現在的茶文化精選(九篇)

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第1篇：現在的茶文化范文

關鍵詞：《紅樓夢》；茶；禮俗

茶在中國有著極為悠久的歷史，早已經成了人們日常生活中必不可少之物，正所謂“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”。然而，相對于俗諺里排名其前的“柴、米、油、鹽、醬、醋”，“茶”在與人們的生活緊密聯系的同時，已經生發出了其他深層次的意義與內涵，不再僅僅是單純的日常用品之一了。下面我們就從《紅樓夢》這部文學名著所提及的相關茶事入手，具體來看一下“茶”在中國傳統文化的“禮”與“俗”兩個方面所扮演的角色。

一、茶之為禮

首先，我們先來看一下“茶”對于“禮”的表達。“茶”在禮的方面的表現主要有兩點，即表示“敬”與用以“贈”。

（一）有關于敬

既然茶最廣為人知也最為普遍的作用是作為人類生活的必需品，在日常生活中必不可少，那么，就如同中國人見面往往相互問候一句“吃了嗎？”一樣，有客登門，主人往往首先是“奉茶”——在這里客人渴或不渴已經不重要，關鍵在于“奉茶”本身已經表明了主人對來客的招待，表明了主人的禮數。而與客人的會面又往往是以“端茶”的形式結束，因此我們可以這么說，茶在這里已經成了代表“禮”的文化符號，而“奉茶迎客”與“端茶送客”則體現了茶的實用價值與禮俗象征形式的完美統一。

《紅樓夢》中可以表現奉茶作為待客之禮的例子是很多的。如第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》中有這樣一段描寫：

……士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”雨村聽了，并不推辭，便笑道：“既蒙謬愛，何敢拂此盛情。”說著，便同士隱復過這邊書院中來。

須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳肴自不必說。

從這里我們看到，甄士隱在中秋佳節邀請賈雨村，是以飲酒賞月之風流雅事為目的的。但二人至甄家并沒有直接入席，而是先“茶”，等“畢”方入席，“茶”之作為待客之禮，由此可見一斑。

《紅樓夢》第十七回至十八回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》中，元春歸省的有關描寫是“茶已三獻，賈妃降座，樂止。”為什么要這樣做呢？元春雖然是賈家的女兒，但她“才選鳳藻宮”、“被加封為賢德妃”之后，在等級制度極度森嚴的封建社會，她的社會身份就大大提高了，已經涂上了皇家的色彩，在這里，賈家并不是在迎接一個出嫁了的女兒，而是在歡迎一位皇室人員的“大駕光臨”。由此我們可以看到，“茶”之作為表示敬意的一種方式，甚至可以進入神圣的廟堂之中，表示對皇室的虔誠與敬意。

的確，“茶”還可以作為臣僚進貢于君王的貢品，因此，有“貢五侯宅，奉帝王家”之說。關于進貢，據現有資料來看，茶葉作為貢品起源于周代，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，……既克殷，以其宗姬封于巴……”“其地土植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之。”由此可見茶之作為貢品的悠久歷史。

（二）有關于贈

將茶葉作為禮品送給親朋好友，在中國古代也是極為平常之事。如清代阮葵生在《茶余客話》中就記載曰：“珍幣之下，必襯以茶。更以瓶茶分贈親人。”白居易在其詩《蕭員外寄蜀新茶》中即有“蜀茶寄到但驚新，渭水煎來始覺珍”的句子，這些都表明了茶可以作為禮物送人。

《紅樓夢》中也有不少關于這個方面的描述：

香菱嘻嘻的笑道：“我來尋我們的姑娘的，找她總找不著。你們紫鵑也找你呢，說璉二奶奶送了什么茶葉來給你的。走罷，回家去坐著。”一邊說著，一邊拉著黛玉的手回瀟湘館來了。果然鳳姐兒送了兩小瓶上用的新茶來。

二、茶之為俗

茶與百姓生活息息相關，不僅僅在“禮”上，還表現在“俗”上。下面我們就從“婚”與“祭”兩個方面來看一下“茶”與“俗”的聯系。

（一）有關于婚

《紅樓夢》中的一個情節是鳳姐送茶、黛玉道謝，之后緊接著寫到寶玉說自己嘗了所送之茶后認為不好，黛玉說吃著卻好。

寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”

林黛玉聽了笑道：“你們聽聽，這是吃了他們家一點子茶葉，就來使喚人了。”鳳姐笑道：“倒求你，你倒說這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”眾人聽了一齊都笑起來。林黛玉紅了臉，一聲兒不言語，便回過頭去了。

是什么讓一向伶牙俐齒、有著一張“叫人恨又不是，喜歡又不是”的巧嘴、“說出一句話來，比刀子還尖”的林黛玉啞口無言了呢？在這里就涉及到了“茶之為俗”的一方面，即自宋以來，即有用茶作定婚禮的風俗，那么，為什么要將“茶”與“婚”聯系在一起呢？這是因為，“茶不移本，植必生子。古人結婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。今人猶名其禮為下茶。”故男女雙方約為婚姻時，“既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往嫁報定。若豐富之家以珠翠首飾、金器、絹金裙及緞匹茶餅加以雙羊牽送……”在這里，男方給女方下聘，即是以茶為禮，稱為“茶禮”，定婚也因之被稱為“吃茶”、“納茶”等。

（二）有關于祭

茶之于習俗，不唯有“婚”，亦有“祭”，即茶還可以作為祭祀之清供。這種“以茶為祭”之禮俗，在《紅樓夢》中亦多有記載。如：

這四十個人也分作兩班，單在靈前上香添油，掛幔守靈，供飯供茶，隨起舉哀，……

這日乃五七正五日上……鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”

當下和尚工課已完，奠過晚茶，……

關于以茶為祭，齊武帝蕭賾在其永明十一年（493）所頒的遺詔上寫道：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、干飯、酒脯而已。”齊文帝也曾下詔規定太廟四時祭品的具體種類：“永明九年（491）年，詔太廟四時祭，宣皇帝薦面餅鴨臛，孝皇后薦筍鴨卵脯醬炙白肉，高皇帝薦肉膾菹羹，昭皇后薦茗山炙魚。皆生平所嗜也。”在唐人傳奇小說《博異志·鄭潔》中也曾經寫到妻子死后以茶酒祭奠之事。

（三）有關于節

關于茶的習俗，除了上述兩方面，《紅樓夢》中還涉及到了“吃年茶”。如在第十九回《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》中寫道：“偏這日一早，襲人的母親又親來回過賈母，接襲人家去吃年茶……”“至于跟寶玉的小廝們……因此偷空也有去會賭的，也有往親友家去吃年茶的，……”在這里，“吃年茶”是指過年期間親戚好友間的相互宴請，這種習俗一直到今天還有。

從以上分析我們可以清楚地看到“茶”之于禮俗的重要作用。當然，茶的文化內涵遠不止此，《紅樓夢》中所涉及到的有關茶文化的描寫，也同樣不止于此。但這就不在這篇文章的范圍之內了。

[參考文獻]

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[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1996.

[3]王敷.茶酒論[M].太原：山西古籍出版社，2004.

第2篇：現在的茶文化范文

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-01

談到文化對于語言的體現，相信很多學習語言專業的人都會深有同感，因為在學習一種語言的時候，你必須要先了解這種語言發源國的文化習俗。學習英語不僅要會認，更要會用，在用的過程中就會與英語國家的文化相聯系。特別是中國學生學習英語，因為從小接受的教育與西方國家大有不同，那么在學習英語的時候就很難用西方國家的文化習俗來進行理解。比如，我們中國人會在遇到初次見面或者不怎么熟悉的人的時候，往往會因為想要表達關心或者尋找話題來進行交談而向對方詢問“你在哪工作？”“你們單位（或公司）收入怎么樣？”“你結婚了沒？”等等問題。而對于西方國家來說，這類問題是屬于個人隱私，他們是不會愿意對一個初次見面或者不熟悉的人來討論這類問題。再比如，中國人和朋友相遇，往往會很自然地問“你吃了沒？”，其實這個在熟悉的人之間，就像是打招呼一樣平常，但是換成是西方國家的人，他們則會理解為你是在邀請他們一起吃飯。所以，很多時候中西方文化差異所帶來的溝通方面的一些誤解，會引起很多尷尬的場面。

早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir在《Language： An Introduction to the Study of Speech》一書中就指出：“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。要想真正的掌握一門語言，就必須先從產生這門語言的文化背景入手。而中西方的文化差異往往使中國學生在學習英語的時候會出現語言表述不恰當的問題。下面就中西方文化差異的其中兩個方面來看一下。1、個人價值觀的差異。西方人以個人取得的成就而自豪，他們會彰顯出來。相反， 中國文化卻提倡謙虛謹慎。比如，有人告訴你：You are so beautiful！中國人會覺得不好意思，然后會謙虛地說：“哪里哪里！”而在英文中“哪里”就是用“where”來表達， 所以當中國人用“where，where”去回答的時候，外國朋友就會以為你是在問哪個地方漂亮，這樣的語言歧義就是文化不同所造成的。在西方國家中，別人對自己進行贊揚的時候，要禮貌的接受，他們一般直接用“Thank you！”來進行回答就可以了。同時也是自己對自己的一種肯定。2、社會關系的差別。在西方國家，一個家庭里面，小孩子可以直接稱呼父母的名字，因為在他們的思想中，父母也可以是孩子的朋友，朋友之間就可以直呼其名的。而在中國家庭里面，長幼有序，要尊老愛幼，這是中華五千年所傳承下來的禮節，所以對長輩直呼其名是不尊重的表現，會受到家長的責罰。再有，中國歷來遵從長幼有序，比如，對母親的兄弟我們應該稱呼為“舅舅”，而對父母親的朋友，一般都用“叔叔”“阿姨”來稱呼，并且會在稱呼前加上姓。而在西方國家，社交場合一般不使用表示不同的關系的稱呼，都用“Uncle”“Auntie”來稱呼，而且后面只帶名，不帶姓。又如，中國學生在學習單詞的時候，學習了“teacher（老師）”這個單詞，就會在稱呼老師的時候很自然的在“teacher”后面加上老師的姓，作為對老師的一種尊稱。其實，英語中“teacher”它所指代的只是一種職業，正是由于這種文化上的差異，造成學生簡單地理解為比如張老師就等于“Teacher Zhang”。其實在英語中稱呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等就可以了。

第3篇：現在的茶文化范文

一、中西方文化差異

中西文化通常被看作是世界上兩大主要的文化體系，在方方面面的差異中，最為主要的還是在中西方思維方式上的體現。我國著名的翻譯家傅雷對中西方文化差異做過這樣的概括“：東方人與西方人在表達習慣方面存在明顯的差異……”東方人喜好含蓄且委婉的表達，講求意境和深層含義；西方人，喜好全面且直接的表達方式，講求事實和分析。曹世潮對此也有詳細的描述：“中華民族的思維方式追求思維的延伸、擴展，注重內向的、精神的、意境的，它的特點在于情感的舒展和收縮，在于對內在心靈的把握，關乎心胸……而西方的思維方式與中國文化截然不同相，它更理性，更注重依靠事實、論據來闡明對事物的認知和推理……”因為文化差異的關系，產生了不同民族對相同的客觀現象和社會存在產生不同的認知，而這種認知很多時候是通過言語交際表現出來的。僅從詞匯方面就可以體現出中西方的文化差異，例如，在中文當中，關于父輩女性長者的稱呼有“姑姑，姨媽，嬸嬸，舅媽”，而同樣的稱謂表達，在英文中都可以用“aunt”一詞概括。相對比之下，中國文化在表達時更加注重長幼有別和親疏遠近，而西方文化則寬松許多。當然，這些血緣關系并非“我有人無”，其實英語國家也存在，只是英語對此不加以詳細區分罷了。中西方文化在稱謂表達上的這些差異是有其原因的：宗法等級社會在中國歷史上延續的時間較長，宗親、等級、尊卑觀念在漢語文化中比在英語文化中牢固得多。

中西方文化的種種差異簡單并直接地通過漢英兩種語言就體現了其對應關系。從語法學方面來看，漢語是隱性（convert）語法的語言，而英語是顯性（overt）語法的語言。詳細而言，漢語更講究語感，重意境和引申意義，即一句話表達的內在含義，句式多為主動句，強調內容和情感；而英語注重邏輯思維，更重形，講究說話“有憑有據”，“有一說一”，強調所說內容的規范嚴謹，句式多用被動，語調相對平直。此外，文化差異也受客觀因素的制約，如：地理位置、國體政體、歷史、宗教等。如英國多面環海，英語中很多詞和海洋有關。說“揮金如土”，英國人說spendmoneylikewater。而英文當中drinklikeafish，翻譯成中文就可以是“牛飲”，體現了中華民族自古重視農耕和畜牧業的文化傳統。

二、文化語境影響交際過程

文化語境的不同使得同一語言在表達時形成不同的交際意義。由于文化語境與一個民族的政治、經濟、文化、價值觀以及歷史背景都有著密切的關系，因此，提升對文化差異的了解并在跨文化交際中有意識的作用到表達當中，對于跨文化交際順利、有效地進行將起到良性的促進作用，了解雙方文化語境，并將其滲透到交際行為當中。其具體作用可以體現在以下兩個方面：

第一，要想更好的熟悉不同語言的語用規則就必須了解不同的文化語境。例如“沒關系”在英語中就有多種表達：“You’rewel⁃come.”“,Don’tmentionit.”“,That’sallright.”，“Notatall.”以及“Mypleasure.”等。如果了解了這些表達相互之間存在的細微區別，就不會再把“Notatall”與“Nevermind”混淆起來，而避免再用“Nevermind”去回答類似“Thankyouverymuch.That’sverykindofyou.”的句子。因為“Nevermind”(沒關系)一語是用來回答“道歉”的。另外，中文和英文分別處于不同的語言模式當中，中國人習慣將所要表達的核心論點或總括性陳述放于所表達內容的最后，以示總結或結束，并且在闡釋自我觀點時常用“也許”“、往往”等表示程度的副詞字眼。而英文表達尤其是較為正式的場合基本不出現此類現象，總括性陳述一般位于表達內容的開始，同時修飾限定類詞語很少見。以此認識為前提，才可以為跨文化交際順利進行保駕護航。

第4篇：現在的茶文化范文

[關鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術；傳承

一、冼夫人文化的現狀和傳承

（一）冼夫人文化現狀

冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠學習的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國統一和民族團結，功績卓著，她維護國家統一、民族團結的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價值，于當代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護和愛戴，在粵西地區，為了世代紀念和祭祀冼太夫人，人們在人群活動的中心地方都為她立廟。各個地區的城市與農村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對洗夫人敬仰崇拜，已構成了一種廣泛的生活風俗。

（二）對于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構成內容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個方面，其一是物質層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點是建筑文化的靈魂，同時是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質載體，對于地域建筑文化的傳承和發展具有重要價值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉。國家級文物保護單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級文物保護單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實地調研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國家級非物質文化遺產代表性項目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習俗和故事傳說三大系列組成。對冼夫人的信仰、崇拜和紀念，已經深深地融入了粵西各地數千萬信眾以及他們后裔的生活當中，成為了增強民族凝聚力、促進社會進步和家庭和諧的一個重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區域是冼夫人文化傳承的重要體現。

3.文學藝術

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變為當今的一個載體，一個呈現嶺南文化的特殊載體。很長時間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉村盛傳著諸多關于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對聯也數不勝數；當今時代有關洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現。如此，歷經歷史的凝練，逐步構成了以洗夫人為核心的價值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時是中華民族同心協力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術上的現狀和體現

（一）冼夫人文化相關的建筑藝術

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮宏道村委會宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結構，建筑風格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺，后座通體設“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護衛將軍，后座左廂為馮寶公祠，右廂為土地祠。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對聯：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結合了傳統文化和現代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現冼夫人的身平功績。同時廟宇的頭頂雕刻的不是龍，而是鳳凰，因為冼夫人是巾幗英雄第一人，風格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀念冼夫人維護祖國統一和嶺南地區的和平安定的偉大奉獻。

2.高州市城區冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進，進深60米左右，總面闊50米上下，整體規模在1000平方米上下，與祭祀場院一同計算，可達一萬平方米。建筑結構采用的是磚木結構，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現方式，體現出濃濃的當地風情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動特定機關以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設計獨運匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現代書畫者的作品，一同構成了文化底蘊深厚的洗廟景點。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術價值。

3.茂名市濱海新區冼太夫人故里景區

洗太夫人故里景區所在位置是茂名市濱海新區電城鎮山兜村。該景區中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內再無其二。整體格調端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調和天井庭院活潑的氛圍構成鮮明對照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個抱鼓石，另設有石檐柱。該廟宇的一個突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風、漏窗等帶有地區性特點的建筑元素，不但在建筑外形上有獨特性，另外和通風體系、建筑空間有效融合，同時起到圍護與通風的效能，增強了廟宇的區域性體現與文化體現。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀念冼夫人的“會宮廟”和“冼太廟”共7座，實屬全國罕有。島上每年的元宵和農歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動，其延續時間之長，規模之大，場面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅固的石材、磚瓦等具有防風防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應性特征，蘊涵著豐富的文化內涵和藝術價值

（二）冼夫人文化建筑藝術的保護與今后的發展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應當謹慎運用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對彩畫、壁畫、塑像等藝術品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術之中，用貼近史實和當今時代的要求進行藝術的塑造。

“唯一用好心”的精神在國民經濟發展的諸多方面傳播，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項目和洗夫人密切關聯；在茂名濱海新區，洗太故里文化游覽區已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎的深水大港也在全面建設中；化州市耗費諸多時間與金錢重點建設洗夫人文化發展中心，民間資本大量流入。

為了加強對于冼夫人文化的在建筑藝術上的傳播，我們在高州市調研的時候還在當地的小學進行了支教墻繪活動，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。

第5篇：現在的茶文化范文

關鍵詞： 中國 日本 儒學文化 文化變異

中國文化特別是儒家倫理，對日本文化的形成和發展都產生過巨大的影響。然而由于中日文化的早期構成和社會人文條件不同，因而其選擇取舍的標準和基本走向也就完全不同，比較集中體現在儒家理論的“忠”、“孝”在兩國儒學文化中的地位差異。

一、“忠”、“孝”在中國

“孝”在中國儒家傳統文化價值理論中有基礎和核心的重要地位，雖然在儒學價值體系中居首位的是“仁”，“仁者，人也，親親為大”。但是，“仁”是以“孝”為基礎的，是從宗法血緣關系的親親情誼出發來談論人與人之間的各種關系的。例如：孔子說：“弟子入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁。”孟子認為：“仁之實，事親是也。”《孝經》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”“教，德之本也。”“孝，民之本也。”可見，“孝”和“仁”的關系不是孰輕孰重，而是根系相同。“孝”是“仁”最根本的方面及核心的內容。《呂氏春秋?孝行覽第二》指出：“夫孝，三皇五帝之本務而萬世之紀也。”而后，漢代明確宣布以孝治天下，所謂道有百行，以孝為先。于是“孝”成為國家生活中的根本。

“忠”也是一直被中國歷代統治階級所提倡的倫理觀念，但一直沒有絕對化。孔子主張的“臣事君以忠”是有前提的，即“君使臣以禮”。中國向來的“民以君輕”、“水能載舟亦能覆舟”的價值取向也充分表現出“忠”不是最根本的道德標準。而且中國人也反對“愚忠”，主張忠臣直諫，輔正君王，而不是唯命是從。因而當“忠”、“孝”不可兩全時，中國人往往舍“忠”而選“孝”。中國有“殺子全義”之例，卻從未有過“殺父全忠”之例。李密書《陳情表》，包拯中進士卻不仕而歸家養母，都是歷史上“孝”的美談，“忠”在這里就不足為道了。

由此可以看出，中國儒家傳統文化中，“忠”和“孝”的天平兩邊，“孝”的分量更重。“孝”往往是“忠”的前提。《孝經》中“君子之事親，故忠可移于君”，漢朝時舉孝廉的選管制度可以充分說明這一點。而“忠”則是“孝”的一個衍生體，把對長輩的“孝”心移植到君主和統治階級身上，便成了“忠”心。

二、“忠”、“孝”在日本

“忠”、“孝”這兩個儒家傳統觀念對于日本人來說，都是從中國引進的“舶來品”。而“忠”、“孝”的地位之差在兩國卻大相徑庭。

在中國歷史即將進入唐王朝之時，日本圣德太子將“忠”明確定為絕對的倫理道德原則，記載入《十七條憲法》中。該《憲法》強調了臣子對君王的絕對服從關系：天皇是獨一無二的最高首領，所有臣民都要忠于天皇和服從天皇。這種“皇命絕對”的思想對日本歷史的發展產生了深遠的影響。日本歷史上很長一段時間里，掌握兵權的豐臣秀吉、德川家康等大將軍執掌全國的政治、經濟、軍事大權，但他們并沒有天皇并取而代之，“忠”的思想在這里起了舉足輕重的作用。與之形成對比的是中國不斷地“改朝換代”、“勝者為王”。美軍占領日本后大大地利用了這一點，在《憲法》中規定：“天皇是日本國民整體形象的象征。”二戰中，如果沒有人民對“天皇”的一項熱情，那么法西斯找什么借口去引誘日本人上戰場做殺人機器呢？

“孝”雖然在日本文化中也有重要地位，但它作為“舶來品”的痕跡更加明顯。在引入中國儒家的“孝”之前，日本人沒有“孝”的觀念。日本早期的神話故事中日本國土和諸神的主神居然是一個不從父命、胡作非為之人。而且，日本的“養子制度”和歌舞伎、花道等藝術世家可由得意弟子繼承藝名或家系的傳統做法也與中國儒家所謂的“異性不養”的養子制度和做法相違背。日本法律直至1973年還保留對殺害親屬的處罰重于其他殺人事件的規定，這正說明，“孝”在日本是靠法律來維持的，也不像在中國已成為人心中的價值標準。

總之，“忠”在日本的地位要高于“孝”的地位，這種“忠”是對日本最高統治者的絕對忠誠，已經被絕對化。而“孝”并沒有如此大的影響力。

三、產生這種文化變異的原因

文化分為文化、制度文化、精神文化等幾個層次，其中精神文化對于各個民族、國家來說，往往是最根深蒂固的。因而，當儒家這種傳統精神文化傳入日本之后，很明顯不可能完全取代日本原有的精神文化，要受到日本人文條件和原有精神文化的改造，以適應日本人的自身特點。

中國的“孝”的價值取向是建立在血親關系和以家庭為本位的社會價值意識之上的，就是在現今社會，雖然西方文化不斷侵入改造著人們的思想，但是這種親子關系仍然沒有松散。“親族企業”、“裙帶關系”在社會主義的今天仍然普遍存在。而在日本人“家”的觀念中，與中國重視兒孫滿堂和血統延續的家族觀念相比，更重視家業的興隆和家系的延續。這是由于其國教神道教的“氏神”信仰是以地緣為紐帶的。在這種重視家業和家系高于重視血統的價值取向作用下，不可能生成“血緣道德至上”的倫理價值體系。所以“孝”道在傳入日本后，雖然受到統治階級的倡導，但并未像在中國一樣成為人民整個倫理道德標準的基礎和核心。也就是說“孝”作為儒家文化中的一方面，并沒有在日本被發揚光大。

中國儒家提倡“仁”，“仁者愛人”體現了人與人之間的倫理關系，同時也是統治者與人民之間的關系。孟子提出“仁政”，主張政治上以德服人：“以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”董仲舒也提倡“王天下”而非“霸天下”。這種思想實際上是人本位的思想，并且排斥法律手段，在這種情形下，統治者的最高地位的絕對性實際上是打了折扣的。因為“仁”的思想是相互的，要求人民服從帝王，同時也要求帝王體恤人民；如果帝王不恤百姓，百姓自然就可以它。因而中國歷史上，政權不斷交替，“忠君”的概念也在混戰中模糊。尤其在五代十國之類的歷史條件下，三日易君、五日易王之事多得很，忠于哪個君王才叫忠呢？因此“忠”君只作為“孝”的產品。君可易，父不可易。那么，統治者只能喚起孝父的精神，進而提出“子萬民”的說法，才能使人民忠于自己。而在日本，“忠”的價值取向是建立在以天皇崇拜為核心的神道信仰和“主恩從報”意識基礎上的，效忠的對象是非血緣關系的天皇和自己從屬的主君。在中國，“神權”和“君權”一直沒有完美融合，但在日本，神權和君權得到了極大的統一。這樣，對君權的遵從也就等于對神權的尊崇。抗君，也就等于逆神，對百姓有極大的震懾力。由于日本國土的狹小，人們生活環境較惡劣，因而日本的家族并不完全借血緣關系來延續生存，而是互相服從。而為了團結一致，這種對非親族關系的人的服務成為為天皇服務的基礎。

四、結語

儒家傳統文化是中國古老中原土地上土生土長的文化體系，具有這塊廣闊的溫帶土地和中國人種特性賦予它的特質。這些特質在儒家文化傳入日本后并不適應狹小的海島文化和日本人種文化，因而必然會產生變異，這是辯證法的要求，是不可避免的。

文化的傳播與物質的運輸是兩回事，因而我們在看待中國文化輸出時，不能期望對方全然接受，而我們自己在輸入外來文化時，也不可以全盤接收。

參考文獻：

［1］范作申.日本傳統文化［M］.三聯書店出版社，1992.

第6篇：現在的茶文化范文

摘要：自唐代始，日本和中國逐漸的建立了經常性的往來，中日兩國就有著政治、經濟和文化等各方面的聯系。因此中國的茶文化就通過這些途經傳入日本，從此茶文化在日本就發展起來了就形成了日本的茶文化。日本人對茶的深入研究始終伴隨著日本的發展，茶文化也深入的日本人的各個方面，就形成了現在社會日本茶道精神。

關鍵詞：日本茶文化；發展；社會影響

眾所周知，中國是茶的祖國，茶文化的發展起始于于中國，中日兩國在茶文化方面的交流的可說是源遠流長，自飲茶風俗從巴蜀地區向中原廣大地區傳播起，茶文化由萌芽進而逐漸發展并且由中國逐漸向外發展。

一 、日本茶文化的起源和發展

1.在奈良、平安時期。據《日吉神道密記》記載，公元805年，在中國留學的最澄把中國的茶籽，由中國帶到了日本，種在了日吉神社的旁邊的一個小院子里，成為日本最古老的茶園，日本飲茶方式是將茶餅放在火上炙烤干燥，然后碾成粉末，汲取清澈的泉流，點燃獸炭，待水沸騰起來，加入茶末，如果在茶里面放點吳鹽，那味道就更美了，煎好的茶，香氣四溢，給人一種沁人心脾的感覺。在這段時期，日本與中國的來往非常密切，同時在日本的影響下，唐朝的文化也達到很大的發展。總之，奈良、平安時期，日本接受、輸入中國的茶文化，開始了本國茶文化的發展，隨之飲茶在其社會中得到廣泛的傳播并流行，也開始種茶、制茶、但在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。

2.鐮倉、室町時期。鐮倉時代初期，處于歷史轉折點的劃時代人物榮西撰寫了日本第一部茶書――《吃茶養身記》榮西在中國生活了一段時間，他根據自己在中國的體驗和所見所聞，記敘了中國當時的茶飲方法。自從這本書問世后，日本的飲茶文化就不斷普及擴大，為三百年后日本茶道的成于立奠定了堅實的基礎。自榮西從宋國回到本國時并且再次把中國的茶，以及沏茶法輸入到日本，茶又風靡了僧界、貴族、武士階級而及于平民。茶園在日本不斷擴充，名產地不斷增加。室町時代末期，日本茶道的鼻祖村田珠光在大德寺酬恩庵參禪時將禪宗思想引入茶道，形成了獨特的草庵茶風。珠光通過禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術、一種哲學、一種宗教。珠光把茶與禪、民間茶與貴族茶很好的的結合，為日本茶文化注入了精髓、打下了堅實基礎、完善了原有的形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

3.江戶時期。在中國明清泡茶道的影響下，日本茶人又參考抹茶道的一些禮儀規范，形成了日本人縱所周知的煎茶道，公認的“煎茶道始祖”隱元隆琦，他把中國當時流行的壺泡茶藝傳入日本。經過“煎茶道中興之祖”賣碳翁柴山元昭的努力，煎茶道在日本立住了腳。后又經田中鶴翁、小川可進兩人使得煎茶確立茶道在日本的真正地位。總之，江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌發展時期，日本從中國吸收、消化茶文化后有給予深化，終于形成了具有日本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。

二 、日本茶文化對其民族精神的影響

由以上日本茶文化的起源和發展，我們可以看出日本的茶文化都和佛教有關，因此日本的茶道藝術的思想背景也即為佛教，佛教的思想的核心是禪。它是以禪的宗教內容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。茶道里禪的內涵，不在于什么“直心就是禪”，而是通過繁瑣的規則來磨練人心，當這些規不再讓飲茶者感到厭煩的時候，他才算真正的領會了茶的真諦，不僅喝到一杯好茶，還從茶中品味到了人生的哲理。繁復而熟練的禮法雖然束縛著人們但可以使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，讓人們真正的領悟到禪的真諦。正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生的經驗以及對生活的哲理，需要飲茶者用寶貴的一段生命生命時光去理解、領悟。真正茶人的生活既是近似常人的生活，又是近似藝術家的生活，禪與茶息息相關，因此茶人要想明白茶道的精髓，他們都要去禪寺修行數年，從參禪中磨練他們的身心，從禪中去領悟茶的真諦，而是返回茶室過著茶人生活。

茶道現今已成為日本人最喜愛的文化形式之一，也是最常舉行的文化活動，喜愛茶道的人比比皆是。現在，茶道被認為日本文化的結晶，日本文化的代表。 為什么茶道對日本文化影響那么大那？因為日本茶道有他自己的茶道精神實質。日本的茶道精神大體上有以下三種解釋：

1.和敬清寂：“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規、四則，是日本茶道思想中最重要的理念精髓。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現象。由這四個抽象的事物又分別產生了日本茶道藝術成千上萬種形式，如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

2.一期一會：一期一會，字面上的意思已經非常明白。融會到茶道的儀式里，就是通過一系列的茶道活動，包括水、飯、談、茶四大步，最后完成時使亭主和主客、從客靜心清志，由內到外自然涌現出一種“一期一會、難得一面、世當珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥。進而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達到更高的狀態――冥想中的涅磐。這，是一期一會的道理，也是茶中的道理。一期一會，日本茶道的用語，出自日本茶道師千利休。“一期”，表示人的一生；“一會”，意味著僅有一次相會，勸勉人們應知所珍惜身邊的人。一期一會與日本禪當中的“瞬間”概念有關，而日本茶道也體現了日本禪的精神，所以這句話經常會被寫上掛于茶室的字畫上，意味著每次的茶聚都是獨一無二的。

3.獨坐觀念：“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。是說一個人面對茶釜一只，獨坐茶室保持一種寂靜的狀態，在心里回味今日的茶事，靜思此日的一切都不會再重演，只能成為歷史，我們所能做的是怎樣把握好明天。此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然若矢之情，又涌起一股充實之感。茶人此時此刻的心境可稱為“主體的無”。

三 、 結束語

日本茶文化源于中國，由唐朝傳至日本后，日本就開始對茶進行研究，經過漫長的發展，形成了現在的日本茶道，日本茶道體現了茶的宗旨，茶的精髓所在，有四個字概括，那就是“和”、“敬”、“清”、“寂”。這不僅是茶道的精神實質，同樣也是人的生命真諦。日本茶道不僅影響了日本人，同樣也影響著中國人，這也許是文化交流給各國帶來的益處。現在的日本經濟發展很快，但茶道在他們的生活中已經成為了一種不可或缺的文化。我相信，隨著日本經濟發展，茶道將會有更加發展空間。（南陽師范學院外語學院；河南；南陽；473061）

參考文獻：

［1］ 滕軍.日本茶道文化概論 ［M］.東方出版社 1992。

第7篇：現在的茶文化范文

關鍵詞：高校；人事檔案；茶文化

我國在高校人事檔案管理中存在漏洞，主要表現為管理人員專業知識不夠，并且人員素質不齊，怎樣才能提高管理人員的素質，這是要討論的問題。主要在檔案管理中滲透茶文化，提高他們專業素養，滲透茶文化理念。

1提高高校人事檔案管理人員素質的意義及方式

1.1提高管理人員素質的意義

增強檔案管理人員的素質可以使管理更加有效。管理檔案，首先就要有文化素養，并且有專業的知識。要提高他們的素質，首先從人員挑選入手，應聘的時候一定要嚴格，要看他們的素質和知識能否擔任這個職務，謝絕走后門，找熟人。其次，要經常對檔案管理人員進行培訓，這樣才能更好地進行管理，并且經常舉辦交流活動，讓專業人員在一起共同探討怎樣管理的方法。

1.2提高管理人員素質的方式

1.2.1培養創新意識培養他們的創新意識。檔案室要改革，必須培養管理人員的創新意識，他們關于這方面的知識都要了解，不能只了解本專業的知識。大學要發展人事檔案的管理非常重要。增強他們的涵養，讓管理人員起到真正的作用，這樣才能使大學的發展更進一步[1]。增強管理人員的知識，使他們有興趣來做這個工作，把學習的知識轉化為個人能力，使他們可以更好地進行管理。其次，還要讓它們有創新意識，這樣才能使管理得到發展，管理工作進一步改革。如今的時代是信息時代，在網絡的高速發展下，管理人員也要掌握這方面的知識。1.2.2培養管理人員的責任心同時，培養他們的責任心。責任心不管干什么工作都要有，人人都要有責任心，這種責任心表現在對待工作的熱情中。增強他們的責任心，才能讓他們認真對待工作，對工作充滿熱情與積極性，圖書管理工作本來就很無聊，所以特別需要有責任心的人。1.2.3增加管理人員的創新意識增強創新意識，培養管理人員用新的方法進行檔案管理，拋棄以前的舊方法，提高工作效率，這樣能更好地進行管理，創造出更好的方法來，促進他們認真工作。同時，經常舉辦知識講座，運用高科技知識對他們進行教育，提高他們的管理水平。通過組織學習，增加信息化知識更加方便管理。還要給管理員設置考核目標，每一年舉辦考試，增加他們的緊張感，使他們認真地工作。

2人事檔案管理中滲透茶文化

2.1茶文化的起源

茶在我們國家有悠久的歷史，由茶發展來的茶文化更深深的影響著人們。歷史的演變離不開茶文化，它是歷史的見證者。說起茶文化的最開始意義，是從茶發展而來的，茶是一種飲品供人們來飲用，它還代表著中華民族的精神。對于茶文化，有它的實物性，還有它的精神性。茶可以供人們來品，中國自古就有品茶的習慣，茶的等級分為好幾種，主要看的是茶葉好壞。那么茶代表的是什么呢？我們有時候只知道他是一種文化，不知道他是什么。朋友聚會，家里，在哪都會喝茶，如今，人們更喜歡追求精神上的愉悅，認為喝茶可以長壽。茶代表著中國，他可以使人們享受到精神上的愉悅，把茶文化和其他事物結合起來，增強效率。喝茶，已經成了很多人的習慣。云南的古樹茶，紫陽的富硒茶。剛開始的時候，茶只有皇帝才能喝，可是從那個時候，人們就開始栽種茶樹，在民間，對于茶葉的制作發展的特別快。再到后來，印度教的人們開始喝茶，他們把茶葉供奉成神靈，后來的發展，茶葉才能在中國大部分地方興起，人們不管干什么都要喝一杯茶。剛開始，只有種茶葉的人們喝茶，之后人們買茶喝，再后來，有了一種類似于酒館的東西，茶葉通過絲綢之路銷往非洲歐洲[2]。道家發展促使了茶文化的發展，道家是我們的本土一種教。他們通過思想影響了人們，并且影響至今。

2.2茶文化與人們思想的結合

有的人喝茶感覺有點苦，但有的人覺得茶的味道特別的醇香。現在全世界是一個全球經濟體，資本主義社會和社會主義社會形成兩大陣型，要，共同發展才能使人們的生化更加美好。這也造成了，人們的思想大解放，人和人之間的想法有時候差別很大，有的人很喜歡錢，有的人則不一樣。有人三觀不正，還經常影響著身邊的人們，這樣會導致人們的觀念發生變化。這時候茶文化就體現的尤為重要，怎么樣稱之為一個民族，不只是簡單的地域性問題，這還是一個信仰的問題。我們要培養民族意識，用我們的精神影響身邊的人，讓他們的思想回歸本原，為我們的國家發展提供自己的能力。特別是發展我們的茶文化。他是我們不可分割的一部分，是中國凝聚力的體現，例如，我們在外面要尊重老人，愛護小孩，不能以大欺小。現在不能只在乎物質上的享受，不能當一臺機器，要有自己的思想。從小開始培養小孩子的文化素養，這是一種民族凝聚力的體現。擁有自己的文化，那到底用來干什么呢？中國人從小就開始喝茶，所以茶對小孩子的影響是從小開始的，家人們可以從小留給小孩子培養這種意識，端正他們的三觀，現在社會上面的有的人，三觀已經徹底的不正。特別多的網紅就是一個典型的例子，有的人靠違反人們道德的準則來博取關注。這種思想很顯然就是不健康的。茶體現在勤勞樸實的精神，人們有時候吃慣了大魚大肉，就想喝杯茶來消化消化，喜歡喝茶的人都把金錢看的沒有那么重，認為人們最寶貴的就是自己對社會創造多少價值。茶是我們的傳統，現在快節奏的社會，我們更要慢下來品一杯茶，這樣才能去除煩躁，修身養性，國家的未來是靠現在的年輕人，提高現在年輕人們的三觀意識，增加他們的文化，同時讓他們的精神世界更加豐富，所以對人事管理顯得特別的重要，他直接或者間接的培養了年輕人。

2.3檔案管理現況

大學中人員的變動，職位的增強或者下降都與檔案管理密不可分，所以絕對不能造假。大學里面的東西，業績都是看這個，如果造假，這就是非常重要的事情。首先，檔案里面要記錄員工干什么工作，人品怎么樣，以前有沒有什么違法犯罪的記錄，最近一段時間有沒有曠工，遲到早退的記錄。記錄這些東西工作量非常的大，這就要考驗管理者對工作的熟悉程度，在對每個人記錄的時候，應該按照事實來記錄，哪一天發生了什么事情，這些都要認真的記錄。可是現在，大學有的方案存在造假的行為，有的因為管理不嚴格，導致別人鉆了空子。有的就是管理人員篡改的，有的人為了提升自己的職務，行賄，管理員受賄，本來沒有的東西加入到檔案中，或者就是將本來很小的事情擴大，造成一種假象。這些種種的問題都對管理員提出了心理上的考驗。這時就要培養他們的茶文化素養，這種素養不是直接就能培養出的，需要學校與管理人員的共同努力。大學中，主要是靠自己的能力，能力強晉升的快，但是如果自己沒有能力，有可能就經常的停留在原來的職位爬不上去。有的人沒有能力又想晉升，這時就動了歪心思。學校人員工作的變化，因為有很多的手續，所以給他們的工作帶來了很大的壓力和難度。管理檔案，需要他們有很強的能力，有非常專業的知識，所以就對管理者提出了很強的要求。首先，他們要盡快熟悉工作，盡快的學習流程，工作上心，認真負責。檔案不全的人，要盡快的補充，以便于以后工作的方便，不要等到快用的時候干著急。其次，注意人員的素質培養，在管理中滲透茶文化，這樣不僅可以提高他們素質，還可以提高工作效率。

2.4檔案管理中滲透入茶文化

現在的時代是一個信息化的時代，跟不上信息發展的進步，就會和這個時代脫軌，對于檔案的管理，也可以使用這種電子信息的方法。提高效率，以前的方法效率低下，對人們的勞動強度也要求很高，然而，這也要求很強的專業知識，有的人如果不懂這種技術，就不會管理。而且很多人缺乏創新意識，不能有效的發揮這種模式的效率[3]。但是，現在大學中，管理者很多都是老一輩的人，他們有的不會使用這種高科技的技術，導致現在很多大學還是用以前的方法。緊跟時代腳步，滲透茶文化，這樣才能發揮管理人的作用。現如今，都在制度改革，大學進行著不斷的改革，要緊隨大學的發展，管理也要跟上時代的腳步。

3結束語

大學的管理檔案是非常重要的，滲透茶文化，才能避免他們受賄，篡改檔案等不良行為，這對于人員的要求非常高。中國的茶文化歷史悠久，培養他們的這種意識，提高他們的教養，增加他們的素質，這是非常重要的，并且在新的機遇下，我們還要培養創新意識。在管理工作中滲透入茶文化，這不僅僅對管理者的要求，而且是他們必須做到的。

參考文獻

[1]肖輝.高校人事檔案管理工作探討[J].福建廣播電視大學學報，2011(2):58-60.

第8篇：現在的茶文化范文

關鍵詞：茶葉包裝；傳統文化；綠色環保理念

中國傳統文化經過了無數風雨的沉淀之后歷久彌香，給我們帶來了諸多的啟發和感動。它像一位引路者，牽引著我們以更加積極、更加陽光的態度面對生活，也帶我們走出了一段段人生路上的沼澤，是我們永遠的珍寶。同時，在現代人的生活理念中，與之前物質上的享受相比，隨著人們文化素養的提高，更多的人提倡綠色環保的生活理念。在這樣的背景之下，面對茶葉包裝設計出現的問題，如果能夠將這兩種優秀的理念融入到茶葉的包裝設計之中，一定能夠對提升我國的茶葉包裝的文化品味起到很大的幫助。在它的推動之下，中國茶葉的銷量也會越來越好。可見，在此時研究中國傳統文化和綠色環保理念是非常有必要的。

1時代背景下在茶葉包裝中發揚傳統文化的需要

中國的傳統文化集各家之大成，是我們的精神財富，戰爭也許會破壞掉我們的亭臺樓閣，會搶走我們的金銀珠寶，但是，唯有我們的文化，我們的精神信仰，卻永遠不會被磨滅。在歲月的映襯下，它們的光芒更加的閃耀。1.1有利于增加茶文化的特色文化絕不應該是高高在上的，而應該是最平常的存在。文化來源于生活，是生活藝術的結晶。因此，文化也應該用于生活，為枯燥的生活點綴上一抹色彩。隨著時代的發展，現代人的消費觀念也在改變，他們不再追求華麗的外表，而更看重產品帶來的精神上的樂趣。在茶葉的包裝中，人們也不再追求那些看起來的隆重，而更在乎心靈上的觸動。因此，中國傳統文化的注入不僅能夠增加茶葉包裝的文化氣息，也能夠增加茶葉包裝的特色，使茶葉的底蘊真正的散發出來。1.2有利于繼承和發揚我國的傳統文化在當今的社會中，新一代青少年面臨的環境越來越復雜，所經歷的社會變動也越來越多。在這樣的背景下，由于缺乏專業的心理疏導，也沒有足夠多的社會經驗，青少年在處理事情的方式往往有失偏頗，而這都是由于他們心中沒有正確的價值觀造成的。面對繁重的學習壓力，在應試教育的壓迫下，老師和家長對于傳統文化的灌輸相對較少，學生們在日常生活中也沒有更多的機會接觸到中國的傳統文化。因此，現在的青少年學到的傳統文化實在少之又少。但是，作為祖國的接班人，繼承和發揚中國的傳統文化是他們義不容辭的責任，也有利于他們形成正確的價值觀，成為國家真正的棟梁。作為商品而言，如果能夠在茶葉包裝中加入傳統文化的元素，將文化滲透到生活的點滴之中，對學生也是一個不錯的接觸文化的機會。在這種耳濡目染的熏陶之下，青少年們對于中國傳統文化的接受能力也會更加的好，也更能領悟到傳統文化的廣博性。

2時代背景下茶葉包裝對綠色環保理念的需要

當今社會，人們對于綠色環保的概念越來越關注，它并不僅僅改變著人們的生活方式，更代表著現代人的一種全新的生活態度。而在時代的背景下，這種觀念也必將掀起更大的浪潮。2.1節約資源，保護環境茶葉包裝的原材料大都來源于木材。為了吸引更多的消費者，廠商往往在茶葉的包裝上下很大的功夫。他們認為，只要將包裝做的足夠花哨，就能夠增加茶葉的銷量。因此，放眼望去，市面上的茶葉包裝五花八門。可是，過度的包裝不僅增加了茶葉的成本，更造成了資源的浪費。對于消費者而言，茶葉的包裝雖然華麗，卻沒有太多的收藏價值和使用價值，因此，茶葉包裝到最后只能被當做垃圾扔掉。可是，這些茶葉包裝往往都只使用了一次，嶄新的外表也會給消費者帶來心理上的不適。在森林覆蓋率日益減少的今天，這樣浪費木材的做法是非常不合時宜的，也不符合我國可持續發展的觀念。因此，在茶葉包裝中增加綠色環保的理念，不僅可以節約資源，保護環境，更有利于我國資源的可持續發展，是一件利國利民的好事。2.2彰顯茶文化的底蘊綠色環保的理念不僅能節省大量的木材，更能夠彰顯茶文化的底蘊。在茶文化中處處都體現著天人合一的內涵。而茶葉之所以廣受歡迎，也正是因為它能給人帶來心靈上的平和。這都與茶文化中遵從自然，順應本心的思想是分不開的。而與自然和諧的相處在茶藝活動中有所體現。茶作為天然的、綠色的飲料，本身就具有“綠色”的概念，再加上茶文化內涵的深意，更處處有體現著綠色的理念。如果在茶葉包裝中，我們過分的違反了這一理念，無疑會大大破壞茶文化的韻味，使得茶文化不再具有往日的光彩。缺失了茶文化底蘊的茶葉又怎能再帶給人們心靈上的凈化呢？因此，綠色環保的理念符合了茶文化的氣質，在一定程度上來說，能夠更好的宣傳我國的茶文化。有了耳目一新的茶葉包裝，怎能不引起消費者的喜愛呢！

3茶葉包裝設計中的中國傳統文化與綠色環保理念結合思路

茶文化內涵深邃，帶給人們心靈上的平靜與祥和。而在追求利潤的道路上，商家們早就忘記了這一觀念。而在新時代的背景下，人與自然和諧相處的理念也讓人們開始反思和懷念那些在工業的斧頭下消失的文化文明。歷史的教訓告訴人們，反自然規律的做法最終只是在自取滅亡。茶葉的包裝作為與消費者連接的紐帶，作為茶文化的承載者，也應該進行深思。走中國傳統文化與綠色環保理念結合之路不僅能夠拯救瀕臨的茶文化，更能夠讓茶葉走出一條具有中國特色的發展之路。3.1文字與環保材料的結合中國傳統文化博大精深，包含著大量的枝節和豐富的內容，蘊含著中華五千年的發展史。從古代開始，茶文化就備受文人墨客的青睞。借茶文化中清新自持的氣質，他們也表達了對于政治上的看法以及超然脫俗的生活態度。因此，文字作為抒感的載體，具有極強的生命力。如果將中華傳統文化中的詩詞歌賦寫入茶葉的包裝之中，一定大大提高茶葉包裝的文化格局。現在茶葉包裝的材料大都不可降解，這些材料隨著生物鏈最終會危害到人體自身，因此，為了避免自掘墳墓情況的出現，在茶葉的包裝應該更多的使用新型的環保以及可再生的材料。它不僅能夠滿足茶葉的使用功能，更能夠排除那些安全隱患，不給子孫后代留下后患。同時，使用環保材料也給文字提供了良好的寫作環境，讓文字的力量更強有力的散發出來。因此，新的設計思路要求我們使用可降解的環保材料，使得茶葉與人之間的距離更加貼近。而詩詞的加入也讓茶葉包裝增添了不可多得的文學色彩。擁有了筆墨紙硯，詩詞歌賦的茶葉包裝，除了使用價值，茶葉的包裝也增加了更多的收藏價值。3.2圖案與色彩的搭配在中國傳統文化中，圖案往往具有很深的寓意。圖案不僅具有極強的地域性、更具有極強的民族性。圖案具有很強的視覺沖擊力，能夠給人留下深刻的印象。而寓意深刻的圖案就像一個標記一樣，將地方的文化和風俗習慣濃縮在里面，具有不可替代的文化價值。與文化脫節的商業表演似的茶葉包裝相比，意境深遠的圖案設計無疑更甚一籌。研究表明，色彩的搭配能夠引起人們情緒上的變化。有的茶葉的包裝色彩太過于濃烈，反而引起消費者的不適。因此，在茶葉的包裝中，清除雜亂的顏色，給消費者的眼前留下一片干凈的色彩，也送給消費者一份心情上的暢然，未嘗不符合綠色環保的理念。綠茶的冷、紅茶的暖、白茶的柔和，運用色彩的親和力，繪之以具有生命力的圖案，給人仙境之感。如此這般，中國的傳統文化也就真正的飄進了茶香里，而這碗茶從此也會變得更加清澈怡人了。3.3綠色的設計理念環保不僅是一種理念，更是一種態度。環保的觀念不僅體現在對于材料的選用上，更應該體現在審美情趣層次上。而綠色不僅是指材料的環保和可再生，更要注重茶葉本身與外觀的和諧性。因此，綠色環保的設計更在于給消費者帶來心靈上的享受。同時，如果能夠在設計的理念中增添人性化的元素設計會讓茶葉的包裝看起來更加實用；生活元素的注入可以讓茶葉的包裝看起來更加平易近人；適度的裝飾也讓茶葉的包裝看起來更加自然。就像最簡單的道理最能說服人一樣，最簡單的設計往往最打動人。最簡單的設計，配以最淳樸的茶香，讓愛茶之人連包裝都愛不釋手，也讓飲茶之人喝到更沁人心脾的茶香。

4結語

綜上所述，隨著社會的不斷進步，大眾的審美價值也在不斷的發生變化。在新時代的背景下，茶葉的銷量不僅取決于茶葉的質量，更體現在茶葉包裝的設計上。將中國傳統文化與綠色環保理念結合運用到茶葉的包裝之中，不僅能夠增加茶葉的商業價值和文化涵養，更能夠將中華的傳統文化和中國人民的生活態度傳遞給世界的人民。希望本文能夠給茶葉的包裝設計帶來不一樣的視角，也希望中國的茶香能夠感染更多的人。

參考文獻

[1]高璐靜，，李萬軍.中國傳統茶文化思維與茶葉包裝設計的結合[J].福建茶葉,2016(7):180-181.

[2]劉凱.傳統茶文化對茶葉包裝設計的影響探究[J].福建茶葉,2015(6):89-90.

[3]陳露.淺談中國傳統文化元素在茶葉包裝設計中的運用[J].中國包裝工業,2012(19):30-31.

[4]舒祖菊,夏業鮑,程曉毛.綠色包裝設計理念在茶葉包裝設計中的應用[J].茶葉通報,2007(4):175-177.

第9篇：現在的茶文化范文

筆者不是茶葉品賞和鑒別的頂級專家，茶葉頂級專家做不了茶葉營銷，只會把茶葉的發展誘導到歧路，茶文化的延伸不是引領茶葉營銷，而是茶葉營銷的發展來弘揚茶文化的發展。所以搞清茶葉的發展史是進行高層次的茶葉營銷和弘揚中華茶葉文化的關鍵。

中國是茶樹的原產地、茶葉的起源地，是世界產茶、飲茶最早的國家，制茶飲茶至今已有幾千年的歷史。陸羽《茶經》系統總結了唐代及其發前的茶葉生產、飲用的經驗，也提出了精行儉德的茶道精神。陸羽及其同時代的一些文人，都非常重視飲茶的精神享受和道德規范，而且非常講究飲茶用具和煮茶的藝術，可發說中國的茶道、茶藝從此產生。茶文化是中華文化教育的重要組成部分，歷史悠久，內涵豐富，對社會文明進步與經濟發展作用很大。

研究茶和茶文化的發展史，還能觀察到中國歷史上不論是儒家、釋家、道家和民間人士都非常重視茶文化中所蘊含的精神文明，非常重視茶與文化的結合。

綜上所述，古人經營茶葉，是借助文化經營高檔茶葉，百姓的飲茶大部分是自制的。對茶葉營銷的需求不強，所以，單純的玩文化就可以做好茶葉營銷了，而不同地區的茶文化有所差異，各地都在致力于發展自家的茶葉品牌和茶葉文化，雖然這種文化資源運用的不怎么樣，但總能自圓其說，搞出新的牽強附會的歷史名人典故來。以至于發展到現在，各種茶葉品牌畫地為牢，各地政府都在宣傳自家的文化，在信息技術高速發展的今天，各種茶葉品牌的大規模出現搞的消費者頭都亂了，不知道到底那個品牌那個地方的茶葉是好茶葉。

在市場調研中，發現，除了普洱和安溪鐵觀音有較好的表現外，大部分茶葉都沒有走出地區或者沒走出省份，自產自銷現象普遍。記得當年喬家大院的喬二爺都知道南茶北販，縱橫全國乃至俄羅斯，今天的茶葉后繼經營者倒不如前輩了。也許有的朋友不以為然，現在的很多地方茶葉想走出去，不過是不知道怎么走出去擺了，或者曾經走過，失敗了，就放棄了。

今天的茶葉怎樣進行營銷？怎樣逐步培育出大的世界級的茶葉品牌？史立臣筆者認為茶葉經營者必須思考清晰以下問題：

1. 茶葉到底是文化還是商品？

2. 使用茶文化拉動茶葉營銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個支撐點？

3. 我們要走的路是茶文化帶動茶葉營銷還是茶商品帶動茶葉營銷？

4. 茶葉消費群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

5. 茶葉包裝營銷和散茶營銷到底那個是主流/

6. 茶葉營銷到底需不需要現代的營銷手段和技術？

7. 到底如何給消費者一個清晰的茶葉消費概念？

8. 茶葉營銷的渠道到底在那里？

9. 茶葉品牌建設如何建立新的思考模式？

10. 如果茶葉沒有標準，那么如何建立自己的標準？

下面就上述問題進行分析，以圖建立新的茶葉營銷的思考體系：

1. 茶葉到底是文化產品還是商品？

縱觀茶葉發展歷史，似乎茶文化總是和茶葉營銷結合到一起，如影隨行，以至于現在的茶葉經營者做茶葉營銷就考慮茶文化的傳播和帶動，文化傳播有一個特性，就是慢，需要長期的經營的積累，最后形成文化的積淀，但茶葉營銷卻需要快速的實現經營目標，這造成了兩者的內在沖突，于是茶葉經營者的企業總是慢慢騰騰，不死不活，按文化的帶動就是這個結果，總也長不大，因為時間不夠。世界級的茶葉品牌從來不把茶葉作為一種文化產品，而是作為普通的商品進行經營，因為茶葉是商品，所以可以付諸很多的內涵，賦予更多的理念和傳播的亮點，中國的茶葉經營者是否先把茶葉看成一種商品再進行營銷構思？

2. 使用茶文化拉動茶葉營銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個支撐點？

之所以把這個問題單拎出來進行討論就是為了讓茶葉經營者有一個清晰的思考，不要動輒就拿文化說事，茶葉企業經營的是商品，要的是經營茶葉的銷售業績，最后收獲的是經濟效益，文化只是茶葉經營和傳播的一個支撐點，不是全部，做世界級的茶葉品牌就要先考慮市場的需要的消費者的需要，不是你把茶葉一加諸文化就了事，就能形成大規模的銷售業績，就能帶來大規模的利潤。我們要銷售市場和消費者需要的茶葉商品，而不是你強加在你的地方茶葉之上的文化產品。所以在進行茶葉產品線規劃時首先要考慮的是細分市場的接受度和認可度，而不是把那些陳芝麻爛谷子的老掉牙的諸如“君” “士” “玉” “道”等強加在茶葉分類上，這不是產品線規劃，是在自己給自己找麻煩，筆者經歷了某個企業的茶葉產品定級，好像茶葉經營者和規劃者除了這些就不會別的了，大家翻爛了古書，去找牽強附會的陳詞濫調，卻不花費哪怕一半的時間去進行市場店調研，去研究消費者到底需要什么樣的茶葉。企業費了九牛二虎之力搞出一堆垃圾，再化大價錢去宣傳這堆垃圾，消費者的飲茶觀念，污染消費者的購茶理念。而那些健康的，時尚的，新鮮的很多茶葉自身固有的東西卻不去宣傳，比如信陽毛尖，湖南黑茶本身就有很多的亮點和宣傳焦點，可卻沒人去挖掘，而這卻正是消費者關注的地方和可以帶來大規模銷售的東西。看看立頓的宣傳：廣告詞是“從茶園直接進入茶壺的好茶”（Direct from tea garden to the tea pot）。語言簡練，平淡無奇，小學生都懂，可是卻沁人心脾，直擊消費者的內心，就像用大錘照著消費者的心上“咣”來那么一錘子，讓人怦然心動。

3. 我們要走的路是茶文化帶動茶葉營銷還是茶商品帶動茶葉營銷？

茶文化營銷主題元素：高雅茶事，孤芳自賞的茶文化是純文化。是一些閑官，儒商、 藝術家的“茶以載道”， 它只是極少數人曲高和寡的嗜好，只代表個體的藝術品位，而不代表茶商品定位與產品銷售主張，更不能體現市場的價值訴求點。以文化引導市場只能滿足極少部分消費需求。藝術不能代替市場競爭。

茶商品營銷主題元素：茶商品則是商業社會產生的一種茶文化產品，它面對的是市場，市場需要什么就生產什么。茶商品需要體現主題包裝和品牌內涵，可以和消費者產生共鳴、促進銷售，培養忠誠度，是一種需要市場認可，龐大銷售業績支持，體現贏利性的商品。它有準確的市場定位和強烈的訴求點。

結論：文化是為了產品服務，而不是產品為文化服務；“文化”是為了產品的銷售，而不是犧牲銷售來證明自己的品牌（企業）有文化！ 茶是商品不是藝術，中國茶葉企業，不能為了文化做文化，中國人把茶當藝術，而西方人只把茶當商品，所以外國有世界排名的大茶商，中國沒有。

筆者結論：中國茶業營銷：“文化過度、營銷不足”

4. 茶葉消費群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

品位高雅，茗醇而樂，古時品味好茶是有錢人的專利。老百姓不需要也飲不起好茶。這是古代的階級性觀念，現在的名優茶經營者還在玩味這些惡俗的營銷觀念，以至于面對世界級茶葉品牌軟弱的無縛雞之力，任人宰割。不否認，高檔次的諸如政府官員企業大老板等是高檔茶葉的消費群體的一部分，但大家都盯著這塊蛋糕就沒什么意思了，廣大的大眾消費市場視而不見，專盯禮品茶葉，這是營銷能力弱的表現，茶葉是什么？柴米油鹽醬醋茶，是大眾生活的一部分，不是特權人物的專利享受產品，不是只有逢年過節才消費的節日性產品，為什么茶葉企業不能很好的注意到這一點，進行系統的營銷思考？哪一個企業把名優茶主向大眾消費群體推廣，那么這個企業距離世界級的茶葉商就不遠了。

5. 茶葉包裝營銷和散茶營銷到底那個是主流？

筆者進行了大規模的市場調研，組成了十幾人的調研隊伍，發放了幾千份調查問卷，調研的結果是90%的消費者希望購買到包裝茶葉？什么是包裝茶葉？是有產地，有生產廠家，有生產日期，有QS認證，等等。可是，去市場看看，大部分所謂的名優茶在茶鋪里面都是一桶桶一罐罐，上面沒有產地，沒有生產廠家，沒有生產日期，沒有QS認證，能證明是好茶葉的只是經營者的嘴，上嘴皮一碰下嘴皮，普通的茶葉都能說成是頂尖級的茶葉，還可以把非信陽毛尖說成是號稱淮南第一茶的信陽毛尖，于是，消費者買回去后喝起來覺得不爽，就會下結論：1.信陽毛尖不過如此，2.散名優茶信不過。

散茶銷售的弊端：

1.產區，品種、等級無法保證

2.重量無法保證

3.分銷商銷是否銷售廠家茶葉無法保證

4.質量風險，如果分銷商銷售的冒名廠家茶葉出現質量問題危及消費者，茶葉生產廠家只有一條路可走。

5.無法為品牌建設提供支撐

6.渠道物流無法準確控制

7.無法提高市場覆蓋率

……………

茶葉企業想做大茶葉銷售規模，樹立良好的品牌形象必須放棄散茶銷售，實行專業化包裝，用品質的觀念、新穎的包裝、獨特的廣告宣傳以及優質的服務，為企業品牌和產品品牌樹立良好的形象，以此來打動消費者，促進銷售，拉動市場。

6. 茶葉營銷到底需不需要現代的營銷手段和技術？

和茶葉企業的高層，中層和銷售一線的人溝通，發現這些哥們都是營銷色盲，什么細分市場，4S，4R，什么渠道結構，經銷商管控，都一頭霧水。也許幾個茶葉企業不能代表整個茶葉行業，但在鄭州的茶博會上和許多企業的老板和展會人員進行交談也發現這些人不是真正懂得營銷，很多都是處于理論略知狀態，至于怎樣把營銷技術和手段方法運用到茶葉營銷中去很是茫然。

茶葉企業的營銷觀念落后，動輒就貢茶御茶，動輒就龍啊鳳啊，不考慮產品的訴求點是什么，不考慮市場的需求是什么，銷售就往茶葉店批發市場跑，經營就考慮建幾家專賣店。尤其在招聘上，先考慮的是懂不懂茶，不考慮懂不懂營銷，懂茶有什么用？能帶來銷售嗎？能銷售的不用會品茶，能說出茶葉的好處，自己茶葉和其他茶葉的獨特性，能知道怎樣把銷售業績做上去，能幫助茶葉企業建立起品牌，能為茶葉企業帶來利潤就行。品茶專家不能做營銷專家，尤其企圖單單依靠文化進行營銷的品茶專家更不能做茶葉營銷。

7. 到底如何給消費者一個清晰的茶葉消費概念？

市場調研中發現，很多消費者很是迷茫，一芽一葉好還是單芽好，采摘的早好還是晚好。消費者些許知道一些怎樣選購茶葉，但不知道怎樣泡茶才能喝道好的茶湯。企業的包裝盒設計的很是有檔次，卻連怎樣泡茶怎樣儲存茶葉都不去教給消費者，其實這一塊正是一個茶葉企業區分其他競品的一個落腳點，卻不知道運用。

8. 茶葉營銷的渠道到底在那里？

和茶葉企業的銷售人員進行溝通，和他們聊經銷商的問題，發現這些銷售人員口中的經銷商竟然是終端茶鋪，翻閱企業經銷商的目錄，赫然發現98%的所謂經銷商都是茶葉店鋪。悲哀，連終端和渠道都沒有分清晰。渠道通常指水渠、溝渠，是水流的通道。但現被引入到商業領域，引申意為商品銷售路線，是商品的流通路線，所指為廠家的商品通同一定的社會網絡或商而賣向不同的區域，以達到銷售的目的。故而渠道（marketing channel）又稱網絡。渠道必須具有流通性質，否則就不能稱之為渠道。

茶葉是日常消費品，它必須符合消費者的購買習慣的購買便利性，那么，凡是消費者能達到的地方都是茶葉企業的渠道控制點和鋪貨點，茶葉應該像飲料一樣，在任何地方都利于消費者購買，這任何地方就是茶葉營銷渠道的中點或結點。茶葉店鋪和茶葉批發市場只是茶葉渠道的一小部分。

9. 茶葉品牌建設如何建立新的思考模式？

有名品而無名牌，這是對目前中國茶業說得較多的一句話，也成了許多茶界人士的心病。西湖龍井天下聞名，但有多少消費者能說出某個牌子？沒有！比如信陽毛尖的知名度，如果非要套用“品牌”這個詞，那最多也只能說生產信陽毛尖所有產品的河南信陽的地域知名度。而作為品牌而言，最根本的是在消費者心目中建立一種信任關系。而這個特定地域產品，常常是有眾多分散且操守不一的企業在經營，因而難免會出現“劣幣”或者“搭便車”的現象。這些現象的存在，直接導致信任關系的建立，從而阻礙品牌的建立。以信陽毛尖為例，信陽市現有茶葉品牌200余個，其中擁有一定生產基地且已注冊的品牌50多個 。目前，信陽市沒有國內消費者認可的信陽毛尖品牌，也沒有讓河南消費者認可的信陽毛尖品牌，信陽的原產地標示沒有給當地的信陽毛尖更好的發展，反而給假冒偽劣者可乘之機，因為加諸原產地標示的包裝可以隨意買賣。此時，消費者就無法將信心建立在“信陽毛尖”字面上，無法僅僅根據“信陽毛尖”來完成自己的購買決策。

在混亂的茶葉市場環境下，對那些有思路有實力的茶葉企業是很好的機會，可是那些企業能利用這些機會呢？

就本人的理解而言，中國茶業目前尚處于品牌意識的覺醒階段。即便要說中國茶業有品牌，那也還是處于非常弱小的階段。這一局面，是中國茶業目前的軟肋。但如果換個角度，未嘗不可以說這是目前中國茶業存在的巨大機會。誰能真正理解品牌并大力度建設品牌，誰就有可能在未來中國茶業贏得有利地位

茶葉品牌建設如何建立新的思考模式？

1. 重新定位品牌內涵，加強品牌營銷；

2. 摒棄散茶，專做包裝茶

3. 明確目標市場，規劃產品系列；

4. 調整市場網絡體系，加強網絡管理；

5. 加強產品的標準化管理。

10. 如果茶葉沒有標準，那么如何建立自己的標準？

很多消費者整不明白某種茶葉的好壞標準是什么，等級標準是什么。中國茶葉不是沒有標準。但在交易與定價中，相關標準很難產生作用，形成實際上的標準缺位。拿名優茶來說，基本都有各自的感觀品質標準，但這些定性而不是定量、對于普通消費者而言晦澀難懂的文字要真正發揮作用，談何容易！比如，有多少普通消費者能在購買茶葉時去按照開湯、嗅香氣、看湯色、嘗滋味、評葉底的動作去進行鑒別？又有多少普通消費者能分清楚用來評價不同級別綠茶滋味的“鮮醇”、“清爽”、“醇厚”、“濃醇”與“醇和”？