傳統文化的屬性精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的屬性范文

（巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國傳統武術在其產生、發展的過程中深受中國傳統文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統武術同中國傳統文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統武術文化的內涵著手，探討其文化包容性的存在及體現.

關鍵詞 ：傳統武術；文化；包容性

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現，中華民族從其文化發展來看是極具包容性的，因此中國傳統文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢.中國傳統武術的發展、演變都與中國傳統文化息息相關，作為中國傳統文化的重要載體，中國傳統武術也帶有中國傳統文化深刻的烙印，因此中國傳統武術也有著極強的文化包容性，這也是中國武術不斷發展壯大的根本原因.

2 中國傳統文化的包容性

中華民族的形成有其復雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統文化的包容性集中體現在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統文化，使之形成了兼收并蓄的傳統，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統文化綿延不絕，正是中國傳統文化本身包容、兼收并蓄的結果.

3 中國傳統武術的文化包容及體現

3.1 傳統文化的包容性促成了中國傳統武術的文化包容

中國古典哲學的范疇很大，包羅了許多傳統思想及學說流派，影響較大者有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等諸多方面.在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規律，利用自然規律達到與宇宙自然的統一與和諧，以尋求發展.同時，中國傳統武術得益于中國古代哲學思想，使中國傳統武術不僅是一種技擊技術，而更蘊含著深厚的哲學思想和文化的包容精神.

3.2 中國傳統武術文化包容性的體現

3.2.1 中國傳統武術文化包容性的外在表現

中國傳統武術不僅僅是一種搏擊術，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結晶，也是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構成了一個博大精深的武學體系.中國傳統武術與人們生產、生活的廣泛結合是中國傳統武術文化發展的重要基礎，中國傳統武術文化的包容性，使中國傳統武術文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養，使自身更具生命力.這也是中國傳統武術與其他傳統體育項目的最根本區別.中國傳統武術文化包容性的外在表現就是武術對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術與宗教文化、中醫文化、養生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統武術的關系甚密，許多武術流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術結合了中醫理論，與中醫相得益彰，中國傳統武術對中醫文化的包容也使得中國傳統武術不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養生的多種功能.此外，武術與藝術、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風度的文舞，更有鍛煉體格、培養戰士的武舞.同時，中國傳統武術為中國的古典藝術提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術演練的圖片，也為我們研究當時的武術提供了參考.另外，武術的德育功能在當代仍發揮著重要作用，不再贅述.當然，中國傳統武術文化深深的影響了當時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現也不是以上幾例所能囊括.中國傳統武術的文化包容性也使其在本質、形態、功能等方面發生蛻變，這種“變”更是一種發展、創新，使中國傳統武術不斷發展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國傳統武術文化的包容性是以其強大的同化力為前提

中國功夫講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統武術的內涵決定了武術是不斷發展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術之所以能不斷發展完善，與其自身特點有著很密切的關系.因為它深深植根于中華傳統文化，傳統文化對于武術的發展起到了引領和補充的作用.究其主要原因中華武術的超越性由于其自省，包容，及自身區別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎，沒有這樣一個基礎，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統文化根基深厚并且富于包容精神，其結果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統文化，卻并沒有使中國傳統文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統文化的整體之中.

中國傳統武術文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術文化充分的融合，最終形成中國傳統武術文化的重要組成部分.例如傳統武術與傳統中醫之間的關系.傳統中醫博大精深.中國傳統武術誕生在醫學相對欠發達的歷史時期，許多習武之人難免在演練中出現運動損傷，中國武術將中醫引入武術研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫理論同與武術相關的人體科學，運動科學相結合，在整個中醫學的范疇中，中醫傷科、中醫針灸與武術關系最大，聯系也最為緊密；并且中醫在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術的一些相關內容，比如抓筋療法、點穴療法、導引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術也成為了中醫的主要治療手段之一.大醫學家往往也是大武術家，醫武兼修之人，可上溯到東漢名醫華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯系.比如，武術家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫的經絡體系，大周天就是十二正經的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫文化都有著千絲萬縷的關聯.由此我們可知，中國傳統武術對于非武術文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統武術重要的組成部分.

3.3 傳統武術文化包容性的意義

中國傳統文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發和營養，從而使自身具有更強的生命力.充分發掘和弘揚中國傳統文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優秀文明成果，也正是中國傳統武術文化的包容性使得武術成為龐大的體系，繼承和發揚中國傳統武術的包容性不僅有利于武術自身的發展也有利于推進我國的文化建設，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質;誠實守信、守義節的高貴品質;行俠仗義的理想人格追求，它體現了中華民族奮發向上的民族精神.

4 結語

中國傳統武術文化的包容性造就了今天中華武術百花齊放的繁榮態勢.武術只有扎根傳統才能汲取營養.批判地繼承武術文化,使之成為當代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復興事業做出貢獻.

參考文獻：

〔1〕邱丕相.中國武術文化散論[M].上海:上海人民出版社,2007.2.

〔2〕栗勝夫.論我國傳統武術的傳承與發展[J].武漢體育學院學報,2007（4）.

〔3〕張岱年.中國文化的基本精神[J].齊魯學刊,2003（5）.

〔4〕田傳信.論文化的包容性與存在[J].文化藝術研究,2007（3）.

〔5〕楊建營.武術文化特色研究[J].體育與科學，2005（5）.

第2篇：傳統文化的屬性范文

一、大文化傳統――雅文化對武術流派形成的影響

按照西方人類學家雷德斐爾德的文化大、小傳統之說，可把哲理化的儒、道學，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統”中。大傳統指的是一個社會的主流文化，你可以認為儒家思想是傳統社會大傳統的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統社會的主流思想文化。

（一）儒家思想對武術流派形成的影響

儒家文化中的“內在超越”理論對武術流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現在面貌的中國武術形態開始發達、成形。但它的載體已不再是軍事集團，而是一個個結社組織，這些組織分布各地，系統不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術流派，每個流派為使自己的武術內容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個性風格，這就需要在演練過程中不斷地完成新內容與舊內容的增進和更換，使拳術內容不斷充實，在風格特點與套路絕招等方面獨樹一幟，這種對個性風格的追求就為武術流派的形成提供了內部條件。

（二）道家思想對武術流派形成的影響

道家思想對武術流派的影響主要表現在二個方面：在認識論方面，武術汲取了道論、氣論、天人合一的觀點，并以此闡釋武術的本質；在方法論方面，武術汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“后發制人”等思想，并以此作為武術技擊的指導原則。道家思想對武術的影響還體現在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關。在“煉神還虛”的功能理狀態支配下，將武術運動的實踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內的靜緩處理之中，在武術學技擊原則上形成了“后發制人”的主要特點：以靜制動，以逸待勞，后發先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對武術流派形成的影響

少林武術是中華武術的重要組成部分。少林武術以實戰威猛、博大精深，飲譽天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪，絕非自衛強身小技；退則參禪養性修道行，進則護寺報國救眾生，故少林武術又稱為“武術禪”。少林武術是我國傳統佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現之一，從面壁九年的高僧菩提達摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進了佛教文化在中國的發展，對世界佛教文化做出了重大的貢獻。

二、小文化傳統――俗文化對武術流派形成的影響

作為傳統文化內容之一的武術，體現了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統”中。從歷史的縱向來考察，傳統武術的主要傳承載體，乃是時代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對武術流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對武術流派形成的影響

中國古代的家族本位思想使得武術在家族和類似于家族的組織中流傳。中國人重視血緣關系，注重家族。中國就是以人為本位，以“家庭”作為其構成的基本細胞，然后由家而國，構建成家國一體的宗法社會。弟子對師長敬，族規、家法成為人人必須遵守的準則，這樣就形成了強烈的凝聚力和排外性。武術宗師就是家族祖宗，父傳子，子傳孫，代代相傳，祖宗秘傳，傳內不傳外。這些特定的歷史環境，使武術技藝往往只在一個家族中或是某一區域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術流派――即擁有獨特內容和風格的武術大系統下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對武術流派形成的影響

一提到武術，人們自然會聯想到各具特色的種種門派。各個門派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術的繁榮昌盛。武術流派的形成主要是由于武術在明代以前的社會環境、人們生存的需要和門派條規的約束。因為武術在流傳過程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對徒弟們的要求亦是“一徒不能認二師”，使武術的流傳始終在一種封閉的狀態下進行。

（三）民間宗教與結社對武術流派形成的影響

民間宗教結社組織注重追求武術的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術的內容，不同風格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學者鄭若曾說：“中國武藝，不可勝計，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭鳴之勢，而且拳名大多以擅長者姓氏命名。拳師們為了嶄露頭角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學武藝的精妙之處，使自己處于優勢，這樣無形之中就促進了武術流派的產生與發展。

三、 結論

我們從文化傳統的角度探究武術流派的形成，可以更加深入的了解武術形成的歷史、文化背景，以便理清傳統流派的脈絡，使繁亂的流派呈現出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發展過程，有利于我們把握和理解武術發展的整體面貌，從而更好的發展中國武術。

參考文獻：

[1]溫力.重視血緣關系的家族本位思想對武術繼承和發展的影響[J].上海體育學院學報，2002，11.

第3篇：傳統文化的屬性范文

【關鍵詞】傳統文化 習慣 美術

我國傳統文化是民族史上多種觀念形態、思想文化的總體體現；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創造的世世代代所繼承發展的、具有民族特色的傳統優良文化。美術教育的發展，反映了社會文化、經濟，思想觀念不斷發生了變化。在美術教育高速發展的今天，同樣看到我國的傳統藝術，在社會發展中不斷的被邊緣化。不過令人欣慰的是我國現在開始注意對傳統民族文化的保護與宏揚了。在新課程改革浪潮下的高中美術教學，怎樣才能做到傳統與現代并進？既保護中華民族的傳統文化，又讓學生融入現代美學？令人遺憾的是還有很多美術教師只強調學習書本知識，不去強化傳統文化教育。由于我們教育的忽視，傳統文化對我們日常生活的影響越來越小。本人經過多年探索，取得了些許心得，現將其總結如下，與大家共同探討。

一、在教學準備階段讓傳統文化先入為主

教學準備是否充分是教學能否取得成功的關鍵因素，因此在教學準備階段我除了熟悉教學大綱對教材的要求外，著重考慮的是這些內容與我們的傳統文化有哪些聯系。習俗指在一定地理范圍或民族中長時間所形成的約定俗成。他們經過世代的相傳，慢慢的就變成了習慣。習俗對各地區人民的生活產生很大的影響。通過讓學生了解各地方的一些習俗，讓他們感受到習俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來的理由。習俗有比較穩定的區域性和民族性。在教學過程之中，通過讓學生了解一些民族習俗，引導學生對日常生活的熱愛。訓練學生用各種手段來進行藝術創造能力和審美能力的培養。讓學生們生活的細節都有藝術，有使人進步的內涵。進而去品賞其藝術美。

二、在教學過程中，根據傳統文化的特點具體結合教學實例進行教學

傳統文化具有四個明顯特點，1.世世代代的相傳。中國傳統的文化在有些短暫的歷史時期內有一些中斷，在不同的歷史時期或許有一些改變，但是大體上是沒有中斷的，總的來說是具有延續性的。2.民族特色。中國的傳統文化是中國所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說我國傳統文化是豐富多彩的，“精深”是說我國傳統文化是高深莫測的。傳統文化是在經過長期發展形成并保留到現在的、有一定穩定性的文化。本人在教學《橋》這一課時，本節課的大綱要求是“運用立體結構進行紙橋梁模型的制作”。本人在對學生們進行紙質立體構成進行指導的同時對學生們進行如下引導：橋梁的建造在我國古代就是一門嫻熟的技術了。趙州橋可以說是代表之作。趙州橋是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀中葉才出現，比我國晚了一千二百多年。被譽為“華北四寶之一”。根據史書記載，我國秦代就可以建造橋梁了。通過對橋梁的歷史、人文、藝術等方面的探索，激發學生對橋梁的熱情。再來進行紙質立體構建的嘗試，以達到深入淺出的效果。通過對教材內容的在擴展。讓學生加強教材的感性認識。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學生大大的增加自已創造各型橋梁模型的欲望。讓學生運用常用工具，通過小組成員間的合作完成紙質橋梁模型的設計、制作。

三、在課堂小結環節中加強知識拓展，延續傳統文化的教育

為了使本節課更加精彩，讓學生對本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說一個關于橋的故事：在一次戰爭中，有一個設計人員親手炸掉了他自己設計的一座大橋。1937年發生之后，我國橋梁專家茅以升作出了一個驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設中在橋墩上留下了一個大洞。在開橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點，日軍的先頭部隊已經到來，引線被點燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經歷。有一位學生想為他唱一首橋的歌曲，表達了大家對先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學們感受同志豪邁情懷的同時，切切實實的認識到橋梁的作用。 在教學過程之中將我國的傳統文化和民俗等知識在不知不覺中滲透進去。現在多數學生只喜歡年輕時尚，把傳統的東西認為是過時的東西。對于這些現象，我認為只有運用多種方法，在各種場合下讓輕年人喜歡我國的傳統文化。了解我國傳統文化的豐富內涵。對我國傳統文化傳承和發揚。在中國廣袤的大地上，如果到處散發的是國外所謂的時尚，那么中華民族的人文精神將會走向虛無。并且會從量變轉向質變。作為一名新時代的教育工作者，我以為我們應該在教授學生美術知識的同時，挖掘民族的人文精神和傳統文化資源。在教學中，將美術知識與我國的傳統文化結合起來，讓學生接受祖國傳統文化的熏陶。使其產生對我國傳統文化的欣賞，感受我國五千年歷史的深厚文化底蘊。

總之，美術作為人類文化重要的載體，通過美術傳遞感情是整個人類的文化行為。我國傳統文化源遠流長，蘊含著寶貴的教育資源。吸收歷史長河中的精華，通過對學生進行傳統文化的教育，不僅讓學生掌握專業的美術知識，還完成了對學生的成人教育、愛國教育。促進了中國傳統文化的傳承和發展。在教學中我們要多角度、多元化的將中國傳統文化融入到教學內容之中。利用美術所獨有的文化傳承性，讓中國傳統文化走進我們的美術課堂。在美術課的課堂教學中，向學生呈現中國民族傳統文化的獨特的藝術價值，激發出學生對于我國美術遺產珍惜的情懷和熱愛民間文化的情感，讓高中生學會傳承與保護文化遺產。

【參考文獻】

1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.

第4篇：傳統文化的屬性范文

【關鍵詞】武術;中國屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術在原始社會“物競天擇,適者生存”的嚴酷生存斗爭中萌芽,歷經中華民族悠悠歷史長河不斷演進,逐漸走向成熟。中國武術向來以歷史悠久、博大精深著稱于世,從而成為承載中華民族傳統文化的代表和中國人的驕傲。然而當我們仔細審視我們所謂的“國粹”、“國術”的時候,不難發現武術這一名副其實的中國符號,正在被淡化而走向弱勢的邊緣,武術發展現狀的低迷與它所擁有的厚重中國屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態勢。武術自然又理所當然地被冠以“中國武術”、“民族傳統體育”的稱號,因此它的中國屬性也無可非議、順理成章。正由于武術巨大的傳統文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應讓其充分而現實地得以繼承和發揚,讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術發展現狀的低迷,武術發展期待一次革命性的改進。筆者認為規范并加強學校武術教育是發揚中國武術的關鍵。

一、對武術中國屬性的深層理解

(一)武術承載著厚重的中國文化

武術“非武非術”,而是一個承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊涵了中國人對宇宙、生命、社會的思考結晶,及中國人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國武術歷史研究者陸草所說:“中國武術是中華民族的寶貴文化遺產之一,也是民族傳統文化在武技一道的體現。中國武術與中國傳統文化有著深厚的血緣和形神相依的聯系,武術文化是中國傳統文化的有機組成部分,同時又承載著豐厚的中國傳統文化。中國古代哲學、倫理、中醫理論和古典兵法思想等,都是武術的理論基礎〔1〕。

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學說向武術的滲透,使武術多數拳種都強調剛柔相濟,內外合一,動迅靜定、虛實分明等。剛柔、動靜、虛實相輔相成,寓于矛盾的統一體中,它們之間在一定的條件下互相轉化,這不僅豐富了武術的技法,而且也促使武術理論體系不斷完善,這也正是中華武術陰陽五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學說為主要代表的道家哲學在中國古代哲學中占有十分重要的地位,而中國武術中道家哲學思想的體現尤為明晰。老子學說的主體思想是:“反者道之動”,并由此出發進行了一系列的發揮,演繹出并列不當、虛實、動靜、剛柔、曲直、強弱的辯證思想。而中國武術中的“以柔克剛”、“以靜制動”、“剛柔并濟”等理論無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現。莊子是道家的另一個代表人物,他認為只有進入不受任何現實關系規定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風振海而不能驚”。達到生死不驚,萬物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國武學最高境界的真實寫照,中國武學追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術的本質和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養和感受能力。

被歷代統治者奉為正統的儒家學說,對中國文化的各個方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國武術中也有著深刻體現。儒家思想的代表人物孔子說:“有文事者,必須武備。”講求“仁、義、禮”的儒家哲學,大大影響了中國武術的倫理思想,并成為其基礎與核心。儒家非常重視品德的修養,把德放到至高無上的地位,中國武術則有尊師重道、未曾習武先練德之說,把武德、禮儀作為習武練技的基礎與前提。

中醫學被稱為中國三大國粹之一,武術則與中醫學同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學方法論基礎,并在同一文化區域內相互融合,相互滲透,又共同豐富、發展。中醫相對于西醫來說其優點在于它的整體綜合觀與陰陽辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點,認為三者一體,相互依存。武術則將中醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內外兼修、內養性情、外練筋骨的養生思想和健身之道。武術與中醫,在幾千年的發展史上,相互滲透、相輔為用,武術不少拳種就是在中醫經絡學說的指導下進行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術是名副其實的中國符號

對于我們本民族而言,社會的進步不應該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統文化需要延續,這已經不是人們是否感興趣的問題,而是人們必須面對的一種抉擇:與傳統文化割裂的民族是沒有前途的。如上所述,武術承載著厚重的中國傳統文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發展,它從漫長的歷史長河中走來,已經為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術在歷史的形成過程中,其文化內涵本身已是多種文化的集合體,武術技術的存在只是它的外在表現形式而已,而對武術稱之為中國武術的核心要義則是技術之外的文化。中國武術在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國文化載體的職責,因此中國武術應該是中國國學文化重要組成部分。

在國外,武術一直是公認的“中國符號”,在傳播中華文化和增進中外人民友誼中發揮著不可替代的作用。中國武術從李小龍開始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國功夫掛滿世界熒屏,開創了一個全新的功夫片時代,從此功夫片這一受眾人喜愛的片種便風靡世界,并借此向世界人們宣揚中國武術。美國好萊塢電影制片公司以動畫的方式,借用中國武術的題材在全球范圍內上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣座率不僅僅是制作精良所致,更是中國武術在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國武術在世界范圍內的推廣和傳播,越來越多的外國人開始接受并深入研究中國武術,黃發藍眼的西方人開始源源不斷地遠赴中國習拳練武,近年來在各類武術比賽中不同膚色、不同民族的人的出現已屢見不鮮,在他們眼中武術源自于神秘而古老的東方民族――中國。

不可否認,各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內涵,例如西方的拳擊,泰國的泰拳,巴西的柔術等等。這也恰恰說明武術之所以稱為“中國武術”的內在原因――它代表著中國這個歷史悠久、地域遼闊民族的傳統文化。

二、對武術中國屬性的反思

(一)武術發展狀況與其中國屬性有失衡傾向

“中國傳統文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國傳統文化精神在世紀初被西方現代性文化所中斷,使得中國文化在傳統與現代之間,面臨重重困境和總體危機。傳統與現代的矛盾一直困擾著20世紀的學術思想。”〔2〕對于中國武術這個獨特的文化現象而言,它同樣存在著這樣一個文化發展上的困境。中國武術在冷兵器時代結束以后,隨著社會的發展進步,不斷地更換生存土壤,近現代以來隨著西方文化的不斷侵入,西方強勢體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國武術,中國人習武的思想意識、價值取向等均發生了轉變。滿載著傳統文化的傳統武術神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環境近乎無情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地。“跨過20世紀的門檻來到21世紀的今天,當中國人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠的時候,他們漸漸發現自己的民族傳統體育――中國武術的民族文化身份漸趨模糊起來,甚至瀕臨著‘喪失’的危險。”〔3〕中國武術今天的發展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術的輝煌,也總是時而沉浸在對它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀,隨著全球化進程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無法回避這場沒有硝煙的文化戰爭。中國武術在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認,幾千年的中國武術文化正在被西方現代體育文化推向偏離傳統的邊緣,它所導致的認同危機問題已經成為中國武術發展中最突出的時代問題。在眾人對競技武術的一片褒貶混雜的斥責聲中,在對即將逝去的傳統武術的扼腕嘆息聲中,中國武術已經處于茫然的生死抉擇路口。國人面對武術“中國屬性”流失所滋生的對這種文化的憂傷乃至焦慮則已經無法掩飾。歷史的推進猶如一股無法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時,也淹沒了部分寶貴的文明。正是因為中國武術抗拒不了歷史的變遷以及對“他者”效仿的命運,在與西方體育這個他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國武術的文化身份變得模糊、分裂,產生了深刻的身份認同焦慮。認同的危機,這是一種遠比物質匱乏更為尖銳和深刻的生存危機。

(二)規范并加強學校武術教育是發揚中國武術的關鍵

“百年大計,教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關一個國家和民族未來。學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統、有組織的,以影響受教育者的身心發展為直接目標的社會活動。作為鍛造人、發展人的學校教育,由于其廣泛的普及性,它所發揮的作用不容小覷。傳承和發展民族傳統文化自然是學校教育不可推卸的主要作用。

對于中國武術教育問題,盡管黨和政府對武術在學校教育中的重要性一直都給予高度的關注和重視,并三令五申要“在各級各類學校加強武術教育”,讓武術成為學校教育的重要內容,但時至今日,學校武術教育的發展現狀卻令人擔憂,學校武術教育在一個全面西化的體育教育場域里“慘淡經營”。“在學校教育層面上,武術教育還沒有真正在學校實現普及……盡管武術作為體育項目已列入學校教育當中,但武術教育卻沒有從根本上在學校扎根。”從某種意義上說,中國武術教育現今的存在,僅僅成為一種姿態和意志存在,并沒有按文化教育的規律占取應有的體育教育份額。

學校教育通過塑造下一代,從而把握祖國的未來,它所發揮的作用是無可替代的。中國武術是中國優秀傳統文化的典型代表,理應借助學校教育這一有利的平臺切實得以繼承和發揚。鑒于目前學校武術教育的弱勢現狀,我們應重新反思,捫心自問:除了極少數高校開設專業武術課程以外,中國土生土長的傳統體育究竟緣何被外來的各式體育項目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學校教育的門口,遲遲未能真正意義上進入我們的課堂?

三、結語

武術之所以被冠以“中國武術”、“國術”、“國粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國傳統文化。它在中國遼闊大地上土生土長,與豐厚的傳統文化相互融合給予其強大的生命力,歷經數千年演化和發展,脈脈相傳。武術已經歷史地成為名副其實的中國符號,我們不能自欺欺人地否認其實實在在的中國屬性。針對當前武術發展狀況與其中國屬性之間的失衡態勢,我們有責任和義務進行一次武術教育的革命,以充分發揮武術在育人方面不可替代的作用。

參考文獻

〔1〕李曉棟.中國武術承載中國文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

第5篇：傳統文化的屬性范文

摘要：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”中原地區有“居天下之中”的獨特地理位置和豐富的自然資源，是我國較早開發和進入文明社會的地區，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是傳承與發展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統文化對歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發展、傳承和創新。增強中原傳統文化傳承，有效發揮其物質性、社會性和精神性的文化屬性，為傳承和發展傳統文化助力。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發展、不斷創新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質、社會和精神等屬性加以不斷延續的文化，最終得以傳承和發展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質和風貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續了人類文明的成就。

1中原傳統文化是華夏文明傳承和發展的重要源流

文化是一個由少到多的發展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續與傳承發展的歷程。優秀的傳統文化充分體現了中華民族的精神，具有不屈的追求和執著的精神財富，在發展社會主義先進文化的基礎上，是建設中華民族共同的精神家園的關鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區一直是歷史、政治、經濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或將都城遷于此處。作為中華文明的發祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統文化在中華文明發展歷程中所呈現出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發展的重要源流。中原傳統文化亦是中國優秀傳統文化的重要組成部分。在繼承和發展傳統文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統文化傳承與發展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統文化的競爭優勢。

1.1發掘中原傳統文化的歷史記憶和文明元素

“天下設九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優秀品質。中原地區被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉，在長期的生產生活中形成許多風俗習慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統文化。

河南的發展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據考古發現，在河南的南陽云陽鎮一帶發現過猿人臼齒化石，可以認為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經濟、文化的中心地域長達三千年之久，經濟社會文化發展也曾經幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學家和醫學家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學家、藝術家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李省⑼跤爛竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習俗。每一個春暖花開的季節，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區之一；新鄭則是棗的發祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關于棗的風俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉，著名的少林武術發源于此，陳式太極拳也最先于河南發揚并流傳開來。

國內外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風趣幽默，當然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術。中原傳統文化博大精深，包羅萬象。

1.2傳承和發展中原傳統文化

第6篇：傳統文化的屬性范文

【關鍵詞】傳統文化；包裝設計；市場競爭力

優秀的中華傳統文化是對于中華民族最深處的精神的升華，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族的獨特文化。以中華文化為承載的包裝設計，或者將各種名言警句添加在包裝上面能夠直接體現出獨特的東方文化。將傳統文化應用到包裝設計當中能夠很好地吸引消費者的注意，同時還能夠對于當前的社會文化進行充分宣揚，有利于中華文化的不斷發展。

一、包裝設計的文化屬性

（一）包裝設計中文化表現的物質層面包裝設計當中表現出來的物質層面，主要是包裝的文化表層，包含了設計的文化，并且有著各種各樣的特性，例如基礎性和物質性等。在不同的包裝設計當中需要運用不同的材料，并且對商品所處的場合以及消費者對于商品的需求進行綜合考慮，這些因素都是屬于物質層面的[1]。

（二）包裝設計所具有的組織制度層面在包裝設計當中所具有的組織制度層面指的是在整個設計文化的中層階段，是包裝設計當中的文化特征的一種獨特表現，其具有較強的時代性。包裝設計的組織制度層面主要包括不同要素之間的協調關系，并且對于設計行為進行規范化的校正。設計文化比較發達的國家擁有屬于自己的獨特組織制度。而在一些設計文化比較落后的國家，對于這方面的研究比較欠缺，組織制度只是零零散散地存在于經濟和社會等制度當中，并沒有形成一個獨立的體系，也沒有系統性。

（三）包裝設計所具有的觀念層面包裝設計的觀念層面主要是一種心理狀態，在包裝設計當中是最基礎，也是最重要的一方面。伴隨著科技的不斷發展，包裝設計在社會上發揮著重要的作用。尤其是對人們的生活觀念和思想意識方面產生了極大影響，并且隨著經濟的不斷發展，包裝設計也在不斷地發生變化。

二、傳統文化在包裝設計中的發展契機

（一）傳統美學對于包裝設計的意義中國傳統文化歷經了千年的發展，已經形成了獨特的中國文化體系，并且產生了中國文化的獨特精髓，在潛移默化當中對中國人產生了影響。傳統的儒家思想就強調道德的作用，并且在此之上升華了對于美的追求。通過這種追求來對藝術進行塑造，對當前我國的包裝設計的發展具有很強的現實意義。中國人追求的天人合一的審美思想，就是追求人與自然的和諧統一。中國的傳統文化作為世界文化當中的重要組成部分，與其他國家的文化能夠很好地相互促進又相互融合。

（二）民間藝術對于包裝設計的作用中國特色的民間藝術是在中國大地上由中國獨特的生存環境以及人民的思想形態形成的一種淳樸的傳統文化，其產生和發展都與中國人的生活緊密聯系在一起。中國的民間藝術具有很多精彩的表現形式，將其運用到包裝設計當中，即能夠體現出我國的傳統特色，還能夠推動我國設計事業的發展。

三、體現傳統價值觀的包裝設計

近些年來，尊師重道和尊老愛幼的傳統價值觀在產品包裝當中頻繁出現，并且大多會采取古色古香的設計風格。例如，在千年和酒的包裝當中，就存在著白鶴和牡丹花這些傳統文化元素，并且還搭配黑金和紅藍色來突出產品的高雅[2]。在消費者耳熟能詳的一些老字號的包裝當中，就是傳統價值觀最經典的體現，例如，北京一個老字號的茶鋪“吳裕泰”，就體現了中華傳統價值觀。外包裝上面的“吳裕泰”三個字透露了大氣和美觀，不僅體現了其作為一個歷史悠久的產品，還側面表現出其所蘊含的中華傳統文化。產品的圓形包裝盒是由五個鐵質的扇形盒所組成的茶葉包裝，分別印有“三綱五常”中的“五常”仁義禮智信。

四、融合傳統文化元素的包裝設計

在包裝的設計當中，圖形、文字和色彩是視覺傳達的三項基本要素。比如說，一看到梅花，就會想到高潔的品質，而一看到魚，就會想到富貴的生活，這些都是具有中國特色的藝術，隨便進行一下藝術加工就能夠得到出奇的效果。書法作為漢字的一種表現方式，也具有各種各樣的變體，展現出了中華文化的博大精深。中國的茶文化也是源遠流長的，在茶葉包裝上面設計出相應的古代人物，能夠體現出中國獨特的文化內涵。

第7篇：傳統文化的屬性范文

呈現在消費者眼前的產品就是這些不同屬互作用的結果。下面我就產品利益屬性的調節作用談談觀點和看法。

一、品牌敏感

品牌敏感是決定消費者實際購買行為的前置心理變量之一，指消費者在購買決策過程中是否重視品牌名稱。當消費者在購買某一類產品時首先關心品牌是什么，將品牌作為重要決策依據，那么就可以稱其對這類產品品牌敏感。Kapferer和Laurent針對法國1618個家庭用戶研究的20大類產品中，平均而言，品牌敏感最高的5種產品為香檳酒、礦泉水、香水、咖啡和香皂；品牌敏感最低的5種產品由低到高依次為短裙、膠水、吸塵器、床墊和電池。但是，作者也特別指出，按照產品來研究品牌敏感是一個“嚴重錯誤”，因為對于同一類產品，消費者的品牌敏感程度十分懸殊。比如，對于洗衣粉，以100為基數，有的消費者品牌敏感指數高達154，有的則低至52。因此，現實社會中并不存在一個“平均”的消費者，品牌敏感更多地屬于個體變量，受到多種個體變量的影響。

二、文化價值觀

以Hofstede為代表的學者們為闡明全球不同的文化對于個人行為的影響奠定了基礎，文化代表著作為社會成員的人所獲取的知識、信仰、規范、價值和傳統等。在消費者行為研究領域，Kamakura和Novak認為，文化價值觀是消費者態度和行為形成的決定因素，有助于對消費者行為形成更加持久而深刻的理解。

中國傳統文化的核心是儒家思想，南懷瑾認為，儒家思想構成了中國人過去甚至當今生活不可或缺的組成部分。雖然儒教文化是所有受到儒家思想影響的國家和地區的共同特點，但中國無疑是該地區的核心所在。在Hofstede提出的“儒教推動力”這一反映儒教思想的特定文化維度上，儒教并非一種宗教，而是以社會為核心的一個思想體系。它超越了個人，個人存在以家庭和社會為基礎，個人行為需要考慮到家庭影響和社會作用。中國人的生活方式集中于由儒教文化所確立的一系列社會關系上。在該體系下，所有的消費都具備了一種社會功能。具體而言，在以儒教文化為特征的社會中，影響消費者行為的社會價值有4種：社會中的互相依存、集體需要和個人需求的平衡、層級制度和從屬于社會的合理性。

文化總是與傳統相連，反映著人們深植于傳統和歷史之中的共同價值觀，這些價值觀使不同文化得以區別，互相之間具有較為明確持久的界限。但是，任何文化都非靜止凝固的，而會因內部創新性個體的張力，以及外部環境的壓力而處于傳統與現代的不斷撞擊中。中國現代文化價值觀一方面形成于中國文化的自身演進，另一方面來源于對西方文化的吸收借鑒。從1978年中國實行改革開放政策以來，“現代化”就成為中國文化的新核心。著眼于經濟發展和生活質量的提高，“現代化”思想下出現了中國新的文化價值觀，如現代、科技和質量等。這表明，當代中國文化既包含家庭等傳統因素，又吸吶了現代、科技等現代因素。

三、產品利益屬性

消費者需求是一切消費者行為的本源，未滿足的需求就成為直接引發消費的動機。在消費者行為的有關文獻中，消費者需求被分為三大類：功能性需求、體驗性需求和象征性需求。相應的，產品為消費者帶來的利益可以分為三類：功能性利益、體驗性利益和象征性利益。從顧客價值的角度，產品的不同利益屬性與顧客在購買和消費中所獲價值相對應，即功能性價值、體驗性價值和象征性價值。研究表明，為消費者帶來不同利益的產品或特定產品中的不同利益屬性和價值感知經常直接地或作為調節變量影響消費者行為。

四、研究假設

1.文化價值觀對品牌敏感的影響

作為中國傳統文化的代表，儒家文化強調行為的社會性，中國社會在儒家文化價值觀影響之下，象征性需求十分旺盛，象征性消費非常普遍，針對具有象征意義的高檔優質產品的炫耀性消費成為時尚。品牌具有身份象征功能，在重視行為象征意義的中國傳統文化影響下，可以推斷，消費者在購買產品時會更多地關注品牌，重視品牌，傾向于購買優質名牌產品。

2.產品利益屬性對品牌敏感與文化價值觀關系的調節作用

第8篇：傳統文化的屬性范文

【關鍵詞】傳統文化 動漫設計 影響

一、我國動漫發展現狀及分析

我國雖然曾是世界上較早發展動漫的國家之一，在二十世紀中期我國動漫也曾因“中國學派”的出現，而產生了一大批喜人的動漫民族精品，為世界他國所矚目，然而這已經成為歷史，從 “”之后到現如今，我國動漫一直在摸索中艱難地行進，盡管近幾年各地政府意識到了動漫產業在國家文化經濟中舉足輕重的地位，并且采取多種方式加大對動漫產業投入的力度，但我國動漫發展現況并不讓人樂觀，能夠代表中國特色的動漫精品少之又少，動漫產業發展相比較發達國家仍相對滯后，沒有形成真正的民族文化特色，缺乏文化大國應有的世界競爭力。

據調查，在最受中國兒童歡迎的動漫作品中，日本動漫占60%，歐美動漫占29%，國產動漫的比例僅在11%，為什么當代的少年兒童如此熱衷于欣賞外來動漫呢？ 分析其中的原因，主要表現在兩個方面其一：社會轉型期的特殊性對動漫受眾主體的影響。當下動漫的主要受眾群體是20世紀八九十年代直至21世紀出生的青少年兒童，他們生活在改革開放之后，經濟迅猛發展，社會突飛猛進，外來文化不斷沖擊著民族文化，而傳統文化教育卻明顯滯后的時代，這致使兒童越來越習慣于外來文化的汲取，群體價值觀念越來越偏離中國傳統。隨著奧特曼、機器貓、蜘蛛俠、海綿寶寶、蠟筆小新、櫻桃小丸子等動漫產品的大量涌入，日本及歐美的動漫人物和動漫故事已經深深銘刻于中國孩子的心中。

其二，能夠代表中國民族文化特色的高質量的原創動漫嚴重不足，為了迎合時下兒童群體的欣賞趣味，很多中國動漫人在動漫制作中一味地模仿外來動漫，片面地認為中國傳統文化已經有悖于時代的發展和需求，因此將中國的傳統文化在動漫產業應用中邊緣化，大量地借鑒日、美動漫的娛樂化效應，甚至將這種娛樂性和趣味性作為動漫創意的核心，這顯然違背了動漫創作的規律。事實上，文化是動漫產業的基礎和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，動漫產業也就失去了它的方向，成了無源之水無本之木，再強的娛樂性也很難吸引觀眾。大量的事實證明，繼承傳統文化是中國動漫民族化道路的基石和保障。

二、傳統文化對動漫發展的影響

（一）動漫設計在吸收傳統文化資源時應遵循的原則

從傳統文化對動漫發展的意義分析可以看出，動漫設計要想得到長遠發展，必須從本國文化出發，在深厚的文化背景中尋找靈感、汲取養分。而在吸收傳統文化時，應遵循兩大原則。

一方面，動漫設計應以市場為導向采選傳統資源。中國有五千年的民族歷史和輝煌的各民族文化，有無數精彩的神話故事民間傳說以及許多的歷史典故和英雄人物，這些為動漫設計提供了不竭的源泉，但須注意的是，選材雖然豐富，但并非所有的故事都適合用動漫的形式表現出來。現代觀眾自主性較強，具有較高的鑒賞能力，并不是只要有傳統文化的元素就能夠被大眾所接受并贏得市場。因此，動漫設計在采選傳統文化資源時應當有所取舍科學預測，充分進行市場調研，研究觀眾的喜好，再選擇合適的傳統題材，加以改編，這樣做出來的作品才有可能得到大眾的喜愛。以美國的《花木蘭》為例，在推出這部動漫之前，迪斯尼公做了差不多十年的策劃，最終贏得了包括中國在內的廣大好評。

另一方面，動漫設計從傳統文化中來，也應從傳統文化中去。注意對我國傳統文化的弘揚。動漫設計與傳統文化之間是相互作用的關系，動漫設計固然離不開傳統文化的滋養，同樣，傳統文化也需要動漫這一藝術形式來實現其現代化。因此，動漫設計應承擔起傳播本民族傳統文化的重任，拿出具有豐富文化內涵能夠代表中國文化的優秀作品，讓中華文化為世界所熟知和接受。

（二）動漫設計汲取傳統文化藝術資源的主要方法

從傳統故事著手，做到內容和題材創新。中國傳統文化在內容上，以文學歷史為主具有較明確的人文屬性與價值關懷，其中包括有名人故事“有歷史典故”有民間傳說，傳統文化中類似的故事不勝枚舉，這些故事也體現出中華民族的民族精神，（其中包括有名人故事、歷史典故、民間傳說，這些傳統文化載體體現出中華民族所特有的民族精神，表現出較為明確的人文屬性與價值關懷，）這使得動漫設計在內容和題材的選擇方面具備豐富的源泉，但是僅僅講中國自己的故事是不夠的，更重要的是選好故事，選擇能夠引起人們共鳴的故事，做到內容和題材的創新。如我國動畫中的孫悟空形象體現了百姓所推崇的仁義之心和叛逆抗暴精神，不畏險惡，極富同情心，愛打抱不平。

從傳統音樂美術著手做到風格和形式創新。動漫設計實質上是一種視聽藝術，而中國傳統的音樂、美術都極具本民族特色，能夠運用于現代動漫設計中，實現風格和形式的創新，而不是簡單的模仿已有的動漫形式。當前熱播的《功夫熊貓》中太極、書法、廟會、針灸都是典型的中國元素，猴形、鶴形、蛇形、虎形、螳螂形等拳法是中國武術的代表，讓人不禁感慨這是一件充滿中國元素大全的優秀動漫作品。

三、結語

綜上所述，中國傳統文化與現代動漫設計的發展有著不可分割的關系。在動漫發展史上，被國際評論為“達到世界第一流水平，在藝術風格上形成了獨樹一幟的中國學派的經典動漫作品無不來源于博大精深、源遠流長的中國傳統文化。因此，在現代動漫設計中融入中國傳統文化，具有推波助瀾的重要作用與影響。

參考文獻：

第9篇：傳統文化的屬性范文

1、“功利”的捷徑式發展中國汽車業的發展滯后，固然有不可回避的歷史原因，但阻礙前進步伐更多的是當下的發展心態：不自信，放棄了主觀的努力；重結果，違背規律的“捷徑”追逐；慕虛榮，用假象掩蓋與國外的事實差距。世界頂尖汽車蘭博基尼設計者彼得•史蒂文斯在評價中國汽車設計現狀時說道，中國汽車走了捷徑，很多中國車在盲目模仿。要想形成有自己特色的設計，中國需要的不是模仿而是踏實和耐心，確定自己的創意軌跡。追求通過捷徑急速發展的中國汽車，看似獲得了暫時的利益，但泯滅和扼殺的是一個民族的創造力。這種功利的發展思路得到的是暫時的效益和短暫的虛假繁榮，而失去和廢棄的則是汽車設計最核心的能力———沉淀積累的耐心、自主創新的信心和民族汽車發展的正確思想。

2、“外援”的借力式發展設計水平決定著市場。由于我國汽車自主設計能力的薄弱，在短時間內難以縮短與先進水平的差距，為了在世界汽車市場站穩腳跟，就必須提升設計品質。在國內設計力量尚不能達到這一目標的前提下，一些企業借助國外的設計力量進行設計研發。這種借力式發展有兩種形式，一是直接委托國外公司進行設計，如奇瑞的東方之子、奇瑞的“風云2號”雙門跑車以及奇瑞SUV瑞虎5等，都是委托意大利都靈專業設計公司設計；華晨汽車委托了意大利有名的設計公司Pininfarina進行車型開發。二是引進國外設計人才，指導和幫助國產汽車開展設計工作，如奇瑞汽車聘請了美國通用汽車設計師JamesHope成為設計總監。這種發展模式固然能暫時擺脫中國汽車設計的窘境，但弊端也是并存的，如巨大的開發設計費用、知識產權的維護、配套體系受到制約等，都是衍生出來的實際問題。

二、中國傳統文化呈現形式

如果說汽車的功能是汽車的生命，那么設計的美學價值則是其靈魂。美學價值，必然有文化的血統，成功的設計，必然是文化的再創造。中國汽車的發展必須有中國傳統文化的鋪墊和滋養。中國傳統文化博大精深，是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統文化的精髓有兩種呈現形式：形而上的意識和形而下的物質。

1、形而上的意識形式形而上的意識形式在中國傳統文化中表現為儒道的哲學思想，那就是“天人合一”和“中庸之道”。“天人合一”意指天地人是一個不可分割的整體，強調的是人際關系的和諧及人與社會的和諧。“中庸”則是“天人合一”、實現和諧的方法和手段。中庸思想強調的是對事物“無過無不及”的掌控分寸、的包容胸懷和換位思考的客觀態度，這些都是實現和諧、增進團結的有效方法，也是中華民族受用千年的閃光精神財富。

2、形而下的物質形式中華文明上下五千年，從遠古流淌至今的文化長河，孕育了豐富的物質文化。這些物質文化作為一種文化符號，承載的是中華民族的智慧，折射出中華文明的淵源和厚重。在浩瀚的物質文化領域，我們可以歸納出這樣一些具有代表性的文化形式：建筑文化———長城、敦煌、布達拉宮、徽派建筑、小橋流水、樓臺亭榭；服飾文化———絲綢、旗袍、古裝、服飾圖案及配飾；藝術文化———筆墨紙硯、琴棋書畫、戲劇臉譜、印章、剪紙、中國結及其他民間工藝；生活文化———陶瓷、茶葉、宮燈等。這些絢爛、豐富的物質文化，是中華民族對美的理解、創造的結晶，也是中國走向世界的民族形象。

三、中國傳統文化元素在汽車外觀設計上的運用

中國汽車設計置身于文化底蘊如此深厚的國度，擁有得天獨厚的汽車設計傳統文化資源，理當在這豐沃的土壤上，邁著中國的步伐走向世界。

1、國際化的設計語言傳統文化的中國元素，被全世界認知，已經成為了世界性設計符號，全世界都在中國傳統文化寶庫里掘取和探尋中國元素。售價高達500萬元人民幣的法拉利458italia（20輛限量版）車型將濃郁的中國傳統文化和西方文化在世界頂級超級跑車中交融著。貫穿引擎蓋的中國龍掩映在通體中國紅的車身上，霸氣和動感張揚。金色龍紋刺繡大量出現在中控、座椅處，給此款車駕乘者帶來穿越時空的感覺。中央扶手位置打上的中國限量版銘牌和20輛中的一輛的車型編號更是彰顯出其獨特和稀有的身份。方向盤上的紅色啟動按鈕也采用中文漢字標識，進一步表明其中國版的獨特之處。縱觀整車，中國元素讓現代跑車的靈動、飄逸和時尚平添了厚重和內涵。這種在中國元素中尋找設計靈感的還有Smart龍年特別版、牧馬人、勞斯萊斯等。世界首席時尚品牌“CHEPOLY•車寶麗”，更是將諸如中國紅、中國龍、祥云、青花瓷等中國元素更廣泛地運用于車品設計之中。然而，文化元素在汽車外觀設計的運用上不是生硬的嫁接和盲目的取舍，是需要對文化精深解讀、領會、消化、吸收和創造性的傳達。在這一方面，中國人對本土文化的認知和運用顯然是外國設計師所不可比及的，要明確汽車設計的發展方向，樹立中國品牌走向世界的雄心，要有發展的耐心、毅力和科學的方法。

2、本土化的運用法則中國傳統文化元素在汽車外觀設計上的運用要體現三個合理性：首先是對傳統文化元素的認知、提煉和轉化的合理性。這個合理性體現在所運用的元素能代表著中國傳統文化的主流思想和體現中華民族與時俱進的正確價值導向。其次是要尊重汽車的物質屬性，那就是汽車本身的技術和質量，以及汽車的安全和舒適，實現技術與藝術的完美結合。再者就是要遵循審美的法則，能滿足消費者的審美需求。傳統文化作為設計語言在表達載體上的呈現，是一個再創造的過程，無論是中國傳統文化中形而上的還是形而下的，在汽車這個載體上，都必須以物化的符號表達出來。在汽車設計中，巧妙地將汽車身體的各個部分都作為上演中國元素的舞臺，貼切運用和巧妙融合，才能讓汽車設計成為中國傳統文化視覺盛宴和精神象征。汽車設計面對的是不同需求的群體，這就需要設計師在創作的過程中具備三維思維能力，那就是對傳統文化的認知，對汽車工業屬性的尊重和對消費群體的洞察，在融會貫通的基礎上實現塑造美的目標和個性的養成。

3、市場化的運用手段汽車終究不是一件純粹用來觀賞的藝術品，汽車設計的終極目標是贏得市場。因此，有效的市場運作，對于汽車的銷售以及由此帶來的民族文化的弘揚都有著極大的推動作用。市場化的商業運作如同一個搏擊風浪的過程，只有敏銳的洞察、深邃的思考、適時的把握、靈活的應對和自如的駕馭，才能立于不敗之地。2012年中國龍年來臨之前，寶馬、法拉利等國際大牌汽車紛紛推出了貼滿中國文化符號標簽的龍年特供限量版汽車，尚未面市便被訂購一空，這種將個性設計、文化指向、心理迎合精準把握的營銷手段，便是民族文化元素在市場化運作中的成功例證。中國傳統文化在市場中的運用手段有著太多的機遇和空間，如針對不同消費群體，在同一車型的前提下，可以在色彩、內飾、部件等方面用不同的中國傳統文化元素做出不同的效果圖以供選擇。生肖年份和傳統大典以及重大事件，同樣可以通過有指向性的特殊文化符號的設計進行市場加推。此外，56個民族的文化資源，同樣可以為市場化運作提供有益的啟發。

四、結語