古代文化常識梳理精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代文化常識梳理主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代文化常識梳理范文

一、文化常識題考查回顧

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內容穩中有變如表

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內容有聯系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”。考生們若要取得古代文化常識題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。

第2篇：古代文化常識梳理范文

關鍵詞：高中語文；傳統文化；滲透研究

一、傳統文化在高中語文教育中的地位

在高中學習的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內特別注重未成年人的思想道德建設，在課程中更注重對于中華民族傳統美德的學習，培養學生良好的品質和思想道德的建設，提高學生的語言交際能力，燃起學生的愛國熱情，從另一個側面就襯托出傳統文化的重要性。

二、傳統文化在高中語文教育中的現狀

傳統文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識，從而完成教學目標，學生在掌握知識的同時學會應用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學業任務重的情況下，受學生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統文化，表現漢民族諸多優良品質：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質也是當今時代不可或缺的，要發揚優良傳統，我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學目標要求是了解，而不是教學重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。

三、傳統文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中，我們教師要對學生進行充分引導，做好一個引導者的角色，多開展一些對于傳統文化的座談討論，小組競賽，讓學生自主獲得關于傳統文化的知識，對我們的傳統文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統文化進行學習和理解，開展相關性的弘揚傳統文化的社團，都是我們進行傳統文化滲透的方式和途徑，培養學生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統文化，貫穿于教學的始終。

本文主要探討關于高中語文教育過程中對傳統文化的滲透，這也是一項長期的艱巨過程，需要我們的教師，學生以及全社會的共同努力，在點滴過程中弘揚我們優秀的傳統文化，是我們的責任也是我們的義務，促進傳統文化的滲透和發展。

第3篇：古代文化常識梳理范文

一、課程

校本課程“成語與文言同步學”系為配合高中語文必修教材文言文的學習而設計開發的。其構成可以概括為一體兩翼三板塊四結合，即以文言知識作為課程的主體，以必修教材課文和成語中的文言知識的梳理為兩翼，包括文言知識、文化知識和成語典故文選三個主題，注重學習方法與學習興趣、方法指導與實踐操作、語言知識積累與表達運用能力、課內與課外學習四個方面的結合。

（一）背景分析

立足點――在教學中，我們發現由于中考文言文考查課內文章而高考考查的是遷移能力，學生進入高中以后，對文言文學習有很多困惑，他們讀文言而色變、視文言如畏途。該課程從分析學生學習的現狀入手，努力做到貼近高中學生的學習需求、語文能力的形成需求、文言文和成語的教學需求、人文素養的提升需求，是為突破高中文言文教學難點而搭設的一座橋梁。

出發點――被人們稱為古代漢語和古代文化的“活化石”的成語，是語言的精華，文化的載體，蘊含著豐富多樣的文言和文化知識。選擇學生喜聞樂見的成語作為校本課程的突破口，在古今漢語的融通上著力，把三者溝通起來，能夠起到相得益彰、事半功倍的效果，激發學習興趣，滿足學生學好文言文的需求，提高學生的人文素養。

資源點――在近30年的教學生涯中，我嘗試著用成語作為文言文教學的輔助手段，學生的學習興趣高了，學習成績好了。駑馬鉛刀，功在不舍。工作之余，我把自己在教學工作中積累的成語材料整理成數十篇文章，相繼發表在《語文報》《語文月刊》《語文教學與研究》等十幾種語文報刊上，并于2002年應邀主持了《語文世界》的“成語大觀園”欄目。校本課程就是在這些教學與研究的實踐基礎上醞釀誕生的。

（二）課程目標

總目標：按照語文學科學習的規律，從提高學生的學習興趣出發，把成語、文言和文化知識融會貫通起來，使學生從中“擷取語言菁華，提升語文修養”。

具體目標：（1）積累、豐富成語，提高學生理解和運用成語的能力;（2）學習文言知識，提高學生閱讀文言文的能力;（3）學習古代文化知識，培養民族自尊心、自豪感，開啟智慧，涵養品性，豐厚底蘊。

（三）學習主題

該課程包括文言誦讀、文言默寫、文言實詞、文言虛詞、文言詞法、文言句式、文言修辭、文言翻譯、文言斷句、文言短章、文化常識等十一章內容。

本課程安排在高一的兩個學期。第一學期每個周都安排一個課時將文言知識點分散到每篇課文，以配合語文必修教材第一冊、第二冊的文言文的教學。第二學期將第一學期所涉及的知識點再循環一次，配合必修教材第三冊、第四冊文言文的學習，以加深理解與鞏固。例如：

每個章節的課時教學目標均圍繞以下三個要點實施：

1.梳理、識記相關課文中的文言知識點;

2.借助成語記憶與課文相關的文言和文化知識;

3.掌握相關知識點涉及的常見成語。

要求學生緊跟教學進度，自主梳理教材中的文言知識要點;同時在教師指導下，自學校本課程《成語與文言同步學》，同步學習其中的相關成語，注重對成語詞典等語文工具書的使用。

每個月都舉行一次內容豐富多彩的、形式為學生喜聞樂見的成語活動，諸如成語接龍、猜成語謎、成語知識競賽、成語故事會、成語中的百科知識講座等。

（四）評價活動

主要采用過程性評價，以學生自評為主。一是建立成長記錄夾，讓學生自己收集學習過程中反映自己成長的資料，例如學習卡片、小論文;二是教師根據教學內容設計相應的評價表，可以對學生參與活動的表現隨時進行學生自評、小組互評，評價時充分關注學生的參與度。

二、課時

設計《萬馬奔騰：“馬”字成語知識競賽》這節校本課的時候，我充分利用2014年是農歷馬年和央視《中國成語大賽》《中國謎語大會》熱播這一有利契機，主打“馬”文化這張牌。

（一）教學目標

1.能借助注釋流利地閱讀文言短文《指鹿為馬》，積累重點文言實詞和虛詞。

2.通過對“馬”字成語的分類梳理，積累成語，提高理解、運用成語的能力。

3.積累和“馬”有關的文化知識，提高學習古代文化的興趣，培養民族自豪感。

（二）課時資源

首先，要求學生搜集、查閱“馬”字成語，我也從報刊、網絡上搜集了《馬年話馬》《“馬”字成語歌》兩篇文章，推薦給學生，為競賽活動作好較為充分的準備。

其次，從《史記?秦始皇本紀》中選擇了“指鹿為馬”一段成語典故，作為每天例行的“課前演講”的內容，以體現成語與文言同步學的課程特點。

第三，從網絡和相關的書籍里搜集了上百條謎語資料，篩選組合成包括兩個回合的以“馬”為主題的謎語，以提高學生學習語文的興趣。

第四，編制了一個百“馬”歸“圈”表格，對相關的“馬”字成語從內容、色彩等多個角度進行分類梳理，為準確運用成語做好準備。并要求介紹蘊含在這些成語中的成語知識、文言知識和文化知識，從而達到知識的系統化。

最后，搜集了運用“青梅竹馬”的幾個句子，以及與“馬”相關的兩幅漫畫，設計成搶答題，以落實成語的活學活用。

（三）精彩片段

在教學過程中，我緊緊圍繞“馬”字成語這條明線，通過朗誦、講述、競猜作答、歸類整理、多角度解說、判斷、擬題這些豐富而靈活的學習方式，引導學生完成了預設的學、猜、篩、說、用“馬”字成語的五個活動環節，同時把知識積累、梳理、拓展、運用等知能訓練的暗線貫穿于競賽活動的始終。明暗兩條線索的有機結合，充分調動了學生學習的積極性、主動性，基本達到了預期的學習效果。

課堂環節一覽表

第4篇：古代文化常識梳理范文

2015年全國15套高考語文試題中，文言文閱讀題的總體特征是守正出新，平穩中略有變化，題型成熟而多樣，難易搭配合理適度，百花齊放。

從取材方向、題材分類來看，不再局限于某些朝代和作者或文體，而是從經史子集的大范圍中選擇與人物相關的文章，總體趨向于雜。書信、贈序、墓志銘、雜記、政論文、雜記等各種體式的古代散文備受命題者青睞，有后來者居上之勢。人物傳記雖無多年來一統江山之勢，但占據三分之一的分量仍不容小視。從文體上看，記敘性文字仍是主體，但越來越多的議論性文字進入試卷，應引起重視。

從考點及分值分布來看，虛詞考查、斷句類題目進入越來越多的省份的命題范圍中，實詞考查、翻譯和對文章要點內容的理解和解說考查仍是重點。類似于現代文閱讀命題形式的對文章內容的深入分析是上海等少數地方卷的命題形式，傳統的信息篩選類題目模式已經漸漸退出。

接下來，具體從以下四個方面分析一下今年文言文考題的特點。

1.重視對課本知識的考查。今年考題依然突出對課本的重視，集中表現于對考生在課本實虛詞用法的歸納、導引和遷移能力的考查。例如福建卷第5題中“雖冒風雪，入逆旅”聯系類比李白《春夜宴從弟桃花園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也”。

2.考查斷句能力。（1）根據虛詞與斷句的有效關聯性斷句。例如湖北卷第13題“初亦高談秦漢/謂東京以下無可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說”。本題重點是把握關鍵虛詞“已而”“乃”“尤”的用法。（2）根據實詞或實詞短語結構斷句。例如山東卷第11題“C.將既受命/乃令太史卜/齋三日/之太廟/鉆靈龜/卜吉日/以授斧鉞”。斷句時，先應分析主謂短語、動賓短語等結構方式，注意陳述對象的變化和事件的切分。

3.考查翻譯能力。（1）對古今漢語雙音節詞掌握能力的考查。例如新課標卷Ⅱ第7題中“軍旅”“咨怨”“游幸”“泉壤”就屬于同義復用、偏義復詞、古今單雙詞的異義這類語言現象。（2）考查文化常識。例如廣東卷第9題中“自辰迄未”的“辰”“未”屬于“地支”，該題考查了考生對古代文化常識的掌握，這和全國新課標卷Ⅰ、Ⅱ中的對八個傳統文化的考查有異曲同工之妙。

4.考查古漢語詞類活用及特殊句式。例如新課標卷Ⅰ第7題“吾當死之”可翻譯為“我就為此而死”。“當”屬于為動用法。廣東卷第9題“天下由是惜弘文而多象N”，“惜”對“多”既考查知識遷移，又考查“多”的活用用法。

5.對復句及關聯詞語把握能力的考查。例如天津卷第13題“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”翻譯為“果真（如果確實）得不到宋國，而且做不道義的事情，為什么還要攻打它呢？”四川卷第10題“然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。”翻譯為“然而積累一勺勺的水成為江河，積聚小土粒來增高山峰，（如果）沒有志氣不勤奮刻苦，按理說沒有理由成功。”以上兩句中的關聯詞應該根據語句含義補充出來。

6.考查概括能力。例如廣東卷第9題“盧象N為什么會兵敗？請根據文本分析”。

二、命題趨向及備考策略

高中語文《課程標準》和高考《考試大綱》對閱讀淺易文言文的要求是：能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容，了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

首先，考查的能力層次有兩層：理解（包括了識記）和分析綜合。從某種意義上來說，強調了“言”（實詞虛詞的理解、古今詞辨析等）“文”（文意的理解）并重。其次，在閱讀實踐中舉一反三則是強調對文言知識遷移能力的考查。

縱觀2015年高考文言文閱讀試題，選文和設題已經多元化，呈繁榮之勢，不管2016年高考文言文的選文和設題上如何出新，其考查的本質仍是“課內”與“課外”并重，“言”“文”并重。具體從以下幾方面分析一下命題趨向以及備考策略。

1.選材：二十四史仍然被看好，寫人材料仍為首選，傳主大多是以充滿正能量的臣子的面目出現的。閱讀這樣的傳記，重點是理清各種人物以及相關事件的關系，還有在事件中體現出的人物品質。此外，包括書信、序文、墓志銘、題記、政論文在內的廣義上的散文也漸入視野，已經有經史子集無所不涉的趨勢，取材范圍逐漸擴大。對此，考生在平時的課外閱讀中，應該著重找一些篇幅在六、七百字左右的好文章全面閱讀，而不應該只局限于人物傳記。

2.實詞：除《考綱》中規定的120個常用實詞外，預估古今語言中既有聯系又有區別的詞語（尤其是教材中經常出現的）會涉及到，其中又偏重于一詞多義和古今異義詞。對此，考生應該重視課本典型范文的復習，重點是把握重點實詞在文中的語境義。

3.虛詞：在18個虛詞中，預估“以”“其”“而”“于”“之”這五個虛詞仍然會是重點。對此，考生應該全方位掌握其用法與意義，并能夠針對每個用法記準一個典型例子，以做到與陌生詞句進行對比鑒別。

4.語法現象：預估對詞類活用和文言句式的考查仍然會和翻譯試題緊密結合，不太可能單獨設題。復習時宜重點掌握名詞用作動詞、名詞作狀語、使動用法和意動用法、賓語前置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動句、判斷句，特別是省略句與固定格式。

第5篇：古代文化常識梳理范文

文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區別，而且涉及的文學、文化常識從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個學派，以及《史記》中的兩個篇名，2009年考查了對文段相關內容的概括理解，以及《說苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統的《昭明文選》。考查范圍擴大，要求考生有思想準備，注重平時積累，盡可能拓寬知識面，這在無形中增加了學生的負擔。在現行高考制度下，選文科的學生大多數學較薄弱，平時在數學上就要花費很多時間，而附加題使得學生需要花費很多時間識記文學、文化常識，因此學生負擔著實不輕。

名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩定，都圍繞“主要內容、藝術特色”兩個方面命題。可是10部名著的主要內容、重要情節、主要人物、主旨觀點、藝術特色足以讓學生頭大，更別說與主要人物、重要情節等相關的微小細節了。再加上從這幾年的題干設置來看，逐漸從明確走向含蓄，要求對名著的閱讀更加深入、細致。因此，名著這一塊往往讓學生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。

趨勢使然，如何讓學生學得快樂，學得有成就感，發揮文科生的“特長”，值得每一位文科語文老師思考。為此，我提出如下思考。

一、擺正位置，調整心態

語文附加題這一塊，因其考試內容和能力要求的獨特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點均與前160分考點不重復，即為新增能力考查點），大家基本上處在同一起跑線上，沒有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實際情況來看，不少前160分得分較高的學生，因為附加題發揮不好而使語文總分落后面現象比比皆是。從某種程度上來說，決定文科考生“生死”的也許就是語文附加題。學生必須充分認識提升語文附加題分數的必要性和艱巨性，破除無足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機思想，充分做好反復抓、抓反復，持之以恒，穩步前進的思想準備。特別是那些自以為語文基礎不錯的同學，千萬不能妄自尊大，而應改變觀點，加大投入，保證時間，抓實這一內容的復習。

二、抓住重點和難點，采取措施

在語文附加題三部分內容中，文學、文化常識的考查范圍逐漸擴大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內容多而雜，都是復習的重點和難點。

（一）文學、文化常識題

必須牢記與教材（必修、選修）直接相關的知識，比如，重要作家所處的朝代、字、號、代表作及代表作和作品風格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。

（二）名著閱讀題

1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規律和特點。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發現，文學名著題多從考查考生對名著的主要人物、重要情節、藝術特色、閱讀感受等角度設題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。

2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復習面廣量大，近年考題既有細節又有整個章回內容的考查，使得不少同學感到范圍茫茫無邊，復習無從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時多，見效慢，在時間緊迫的情勢下很難奏效。在平時復習中要抓住重要情節（體現主要人物思想性格的重要事件，對全書思想內容的展開最具意義的章節，最能體現作品思想意義的情節，最能體現藝術特色的章節）。另外，還要注意深淺適度的問題，細節要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無關緊要的，抓不勝抓，應堅決摒棄，比如，《紅樓夢》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內容和藝術手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時復習不必鉆得太深，對作品思想藝術的分析點到即止，不必深究。我們概括內容時，只要抓住重點章節就行，不必面面俱到，貪多求足。

第6篇：古代文化常識梳理范文

豐田普銳斯混合動力車首次登上日本新車銷量排行榜首位，本田飛度和混合動力車InsighL緊隨其后。分析人士指出，新款普銳斯每升汽油行駛38公里的高燃油效率和最低205萬日元(1美元約合95.66日元)的低價位是勇奪銷量冠軍的主要原因，而政府針對環保低污染車推出的優惠稅制也是混合動力車暢銷的助推力。

奧巴馬尋求中美聯手對抗全球變暖問題

奧巴馬政府表示，尋求與中國達成聯手對抗全球變暖問題的協議，推動簽訂溫室氣體減排的全球協定。奧巴馬政府官員稱：“目前，中國也許不是氣候變化國際談判的關鍵所在，但是，它即將成為關鍵國家。如果我們不能找到與中國共同前進的道路，就不可能達成任何協議。”技術合作是中美協議的關鍵內容，包括為提高工業效率而開發新技術的合作、擴大利用太陽能的合作以及開發碳捕獲和儲存技術的合作。

別了，DDT們

北京環保部宣布滴滴涕(DDT)氯丹、滅蟻靈和六氯苯等4種殺蟲劑類持久性有機污染物，全面停止生產、流通、使用和進出口。按照《國家實施計劃》，中國希望在2015年，實現重點行業二惡英的排放量停止增長。但二惡英的排放大戶，比如鋼鐵、有色金屬和發電、垃圾焚燒等，自2004年以來都增長迅速；鑒于排放源過多。中國科學院生態環境研究中心研究員鄭明輝也對記者表示：要想完全解決，比較有難度。

美國孩子越來越多選擇“在家上學”

安德里亞?法瑞爾和她的孩子們正圍坐在廚房的餐桌旁討論著家庭作業。她的三個女兒全都在自己家里上學，由媽媽當老師。法瑞爾還在當地社區里的其他23個“家庭學校”中兼職擔任教師督導，保證各“家庭學生”按時按量完成學習計劃。近幾年，越來越多的美國家長放棄讓自己的孩子接受傳統的學校教育，而是選擇在家中自主安排子女學習。2007年，美國大約有150萬的5歲至17歲的適齡教育兒童和青少年在家上學，占所有受教育學生的2.9％。近幾年，在家上學的學生正逐年增多。

法國人喜歡劫持老板

1993年的夏天，酩悅香檳的老板被困在他位于埃佩爾奈的辦公室中整整一個晚上。與此同時，員工們把自己關在酒窖里，將布滿灰塵的地道迷宮里貯藏的9500萬瓶香檳酒打碎了不少，以此抗議該集團用裁員250人來慶祝其成立250周年的計劃。“老板劫持”在法國絕非新鮮事，幾乎就像長棍面包和布里干酪一樣，是其文化的一部分。但在最近幾個月，經濟危機、工廠倒閉及重組事件的大幅攀升，將此類企業劫持事件的發生頻率推至異乎尋常的高水平。過去兩個月內，至少有10家公司的管理人員被扣為人質，還有更多公司的工廠遭到了占領。

新西蘭：世界上最安全的國家

GPI－全球和平指數測算得出，2009年，冰島因為國家破產而失去世界第一安全國家的稱號，被新西蘭取代。新西蘭現在正式成為你無風險目的地的最佳選擇。全球和平指數是根據世界各國的和平程度每年進行的一個排名。和平指數使用23個標準的加權組合(包括對外戰爭、內部沖突、人權尊重、兇殺案件數量、服刑人員數量、武器貿易以及民主程度)。在許多國家，急速上升的失業、薪酬凍結以及房價、存款和養老金貶值正在引起大眾的怨恨以及政治反響，這些已被GPI通過衡量社會安全性的不同指標記錄下來。和平帶給人類的純經濟收益是巨大的，政府和企業應該認真考慮采取促進和平的行動和政策如何有助于他們的結局，經濟與和平協會要推動的就是這種思考。

非政府組織

九家環保NGO入選聯想第二期公益創投計劃

九家致力于環境保護的公益組織入選了聯想第二期公益創投計劃。未來一年，他們將在資金、能力建設、志愿服務等方面獲得聯想集團的全方位支持，從而更好地開展環境保護工作。入選的環保公益組織分布在環保的各個領域。其中，“山水自然”通過實施“金牌森林”、“熊貓衛士”等項目致力于在中國西南山地開展生物多樣性保護；“公眾環境研究中心”通過“中國水污染地圖”致力于為公眾監督企業提供開放的平臺；“通榆縣環保志愿者協會”的“科爾沁沙地(吉林)生態環境恢復發展項目”，則通過種草和灌術的方式，恢復科爾沁沙地的生態環境。

綠色和平超市“戒毒”

在易初蓮花超市北京成府店前，越來越多的人停下腳步，拿起綠色和平志愿者們手中分發的小傳單。傳單和易初蓮花超市的促銷單非常相似，但不同的是，每一張傳單的蔬果圖片下面不是促銷的價格，而是超市果蔬農藥殘留的記錄或者轉基因食品的標志。綠色和平在我們的生活必不可少的超市前邀請消費者們，易初蓮花等大型連鎖超市應該立刻停止漠視消費者健康，為大家承諾提供“無農藥，無轉基因”的蔬果產品，為了自身健康、為了地球環境，一起向拒絕做出承諾的超市說“不”。

中國紅十字會部署災后重建：爭取三年任務兩年完成

中國紅十字會總會協調境內外紅十字會與紅新月會在四川、甘肅、陜西三省和重慶、云南、寧夏部分災區已確定首批災后恢復重建資金39.8億元，重點用于民房、學校、衛生院、衛生站及部分康復中心、敬老院、福利院、村民活動室等重建項目的建設。力爭2009年入冬前全部完成農村住房重建，2009年秋季開學前大部分學校完成重建工作，2010年年底前所有災后重建項目基本完成，建立基層紅十字會組織和會員、志愿者服務隊伍。

民政部：慈善組織將獲專項財政資金支持

民政部消息稱，今年全國眾多省份將開展全國救助重大疾病兒童慈善關愛行動。該行動中，各省慈善組織和政府部門將合作建立兒童大病救助基金。除了自行募集資金外，慈善組織還將獲得政府專項財政資金支持。這項活動年內將在國內絕大部分地區展開，由各級政府出面支持、協調，依托各省市慈善機構，建立兒童大病救助基金，專門針對貧困家庭重大疾病兒童進行救助。同時，民政部還將推動地方各級政府拿出財政資金，投入到慈善機構，與社會募捐的資金結合起來，更大范圍地救助大病兒童。目前，該活動已在遼寧、江西、河北等省率先展開。

閱讀

(《按常識原理探究人類心靈》

(英)托馬斯?里德著，李滌非譯，浙江大學出版社

雖然這部著作的作者始終被認為是18世紀重要的蘇格蘭啟蒙思想家之一，但奇怪的是，我們沒有見過他的傳記和著作的中譯本。里德曾接替亞當?斯密擔任格拉斯哥大學道德哲學講座教授，但與斯密的思想路向十分不同。這部著作對當代中國讀者最寶貴的地方，也正如標題所示，就是作者提供的“基于常識的”關于人類心智的思考。基于常識，不再是學院派的思辨哲學，這對當代中國讀者特別重要，因為，我們正因為前改革時代獨斷論盛行，也因為當下社會的急劇轉型

和難以擺脫的沿襲了幾十代人的應試教育制度，而徹底喪失了我們的常識。

《拒絕遺忘：錢理群文選》

錢理群著，中國大百科全書出版社

這是一本九年前舊作的再版。然而，再版并不減低它的價值，相反，這表明它經受住了時間的考驗。這本書曾影響了許多青年的思想。今天重讀，卻有歷久彌新之感。對錢先生有著精深研究的魯迅曾對此種情形發出感慨：不知這是作者的光榮，還是社會的悲哀。錢先生把他的文字稱作“自我生命的結晶”，珍視自己作品之真情令人動容。對這樣一位學者，他的文字是值得一再品讀的。本書收錄了錢先生較有代表性的38篇文章，本書的主要內容也是他多年來關注、思考和研究的方向。

《找回國家》

(美)彼得?埃文斯、迪特里希?魯施邁耶、西達?斯考克波編著，方力維，莫宜端，黃琪軒等譯，生活?讀書?新知三聯書店

國家有自主性嗎?國家是理性的嗎?社會思潮簡單來講總是喜歡在“左”“右”之間擺動，國家據說是一個“被弄得混亂不堪的問題”。或許理論能給我們打開另一扇理解國家的窗口。在經濟危機激起的民族主義思潮泛起之時，梳理國家理論的建構過程，有利于我們擺脫某些認識的窠臼。這些理論思想與具體歷史模式的碰面，將不僅會為各種問題提供答案，同時還會帶來新的問題并提供新的假設命題。

《大學有精神》

陳平原著，北京大學出版社

大學因為事關中國開啟民智，引領社會思潮，總是引來學界和社會的注目和討論。本書是“陳平原大學三書”系列中的一本，其余兩本為《老北大的故事》和《大學何為》。本書不僅梳理了中國大學的歷史，還對當今有關大學的種種討論有精到的分析。除了論文，書中還收錄了作者的多篇演講。作者娓娓道出中國大學百年來的滄桑，而又不乏理性思辨。其中，對中國大學現狀的剖析尤其值得注意：大學排行榜、大學改名、大學合并、大學分等，這些時下仍在爭論的問題，讀者可以從中找到作者的見解。

《中國古代藝術與建筑中的“紀念碑性”》

(美)巫鴻著、李清泉、鄭巖等譯，上誨人民出版社

2009年4月第一版

第7篇：古代文化常識梳理范文

如何才能避免這兩大弊端，在文言文課堂教學中落實"文道統一"的基本原則，實現工具性和人文性的兩級均衡呢？在一次講授《鄒忌諷齊王納諫》的課上，我嘗試用以下"三種境界"來確定教學目標，組織教學流程。

一、一種境界，"音讀"。

此讀以學生自主活動為主，設定目標是讓學生能準確順暢地誦讀課文。

二、二種境界，"意讀"。

此讀以師生互動為主。所達成的主要目標是疏通文意和把握主旨。

三、三種境界，"美讀"。

此讀帶領學生反復品讀重點語段，以教師精練的問題為導向，以學生探究為推動力，目的在于引領學生超越時空，和圣賢為友、同先哲對話，積貯人生體驗、積蓄高尚情感，為文言文教學的最高境界。

具體步驟如下：

一、音讀

1.請學生自由誦讀課文，邊讀邊圈出不懂讀或誤讀的字和詞，畫出節奏把握不準確的語句，目的在于找出閱讀的障礙；

2.掃清閱讀障礙。方式可以查工具書，對照注解、同伴互助或是教師指點；

3.反復誦讀課文，以達到準確順暢之目的。

教師可以通過從文中找出一些典型的或易讀錯的句子來檢測學生的朗讀情況，當堂設置一些針對性練習,這樣更會有的放矢,達到訓練效果。如辨析朗讀時語氣的停頓：

如：

1)鄒忌/修八尺/有余(×) 鄒忌/修/八尺有余(√)

2)我/孰與城北徐公美？(×) 我孰與/城北徐公美？(√)

3)王之蔽/甚矣！(√) 王之/蔽甚矣！(×)

像這樣的訓練多設計幾個,學生不僅有了強烈的朗讀積極性,提高了閱讀興趣,而且對課文理解會更深刻,更透徹。

二、意讀

學生默讀課文，對照注釋理解字詞句段的意思，在課文上圈點批注；提疑問難，對學生自讀過程中所反饋出來的信息進行梳理或總結，查漏補缺。文化常識--稱謂(君、公、寡人)難句解析，落實特殊句式。如：我孰與城北徐公美？君美甚，徐公何能及君也!忌不自信。

三、美讀

此讀不能僅停留于淺層次的字詞的理解上，還要反復品讀重點語段，品味語言的感情、韻味，分析人物形象，賞析行文技巧，領悟所含哲理，汲取文中的做人智慧，涵養心靈。

課題解析

1、文章內容是圍繞標題哪個字展開的？

（"諷"和"納"，它們是"諫"這個問題的兩個方面。）

2、用標題的字概括課文主要講了哪幾件事情？（諷、諫）

賞析課文

（一） 鄒忌諷諫

1、鄒忌諷諫時沒有直奔主題？為什么？

2、具體說明鄒忌以事設喻的"事"是什么，"喻"從何而來？（分角色表演朗讀"三問三答"，體會妻、妾、客的不同語氣；反復朗讀"三思三比"，體會鄒忌豐富的內心世界）"事"，三問到三比；由家事到國事，不露痕跡的點出 "王之蔽甚矣"。

（二） 齊王納諫

1、從齊王對"王之蔽甚矣"這句話的反應可以看出他的哪些特點？在"齊王"和"納諫"之間填個狀語，說明其納諫的胸襟。齊王脫口而出的"善"字，表現了一國之君聞過則喜的政治家的風度。"勇于"作狀語可以體現其納諫的胸襟。

2、齊王納諫的方式是什么？納諫后有何變化？（朗讀品析"三賞"及"三變"。）

（三）齊國大治

諸侯各國"皆朝于齊"的原因為何？（善于諷諫的高明謀士，勇于納諫的賢明君王。）

組織學生討論

1、設計聯系學生生活實際，讓學生闡發體驗和感悟，體會諷諫藝術的生活魅力；

2、引入類文--《召公諫厲王弭謗》進行比較閱讀；

3、從不同的角度出發，讓學生自由表達自己閱讀后所得到的啟示或受到的心靈觸動。

此"三種境界"，特點和優勢在于：首先，以"誦讀"為基礎，貫穿教學的整個過程，給學生充足的讀書時間，有益于學生對文言語言的吸納、積累和語感的培養，也便于教師有針對性地組織課堂教學；其次，教學的立足點是學生自主學習，每個教學環節都是先鼓勵學生自主的學，先學后教、以學定教，課堂教學過程是"預設與生成的和諧統一"。第三,"美讀"階段，鼓勵學生大膽探究，聯系生活實際富于創造性地解讀文本，體現了"尊重學生對文本的獨特感受、體驗和理解"這一新課標要求。第四，教學流程，思路清晰，層次分明，便于教師操作，發揮引領作用；教學活動，分布推進，螺旋上升，易于學生掌握知識，形成能力、養成習慣。

第8篇：古代文化常識梳理范文

關鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考

一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化

（一）古代文學教學地位的邊緣化現狀

中國古代文學課程

（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業開設伊始的專業主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現，突出表現為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當地對教材的內容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經濟蓬勃發展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業的選擇和課程的學習，看重是否帶來經濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內容的與現實脫節

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業的專業主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內容脫離現實，即教學內容與社會需要脫節，學生不能在學習中國古代文學課程中培養出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現實困境與尷尬處境。

3.課程設置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現代高科技信息技術的飛速發展，現代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統模式，仍多以口述和粉筆占據課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質

一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養學生人文素質，提高學生人格修養。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養提高學生的人文素養。

（二）重返文學本位，注重作品解讀

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業先生所云：從當今大學生的實際水平出發，中文系古代文學教學應該倒轉現行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發展脈絡，教學效果比較顯著。

（三）優化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現代教育技術的不斷發展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發了學習興趣。但教學手段的現代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現出的一種在線課程開發模式，是一種新型的大規模網絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統教學模式有利于教師發揮主導作用，系統傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養創新型人才，故必須改革傳統教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變為“引導者”，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環節等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發揮主動性與積極性。

（四）注重古今結合，教學接點地氣

古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現象與作家作品，古代與現當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創作風貌，回歸詩文創作的“原生態”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規定的內容，而是要從宏觀層面上審視經典作品的社會價值和審美價值，挖掘經典作品中深厚的文化內涵和現代意義。”挖掘作品的現代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學的傳統考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重。考核方式的變革貫穿了學生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發言、詩文背誦、作品閱讀、作業完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環節。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。

古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養，重返文學本位，注重作品解讀，優化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學教學創新與大學生人文素質能力建設［J］.語文建設，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現代語文（學術綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.

（6）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

第9篇：古代文化常識梳理范文

 

關鍵詞：中國傳統音樂／中國傳統音樂理論／樂學宮調理論

對于每一個學習音樂的人來說，首先要學習和接觸的課程，以及需要掌握的知識，應該是“基本樂理”。由于在我國音樂藝術類的院校里所講授的“基本樂理”課程中，幾乎都是西洋音樂的樂理知識，并不講授中國的傳統音樂樂理內容。而且，迄今為止，也還沒有哪一所音樂藝術院校，系統開設過中國傳統音樂基本樂理這門課程。所以，我們的學生對中國傳統音樂的基本樂理知識比較欠缺和陌生。雖然，在西洋樂理課程中也加進了“民族調式”、“工尺譜簡介”、“中國古代樂律常識”等章節內容；在中國音樂史的課程中也要觸及到一些中國律學、樂學方面的問題，中國音樂史方面的老師們也要講述一些諸如：十二律、三分損益、五度相生、古音階、新音階、清商音階、五聲音階、七聲音階、八十四調、燕樂二十八調等有關這方面的知識。但是，由于在我國的近現代音樂教育中，中國傳統音樂的基本理論并沒有得到系統性地梳理和沒有形成體系，也沒有在學校里進行傳授，因此，不要說學生，就是一些先生們對此類中的許多問題也不是了解得十分透徹。而且，中國音樂史課程中所講述的這方面的內容，也是仁者見仁，智者見智。其中，更有一帶而過、不了了之的現象。所以．就是所謂的專業音樂研究者，也只有在“自修”中去探索中國傳統音樂理論方面的問題。這樣一來，社會中的一般音樂工作者和音樂愛好者也就更無從知曉中國傳統音樂樂理方面的“高深學問”。這樣的狀態，當然妨礙了國民對我們自己傳統音樂文化的了解和認識，阻礙了我國傳統音樂的發展。那么，出現“校正我們的耳朵”去欣賞“好聽的”西洋音樂的現象，也就成為自然而然、不足為怪的事情了。

但是，我們知道，世界上的每一個國家、每一個地區的每一個民族，都有自己的發展史，都有自己包括音樂文化在內的文化和傳統。我國是一個具有悠久發展歷史的文明古國，幾千年綿延不斷的文化傳統，促進了國家的統一、民族的團結；凝聚了民族的精神意識；形成了自己對文化的追求意識和整體認識，以及創造文化氣韻、意境、風骨、神貌的各種藝術手段。傳統的音樂文化更是璀璨耀眼、豐富多采。當今世界，“多元文化”觀已經形成為一種潮流。如果在今天被稱之為“多元文化”的世界中，中華傳統音樂文化不去占有我們的“一元”；沒有我們“民族文化”的位置，長此以往，也許我們就將逐步地退出這個世界。在短暫的幾千年世界文明文化發展歷史中有這樣的例子。我們要認識到，中華傳統音樂文化，在今日“多元文化”的世界中，一定要擁有我們的“一元”；要占有我們“民族音樂文化”的位置。因此，恢復和重建中華民族傳統音樂理論體系，挖掘傳統音樂中的精神和民族音樂之魂，是歷史賦予新一代音樂學者的使命與責任。

迄今為止，西洋音樂理論已經在我們的音樂課堂上講述了七八十年，幾乎左右了我們的音樂理論教育課堂，在社會音樂活動中也有了廣泛的范圍和相當程度的普及。我們要正視這樣的現實。在這樣的現實情況下，我們怎樣來建立中國傳統音樂理論體系，并且，要建立一個怎樣的中國傳統音樂理論體系，的確是一個十分棘手的課題。一系列歷史的、現代的、懸而未決的難題，一系列古與今、中與西、糾纏不清的矛盾，都擺在我們的面前。正如黃翔鵬先生在《樂問》中所說過的那樣：“古代音樂史上的問題就象亂麻一樣互相牽扯著……”。(1)中國音樂理論研究問題中觸一發、動全身的現象是很多的。

首先，由于中國傳統音樂理論的兩大門類律學與樂學之間，本身就存在你中有我、我中有你的內在聯系，本身就有著密不可分、互為依存的關系。所以，深入的樂學研究離不開律學理論。象樂學中宮調的基本理論、歷代典籍中的傳統宮調體系、歷代各種俗樂的宮調系統、宮調體系的應用，以及記譜法、讀譜法等問題，都與律學方面有著千絲萬縷的聯系。并且，與中國音樂史上的許多問題也糾纏在一起。樂學理論研究中碰到的復雜的“宮調問題”，多年來，在音樂界一直論爭未休。而且，至今仍然沒有一個統一的說法。如果說宮調的原義包括“宮”和“調”兩個方面、音樂是由調高和調式兩方面組成的話，那么，“宮”即為“調高”，在中國傳統音樂中，“宮”有時又被稱之為“均YUN”。“調”則可以理解為今天的“調式”，調高與調式的結合才會產生有調的音樂。有“調高”自然與“音律”就存在關系。從陳應時先生在《傳統調名中的‘之調’和‘為調’》0文中把律名、音名、階名、唱名統稱為“律調名”來看，說明了在論述“調”問題的時候，根本無法回避有關“律”方面的問題，陳應時先生所列舉的這四種相對應的幾對“律調名”，也證明了這一點，如：黃鐘調、蕤賓調等是一種調；宮調、商調等是一種調；黃鐘下徵調、林鐘商調等是一種調；上字調、尺字調等是一種調；A調、13調等是一種調；宮調式、商調式等是一種調；DO調式、RE調式等是一種調；C徵調、G商調等是一種調。雖然中國音樂中“調”的概念有多層和多方面的意思，“調”也有其歷史的變化與發展軌跡。但是，調的概念是比較清楚的。

雖然因歷史時代的不同和音樂家學說的各異，調的概念有所變異，但是，并不影響我們對古代音樂中“調”的認識。其實，“調高”、“調式”、“調性”、“調……”的概念，我們古代音樂理論中，大部分都有固定的術語。而且，陳應時先生在上文，以及《調和調式》④文中所做“為調”、“之調”的歸納與闡釋，由淺入深差不多已經講清楚了中國傳統音樂樂學中“調”的基本概念。相反，如果非要與西洋音樂的概念扯上關系，肯定就會出現“打架”的現象。這樣又牽涉到正確處理好古今、中外方面的問題。