世界接受整個武術運動，這就需要相當長的時間。我們現階段向世界推廣武術，也并不是想要世界現階段就接受整個武術體系，因為不同社會文化背景、不同社會價值等對體育的影響是不同的。中國武術與西方現代競技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國文化子系統的武術文化與西方的體育文化當然也能夠融合。然而，并不是現階段說融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機。這就需要我們不懈地努力，爭取讓世界逐步了解武術，接受武術，最終使武術成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術工作者現階段的目標和任務，就是要加強武術的競技功能，努力把競技武術推向世界。發展武術的最終目標和武術工作的現階段目標，是武術工作中對立統一的兩個方面，最終目標如果脫離了現階段目標，就會犯空想主義的錯誤，而現階段目標脫離了最終目標，就會迷失武術發展的方向。只有把兩方面統一起來，才符合當代武術發展的客觀規律。我們在看到最終目標和現階段目標統一性的同時，還必須要有重點，這個重點就是：要以武術現階段目標為工作重點，加強武術的競技功能，努力推進競技武術的改革與發展，要以奧運會為中心和出發點，首先實現競技武術在世界體壇的騰飛。

4　競技武術應大膽地向前走

體育國際化競爭日益劇烈，當今的世界是競技體育一統天下的時代。競技武術地位的提高，無疑是當前國家發展武術事業的一項正確決策。缺乏競技武術在國際體育舞臺的展示(特別是進入奧運會體育的大家庭)，武術必然失去快速宣傳和發展的有力條件。競技武術的發展從表面上看可算是轟轟烈烈，發展模式似乎在我國武術發展中占有絕對的優勢地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競技武術也出現了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來自各方面的批評和指責，這種批評和指責力量強大，來勢兇猛，把競技武術視為洪水猛獸，認為一發展競技武術就會改變武術的本質。其實，武術有一個完整的武術文化體系，有著深厚的文化底蘊和豐富的內涵，不是說改變就改變得了的，更何況競技武術也只不過是武術眾多功能中的一種新功能，它的成長壯大是對武術功能的豐富和發展，這將更有利于武術體系的完善。

隨著時代的發展和社會的進步，新功能不斷產生，舊功能不斷滅亡，這是武術發展變化的總趨勢和總方向，是武術由簡單到復雜、從低級到高級、由無序到有序的前進的、上升的過程。武術的軍事功能早已退出歷史舞臺，隨著法制的健全與完善，武術的防身自衛功能也正在逐步削弱，說不定到哪一天，武術的競技運動功能也會出現同樣的命運，也會被時代所淘汰。這就是武術發展的規律。“物競天擇，適者生存”，是進化論揭示的一條最重要的自然法則，事實上任何事物的發展都同樣遵循這條法則，武術的發展也不例外。說競技武術是武術的一種新功能，不僅是指它是新產生的功能，而且是指它符合武術發展的客觀規律并且具有強大的生命力。我們武術同仁更應該在促進武術發展的實踐中，全力支持競技武術，愛護競技武術，幫助它順利成長。

第6篇：競技體育現代社會價值范文

關鍵詞：儒家文化;教育;體育禮儀;禮儀教育

一、我國傳統體育禮儀形成的歷史淵源

（一）儒家文化對傳統體育禮儀的影響

儒家思想是由我國歷史上偉大的思想家與教育家孔子，通過對當時社會的“師”與“儒”的教化形式加以有機地整合與繼承，并對因此而形成的社會價值觀、習俗觀、道德觀以及與之相適應的行為規范等要素，進行有機的整理與優化而形成的完善的思想理論體系。儒家思想以“仁和”為核心、遵循中庸、倡導德政、強調禮治和人治、突出道德感化的社會功效，對于國家統治以及社會管理具有重要的引導、促進與規范作用。儒家思想是我國最為優秀的歷史文化遺產，自其形成伊始，便成為當時社會意識形態領域發展的主導，并以其深邃的內涵與哲理，影響著我國兩千余年的社會發展進程。儒家思想容納了“仁”“義”“禮”“德”的精髓，是人類社會文明發展的典范，是中華民族給予世界文明發展的重要貢獻。中國傳統體育禮儀是在儒家的“天人合一”、“中庸為本”等觀念影響下發展起來的。因此，中國的傳統體育禮儀一直倡導孔子的“仁、義、禮”，通過體育娛樂活動來表達道德的目的，這反映了中國傳統體育禮儀追求的是道德實現和精神升華。同時，儒學對傳統體育禮儀的影響又具有雙面性，儒學講究內心修為，在此影響之下，中國傳統體育禮儀形成了“重道輕技’的思想。儒家講究修身養性，講究內心的鍛煉和平衡，但輕視身體的外在練習，因此儒家對體育禮儀的影響主要表現為“修養”等方面，同時也產生了“輕技能”的價值取向，儒學把體育活動當成是修身養性的手段，而限制了體育競技的特性發展。

（二）古代競技活動中體育禮儀的雛形

“射”乃中國古代六藝之一，古書有云：“君子無所爭，必也射乎，揖踱而升，下而飲，其爭也君子。”因此“射”不但是一種體育活動，更是一種修身養性培養君子風度的方法。如我國周代制定了“射禮”，并作為古代教育的課程之一。射禮是禮儀化的射箭比賽，是古代多種場合必然舉行的活動項目，如祭祀典禮、諸侯朝拜、外交會盟等場合。射箭作為一種文化禮儀，教育家孔子認為“射”的“中”與“不中”的關鍵在“心正”，心正則己身正，“身正”是一種內在的修養，應成為君子的自覺追求。另外，宋代朝廷大宴，對于參加蹴鞠表演的藝人，禮儀也有具體規定。據《來史?禮志》記載，如遇外交使臣到來，宴會上須有蹴鞠表演，教坊司來不及安排，便由臨安府臨時選派民間藝人參加，但宴會中要遵守一定的禮儀規矩，由教坊司派人“前期教習之”。在《東京艋錄》中記載了具體的禮節過程，如賽前樂奏、球隊服飾要求等;賽后贏球還要“拜舞謝恩，以賜錦共披而拜”等。從史料記載來看，古代體育活動中，體育禮儀的雛形基本形成，這也為體育禮儀的演變奠定了前期文化基礎。

二、體育禮儀的涵義、分類、特點以及價值與功能

（一）體育禮儀的涵義

體育禮儀是體育賽事中，在語言、行為方面一種約定俗成的、每個相關人員應該共同遵守的準則和規范。其外在表現形式主要有：體育的儀式、規范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語言等。另一方面，它又是精神內涵、道德修養和文化素養的表現。以體育項目來劃分，可分為：足球賽禮儀、籃球賽禮儀、排球賽禮儀、乒乓球賽禮儀等所有體育項目的禮儀。

（二）體育禮儀的特點

體育禮儀是禮儀范疇中的一部分，但具有有別于禮儀的一般特點，主要表現在自律性、普遍性、地區性、傳承性四個方面。

體育禮儀不同于體育的法律，法律是以強制力為后盾，具有強制性。而違反體育禮儀的一些行為，會受到社會輿論的譴責，受到業內人士的反感，而不會受到強制措施的制裁，這表現為體育禮儀的自律性。世界各國、各地區、各民族的體育禮儀千姿百態，但也有一些共性，比如開幕式、閉幕式，總體框架是相同的，僅僅在具體的內容和規格上有所差別而已，這是體育禮儀的普遍性，也體現了休育禮儀的地區性。同時，體育禮儀的形成需要經歷一個漫長的演變過程，一旦成形后就相對穩定下來，被人們一代一代延續下去，這是體育禮儀所具有的傳承性。

（三）體育禮儀的價值與功能

體育禮儀能支撐體育賽事的整個秩序，任何一次體育賽事，都是按照一定的程序展開的，每一個程序中，都有固定的儀式。禮儀在這個過程中，連結著每個環節，維系著整個程序的衍接，使整個體育活動能順利完成。體育禮儀表現出的相互尊重和相互平等的思想，真誠相待和恪守信用的精神，以及周全的外在形式，能消除人際障礙，免除各種矛盾。在體育交往中，言談講究禮儀，可以變得文明;舉止講究禮儀，可以變得高雅;運動員舉止得體，以禮待人，能給觀眾留下良好的印象，贏得公眾的好感和尊重。另外，體育禮儀通過灌輸、勸阻、示范等教育方式，要求相關人員自覺遵守體育賽事中所倡導的行為規范，并且糾正那些不合乎規范的行為，維護正常的競賽程序。

三、教育、禮儀教育、學校體育與體育禮儀教育的相互關系

教育是隨著社會的產生而產生的，是作為個體的人與社會的發展必不可少的手段，又隨著社會的發展而不斷的進步。教育包含廣義與狹義之分，廣義的教育指以影響人的身心發展為直接目的的社會活動，狹義的教育指由專職人員和專門機構進行的學校教育。禮儀也是從社會中演變而來，是人們在社會交往中形成的、以建立和諧關系為目標的、符合“禮”的精神的行為規范、準則和儀式的總和。禮儀教育是在社會發展的文明進程中，所應該具有的特征。體育也是從廣義與狹義兩個方面來概括，狹義的體育指身體教育，即以強身、醫療保健、娛樂休息為目的的身體活動，是教育中的德智體美教育中的一部分;廣義體育指體育運動，包括身體教育、競技運動和身體鍛煉，用來促進健康、增強體質為主要目的，并具有教育、教學、訓練作用。學校體育是學校教育的組成部分，是根據我國的學校教育方針，依據學生身心發展的特點，以適當的身體練習和保健措施為手段，通過體育課、課外體育活動、體育訓練、體育競賽等多種形式進行的一種有計劃、有目的的教育活動。體育禮儀教育應該是教育的一種，是在體育中對道德精神、行為規范的教育。從幾者之間的關系來看，體育禮儀教育是附屬于禮儀教育及教育中的，而體育禮儀教育又是體育教育與禮儀教育的一個交叉集合。

參考文獻：

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第7篇：競技體育現代社會價值范文

關鍵詞：休閑；體育；休閑體育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0002-02

21世紀，休閑已經成為我們這個時代的重要特征之一，休閑已經悄然步入千家萬戶。如何利用在有限的閑暇時間，進行何種行之有效的休閑活動方式來更好的服務于大眾是人們較為關注的問題。體育作為人類積極維護健康的活動，是當今人類身體和精神的樂園，體育活動是最好的休閑方式。

一、休閑就是利用業余時間改善生活質量

當今社會的發展使人類已經步入了休閑時代，我們整天在提倡休閑生活，那么究竟何為休閑？在馬克思眼中：“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時間”；二是指“發展智力，在精神上掌握自由的時間”；是“非勞動時間”和“不被生產勞動所吸收的時間”，它包括“個人受教育的時間、發展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”[1]。英文“Leisure”一詞來源于法語，法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“Skole”，拉丁語為“scola”，意為休閑和教育，認為發展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。這種精華涵義以一定的受教育程度為前提，至今還存在，并將有社會價值的娛樂區別于其他娛樂。可見英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要勞動之余的自我發展”。表明了“休閑”一詞所具有的獨特的文化精神底蘊[2]。我國學者魯峰在其《休閑體育學》中把休閑定義為：在相對自由的環境和條件下，人們以一種隨意狀態和心境從事某種自己所愿意進行的活動[3]。休閑在不同的時代有著不同的意義，但始終要強調著二點，第一是要具有自由可支配的時間：第二是指要行為者要主動自愿。在現代社會，筆者認為，休閑就是指在非勞動及非工作時間內以各種方式主動求得身心的調節與放松，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅的目的的一種業余生活。就是如何利用業余時間更好的改善生活，提高生活質量。

二、休閑對現在人類生活的重要性

隨著社會生產力的不斷發展，一方面促進了人們閑暇時間的增多，人類在滿足物質生活的同時，也追求更好的精神生活。這看似有了更多的可支配的閑暇時間，人類的總體生活水平提高了；然而另一方面，生活節奏的加快，大人面臨的是激烈的競爭，復雜的社會關系。學生整天在所謂“減輕孩子學習負擔”的大口號下，反而多了許許多多的第二課堂。許多老人則需要把一輩子積攢下來的錢用于治病。更多的人由于工作、學習、疾病而面臨精神緊張，又如何更好的生活。休閑成為現代人生活的一個重要元素，在社會中不可替代的地位。亞里士多德說過：“休閑可以使我們或多更多的幸福感，可以保持累心的安寧，休閑可以使我們有意義的生活”。當今西方休閑學家杰弗瑞?戈比對休閑的理解受到國內外學界的認可，他認為，“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己的所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”[4]。馬惠娣在《休閑，人類美麗的精神家園》中認為休閑在人類文明進化的歷史中具有重要的文化價值，是人類精神家園的一種境界；休閑是人類自省與沉思的產物，是探索人的本質生活的一把鑰匙[5]。韓德坤指出：“從生命科學的角度看，休閑是生命物質運動中不可缺少的一種形態。人類為了生產與再生產，為了發展體力和智力，必然要進行休息修養和調整”[6]。休閑作為一種新的社會現象，對人的行為方式和社會制度制度產生的深刻的意義。休閑不僅在人類的現實生活中更好的改善人們的生活方式，而且已經引起越來越多的學者從不同的領域去研究，也由此產生了許多休閑方面的學科。人類勤奮的工作是為了更好的生活，而更好的生活又有助于我們更好的工作。現代社會的高度發展，一方面增加了人們的閑暇時間，人們在追求物質生活的同時也不斷的努力提高精神，而行之有效的休閑正是這之間良性循環的紐帶。休閑是為了更好的生活。

三、體育能夠很好的改善人們的生活質量

什么是體育?不同時期對體育的界定不同，我國目前對體育的界定較統一的是1995年出版的《體育概論》，其定義為：體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發展為目的，并以培養完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現象和教育過程[7]。那么我們首先肯定的是體育是一種身體活動，無論何種體育都要具有一定的身體活動。體育的目的在于增強體質、增進健康、豐富社會生活、提高運動成績水平。體育包括學校體育、康樂體育、競技體育。近年來，對體育的研究深入各個學術領域。人們在感嘆體育具有廣泛運用價值的同時，也同樣享受著體育給人們帶來的快樂。無論是親身體驗到體育運動當中還是欣賞一場扣人心弦的體育比賽，又或者是體育肢體給我們帶來的美。這些都是體育的魅力所在。體育隨著社會的發展，其功效也隨之改變。胡小明在《競技運動文化屬性的皈依――從工具到玩具》充分的闡述了把體育從充當“工具” 轉變到制造“玩具”，體現經濟發展到一定水平后人們對美好生活的追求。體育的社會功能在生產力高度發展的現代社會必然要以改善人們的生活質量為主旨。

四、體育與休閑的完美結合―――休閑體育

由于現代休閑對個性發展和社會文明建設有著深刻的作用，因此如何更好的休閑是我們關注的焦點。《國際休閑》認為休閑就是人們在完成工作和其他任務之后，在自由支配的時間內所進行的活動，是以補償性活動為基礎的活動[8]。其主旨是指在休閑中放松心情、釋放壓抑、解除疲勞、增強體力等改善生活而進行的活動。這與現代體育的主旨不謀而合，體育活動是最好的休閑方式，休閑體育應運而生。盧峰等人在《休閑體育學》中把休閑體育定義為：在相對自由的社會生活環境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的統稱。他是體育的一種存在形式，是社會休閑活動的主要方式[9]。這里的體育活動既不是我們原有的體育活動的照搬，也不是一種新的體育形式，是以休閑為目的的體育活動最終是為了獲得身心愉悅，其活動時間還必須是閑暇的業余時間，并且是自愿的進行活動。比如說，一場足球運動，如果其目的是為了勝利，是為了比賽，那它就不屬于休閑體育。休閑體育的目的是為了消遣、放松、獲得愉悅感。當然這里還必須強調的是在閑暇時間內，主體自愿進行的體育活動，它不受活動的嚴格規定，追求的個體在精神和身體上都得到休息、放松和享受。有調查表明：成年人的體育活動與幸福感之間的相關關系為0.72，能給個體帶來愉快、信心、自豪的情緒體驗，并能降低中度抑郁和焦慮[10]。同時，休閑體育是一種健康文明的休閑方式。休閑的方式多種多樣，上網、打麻將、看電視都屬于休閑項目。然而，據調查，14~25歲的人幾乎把上網作為第一偏好，25~35歲的人愛好上網的占20%。很多人一上就是幾個小時，通宵達旦的更是比比皆是，這樣不但影響日常工作和生活，更會導致視力下降和各種疾病[11]。麻將活動源遠流長，起源于古老的中國，是一種很好的消遣休閑方式，但帶有嚴重賭博色彩的麻將活動就會適得其反，因為麻將賭博而傾家蕩產、妻離子散的比比皆是。馬惠娣通過對休閑時間分配狀況的調查中指出看電視所投入的時間最多。然而，電視傳播的信息并非都是健康真實的。其中存在許多虛假暴力等信息。例如虛假廣告對人們的欺騙、90年代流行的古惑仔系列電影影響著那一帶的青少年走上了犯罪的道路。體育與休閑的結合，是向現代社會的一種趨勢，它使體育不僅是健身工具，更是人們調節情感的一種玩具。

休閑體育是心系健康的一種休閑方式，同時，體育也是一種文明的生活方式。文明包括物質文明和精神文明，體育運動不僅表現于有形的物質形態，更表現為對內心心態的影響。休閑體育是人的一種需要，它能調節現代文明帶來的生活、身心的各個方面。因此休閑體育是現代社會最佳的休閑方式，是人類走向文明的又一見證，是未來人們生活的主題。

參考文獻

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[7]國際大眾體育信息[J].19999(1).

[9]盧峰.休閑體育學[M].人民體育出版社,2005:99.100.

第8篇：競技體育現代社會價值范文

高校競技體育發展是實現體育強國的基石

競技體育可持續發展的核心是人才競技體育的可持續發展的核心歸根到底也是人才.競技體育要保持、趕超世界水平，需要高水平的體育教師、教練員、裁判員、體育管理人員、體育科研人員以及高水平運動員等.競技水平的提高涉及方方面面，他們將從不同的方面對競技運動的發展起著舉足輕重的作用.然而高校是培養人才的搖籃和基地，我高校在為社會培養各種各樣的專業人才的同時，應重視對體育競技人才的培養［1-2］.高校競技體育是體育強國的重要組成部分在最近幾屆奧運會中，美國體育代表團的80%左右的運動員是從大學生中直接選的，以斯坦福大學為例，在2000年悉尼奧運會上，有34名運動員和教練員來自斯坦福大學，一共獲得10枚金牌［1］.此外，據德國體育協會的統計，在2004年參加雅典奧運會中，約有33.5%的德國運動員正在大學中學習.

我國高校競技體育發展存在的問題

高校競技體育發展缺乏明確的發展戰略在我國，舉國體制辦體育取得了輝煌的成績背后，一定程度上掩蓋了這種體制的不足.現階段，一方面想繼續依賴傳統的制度保持輝煌的成績，一方面又想通過高校競技體育的發展路徑去發展競技體育，以此解決傳統體育體制帶來的弊病.但是，國家對競技體育發展的資源投入是有限的，高校競技體育要想得到適當的發展必然會占用一部分傳統體育體制的資源，那么為高校競技體育制定一個長期的發展戰略顯得尤為重要.高校競技體育管理體制存在的主要問題目前，我國大學生體育學會組織結構見圖1，我國大學生體育協會由國家教育部下屬學生體協聯合會秘書處主管，教育部學生體協聯合會秘書處是教育部直屬事業單位，是中國大學體育協會的常設辦事機構.現階段我國高校競技體育的管理體制正處在以政府管理為主，中國大學生協會協助學生體協聯合秘書處管理的“政府社會型”階段，但仍然存在很多問題，主要表現在：中國大學生體育協會與教育部職能劃分、角色關系的問題；管理體制改革發展方向、目標模式的問題；高校競技體育協會管理規章制度不健全，操作隨意性大的問題；中國大學生體育學協會系統與全國性專業運動協會極少聯系，自成體系的問題；經費來源渠道少，自我造血能力不足的問題等高校競技體育人才培養體系不健全高校競技體育運動員的生源質量不高我國高校競技運動員的來源主要有4個：①省、市專業隊在役和退役的運動員；②省級體校、一般業余體?；騻鹘y體育項目學校的學生；③體育重點中學的學生；④傳統中學學生.從理論上講，傳統中學學生是高校競技體育最佳的生源來源，但由于中國競技體育的體制決定了這部分運動員中運動技術水平高的人數極其有限.按照目前高校競技體育隊伍的招生辦法和生源水平，我國高校競技體育的發展肯定是有限、滯后的，解決沒有捷徑，只有從根本上進行改變才有可能改進，這就決定了我國高校競技體育水平低在短時間內解決不了的現實［5］.高校教練員執教水平參差不齊，缺乏持續性發展優秀的運動員的培養離不開優秀的教練員.高校教練員團隊的組成主要有3個來源：①高校體育教師兼職.我國大部分高校教練員是有由高校體育教師兼任，由于工作負荷重、精力有限，他們不可能把所有精力放在培養競技體育訓練工作上.雖然他們具備一定的教學實踐，但是缺少高水平運動訓練的經驗［6］.②人才引進.少部分高校教練員由于在體委競技體育系統成效卓越而被高校給予一定的優惠條件吸收為教師編制的教練員.這類教練員一般都有豐富的直接經驗，但由于缺乏系統的文化科學知識及知識結構，所以在執教中不能自主把科學研究成果運用于訓練實踐是影響其訓練水平的一個實際問題［7］.③臨時聘用.一些高校運動隊為了達到較高的訓練水平，選擇臨時性地聘用高水平教練員.這種現象在CUBA中比較普遍.這種臨時聘用的模式有很多不穩定的因素，不適合高校競技體育的持續發展［8］.傳統教育體制下忽視競技體育功能的作用，阻礙高校競技體育的發展一名優秀的運動員的成長需要長期的、系統的訓練.個人的發展是離不開教育的，體育的發展只是個人全面發展的一個方面，提高運動員的競技能力不能犧牲文化教育為代價，競技體育人才的培養最終要回歸教育.北京奧運會倡導的“人文奧運”理念，揭示了體育與教育的本質聯系.在我國競技體育體制下，受世界競技體育環境的影響，競技體育始終沒有擺脫對“利益”、“金牌”的追求，忽視了競技體育具有培養、教育、審美等方面的功能，同時忽視了對高校競技體育發展的研究和重視，阻礙了競技體育的發展.

國外高校競技體育的發展模式

體育強國競技運動發展與高校競技運動開展之間存在著不可分割的聯系.分析國外競技體育的發展與高校競技體育之間的聯系，有利于在中國社會主義經濟的多元化下建立高校競技體育可持續發展的模式美國高校競技體育的發展模式作為傳統體育強國，美國有著十分完善的競技體育人才培養體系，其成功的關鍵在于國家的競技體育發展以學校為中心.特別是在高校，現已成為國家培養體育競技人才的搖籃.另外，管理美國高校競技體育的部門是美國大學生體育聯合會，是一個非營利性的社會組織［9］.聯合會設置有執行委員會，主要負責聯合會的相關工作.執行委員會下設一級領導委員會、二級主席聯盟和三級主席聯盟，分別管理各級別的具體工作.聯合會內部還設有管理、紀律、規則、等事務的分會.該組織只接受美國奧委會的領導，而且領導的權限僅限于在選拔參賽運動員、獎勵等方面，美國奧委會也不能隨便干預NCAA的正常運行.在管理層面上，NCAA具有相當完整的獨立性和自［10］德國高校競技體育的發展模式德國約有8206萬人口，近50的民眾參加體育運動，有三分之一的德國人是體育俱樂部成員.德國的競技體育體制建立在俱樂部的體制的基礎上，俱樂部體制是德國競技體育重要組成部分［11］.德國體育俱樂部體制的成功并不意味著德國高校在競技體育人才培養方面的缺失，競技體育的發展與德國高校同樣有著緊密的聯系.在德國，為了給高水平運動員提供更好的生活、訓練和學習環境，德國高校體育協會提出了“競技體育伙伴高?！钡挠媱?，一旦加入這一計劃的高校就有義務為運動員制定更靈活的學分制度，以確保他們更好地處理與訓練學習的關系，也就意味著盡管德國高校沒有承擔運動員的比賽和訓練任務，但為大學生運動員提供文化教育的優越環境，這也是在某種程度上體現了德國高校在競技體育人才培養中起著不可或缺的關鍵作用［9］.澳大利亞高校競技體育的發展模式在上個世紀80年代，澳大利亞制定培養了高水平運動員“精英計劃”，以參加奧運會為最高目標.澳大利亞共有9所sport學院承擔著培養競技精英運動員的任務.其中最負盛名的澳大利亞體育學院由國家競技運動中心委員會直接參與管理，日常經費主要由政府支付，是國家競技體育訓練中心.另外，澳大利亞幾乎每個洲設有體育學院，各院有特別優秀的項目，并且與澳體育學院有緊密的聯系.澳大利亞為促使各州體育學院蓬勃發展，提出了學院社會化的思路和加速項目分散計劃，各州學院的主要職能是培養精英青少年運動員.同時設置有競技體育助學金，用于支持特定的奧運項目，主要資助有發展潛力的青少年精英運動員，這些運動員可由澳大利亞體育學院主教練和全國性單項組織推薦，運動成績好的有可能選入國家隊，繼續享受獎學金或進入職業隊.一般運動員則在被淘汰后找工作或繼續讀書，澳大利亞體育學院設有運動員就業培訓和擇業服務處，來幫助他們接受培訓和尋找工作［12］.國外高校競技體育發展模式特點的借鑒作用美、德、澳三個國家競技體育的發展都與高校競技體育密切相關、緊密合作，其發展模式根據國情的不同有各自的特點，有很多值得我國高校競技體育發展借鑒的地方，主要包括有以下幾個方面：①重視管理結構的獨立性和自；②重視高校競技體育市場化，與社會其他領域建立互利互惠關系；③重視選材、重視廣闊的群眾基礎，群眾體育與競技體育實現了雙贏；④重視體育科研；⑤重視高校學生運動員的全面發展等.我國是一個多民族組成的國家，地域廣闊，人口眾多，而且各個區域的社會和經濟發展極不平衡，各個地區高校的發展規模和水平也不一樣.因此，我國必須立足本國的國情，大膽探索，摸索出適合我國高校競技體育發展的模式.

第9篇：競技體育現代社會價值范文

摘 要 改革開放帶來的不僅是經濟上的開放也是文化的引進和輸出，在引進西方體育競技方式的同時，我國的傳統體育也走向國際化，與世界體育文化相接軌，使得民族傳統體育的發展進入新的階段，也使越來越多的人認識到民族傳統體育的優勢。然而民族傳統體育在快速發展的同時也迎來了西方體育競技方式的挑戰，面臨著前所未有的危機。為了使民族傳統體育在世界的競爭者立于不敗之地，我們應當大力弘揚民族傳統體育文化。學生做為祖國的未來，社會的主體，更應該認識到傳統體育的重要性。因此，要將民族傳統體育融入到學校的教育中去，推動傳統體育的發展。

關鍵詞 民族傳統體育 學校教育 融入發展

民族傳統體育發展的最佳途徑就是融入到學校教育中去，與學校教育進行良性互動被學生所接受也是最佳出路。民族體育通過學校教育進行發展和完善，可以促進科學發展模式的形成。

一、民族傳統體育項目進入學校的必要性

（一）學校是民族傳統體育項目傳承的最佳渠道

傳統的農耕以及游牧的生活和生產方式是民族體育發展的基礎，但是隨著科學技術的進步機械時代的到來，傳統的生產方式逐漸被取代，農業人口逐漸在減少，相應的傳統體育方式也在逐漸減少甚至消失。為了讓傳統體育得以延續，并且擁有強大的生命力，條件較成熟的學校教育就成了最佳選擇渠道。

傳統民族體育中必然也存在與時代不相符合的地方，就要秉承“取其精華，棄其糟粕”原則，進行整理和改造，在保存優秀的民族特色的同時也要不斷賦予新時代的精神和特色，使其既彰顯自身的特色，又與現代社會價值特征相符合，在被民族地區學校教育引入的同時，也能被全民健身所接受。目前，太極拳已成為民族傳統體育融入學校教育的成功例子。太極拳通過在學校體育中不斷發展規范和完善，逐漸成為具有強大影響力的民間體育競技方式。太極拳的成功給了我們把傳統體育發展好的信心，同時也讓我們知道，只有將傳統體育融入到學校教育中去才能更好的抵擋西方競技方式的沖擊。通過對傳統體育的繼承和發展，在新時代中不斷變革創新，發揮學校的橋梁和紐帶作用，使學生從小就沐浴在民族文化的春風中，受到民族文化的感染和熏陶，增強他們的愛國情感和民族自豪感以及民族凝聚力。

（二）學校教育是民族傳統體育項目逐步完善的中間環節。

傳統體育融入學校的另一成功案例就是1984年經過國家體委推出的毽球項目。所謂毽球就是經過古代蹴鞠、花毽、足球羽毛球和排球相結合的體育運動，并且重新對規則的技術要求作了規定。

傳統體育是中華民族的寶貴財富，通過與學校教育相結合，利用學校這一傳播文化的平臺，走學校這條最佳普及文化的道路，才能將它的魅力發揮到最大化。

（三）學校教育有利于形成民族傳統體育科學發展模式

民族傳統體育與現代體育的組織和管理并不相互排斥，而是民族體育需要利用現代的體育組織管理方式引入新的理念，以能蚋好的被廣大人民所接受從而獲得良好的支持和運作。

二、傳統體育融入學校教育的方法

（一）將民族傳統體育融入教材

我國是一個多民族國家，民族生活的背景又千差萬別，因此擁有多樣性的文化背景和民族體育項目，并且帶有厚重的民族的地域色彩。結合不同地區的實際情況和民族文化特征，將具有民族特色的傳統民族體育融入到學校的體育課程中，增加教材中民族文化所占比重，充實教材內容，可以加深學生對民族文化的了解和認同感，促進學生的健康發展。

（二）加大師資力量的投入

作為一項嶄新的、系統的、長期的工程，民族傳統體育在和學校教育進行融合的同時，要加大從教人員的培訓和規模。從教人員具備專業素養才能更好的對學生進行講解和教學，才能從傳統體育項目類型、訓練方法等專業知識的內容給予學生正確、有用、細致的指導，讓學生能夠進行更好的鍛煉與學習。加大師資力量的投入和培訓不僅可以傳播高質量、高水平的傳統文化，還可以提高從教人員對民族傳統文化的認知，對民族傳統體育的傳播提供堅實的基礎。

（三）拓寬民族傳統體育的開展渠道

不同民族之間的文化存在很大差異，也影響了民族傳統體育開展的形式，為了使差異帶來的影響降到最低，應該在不同民族之間拓展適當的傳統體育模式。在課堂教學之外開展體育游戲活動、體育項目比賽、趣味運動會等形式，使學生主動發現其中蘊含的文化精神，并自覺的學習和認識，也可以發掘傳統體育中的閃光點，提高學校的教學質量，從而起到陶冶情操，促進學生身心健康發展，民族文化傳播，人與自然和諧相處的作用。

三、總結

傳統民族體育是中華傳統文化的重要組成內容，也是世界文化中的瑰寶。傳統民族體育與學校教育的融入，為傳統體育注入了新的活力；與現代體育的碰撞結合，使傳統體育在理論、形態上逐漸走向完善與成熟，使其有能力走向世界，而且有能力面對西方體育競技帶來的挑戰。傳統民族體育因與學校教育的融入而大放光彩，學校教育因傳統民族體育而充實豐富，二者相輔相成，互相促進。

參考文獻：