茶文化的學習精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的茶文化的學習主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：茶文化的學習范文

關鍵詞：傳統茶文化；體育教學；教學新思路

長期以來，我國高校課程改革工作都很注重對傳統人文精神元素的融入，傳統茶文化作為中華民族特有人文藝術表達，其豐富的精神內涵和多樣的表現形式是當前高校教育的重要資源。體育教學活動是有目的地提高學生身體素質、培養全民健身意識的教學活動，課堂教學主要圍繞實踐展開，課程和考核通常在戶外進行，與一般文化課學習有著很大不同，因此，傳統體育教學往往是由教師組織的體育活動，忽視了教學中的人文性元素。當前高校教育提倡以素質教育為核心，體育教學展開需要兼顧當代青少年綜合素質培養，所以，在教學中引入傳統茶文化元素，有助于提高學生對傳統茶文化的認知程度，在增強身體素質的同時促進精神發展。通過實現高校體育教育的人文性，發揚和傳承傳統茶文化知識，利用民族文化內涵重塑當代大學生文化修養，樹立科學的體育教學理論并參考理論進行實踐，確定融入傳統茶文化體育教學思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學開展提供新的途徑。

1傳統文化與體育教學分析

1.1傳統茶文化內涵

我國是世界上最大的茶葉產地之一，神農氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發展，茶葉逐漸由草藥轉變為一般日常飲品。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規律的茶文化現象，唐代陸羽的《茶經》，首次將茶葉的相關知識系統地向世人作了介紹。唐代以來，茶文化為主題的文化表現形式日益豐富，古代文人通過吟詩作賦、舉辦茶會等方式進行茶文化創作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發展為茶禮、茶德，包含著不同歷史時期的主流思想內涵，與我國傳統文化的核心“儒釋道”三教文化都有著或多或少的關系，茶利益、茶道德對個體文化修養及價值觀建立有著指導作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動的社交性和團體性都對現代體育教學有著指導作用。青少年學生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績的現象，茶文化在體育教學中可以起到有效的心理疏導作用。傳統茶文化在現代社會中依然有著廣泛基礎，以熟悉的文化切入體育教學可以有效提高學生學習的主觀能動性。

1.2高校體育教學現狀

我國高校體育教學主要通過大學體育課程形式展開，是帶有明確目的的人才培養模式，是增強學生身體素質、提高學生體育技能及培養終身體育意識的必修課程。體育課程學習是目前貫穿基礎教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統體育教學思路主要是通過教師對體育技巧的教授，讓學生進行模仿和練習，通過對多個體育項目的成績測試作為考核標準。近年來，體育教學的重要性逐步得到社會各界認可，但是高校體育教學活動的開展過程中依然存在一些問題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學生及教師重視不足，學生對大學體育滿足于必須考及格，缺乏對體育活動參與的熱情；其次，體育教學缺乏完善的教學大綱，沒有明確體育理論教學的重要性，高校體育教學的開展沒有統一標準，往往憑借任課教師的經驗和主觀喜好，多數學校存在體育理論教學缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學支持的活動課；最后，教學方式的單一化，長期固定的教學方式使課程缺乏趣味性，課堂教學成果很難實現課下延伸，學生實際掌握情況參差不齊，無法適應社會人才發展需求。

2傳統茶文化與體育教學

2.1傳統茶文化與體育教學的融合

通過上文對傳統高校體育教學現狀分析，發現傳統體育教學活動中教學模式相對單一，在跨學科文化交流融合上存在很大不足，如果學生不能自發地開展體育鍛煉，僅憑課堂時間很難實現這一目標。因此，將傳統茶文化中相關因素融入高校體育教學，有著重要現實意義，茶文化的內在價值理念可以有效幫助改善體育教學模式的單一化問題，豐富的傳統文化知識可以在提高學生民族文化認識水平的同時增強課堂的趣味性，提升學生對體育課程的興趣。通過跨學科知識的融合應用，符合當前文化多元化發展趨勢，為社會培養能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學思路的指導下獲得二次學習、二次提高的機會。提煉傳統茶文化中思想精髓，培養學生不驕不躁的態度和社交能力，以班級或小組為單位進行團體活動，倡導茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統民族文化內涵規范當前高校學生行為，確保體育教學的教學效果與學生思想道德成長水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。

2.2傳統茶文化與體育教學融合的新思路

傳統茶文化元素在體育教學中的融合主要包括以下三點主要思路：第一，要增加茶文化相關的授課內容，通過教育方案的形成規范高校體育教學開展，并根據教學上發生的變動適當調整考核方式，使師生雙方最大程度地認可全新教學思路。第二，定期組織教研活動，增加體育教學經費投入。傳統茶文化在體育教學中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結合創新基礎上，學校需要定期組織相關教研活動提高教師業務能力，并加大體育教學經費，為多樣化體育活動的開展提供必要的物質條件，由學校組織學生參加一些社會的飲茶活動或茶藝表演，理論結合實際增加學生的學習興趣。第三，充分實踐，勇于創新。雖然傳統茶文化是“偏理論”的教學元素，但在體育教學思路變化中需要進行充分實踐，保障課程內容的可操作性，考慮到不同專業、不同地區學生需求可能存在的差異性，如果學生出現接受困難或興趣較低現象，教師需要及時了解情況并對教學做出調整。高校體育教學新思路的把握可以幫助教師的教學工作兼顧學生身體素質提升與人文水平培養，以豐富多彩的文化元素調動起學生體育學習興趣，鼓勵學生在課下自發參與體育活動。

3結束語

傳統茶文化融入體育教學新思路的出現為當前高校體育教學改革提供了全新方向，體育教學內涵的豐富可以在充分發揮實踐課程對學生體能素質方面功效，加深學生對傳統茶文化了解，有效提高學生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價值觀指導下進行全面素質教育。隨著網絡信息技術的不斷發展，高校學生面對著多元化信息環境對傳統文化的關注十分有限，通過學校教學中傳統茶文化融入，使學生在了解民族文化的基礎上開展課程學習為學生提供了豐富自身認知水平的機會。教學過程中，全新教學思路帶來了授課方式、授課內容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價形式，避免一次成績決定學生最終考核，逐漸形成符合學生需求和現代教學理念的全新模式。高校及有關部門需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學改革中，不斷再學習建立起對傳統茶文化的基本認識，為我國傳統茶文化傳播與體育教學可持續發展提供保障。

作者:劉力 殷國璽 郭春龍 單位:唐山工業職業技術學院

參考文獻

[1]劉洋,張振軍.民族體育元素在體育教學中的應用研究———以新疆刀郎舞為例[J].武漢體育學院學報,2010(1):96-100.

[2]于善.民族傳統體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].福建茶葉,2016(5):252-253.

[3]李全德,趙福祥.云南高校體育教學中融入少數民族體育的可行性[J].昆明理工大學學報(社會科學版),2009(4):101-104.

[4]張勃,劉俊榮.民族傳統文化融入體育教學的模式與思路分析———以采茶舞融入為例[J].福建茶葉,2015(6):224-226.

[5]周靜,劉振忠,康建敏.創新創業文化融入體育院校校園文化建設的思考[J].河北體育學院學報,2015(2):53-55+60.

[6]孫云,莊希琛,任平社.文化傳承視閾下高校民族傳統體育的開展現狀調查[J].山東體育科技,2014(5):99-101.

[7]李兆臣.嫩江流域少數民族傳統體育融入高校體育教學與校園文化研究[J].長春教育學院學報,2014(3):67-68.

[8]張同懷.從高校體育教育的現狀看開展民族傳統體育的意義和途徑[J].內蒙古教育(職教版),2014(2):68-69.

第2篇：茶文化的學習范文

關鍵詞：西方茶文化；英語文學作品；內涵影響；創作理念

任何一種文學作品，其創作到形成獨立的風格體系，都與其所依附的文化體系有很大關系。客觀的講，文化造就了文學作品。當然，想要創作出優秀的文學作品，也必須對其文學作品創作的根源進行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內涵也對英語文學作品創作產生了重要影響。

1西方茶文化的形成過程分析

文化是一種意識理念，其形成基礎是物質元素，任何文化形態都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內涵進行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經過長期發展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎所產生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎。實際上，茶葉在很早就已經進入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習慣和風氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發源地。在美國獨立戰爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當前世界上物質元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學創作產生了重要影響。

2西方茶文化的具體內涵認知

研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內核。根據相關統計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習慣與傳統文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們全面了解茶文化內涵提供重要基礎。

2.1西方茶文化的相關內容闡述

西方茶文化的內容主要表現在茶與飲食習慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內容中，茶已經成為社會大眾生活習慣中的重要內容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經過對濃度和色澤的把關，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調節工作氣氛的主要方式，當然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環節。而在英國人飲茶生活中，最復雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關禮儀內涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。

2.2西方茶文化體系中的具體內涵分析

通過對西方茶文化體系進行全面認知，我們可以看到其中內涵主要包括：首先，其應用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經發展成為一種展現異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進入西方大眾生活，其不僅實現了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習慣。其次，在整個西方茶文化體系內，包含了極顯貴族生活特點，內容豐富精致的文化內涵。在西方，飲茶習慣從出現到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產力，還是物質基礎，都實現了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現和形成，不僅標志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認知。最后，在西方茶文化體系內，社會習慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內容和品質有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現代社會的節奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統文化所不同的行為闡述和理念表現。

3西方茶文化對英語文學作品創作的具體影響

文學作品創作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現。如果想要對傳統茶文化形成全面認知和了解，就需要充分借助文學作品這一創作進行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內涵，其以茶物質元素為基礎，融入了豐富的價值理念和行為規范，同時形成了一大批與茶相關的文學藝術作品。文學藝術創作實際上是對現實生活的再現，無論是其價值理念，還是對創作靈感的激發，都是文學創作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統茶文化一樣，都是以茶為主要創作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統茶文化是在長期歷史發展過程中所形成的價值文化內涵，其根源是傳統文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現代生活方式的詮釋和變革。從文學創作背景來看，任何一種良好的文學作品，其都只植根于一定文化體系之內，因此想要研究西方茶文化對英語文學作品創作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內涵。當然，體系化研究其具體內涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學作品的內容，進而實現對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學作品的影響，表現在詩歌創作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達一定情感的載體和基礎。正是很多描述茶的英語文學作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內涵。其次，是該茶文化體系對散文創作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達。想要創作出經典的散文作品，就必須結合能夠有效激發人們價值情感的創作元素，而西方茶文化正是為英語文學作品的創作產生了重要影響。最后，小說創作也是整個英語文學作品創作中的重要內容。西方茶文化不僅為英語文學作品創作提供了豐富的素材，同時也為其文學作品內涵立意的形成奠定了重要基礎。在英語文學作品創作過程中，我們可以看到有很多關于西方茶文化情節的有效描述和表達，特別是整個小說作品之所以成為經典作品，正是與其融入了文化理念有直接關聯。

4結語

茶葉最早進入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認可。而在18世紀時，茶葉進入英國，此時英國恰好正處于工業革命時期，高速發達的社會生產力、極度富裕的物質生產資料，使得茶葉在英國實現了成熟發展，而在英國人逐漸形成品茶習慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領軍者。隨著茶文化發展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關的詞匯和生活元素。而這些內容在不斷發展過程中，就形成了對英國文學體系的有效影響。

參考文獻

[1]賴月珍.從英語文學作品的書名管窺西方文化[J].語文學刊(外語教育教學),2013(2):125-128.

[2]朱錦銳.英語文學作品翻譯中如何處理中西方文化差異[J].海外英語,2014(17):17-22.

[3]王旭華.透視英語文學作品的文化內涵[J].科技信息,2015(12):126-131.

[4]林曉娟.探析英語文學作品對英國茶文化的影響[J].福建茶葉,2016(5):115-118.

第3篇：茶文化的學習范文

關鍵詞：初中；數學教學；差生轉化；問題探析

差生是學校的一個特殊群體，他們對整個班級，整個學校帶來的負面影響不可忽視。初中學生中兩極分化相當嚴重，農村初中更為突出。差生的成因是多方面的，有家庭的、有社會的、有智力方面的，也有非智力方面的、有先天的、也有后天的。但大部分差生都是后天形成的，因此注重差生的轉化工作，對大面積提高初中數學教學具有重要的意義。盡管我國初中數學老師在初中數學教學差生轉化方面積累了豐富的經驗取得了重大進展，但是在實際的初中數學教學差生轉化過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究影響我國初中學生數學學習的主要因素，探討初中數學教學差生轉化策略，為我國初中數學老師在初中數學教學差生轉化方面的進一步發展提供借鑒。

一、 初中數學差生形成因素探析

數學差生并不是一朝一夕所形成的，很多問題的存在嚴重影響著學生數學學習，總體來講，初中數學差生形成因素主要包括以下幾點。第一，概念認識不清，定理概念模糊。數學科目對于概念定理的理解要求很高，數學的概念定理是很多的，掌握好這些概念定理對于學好數學極為重要。但是，很多差生對于數學概念定理學習缺乏一定的理解能力，導致數學學習水平得不到提高。第二，自學能力差。數學學習必須進行提前預習以及自學，為數學課堂學習做好基礎，但是由于很多學生在預習以及自學方面存在問題，不進行數學預習或者提前自學，導致學習成績得不到提高。第三，缺乏積極性。差生對于老師在課堂上提出的問題往往不怎么重視，對于老師布置的作業也是若無其事，缺乏基本的積極思考的動力，導致學生數學學習動力不足，過于消極被動，使得數學學習成績得不到提升。第四，缺少練習，不復習。差生對教師布置的練習，作業，不復習不愿弄清所學的內容，馬虎應付，遇難不究，抄襲了事，不能說明解題的依據，不想尋根問底。解題時不遵循一般步驟，缺乏邏輯性。

二、 初中數學教學差生轉化策略分析

1、培養學生數學學習興趣，提高數學教學效率

興趣是最好的老師，唯有在興趣的指引下進行初中數學教學，才可以提高學生進行數學學習的熱情，增強學生進行數學學習的積極性以及主動性。為此，老師要想提高初中數學教學效率，首先要做的就是培養學生數學學習興趣。第一，直觀教學。數學教學不同于其他科目的教學，它具有抽象性的巨大特征，這種抽象性也是造成差生出現的重要原因。為此，加強直觀性教學也是提高學生數學學習能力的重要舉措。第二，注重情感教育。差生的內心感情世界往往比較豐富，他們更需要老師的關心呵護，要想提高差生的數學學習能力，進行必要的表揚以及情感教育是必要的。第三，開展第二課堂。開展第二課堂的主要目的是對這些差生進行課下輔導以及指導，激發學生數學學習興趣，從而提高學生數學學習水平。

2、 合理分組，引導合作，進行數學小組學習

在初中數學小組教學過程中，老師應該注意堅持將基礎好與基礎差的學生進行合理分配，大體上將全班人分5-9人一組，同時對不同學生的數學學習能力進行梳理，使得學生的數學學習可以做到相互幫助、相互合作。在小組中，老師還應該選拔出數學學習能力強的學生當選小組組長，幫助學習能力差的同學進行輔導，使得所有同學數學學習共同進步。另外，在小組中營造比、學、趕、幫、超的學習氛圍，讓學生在良好的學習氛圍中進行數學學習能力的自我提升以及充實，從而最大限度的提高學生數學學習能力與水平。合理分組，引導合作，進行數學小組學習，是做好初中數學教學中差生轉化問題的重要舉措。

3、培養良好的數學學習習慣

數學學習習慣是差生進行數學學習的重要內容，數學學習習慣以及方式的好壞直接影響著學生數學學習成績以及能力的提高。為此，老師應該努力培養學生良好的數學學習習慣。首先，調整積極心態。大部分的差生數學學習能力差，很大部分的原因是由于數學學習過于被動，缺乏基本的積極主動性，對于一些基本的概念、公式、定理以及法則缺乏必要的理解，往往采用死記硬背的形式，造成學生數學學習過于機械。其次，增強差生的數學學習意志力。很多的學生數學學習缺乏意志力，生活懶惰、經常出現上課遲到或者逃課現象，對于作業完成上，往往采取抄襲或者的形式進行。因此，老師應該努力改變這種作業完成形式，增強差生的數學學習意志力。

第4篇：茶文化的學習范文

[關鍵詞] 英語學習 文化差異 交際 風俗習慣

東西方文化的差異在英語學習中可以體現出來。在這里,我們要介紹的是中國與英、美等使用英語國家的文化差異,主要涉及的是日常生活中的文化差異。下面我們舉例來說明。

一、交際中的差異

1.稱呼

對一般陌生人的稱呼,我們國家曾使用過“同志”,“同志”社會主義國家才有的,在西方國家和其他資本主義國家都不會有,現在使用的“先生、小姐”這些都是外國引進的。課本中有出現“I'm sorry to trouble you, comrade.”這樣一句話。“comrade”就是指同志或伙伴,而在英語國家不會這樣稱呼陌生人,而是要用“Mr、Miss”。

對于親人的稱呼,我們要分清“姐姐”和“妹妹”,“哥哥”和“弟弟”,英語國家只概括為“sister”和“brother”;對于一些長輩,我們有可以分為“嬸嬸”、“阿姨”、“姑媽”、“叔叔”、“伯伯”和“舅舅”等,但英語中只用“aunt”和“uncle”代表長輩。

還有一些和姓氏聯系在一起的稱呼,我們可以稱呼“李叔叔”和“王阿姨”,這些稱呼會廣泛地用于社交。但英語中不會出現“Uncle Li”,因為英語中稱“uncle”也是一個比較窄的概念,一般只用于親屬間,很少在一般的社交中使用,即使使用“uncle”,也不會把姓氏連在后面,而是連著名字,如“Uncle Tom”,這種情況也是在關系親密的時候才使用。

跟職業有關的稱呼,如我們的“老師”,可以稱為“王老師”。但英語當中不會稱“Teacher Wang”,因為英語中的“teacher”只是指代教師這種職業,并不當作稱呼來使用。而是用“Miss”和“Mr”來稱呼。還有其他職業的也是,我們常常是用姓氏加在職位前,如“王經理”、“張秘書”和“李師傅”等等。如果在英文中把職位和姓氏連在一起當稱呼,聽起來是很不可思議的事情。所以要盡量避免犯這樣的錯誤以致鬧出笑話。

2.打招呼

稱呼完了就到了打招呼等其他交流的時候了。中國人最常用的打招呼就是:“你吃飯了嗎?”遇到人聊天的時候都是先一句問吃飯的話,在我們看來這是很平常的事情。但英語國家不會這樣跟別人聊天,他們通常都是以談論天氣或交通、體育等興趣愛好的問題。比如,“What a bad whether today!”如果你跟他們說:“Have you had your lunch?”他們會以為你打算請他們吃飯,而不是當做隨意的一句打招呼用語。

3.介紹

如果聊天中有彼此不認識的人,通常都會彼此介紹自己。都是比較輕松的口吻介紹自己,如“I am Lily”,正式一點的場合用“My name is Lily”。在詢問別人的名字是,通常是自己先報名字,然后對方也會很禮貌地說出自己的名字。我們常使用“請問你叫什么名字?”但英語中“May I konw your name?”,“我可以知道你的名字嗎?”這樣的方式比較禮貌。如果直接就是“What's your name,please?”感覺像是拉開了人之間的距離一樣。

4.感謝

在生活中,我們出門在外的時候,別人幫助了自己,也會經常說謝謝,但在家中,可能很少人會說謝謝,如果兄妹倒杯茶也說謝謝,就會使我們覺得見外,我們的傳統是認為自家人是不用客氣的,幫助是應該的,不用道謝。但在英語國家“Thank you.”幾乎用于一切場合,所有人之間,即使父母與子女,兄弟姐妹之間也不例外。即使遞上一張紙巾,對方都會說一聲“Thank you.”在公共場合,不管別人幫你什么忙,你都要道一聲“Thank you”。即使在一些特定場合如餐廳里,享受應得的服務,也要說聲“Thank you”,這是最基本的禮節。這也體現了西方人的一種感恩的心,因此他們有個專門的感恩節。

5.飲食

我們在吃東西的時候總喜歡推推搪搪,主人一個勁地叫你吃,而你卻一個勁地說不用。在英語國家人與人之間很懂得尊重別人的決定,當他們問是否要吃點或喝點什么時會說“Would you like something to eat”,你若想要,就不必推辭,說聲“Yes, please.”若不想要,只要說“No, thanks.”就行了。而我們總是要推搪一番最后才決定吃還是不吃,如果在英語國家顯得太謙虛太客氣反而是不好的,直接表露出來就好了。

6.贊美

在英語國家,常用的禮貌用語是贊美,無論是外貌、一件衣服或是一頓晚餐,都可以贊美,贊美會顯得你很有禮貌。對于贊美,我們的習慣還是先謙虛一番“哪里,哪里”、“何德何能”、“你真是過獎了”之類的語句。但在英語國家,最普通的回答就是“Thank you.”這樣反而顯得大方而有禮貌。

7.隱私

英語國家特別重視自己的隱私和尊重別人的隱私,在中國,父母拆小孩子信件感覺是天經地義一樣,但是在外國一般是不會發生的,他們也會很尊重兒女的隱私。中國人初次見面問“結婚了沒?”“在哪里上班,工資多少啊?”等問題表示關心。但英語國家不會這樣,他們認為這些都屬于個人隱私,旁人不過問是一種禮貌。英語國家的婦女很在意自己的年齡,不喜歡別人知道自己的年齡。問女士的年齡是很不禮貌的事。通常會回答“it's a secret!”,也不好問“Where are you going?”和“What are you doing?”感覺都是在詢問別人的隱私一樣,注意這些細節,在和外國人交往的時候就可以避免引起別人的反感。

二、風俗習慣的差異

第5篇：茶文化的學習范文

[關鍵詞] 政治文化傳統；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府

【中圖分類號】 TU98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2

政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩定提供思想、意識上的支持；第三為政治統治體系的發展提供指導作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。

1956年，美國著名的政治學者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認為“政治文化”是指“作為被內化于該體系成員的認知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學：體系、過程和政策》一書中，他進一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態度、信仰和感情”。根據這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環境、民族氣質、、政治經濟的歷史發展進程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內容和對法律的反應；政治行為是它的外在表現，政治制度是它的凝固形態，政治學說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。

哲學框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學是文化的基礎。哲學包括三大部分：方法論、形而上學和價值論。方法論又可分為邏輯和認識論兩部分；形而上學包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學和美學。價值論來源于對世界的形而上的認識基礎之上的，而方法論又是形而上的認識的基礎，所以方法論是價值論的基礎，而價值論就是文化的核心。

首先來看中西哲學的方法論差異。方法論包括邏輯和認識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標準，以便用以使我們的信仰得到根據又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經把每個這種源泉當作斷定哲學真理的主要標準，因而跟這五種信仰源泉相應的有五種類型的邏輯學說：權威主義、神秘主義、理性主義、經驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發，就會得到不同的認識論、世界觀和政治倫理價值。

在中國哲學的開端時期，就邏輯說，表現為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標準，中國哲學的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學“沒有明確區分主觀與客觀之間的界限，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的”。

從這種重直覺的神秘主義邏輯出發，中國哲學發展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關，在對天體地形的觀察體驗與認識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯想中不證自明的基礎和依據。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發，由此推彼，“人們會產生在空間關系上中央統轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優于四方的想法。”當這種觀念延生到社會領域，就會成為中央帝王領屬四方藩臣的政治結構的神圣性和合理性。由于這種政治結構象征天地的器物，擁有與天地的“同構性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構筑起來的，天地、社會、人類同源同構的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關聯的，一切都是流轉不居的，整齊有序的流轉時正常的，同類聯系的感應式正常的，在這一秩序中體現的“天道”，是一切最終依據也是一切的價值來源。

那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現在“圣人”身上。《尚書?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣。”圣人是唯一能體察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導社會的一切行為。誰又是圣人的現實體現呢？是皇帝。《洪范》強調“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權力，形成絕對的專制權力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構”、“君國一體”的認知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務。由于皇權至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權可以通過層層社會網絡直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。

從根本上來講，西方哲學中的方法論主要是經驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經驗主義認識論的傳統。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀，哲學一度淪為神學的婢女，但是到了文藝復興時期，人文主義興起，西方哲學逐漸擺脫經院哲學的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經驗主義的方法論重新成為主要的哲學方法論。經驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經驗而產生的，所以主張知識應當建立在觀察的基礎上。這種經驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認識的客體。人和外部世界的關系就是認識與被認識的關系。雖然在人如何才能正確認識外部世界的問題上，西方哲學有過巨大的爭論，但是經過宗教改革和科學革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認識途徑之外，從而將人的經驗確立為認識主要途徑。

這種經驗主義的方法論生成了與中國傳統文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經驗主義認識論取代神學認識論，西方的神權政治也走到了盡頭，逐漸被權利政治論所取代。當神已經不能為政治統治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經驗主義的方法論導致的結果就是在西方傳統的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構成的基本單位。人們從自身經驗認識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權威”，也就是說，國家的產生是人們為滿足日常生活的需要，國家統治者的統治必須得到被統治者的認可，方為合法的統治。這種古希臘的政治傳統被伊壁鳩魯總首先提出，后來經過霍布斯、洛克等人的發展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。

第6篇：茶文化的學習范文

論文摘要：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異；中西方禮儀文化的差異；中西方飲食文化的差異以及教育文化的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的。本文就是從多個角度淺析中西方文化差異，從而將其應用于英語教學中，讓學生得到更加全備的知識。

一、社會禮儀

中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道，在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼，他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍’，、“拙文’，等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you"掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是:Help yourself，Please(請隨便用)!中國人送客人時，主人與客人常說:“慢走!”“小心點!”等。而西方人只說:"Bye bye(再見)!""See you next time(下次見)!""Good night(晚安)!”

二、服飾禮儀

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環的習俗。

中國人穿著打扮日趨西化，傳統的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。

國際社交場合，服裝大致分為禮服和便裝。正式的、隆重的、嚴肅的場合著深色禮服灘尾服或西裝)，一般場合則可著便裝。

我國服裝無禮服、便服的嚴格劃分。一般地講，在正式場合，男同志著上下同質同色的中山裝，或著上下同質同色的深色西服并系領帶，配穿同服裝顏色相宜的皮鞋;非正式場合(如參觀、游覽等)，可穿各式便裝、民族服裝、兩用衫，配額色相宜的皮鞋或布質鞋。

三、飲食方式的不同

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現在全席的交誼，而西式宴會多體現于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是:將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。

四、中西方教育形式的差異

中國傳統教育強調知識的傳授，美國教育強調學生能力的培養，二者需要交流和互補。通過查閱有關書籍，我們也意識到:中美教育在各個教育層次上都存在著差異，并以不同的表現形式體現出在美國，年輕人大多很有主見，這種獨立意識是從小培養出來的。

第7篇：茶文化的學習范文

關鍵詞：茶文化；系統功能語言學；構建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態，它深刻地與人們的生活系統結合在一起，扮演著重要的養生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統功能語言學提倡用社會系統論的視角來看待和分析語言的發展規律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統功能語言學的構建發展成為一種可以融入世界話語體系的“現代性語言”是我們需要思考的。基于一種跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統功能語言學引入到茶文化理論的現代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。

1系統功能語言學理論的主要內涵維度

系統功能語言學是一種典型的系統論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由MichaelHalliday、JamesMartin、ChristianMatthiessen、BronislawMalinowski等人所創立。系統功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程。總起來看，系統功能語言學的內涵包括這樣幾點：

1.1語言的本質是人的一種認知行為

韓禮德等人在提出系統功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發，系統功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統功能”。

1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”

正如系統功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發生的語境就是一種“隱喻”。

1.3語言功能的實現需要系統化構建

在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統化步驟進行。

2系統功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義

長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發展水平。西方自工業革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待。基于這種現實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統和當代形成的優秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：

2.1茶文化理論的構建要采取系統化步驟

系統功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統的系統論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統化的步驟來進行，實現一種體系化的構建。

2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向

我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統的儒家思想的人本主義關懷。系統功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的人在認知發展和語言交際中所發揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節日來向學生灌輸傳統社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。

3茶文化系統功能語言學理論的構建措施例舉

總覽中國傳統茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：

3.1文化結構功能導向的構建策略

在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業發展的趨勢（比如文化創意產業、茶文化旅游產業等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統的養生保健功能、社會交際功能、人生修養功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。

3.2互文性構建策略

互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現象，同時也是一個研究的焦點領域。系統功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。

參考文獻

[1]Thies,A.PhaticCommunion&DiscourseMarkers[OL].2005.From:WikipediaFreeEncyclopedia,2006.

[2]王梅.認知語言學視角下的隱喻與大學英語教學[J].中國電力教育，2008（1）：179.

[3]司顯柱，陶陽.中國系統功能語言學視角翻譯研究十年探索：回顧與展望[J].外國語，2014(5):100.

[4]朱永生.系統功能語言學個體化研究的動因及哲學指導思想[J].現代外語（季刊），2012（4）：335.

第8篇：茶文化的學習范文

在二十世紀八十年代,研究停留在問候、禮儀等表面差異上,較為膚淺。比如中國人見面會問吃了嗎,西方人聽到這句話只會納悶:我吃了關您什么事?中國人見面時會夸獎對方胖了,表示營養好,會照顧自己,而西方人流行減肥,所以對這種問候方式很反感。

九十年代,研究進入到制度層面。如在商業制度、教育制度、法律制度等方面的比較都有了長足進步。而進入二十一世紀以來,對精神層面的深層文化差異比較則日顯突出。研究發現,個人主義和集體主義是兩者價值觀的最大差異所在。在西方,追求個人幸福是天賦權利。個人構成民主制度的基礎。社會為個人而存在。而在中國社會,集體向來高于個人。“天下為公”意思就是凌駕于個人之上的集體利益。社會永遠是第一位的,個人始終要作為社會的一員存在,個人利益要服從集體的整體利益。在個人與社會關系中,個人利益要服從集體利益。個人價值體現在對社會的貢獻上。西方以人為本,中國以社會為本。西方強調獨立,中國表現趨同。還有一些研究者通過諺語來分析比較中西的核心價值觀。比如,Order is half life.(秩序或規則如同半個生命。)這句諺語來自德國,表明了德國人重視條理的民族性格。又如A single arrow is easily broken,but not in a bunch.(集體的力量是無限的。)這是一句漢語諺語,說明漢民族注重整體和整體的思維定勢的特點。此外,有些研究者對宗教這種深層次的思想作了比較,結論也相當有揭示性。英美是基督教國家,奉行上帝面前人人平等,都是罪人。而只有通過信奉耶穌基督才能贖罪,死后靈魂進入天堂,獲得永生。中國的宗教影響不大,但宗族意識強大,父輩只有在下一代的承襲中獲得永生。所以男孩比女孩重要,因為一個家族的特征包括人的價值只能在一代代的傳承中得到體現。

語言是文化的載體,語言學習離不開文化的了解。英語教學中關于文化差異的研究是必不可少的。以上嘗試是必須的,成果也是可喜的。然而,筆者認為,英語教師除了介紹了解別國文化,更重要的是介紹本國文化。筆者主要立論于以下幾大原因。

第一,這是跨文化交際的需要。以前,如果中國學生和外國留學生交談中出現誤解或尷尬的局面,人們就會歸因于中國人不了解西方文化所致。事實上,很多外國留學生除了會講英語,對中國的文化同樣知之甚少。俗話說,入鄉隨俗,這種文化上、語言上不平等的現象是不公平、不合理的。事實上,正是這種對別國文化的一味遵從割斷了交流鏈,因為真正的交流是建立在互相尊重和互相了解的基礎上的。其實這種心態非但不會讓外國人敬重,反而會顯示出自己的淺陋。只有民族的才是世界的,才更能得到外國人的喜歡和敬重。所以,英語教師應多教授中華文化,培養民族自豪感。這樣才能使學生在跨文化交際中不卑不亢,取得更好的交流效果。

第二,這是語言學習的需要。一則,學習者在學習目的語時往往以母語為參照。語言學習是對兩種文化的了解。在成人的學習中,這種轉移是通過對比兩者完成的。Stern認為,從我們熟知的關于母語的知識出發,從不可避免的遷移和干擾現象出發,把它們的存在看成是學習外語的一個前提。也就是說,我們要通過比較兩種語言的語音、詞匯、語法等方面異同,逐漸有意識地完成從母語到目的語的轉換,幫助學習者建立新的語言體系。二語習得是在文化對比中進行的,要對比首先要有對母語文化的理解和掌握。有些比較難以解釋的英文現象如果和比較相似的中國現象進行類比,就會很明確。說明了母語對于目的語學習的重要作用。再則,母語對第二語言具有正遷移作用。通常,學習者的前結構,即他大腦里儲存的知識容量將決定他理解接受第二語言的程度和速度。如果原知識對后知識起促進作用,就是正遷移;如果舊知識妨礙了新知識的獲得,就是負遷移。專家們認為,具有良好母語交際能力的外語學習者,其外語交際能力的獲得相對容易些。同樣,如果學生的母語和目的語在語言結構上越相近,文化背景越相似,交際的正遷移發生的概率和規模就大。許多英語界翹楚都是在母語文化中造詣頗高的。比如朱光潛、林語堂、傅沖、許國璋等。在課堂上,教師應該運用翻譯、句型比較、知識問答等多種形式使母語和目的語的提高相得益彰,使它們發揮更大的正遷移作用。

第9篇：茶文化的學習范文

0前言

差異化教學策略以“差異”為核心，要求教師在教學過程中堅持“以人為本”、“因材施教”和“發展學生的能力與個性”的教學理念。中職語文教學的基本目標是讓學生掌握基本的語文知識，提高學生的文化修養。中職語文差異教學就是在中職語文教學過程中運用差異化教學法，尊重學生的差異性，注重發展學生的專項特長。實施中職語文差異教學需要滿足差異化教學法的基本條件，掌握必要的教學策略。本文將簡單介紹中職語文差異教學的意義，論述開展中職語文差異教學的基本條件，并從優化教學方法，注重專項教育，加強理想教育和實施藝術教育等四個方面來探討實施中職語文差異教學的策略。

1中職語文差異教學的意義

華國棟先生曾經說過：“差異教學是指在班集體教學中立足于學生的個性差異，滿足學生的個別學習的需要，以促進每個學生在現有基礎上得到充分發展的教學”，他認為學生的個性差異主要體現在學生的認知水平、理解能力、性格和興趣愛好等方面。差異化教學中職語文差異教學主要是指在中職語文教學過程中運用差異化教學法，教師首先要全面了解學生的語文基礎、所學專業、興趣愛好、性格特點和價值取向等個性因素，然后根據這些因素的差異來實施差異化教學；其次，在進行中職語文差異教學的過程中應注重培養學生積極高雅的興趣愛好，發展學生的特長，引導學生樹立正確的價值取向，促進學生的專業發展。

2開展中職語文差異教學的基本條件

2.1提高教師的綜合素質

提高教師的綜合素質，加強師資力量是開展中職語文差異教學的首要條件，教師應該具備差異化教學的內涵，尊重學生的差異性特點，扮演好教師的角色。進行中職語文差異教學，教師要扮演四種角色，分別是引路人的角色、研究者的角色、朋友的角色和管理者的角色。教師應發揮引路人的作用，做好“傳道、授業、解惑”的教育工作，引導學生學習語文知識，啟發學生的心智，幫助學生解決學習過程中的困惑；其次，教師應不斷研究教育工作和差異化教學法，認真觀察、分析每個學生在語文基礎、興趣愛好和性格特點以及專項特長方面的差異，然后根據學生的個性差異來進行教學。另外，教師應堅持“以人文本”的原則，以朋友的角色與學生平等相處，關心學生的學習與生活，予以學生多方面的幫助，和學生一起分享快樂。另一方面，教師應做好教學活動的管理工作，開展中職語文差異教學不僅要尊重學生的個性差異，而且要控制好課堂紀律和教學進程。

2.2靈活運用差異性教學法

中職學生都具有自主性、能動性和不同的個性特點，教師在進行中職語文差異教學活動之前應全面了解學生的差異性，根據學生的專業差異和個性差異來實施中職語文差異教學。例如對于幼師專業的學生，教師應注重加強學生的語言教育，讓學生多學習兒童文學，聯系創作兒歌和童話故事，如果某個學生在音樂方面有天賦，教師可以讓學生練習唱兒歌，全面提高學生的音樂素養和文學修養。對于旅游專業的學生，教師應輔助學生提高自身的語言表達能力，注重練習游記散文的寫作，不僅可以提高中職語文教學效果，而且能夠輔助學生加強自身的專業水平。

3實施中職語文差異教學的策略

3.1優化教學方法

傳統的教學模式并不適合開展中職語文差異教學活動，教師應注重優化教學方法，講究教學方式的差異化、多樣化、目的性和雙變形，可以借助網絡信息技術和多媒體技術工具來進行中職語文差異教學，注意挖掘教材信息，運用情境教學法和直觀教學法調動學生的學習積極性。此外，教師可以讓喜歡網頁設計的學生來制作課件，用5分鐘的時間讓學生進行試講。對于語文基礎較差的學生，教師不能歧視他們，應該輔助學生鞏固好語文基礎。如果某些學生的普通話說得不好，教師應注重加強他們在朗讀方面的訓練，鼓勵他們參加演講表演；另一方面，教師可以利用網絡技術的優勢，用微博、QQ、論壇和微信的平臺來加強師生之間的交流，鼓勵學生來提問自己不懂的問題，并幫助學生解決問題，而且，教師可以通過和學生的交流過程來了解學生的性格特點和興趣愛好，發現學生的亮點與特長，并根據學生的個性特點來進行差異化教育。

3.2注重專項教育

專項教育以發展學生的專項特長為基本原則，教師應善于發現學生的個性與亮點，并注重加強學生的特長，如果某個學生善于寫詩歌或者寫小說，教師應在輔助學生鞏固語文知識基礎的前提下加強學生的專項特長，鼓勵學生從事文學寫作。某中職院校的語文教師發現自己的學生喜歡古文，就熱心指導學生查閱大量的文獻資料，熟悉古漢語詞典，并嘗試寫作古體詩詞歌賦，學生曾經寫過一首詩叫《小荷》：“清清碧水細無波，款款青荷盡婀娜。風吹浪來姿不減，卻添一縷妖嬈多”，教師告訴學生把“青荷”改為“新荷”，“卻添一縷妖嬈多”改成“卻添妖嬈一番多”的效果更佳，并耐心給學生講解絕句和律詩的差異和韻腳的使用規律，學生在和（下轉第105頁）（上接第82頁）教師探討古代文學的過程中建立了和諧友好的師生關系，提高自身了文學修養；其次，教師可以根據學生的專業優勢來實施中職語文差異教學，例如讓幼師專業和小學語文教育專業的學生練習寫故事和兒歌，讓計算機專業的學生依據教材內容來編制精美的課件，讓美術專業的學生來制作課文插圖，讓旅游管理專業的學生講解著名景點等，這樣可以全面提高學生的語言表達能力和文化素養，促進中職語文教育的發展。

3.3加強理想教育

理想教育具有兩大特征，即形象性和情感性，教師應根據這兩大特點來實施中職語文差異教學。形象性要求教師要依據教材為學生展現一幅直觀的形象畫面，并根據學生的個性差異為學生構建美好的理想藍圖，激發學生的理想追求。情感性要求教師在進行中職語文差異教學時要尊重學生的個性差異，融入高雅的情感，對學生施以人生理想教學和道德教育。教師可以先提問學生的理想，然后用教材中的勵志性課文和課外閱讀來鼓勵學生為理想而努力，注意使用理想教育的典范來加強學生的道德修養和奮斗精神。

3.4實施藝術教育

藝術教育是開展中職語文差異教學活動的主要內容，這種教學方法有兩個層面，第一個層面是在進行中職語文差異教學的過程中注重語言的藝術性；第二個層面比第一個層面有所升華，要求講究造型藝術教育，加強課堂的藝術性。注重語言的藝術性的基本含義是教師要根據學生的個性差異來使用“因材施教”的方法和不同的藝術性語言來教育學生學好語文，對于語文基礎良好、熱愛文學的學生，教師應告訴他們在學好本專業的前提下兼顧語文的學習，用課余時間來從事文學創作；對于不喜歡語文的學生，教師應委婉的告訴他們學習語文的重要意義，引導他們樹立學習自信心，通過創造藝術性課堂和趣味性課堂來調動學生學習語文的興趣。其次，實施造型藝術教育，加強課堂的藝術性需要教師充分挖掘語文的美譽因素和學生的藝術特長，可以讓具備良好寫作能力的學生在課堂上展示自己寫的文章和詩歌，用投影儀讓學生鑒賞戲劇《西廂記》、《竇娥冤》、《拜月亭》和電影《亂世佳人》、《穆斯林的葬禮》以及電視劇《紅樓夢》和《西游記》等，這樣可以調動學生的審美趣味，培養學生的審美情操和追求美的理想。另外，教師可以讓學生配樂朗誦課文，讓精通音樂的學生演唱詩歌，為學生創造高雅的藝術課堂，全面提高學生的綜合素質。