傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】群眾文化 社會(huì)和諧 和諧發(fā)展

群眾文化是社會(huì)大眾的文化，廣泛的存在于社會(huì)和群眾生活的每一個(gè)角落。群眾文化是傳統(tǒng)文化的分支，群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。它在社會(huì)和諧發(fā)展的道路上起著至關(guān)重要的作用。只有群眾文化的提高，才能體現(xiàn)國(guó)家民族的整體素質(zhì)，綜合素質(zhì)的提高和進(jìn)步，才能加快社會(huì)和諧的步伐。

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿(mǎn)足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展的社會(huì)性文化。群眾性的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展是人們以自我意識(shí)認(rèn)識(shí)和把握群眾文化的主觀實(shí)踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個(gè)體意識(shí)，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識(shí)欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，活動(dòng)參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會(huì)性。

群眾文化基本特征是通過(guò)人們的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)和自我發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足人們的精神生活需求。群眾文化的過(guò)程及其過(guò)程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷木裆睢Ｗ晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動(dòng)力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動(dòng)力。也正是因?yàn)樽晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

群眾文化活動(dòng)以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來(lái)越趨于隨意性，審美需求也越來(lái)越趨于多元化。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展

群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自?shī)蕯U(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂(lè)舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩(shī)歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見(jiàn)，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。 民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿(mǎn)足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力。“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。可以說(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。

雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因?yàn)槿绱耍罕娢幕芾韯?chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。

三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升

第2篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

關(guān)鍵詞： 高職院校師德建設(shè) 社會(huì)主義道德文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化 西方道德文化

師德是教師素質(zhì)的核心部分，師德建設(shè)的成敗決定著我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗。有研究者指出：“教師的存在是文化的存在，文化是教師發(fā)展的目的、手段、內(nèi)容、表現(xiàn)，教師是由文化構(gòu)成的有機(jī)體。”［1］因此，文化或道德文化是加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)的有效路徑，具有針對(duì)性和實(shí)效性。從文化景觀來(lái)看，社會(huì)主義道德文化、民族傳統(tǒng)道德文化和西方道德文化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)道德文化的基本格局。高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。多元并存的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供了豐富的文化資源。

加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，是當(dāng)前高等職業(yè)教育發(fā)展的重要任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)就是以為指導(dǎo)，批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化。據(jù)此，高職院校師德建設(shè)必須以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為歷史底蘊(yùn)，以西方道德文化的優(yōu)秀成果為外來(lái)資源，并使其融合互動(dòng)而開(kāi)創(chuàng)新的師德文明。

一、社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)的價(jià)值主導(dǎo)

社會(huì)主義道德文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義道德文化是倫理文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化的傳承與升華，也是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)文化的直接繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德文化在當(dāng)代中國(guó)多元的道德文化格局中居于主導(dǎo)地位，起著統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向作用。從道德內(nèi)容而言，社會(huì)主義道德文化包括為人民服務(wù)的價(jià)值核心、集體主義的道德原則、五愛(ài)的基本道德要求、公民道德基本規(guī)范及社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等四個(gè)方面；從道德體系建設(shè)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)，與中國(guó)民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義道德體系；從道德建設(shè)目標(biāo)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化建設(shè)著力于培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)直接現(xiàn)實(shí)的思想文化資源，并且起著價(jià)值主導(dǎo)作用。

高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)主義道德文化建設(shè)的時(shí)代主題是以道德觀為指導(dǎo)，批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，改革既定的道德文化觀念中一切不適合于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成分，努力實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)與民主政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，高職院校師德建設(shè)以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，不僅體現(xiàn)社會(huì)主義民主政治要求，而且體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特質(zhì)。在社會(huì)發(fā)生重大變遷之際，“往往是以新的政治文明為其鳴鑼開(kāi)道，并由此開(kāi)創(chuàng)新的道德文明”。［2］民主和法制、平等和正義、權(quán)利和義務(wù)等是社會(huì)主義民主政治和倫理道德的共同范疇。從社會(huì)主義民主政治要求看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，要求教師樹(shù)立社會(huì)主義的民主與法制意識(shí)、平等與正義精神和權(quán)利與義務(wù)意識(shí)等。2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。”從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特質(zhì)來(lái)看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，則要求教師擁有積極的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取品質(zhì)、公平效率意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是高職院校師德建設(shè)的歷史底蘊(yùn)

中華傳統(tǒng)道德文化是在世代傳承中積累和發(fā)展起來(lái)的，它是民族道德文化的根底，也是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。從道德的歷史繼承性來(lái)看，社會(huì)主義道德文化不是從天上掉下來(lái)的，而是過(guò)去人類(lèi)一切優(yōu)秀道德文化的繼承和發(fā)展。從文化哲學(xué)來(lái)看，文化的傳承性是文化自身的自我揚(yáng)棄或辯證否定過(guò)程。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德文化，也必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。如果拋棄民族傳統(tǒng)道德文化，在方法上就犯全盤(pán)否定的錯(cuò)誤，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義道德文化建設(shè)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從一定意義上可以說(shuō)，中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)就是中華民族優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。正確處理好中華傳統(tǒng)道德文化與高職院校師德建設(shè)的關(guān)系，是當(dāng)代高職院校師德建設(shè)的重要研究課題。繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)和高職院校師德建設(shè)的必然要求。

中華傳統(tǒng)道德是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)同構(gòu)的歷史產(chǎn)物，具有顯著的歷史局限性，是一個(gè)具有民主性精華和封建性糟粕并存的矛盾文化體系。因此，對(duì)待民族傳統(tǒng)道德文化既不能全盤(pán)肯定，又不能全盤(pán)否定，而是要以為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證否定的哲學(xué)觀和批判繼承的原則，合理解析其精華和糟粕，并將傳統(tǒng)道德的精華有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德建設(shè)中。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)深?yuàn)W。當(dāng)代倫理學(xué)家羅國(guó)杰認(rèn)為，中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)主要有：“強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想”、“推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)‘厚德載物’和人際和諧”、“提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)”、“追求精神境界，向往理想人格”及“重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德的主體能動(dòng)作用”。［3］從此出發(fā)可衍生出謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼等德目。高職院校師德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接，最為直接、關(guān)鍵的要求就是要繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。可見(jiàn)，批判繼承和弘揚(yáng)以儒家倫理道德為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是高職院校師德建設(shè)不可或缺的思想文化資源。

三、西方道德文化的優(yōu)秀成果是高職院校師德建設(shè)的外來(lái)資源

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和多元文化的相互激蕩，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最為緊要的問(wèn)題就是正確處理好道德建設(shè)中的本土意識(shí)和世界眼光、民族性和世界性的關(guān)系。在全球化時(shí)代，一個(gè)民族是不能離開(kāi)與其他民族、與國(guó)家社會(huì)、與其他民族文化的交往而獨(dú)立發(fā)展的，共生與和平將成為文化交往中的重要價(jià)值準(zhǔn)則。說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。”［4］在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)和包容的情懷，自覺(jué)地把中國(guó)的道德建設(shè)同世界道德文明的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)，從世界道德文明發(fā)展的高度來(lái)思考中國(guó)的道德建設(shè)。因此，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)，就要在批判繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，積極汲取西方道德文化中的合理成分或優(yōu)秀成果，并融入到社會(huì)主義道德文化建設(shè)中，以體現(xiàn)世界道德文明發(fā)展新氣象。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，是高職院校師德建設(shè)的應(yīng)然要求。

西方文化是指源于古希臘羅馬文化，且以基督教文化為核心內(nèi)容的歐美文化。從總體上看，中華文化是以道德為本位的倫理型文化，其價(jià)值取向求“善”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧，追求“天人合一”的理想境界；西方文化是以知識(shí)為本位的哲理型文化，其價(jià)值取向是求“真”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的對(duì)立，追求個(gè)性自由與獨(dú)立的理想境界。從道德層面上看，儒家道德文化重謙和，西方道德文化重競(jìng)爭(zhēng)；儒家道德文化以整體為本位，西方文化以個(gè)人為本位；儒家道德文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，西方道德文化主張利即義。社會(huì)主義道德文化以集體主義為基本原則，當(dāng)代西方道德文化以個(gè)人主義為核心價(jià)值。可見(jiàn)，西方道德文化與中華道德文化具有質(zhì)的差異，兩者形成互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。正義、功利、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立，以及自由、平等、博愛(ài)及人權(quán)等都是西方道德文化中的固有德目或道德規(guī)范。西方有意志主義倫理學(xué)、生命哲學(xué)倫理學(xué)、存在主義倫理學(xué)、人道主義倫理學(xué)、情感主義倫理學(xué)及功利主義倫理學(xué)等眾多的倫理學(xué)派或倫理思潮，其中不乏有真知灼見(jiàn)或真理性的顆粒。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，剔除其糟粕，以充實(shí)本民族的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供可供借鑒和啟發(fā)的思想文化資源。

四、結(jié)語(yǔ)

高職院校師德建設(shè)，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。高職院校師德建設(shè)，要立足于社會(huì)主義道德文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，根植于中華民族優(yōu)秀道德文化的傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德文化成果，加以融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新，從而使高職院校師德建設(shè)在社會(huì)主義道德文化與民族傳統(tǒng)道德文化、西方道德文化之間保持一種張力，創(chuàng)造出既不屬于古代又不屬于西方，既包含有中國(guó)人特有的思維方式又富有現(xiàn)代性的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)出我們時(shí)代根本精神的新的師德境界。

從社會(huì)主義道德文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和西方優(yōu)秀道德文化三維度，建設(shè)高職院校師德具有重要意義。堅(jiān)持社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，才能確保高職院校師德建設(shè)的先進(jìn)性和時(shí)代性；堅(jiān)持批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能彰顯高職院校師德建設(shè)的傳統(tǒng)性和歷史性；堅(jiān)持積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，才能顯示高職院校師德建設(shè)的開(kāi)放性和世界性。可見(jiàn)，從道德文化視角，加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，從而使高職院校師德內(nèi)涵體現(xiàn)出先進(jìn)性與時(shí)代性、傳統(tǒng)性與歷史性、開(kāi)放性與世界性之統(tǒng)一的理論特色。

參考文獻(xiàn)：

［1］龍寶新.教師教育文化創(chuàng)新研究.教育科學(xué)出版社，2009：37.

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［3］羅國(guó)杰.羅國(guó)杰文集（下卷）.河北人民出版社，2000：234-240.

第3篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

10月15日上午，“做好中國(guó)人、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)——中華傳統(tǒng)文化道德大講堂”在青島報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)陽(yáng)光大廳拉開(kāi)帷幕。此次活動(dòng)由青島市文明辦、青島報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)主辦，青島畫(huà)報(bào)、青島德升燈業(yè)有限公司承辦，青島明珠國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校、青島嘉里大通物流有限公司、青島維爾針布有限公司、海情茶人會(huì)館、青島大洲體育用品有限公司共同協(xié)辦。

中華傳統(tǒng)文化道德大講堂力求為公眾提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，接通孔圣先賢的智慧，回歸自己的心靈家園。《大學(xué)》日：“身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”其中，修身是根本的一條，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”所以要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也要從每個(gè)中國(guó)人的“修身”開(kāi)始。修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)，有顆善良正義之心，做到“仁義禮智信、溫良恭儉讓”。

在兩天的會(huì)期中，全國(guó)知名的中華傳統(tǒng)文化傳播人張發(fā)、彭鑫、靳雅佳、吳鴻清、王春來(lái)等老師，就忠孝、中醫(yī)、素質(zhì)教育、移風(fēng)易俗等方面娓娓道來(lái)，用生動(dòng)的事例、翔實(shí)的數(shù)據(jù)、豐富的視頻，闡釋了中華傳統(tǒng)文化的魅力，尤其是傳統(tǒng)文化在人的成長(zhǎng)、成才、成功教育中的重要作用，在培育人、改造人、提升人方面的巨大力量。

15日，張發(fā)老師結(jié)合個(gè)人的工作生涯，做了題為《播撒中華文化的種子、扎下守規(guī)矩的根》的講座。他任職海南省監(jiān)獄管理局局長(zhǎng)期間，通過(guò)深入接觸服刑人員，與其真誠(chéng)交流，并以《弟子規(guī)》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育、改造服刑人員，取得的良好社會(huì)效果。他用一個(gè)個(gè)活生生的事例、幽默睿智的語(yǔ)言，引導(dǎo)人們要時(shí)刻牢記法律的威嚴(yán)和做人的準(zhǔn)則。他提出了五個(gè)方面的警示：法律行為決定命運(yùn)結(jié)果，道德品行決定法律行為；人生不要輸在起跑線上；結(jié)有德之朋，絕無(wú)義之友；貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿(mǎn)足是最大的財(cái)富；人生核算，因果法則伴你行。

王春來(lái)老師的《忠孝可以?xún)扇穭t用他的現(xiàn)身說(shuō)法示范了“忠孝兩全”。他是洛陽(yáng)監(jiān)獄一級(jí)警督，他改造犯人，“化腐朽為神奇”，被評(píng)為全省監(jiān)獄個(gè)別教育能手，并以本職工作為研究對(duì)象，創(chuàng)立了我國(guó)監(jiān)獄管理學(xué)的新理論——《監(jiān)獄中隊(duì)管理學(xué)》，填補(bǔ)了我國(guó)監(jiān)獄理論的空白。他照料雙雙癱瘓的父母12年，學(xué)會(huì)了打針，按摩，灌腸，測(cè)血壓，血糖，體溫等技術(shù)操作。

彭鑫老師做了題為《弘揚(yáng)中醫(yī)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)》的演講，他從不同的角度和視野，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；宣傳了繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧具有積極意義：倡導(dǎo)不斷加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為文化大國(guó)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的精神追求。

16日，吳鴻清老師的《如何落實(shí)以人為本的素質(zhì)教育》，以其對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題的研究和對(duì)中小學(xué)素質(zhì)教育改革的深入思考，結(jié)合創(chuàng)辦“伏羲班”的教學(xué)改革實(shí)踐，闡述了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和落實(shí)以人為本的素質(zhì)教育三者的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《學(xué)對(duì)歌訣》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等是適合孩子特點(diǎn)的營(yíng)養(yǎng)豐富的“精神奶粉”。

最后一堂課，十幾歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)聲樂(lè)的靳雅佳老師，通過(guò)音樂(lè)和歌聲給大家上了一堂聲情并茂的《移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)》的課，演唱了《生命之河》、《孝敬父母》、《我們是一家人》等幾十首歌曲，用一個(gè)個(gè)小故事講述了感恩父母的道理。她用歌聲開(kāi)啟了人們的孝心、善心和求真、求美之心，臺(tái)下的聽(tīng)眾都為之感動(dòng)，很多人留下了淚水。

參加本次活動(dòng)的嘉賓有來(lái)自黨政機(jī)關(guān)的公務(wù)員，媒體界、教育界、金融界、企業(yè)界等各界人士700余人。

第4篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

作為教師，一定要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前小學(xué)生思維活躍、個(gè)性張揚(yáng)的現(xiàn)狀，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，巧用多種載體從小抓起，從思想品德教育抓起，有針對(duì)性地進(jìn)行培育教育。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫，深入推動(dòng)小學(xué)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

一、豐富校園文化，拉近核心價(jià)值觀與生活的距離

對(duì)于小學(xué)生而言，理論化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抽象的，如果僅僅是從一些文件報(bào)紙和宣傳報(bào)道中了解和認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是深?yuàn)W玄妙的。在日常教育中應(yīng)注意宣傳欄、黑板報(bào)、名人掛像、文化墻等靜態(tài)校園文化與科技活動(dòng)、體育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等動(dòng)態(tài)校園文化的結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。

1.學(xué)校宣傳欄

學(xué)校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，可以在校園走廊、學(xué)校宣傳欄內(nèi)開(kāi)辟以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為內(nèi)容的作品欄、特長(zhǎng)展示作品、書(shū)畫(huà)作品等，讓學(xué)生在特長(zhǎng)展示中充分表現(xiàn)自己的思維和想象，為他們提供展現(xiàn)才華、張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)踐創(chuàng)新的平臺(tái)，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

2.班級(jí)黑板報(bào)

要充分發(fā)揮班級(jí)黑板報(bào)這塊宣傳陣地的作用。表?yè)P(yáng)好人好事，抑制歪風(fēng)邪氣，樹(shù)立正確的輿論，書(shū)寫(xiě)以社會(huì)主義榮辱觀和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為主要內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化主題。

3.校園文化布置

校園的合理布局、建筑物的裝飾、校園綠化、美化等文化景觀的建設(shè)，通過(guò)花木名人塑像等，讓學(xué)生耳濡目染，令其置身其中，潛移默化地接受以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的德育內(nèi)容。

豐富校園文化，必須在立足本校、深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，營(yíng)造校園的科學(xué)精神與人文精神相融合的文化氛圍，不斷使校園文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)深層次體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、重視節(jié)日活動(dòng)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效

節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。《公民道德建設(shè)綱要》就明確指出，各種重要節(jié)日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。故此，這種強(qiáng)烈的節(jié)日活動(dòng)范圍以及其中蘊(yùn)含著的道德資源將有助于提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效。

1.傳統(tǒng)節(jié)日，深入人心

傳統(tǒng)節(jié)日期間，豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚、人們的衣食住行、民族的傳統(tǒng)藝術(shù)以及人們之間的社會(huì)關(guān)系、人際之前的各種情感，都會(huì)在兒童面前得到充分展現(xiàn)，對(duì)于兒童形成正確、積極的人生觀有重要影響。如通過(guò)清明節(jié)祭掃英烈、端午節(jié)緬懷先古開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育；結(jié)合六一兒童節(jié)文藝會(huì)演、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)展友善教育；結(jié)合中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等開(kāi)展孝敬教育；結(jié)合國(guó)慶節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、圓夢(mèng)中國(guó)、勿忘國(guó)恥、振興中華等主題教育活動(dòng)，激發(fā)廣大師生的愛(ài)國(guó)情懷。

2.西洋節(jié)日深入推廣

在我校大隊(duì)委的極力推廣下，我校學(xué)生不僅深刻了解了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，而且對(duì)于各個(gè)“洋節(jié)日”學(xué)生也過(guò)得津津有味，每年2月14日西方情人節(jié)，在校為我們進(jìn)行一次“愛(ài)的教育”，把節(jié)日的氣氛推到，開(kāi)學(xué)初校園內(nèi)充滿(mǎn)了浪漫的氣息；每年的10月31日是西方的傳統(tǒng)節(jié)日――萬(wàn)圣節(jié)，也就是國(guó)外的鬼節(jié)學(xué)生會(huì)制作各種各樣的面具、服裝，用自己的方式來(lái)過(guò)這個(gè)有非凡意義的節(jié)日；最熱鬧的是12月25日的圣誕節(jié)：在這個(gè)熱鬧非凡的節(jié)日里，學(xué)生都會(huì)準(zhǔn)備一份禮物，像圣誕老人那樣，分給同學(xué)們，潛移默化間增進(jìn)了同學(xué)們之間的友情，加強(qiáng)了學(xué)生的思想道德教育，充分發(fā)揮了集體組織的作用。

重視及開(kāi)展各類(lèi)節(jié)日活動(dòng)，要因地制宜挖掘具有地方特色的教育資源，尊重學(xué)生個(gè)性，更好、更細(xì)地體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓學(xué)生愛(ài)上活動(dòng)，樂(lè)于活動(dòng)，并得益于活動(dòng)帶來(lái)的情感熏陶。

三、開(kāi)展家校互動(dòng)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育合力

1.搞好“三進(jìn)”活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

進(jìn)學(xué)校、進(jìn)班級(jí)、進(jìn)課堂，各校可根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，編印不同類(lèi)型、不同層次的國(guó)學(xué)校本教材。把《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》和《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)教材課本作為學(xué)生的選讀或必讀教材，把祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)有理想、有道德的接班人結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.凝聚家校合力，促使學(xué)生強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一要建立家長(zhǎng)委員會(huì)，舉辦家長(zhǎng)會(huì)，集中對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和家庭教育方式方法的培訓(xùn)，提高家長(zhǎng)自身的素質(zhì)，讓家長(zhǎng)能夠科學(xué)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的家庭教育，有利于引領(lǐng)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二要建立健全學(xué)生家庭檔案，及時(shí)了解學(xué)生的家庭狀況，每周與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通交流，更好地了解學(xué)生在校、在家的具體表現(xiàn)，增強(qiáng)教育的實(shí)效。

我們一定要建設(shè)好學(xué)校與家庭的橋梁，更好地發(fā)揮學(xué)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的紐帶作用，使核心價(jià)值觀如涓涓細(xì)流緩緩注入學(xué)生心田，內(nèi)化于心，外化于行，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。

第5篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化；德育課程；對(duì)接

思考來(lái)自于一學(xué)生的清明節(jié)日記：清明節(jié)到了，老師讓了解清明節(jié)來(lái)歷與習(xí)俗。問(wèn)媽媽?zhuān)瑡寢尣恢溃粏?wèn)爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳。可上墳時(shí)看到的是香火彌漫，點(diǎn)香磕頭的場(chǎng)面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節(jié)選）

日記引發(fā)深思：作為歷史悠久的文明古國(guó)，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國(guó)文化的傳承，這可以保留一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的特色。今年，國(guó)務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚。可是由于多年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，加之西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無(wú)所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化的斷層，為我們敲響了警鐘。“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢(shì)在必行。

一、縱里尋它千百度

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。”的確，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開(kāi)發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，體現(xiàn)時(shí)代精神。

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)文、獨(dú)特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂(lè)的盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷與習(xí)俗，開(kāi)展尋根活動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對(duì)接的前提。

學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展三個(gè)一活動(dòng)：開(kāi)展一次調(diào)查活動(dòng)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源、習(xí)俗、傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)文等。通過(guò)小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過(guò)報(bào)刊、廣播、影視、圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫(xiě)出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開(kāi)展一次知識(shí)競(jìng)賽，比一比誰(shuí)了解的習(xí)俗多；開(kāi)展一次經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，在誦讀中與節(jié)日親密接觸，親密對(duì)話(huà)。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國(guó)旗下講話(huà)、班隊(duì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對(duì)學(xué)生展開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面出黑板報(bào)、制作展板、通過(guò)紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來(lái)歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。

二、惟有源頭活水來(lái)

很多學(xué)生不喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日。

如何開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對(duì)節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛(ài)慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

今年是清明被列入法定國(guó)假日的第一年。可清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“一個(gè)心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國(guó)家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無(wú)所知。

為了讓學(xué)生了解清明，過(guò)一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人，二是維護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見(jiàn)。清明節(jié)的活動(dòng)還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。為此，學(xué)校開(kāi)展了系列德育實(shí)踐活動(dòng)：

①追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來(lái)；各地的清明節(jié)習(xí)俗；有關(guān)清明節(jié)的傳說(shuō)、故事；背誦一首以上有關(guān)清明的詩(shī)。

②郊外踏青，開(kāi)展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。

③跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動(dòng)中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩?duì)清明節(jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動(dòng)應(yīng)破除的?

④制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫(xiě)的讀后感。

實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會(huì)上，一首首描寫(xiě)清明、春天的詩(shī)詞在朗朗傳誦；辯論會(huì)上，對(duì)于迷信習(xí)俗的辯駁，錚錚有理；體驗(yàn)日記中，對(duì)于清明節(jié)的認(rèn)識(shí)和感悟具體深刻。

正因?yàn)槲覀兦宄卣J(rèn)識(shí)到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛(ài)生命的意味；不僅要傳承尊老愛(ài)幼的孝文化，還要弘揚(yáng)珍愛(ài)生命、呵護(hù)自然、維護(hù)環(huán)保成果的精神，光大我國(guó)民俗文化的魅力。在老師、家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，孩子們過(guò)了一個(gè)文化內(nèi)涵深厚的清明節(jié)，與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，既增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。

又如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開(kāi)展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過(guò)“屈原故事知多少”屈原詩(shī)詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩(shī)人屈原面對(duì)面：兩千多年前，偉大詩(shī)人屈原為他的祖國(guó)流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而以身殉國(guó)，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開(kāi)故國(guó)半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無(wú)限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過(guò)端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、總把新桃換舊符

比較洋節(jié)日，一些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中小學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國(guó)人看淡，與這這些節(jié)日大多來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來(lái)追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國(guó)人顯得有些不協(xié)調(diào)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無(wú)論是元宵節(jié)也好，重陽(yáng)節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變肯定是不行的。

首先，活動(dòng)形式要多樣。要結(jié)合時(shí)令，組織各種類(lèi)型的班際、校際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開(kāi)展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。

其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛(ài)國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽(yáng)節(jié)進(jìn)行敬老愛(ài)老活動(dòng)。

四、千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)

繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來(lái)節(jié)日對(duì)立起來(lái)。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開(kāi)放的心態(tài)吸納外來(lái)文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開(kāi)辯論，就重陽(yáng)節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門(mén)提出研究報(bào)告，并嘗試過(guò)一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。

通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)、專(zhuān)題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來(lái)和文化習(xí)俗，嘗試過(guò)西方洋節(jié)。通過(guò)專(zhuān)家講座，調(diào)查訪問(wèn)等方式探究中國(guó)節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，提出改進(jìn)措施。

第6篇：傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文

摘要：按照十七大提出文化建設(shè)的新任務(wù)、新要求，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供更加有利的文化條件。因此社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)從提高對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)、加大社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加強(qiáng)社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)、調(diào)動(dòng)社區(qū)全體居民的積極性等方面把社區(qū)文化建設(shè)作為構(gòu)建和諧社區(qū)、和諧富蘊(yùn)、和諧新疆的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓。努力探索，緊密聯(lián)系本地實(shí)際，走出一條建設(shè)社區(qū)文化的新路子。

關(guān)鍵詞： 富蘊(yùn)縣 社區(qū)文化建設(shè) 現(xiàn)狀及問(wèn)題 思考與建議

發(fā)展社區(qū)文化，是落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要的有效載體。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。近年來(lái)，富蘊(yùn)縣在社區(qū)文化建設(shè)中，按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持以先進(jìn)文化引導(dǎo)城鄉(xiāng)發(fā)展，通過(guò)不斷加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)文化建設(shè)，以經(jīng)濟(jì)帶文化、用文化促經(jīng)濟(jì)，有力地推動(dòng)了和諧富蘊(yùn)建設(shè)不斷向前發(fā)展。

社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

富蘊(yùn)縣城座落在世界聞名的額爾齊斯河上游，位于阿勒泰地區(qū)東部，轄區(qū)有6鄉(xiāng)3鎮(zhèn)，9個(gè)社區(qū)，68個(gè)行政村。全縣總?cè)丝诩s8.9萬(wàn)人。庫(kù)額爾齊斯鎮(zhèn)是富蘊(yùn)縣委、政府駐轄鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)轄區(qū)總戶(hù)數(shù)6652戶(hù),總?cè)丝?1275人,由漢、哈薩克、維吾爾、回等23個(gè)民族組成。城鎮(zhèn)以文化路、賽爾江路和額爾齊斯河三條東西方向的橫行線為界，以團(tuán)結(jié)北路、光明路等幾條南北縱向道路為連接，共劃分出5個(gè)管理區(qū)域即4個(gè)社區(qū)、1個(gè)行政村。分別是：賽爾江東（西）路社區(qū)，文化東（西）路社區(qū)，也爾特斯村村居委會(huì) 。

近年來(lái)，富蘊(yùn)縣不斷加強(qiáng)加大文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前全縣6鄉(xiāng)3鎮(zhèn)已建成各級(jí)文化活動(dòng)陣地47個(gè)，其中鄉(xiāng)級(jí)文化活動(dòng)中心6個(gè)，正在開(kāi)工建設(shè)的1個(gè)、還有2個(gè)待建，村級(jí)文化活動(dòng)室41個(gè)、11個(gè)正在建。富蘊(yùn)縣政府于20xx年5月1日正式開(kāi)工建設(shè)、總投資846.6萬(wàn)元的富蘊(yùn)縣體育館，占地面積4萬(wàn)平方米，館內(nèi)面積4200平方米，館內(nèi)可容納人數(shù)達(dá)1500人，預(yù)計(jì)今年6月底竣工。此體育館是阿勒泰地區(qū)目前規(guī)模最大、功能最多、設(shè)施最全、人氣最旺，集體育競(jìng)技、文藝演出、健身娛樂(lè)為一體的大型綜合性文化體育中心。與此同時(shí)，20xx年富蘊(yùn)縣政府以財(cái)政投入和置換的形式分別對(duì)庫(kù)額爾齊斯鎮(zhèn)的賽爾江西路社區(qū)、賽爾江東路社區(qū)、文化西路社區(qū)三個(gè)社區(qū)進(jìn)行了陣地綜合樓的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在原有共698平方米基礎(chǔ)設(shè)施基礎(chǔ)上，又新建了三個(gè)社區(qū)的陣地綜合樓，建筑面積合計(jì)超過(guò)1500平方米，投入資金（含置換）大約128萬(wàn)元。新建社區(qū)陣地綜合樓包括一站式多功能服務(wù)大廳、文化活動(dòng)室、圖書(shū)閱覽室等等。這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)大大改善了以往社區(qū)辦公場(chǎng)所不足、活動(dòng)空間狹小的環(huán)境；此外，20xx年富蘊(yùn)縣政府對(duì)庫(kù)額爾齊斯鎮(zhèn)文化東路社區(qū)也投入了20余萬(wàn)元，即將完成基礎(chǔ)設(shè)施的地面硬化、綠化、水、暖、電等后續(xù)各項(xiàng)工作。除了城鎮(zhèn)的4個(gè)社區(qū)外，可可托海鎮(zhèn)和恰庫(kù)爾圖鎮(zhèn)的5個(gè)社區(qū)，建筑面積合計(jì)超過(guò)1760平方米的陣地建設(shè)也相繼在20xx年動(dòng)工，計(jì)劃20xx年8月底全部完成并投入使用。這兩個(gè)鎮(zhèn)的社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)計(jì)劃投入158萬(wàn)元。

近年來(lái)，富蘊(yùn)縣社區(qū)大力開(kāi)展形式多樣，豐富多彩的群眾文化活動(dòng)。各級(jí)社區(qū)不斷完善社區(qū)文化建設(shè)的機(jī)制，以改革創(chuàng)新的精神，結(jié)合本地實(shí)際，積極開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)。各社區(qū)以開(kāi)展“百日廣場(chǎng)文化”活動(dòng)為契機(jī)，積極開(kāi)展系列文藝演出活動(dòng)。百日廣場(chǎng)文化活動(dòng)自20xx年開(kāi)展以來(lái)，吸引了各部門(mén)（單位）領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)干部、社區(qū)居民群眾等萬(wàn)余人次的觀看。百日廣場(chǎng)文化活動(dòng)通過(guò)歌舞、小品、健身等多種文藝表現(xiàn)形式充分展現(xiàn)了活力富蘊(yùn)、魅力富蘊(yùn)、多彩富蘊(yùn)、和諧富蘊(yùn)的嶄新畫(huà)面，得到了廣大觀眾的一致好評(píng)。各個(gè)社區(qū)結(jié)合自己實(shí)際也積極組織開(kāi)展活動(dòng)，使社區(qū)居民的參與積極性很高。賽爾江西路、文化東路等社區(qū)精心組織形式多樣的社區(qū)主題文藝演出，進(jìn)一步豐富了群眾文化生活內(nèi)涵；文化西路社區(qū)舉辦的趣味游園游戲活動(dòng)，室內(nèi)場(chǎng)地讀書(shū)、棋類(lèi)比賽及大規(guī)模的迎春社火活動(dòng)、文明系列創(chuàng)建活動(dòng)中的“三讓”活動(dòng)、創(chuàng)建零暴力家庭系列活動(dòng)、關(guān)愛(ài)殘疾人、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、愛(ài)心捐贈(zèng)等社區(qū)服務(wù)無(wú)償活動(dòng)，這些活動(dòng)都收到了非常好的社會(huì)效果。

社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

認(rèn)識(shí)不到位。一部分人還存在著開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)只是為了休閑、健身娛樂(lè)及豐富居民的精神文化生活的模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社區(qū)文化建設(shè)是點(diǎn)綴、是花架子；有的社區(qū)文化活動(dòng)的形式單一、枯燥，內(nèi)容缺乏吸引力；有的社區(qū)文化建設(shè)只停留在形式上的更新，而沒(méi)能從社區(qū)文化建設(shè)的品質(zhì)上、內(nèi)涵上下功夫。如社區(qū)居民參與社區(qū)活動(dòng)目的仍停留在“豐富業(yè)余活動(dòng)”、“鍛煉身體”上，而對(duì)社區(qū)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不到位，說(shuō)明社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容仍需進(jìn)一步拓展，涵蓋面要進(jìn)一步擴(kuò)大。

資金投 入不足。城鄉(xiāng)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)差別很大，社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施投入不足，制約了社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展，不能更好滿(mǎn)足群眾文化生活的需求。

專(zhuān)業(yè)文化人才缺乏。目前，社區(qū)文化建設(shè)專(zhuān)業(yè)文化人才缺乏，尤其缺乏懂文藝、有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)文化工作者。這就造成社區(qū)文化生活單一、枯燥，給打麻將、酗酒、打架、賭博等不良鄉(xiāng)風(fēng)提供了滋生的土壤，增加了社會(huì)的不和諧因素。現(xiàn)有社區(qū)的文化工作隊(duì)伍還不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)的需要，普遍存在著知識(shí)水平偏低，整體素質(zhì)不高，承擔(dān)不了當(dāng)前社區(qū)文化建設(shè)重任的難題。

社會(huì)參與不夠。目前社區(qū)在組織開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)時(shí)，依靠的對(duì)象、參與的對(duì)象和服務(wù)的對(duì)象多是老年群體，加上部分下崗、失業(yè)人員，他們多屬于社會(huì)的“弱勢(shì)群體”，而社區(qū)中的“強(qiáng)勢(shì)群體”(在職中青年或?qū)W生)卻參與不多，造成社區(qū)文化活動(dòng)參與群體的單一化，文化活動(dòng)的功能未能真正體現(xiàn)，參與群體的單一性成為現(xiàn)階段社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一個(gè)制約因素。所以，城鄉(xiāng)社區(qū)文化建設(shè)，不僅需要縣政府支持下的社會(huì)文化大環(huán)境，而且更需要發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性作用，城鄉(xiāng)社區(qū)群眾積極廣泛參與文體活動(dòng)，才能推進(jìn)全縣社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)程。

社區(qū)文化建設(shè)還要進(jìn)一步大力挖掘地方特色的少數(shù)民族優(yōu)秀文化，突出新疆多民族文化的特色。

社區(qū)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

黨的十七大報(bào)告再一次突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出全面部署。結(jié)合十七大提出的新任務(wù)、新要求，必須要抓住當(dāng)前文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展若干意見(jiàn)》，圍繞“文化興邊”戰(zhàn)略的實(shí)施，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，為促進(jìn)富蘊(yùn)縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供更加有利的文化條件。社區(qū)文化是文化建設(shè)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要方面，就目前富蘊(yùn)縣社區(qū)文化建設(shè)上存在的問(wèn)題和困難，對(duì)如何加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)提出以下參考意見(jiàn)：

1、進(jìn)一步提高對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。社區(qū)文化建設(shè)作為社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，它在整個(gè)社區(qū)建設(shè)中具有很重要的地位。在經(jīng)濟(jì)與文化一體化發(fā)展的今天，文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支撐，社區(qū)文化也越來(lái)越在改善投資環(huán)境、形成社區(qū)良好氛圍中起到重要作用。社區(qū)文化建設(shè)的根本目的是為社區(qū)居民的生活提供良好的文化氛圍。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過(guò)去相比有了很大不同。必須準(zhǔn)確把握社區(qū)文化生活的新特點(diǎn)和社區(qū)居民的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。目前全縣范圍正在積極開(kāi)展的公民道德建設(shè)及“共鑄誠(chéng)信、服務(wù)群眾”、“打造誠(chéng)信機(jī)關(guān)、誠(chéng)信政府”、“愛(ài)我富蘊(yùn)，鑄造誠(chéng)信富蘊(yùn)”及為迎接20xx年北京奧運(yùn)會(huì)，以全國(guó)上下正在開(kāi)展的“講文明、樹(shù)新風(fēng)、迎奧運(yùn)”活動(dòng)為契機(jī)，今年3月份，富蘊(yùn)縣啟動(dòng)了萬(wàn)名市民學(xué)“禮儀”活動(dòng)，其中以“知榮辱、講禮儀、促和諧”為主題辯論賽等系列主題教育活動(dòng)，開(kāi)展活動(dòng)的目的就是陶冶人、提升人、塑造人， 提升社區(qū)居民的文明素質(zhì)、提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。

2、不斷壯大社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。一是各級(jí)政府要不斷加大對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的投入，特別是要加大社區(qū)文化的硬件建設(shè)的投入，為社區(qū)群眾生活提供良好的文化活動(dòng)條件。富蘊(yùn)縣依托礦業(yè)大縣的資源優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，走在了全地區(qū)的前列。應(yīng)該能夠也應(yīng)當(dāng)拿出更多的人力、物力和財(cái)力投入文化建設(shè)。二是充分發(fā)揮各級(jí)專(zhuān)業(yè)文化單位及文化館（站）的輔導(dǎo)、培訓(xùn)功能，提高群眾業(yè)余文藝演出隊(duì)伍的水平；三是社區(qū)文化設(shè)施對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放，本著人人參與活動(dòng)、人人參與維護(hù)的原則，以維持正常的運(yùn)行，更好地為社區(qū)居民服務(wù) 。

3、切實(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)。社區(qū)文化事業(yè)的文化骨干人才還很缺乏，還需要盡快的建立起一支高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化強(qiáng)的文化隊(duì)伍。要善于在社區(qū)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、工人等職業(yè)中發(fā)現(xiàn)和挖掘文化藝術(shù)人才、管理人才和培育熱心社區(qū)文化事業(yè)的文化骨干，并在精神和物質(zhì)上予以鼓勵(lì)。同時(shí)在文化隊(duì)伍建設(shè)上，在形式上要提倡多樣化，防止單一化。

4、充分調(diào)動(dòng)社區(qū)全體居民的積極性。社區(qū)文化的感召力、生命力最終取決于居民群眾的認(rèn)同感和參與度。因此社區(qū)文化活動(dòng)在內(nèi)容上，要充分考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，鄉(xiāng)土文化與外來(lái)文化的結(jié)合，高雅文化與通俗文化的結(jié)合。在形式上要提倡多樣化，防止單一化，充分發(fā)揮各民族群眾的文化藝術(shù)特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)。要廣泛開(kāi)展群眾樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)，大力發(fā)展社區(qū)文化，體現(xiàn)民族特色、地方特色，鼓勵(lì)群眾自編自演、自?shī)首詷?lè)，讓人們?cè)诙嘧硕嗖实奈幕顒?dòng)中享受美好生活。調(diào)動(dòng)轄區(qū)內(nèi)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、部隊(duì)、企事業(yè)單位共同建設(shè)社區(qū)文化的積極性，齊抓共管，形成合力。文化部門(mén)要牽好頭，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。還要進(jìn)一步加大宣傳力度，加強(qiáng)各社區(qū)之間文化活動(dòng)的交流。