保護傳統文化的論點精選(九篇)

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第1篇：保護傳統文化的論點范文

學貫中西之才 推崇國學之心

辜鴻銘，福建廈門人，名湯生，號立誠。他南生于南洋，西學于歐洲，東娶于日本，北官于燕京，故又常以“東西南北之人”自命。他取得愛丁堡大學文學碩士時，年方21歲。在英倫完成學業后，他又遍游德、法、意、奧等國，先后榮獲文、哲、理、工、神學等博士學位，凡十三個之多。32歲歸國后，他精研中國學術，窮四書五經之奧并曾涉獵群籍，因此認為我國文化博大精深，為世界文化之冠，首家將許多典籍譯成西文，傳播國外。

辜鴻銘自幼即飽受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫無崇外的觀念。他學成歸國后，竟能就其學于西方者擷英汰蕪，取精用宏，以發揚中國之學術，且又終歸于儒家一路，躬行實踐，迥非當時一般以口耳為學者所可比擬的。他與人談及“民族精神的異同”之點，曾肯定地認為：“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，唯有中國，既博大而又精深！”由此可見他對我國故有文化，是何等推崇！青年時期的辜鴻銘是在西方世界度過的，曾飽受白人世界的冷遇。這種精神壓迫的反作用力，使他尤為贊美中華傳統文化，仇視所有崇洋的思想。

辜鴻銘雖是學貫中西，足跡遍天下，但他為人怪誕，不但力主保存我國的舊文化，甚至連辮子、小腳、姨太太等也在他的保存范圍之列。而他因著好辯善罵，尤被時人列為金圣嘆一流的人物。中日甲午之戰后，日本首相伊藤博文解職到中國漫游，游至武昌，時值辜鴻銘在湖北總督張之洞的幕府任幕僚，當他將所翻譯出版的英譯文《論語》送一本給伊藤時，伊藤笑問：“你精通西洋學術，難道還不如孔子之教能行于數千年前，而不能行于20世紀的今天嗎？”辜鴻銘不假思索地答道：“孔子教人的方法，好比是數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今在20世紀，其法仍是三三得九，并不會三三得八的。”伊藤聽了，一時也無言以對，只能含笑首肯。

作為東方文化捍衛者的辜鴻銘，聲譽逐漸顯赫起來。在北京大學講課時，他曾公開對學生們說：“我們為什么要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文后，用我們中國人做人的道理，溫良敦厚的品德，去曉喻那些四夷之邦。”在那個時候，他還稱西方為“四夷之邦”。為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的制造者，卻忽略了他內心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾作出的堅定而絕望的掙扎。

辜鴻銘晚年，曾應邀講學日本，主講“東西文化”，留東瀛十余年，迄民國十六年（1927年）歸國。翌年，以疾復發不治去世，享年七十有二。

【素材運用示例】

立意一：捍衛傳統文化

運用點撥：援引事例，并與同類素材并列使用，共同論證“中國傳統文化需要守護”的觀點。

【運用示例】

是的，我們要做傳統文化的守護者，去捍衛屬于我們本民族特有的傳統文化。曾記得在大炮槍口前流淚奔走于兩軍壁壘的梁思成，他無畏地輾轉于戰火硝煙間，終使一座座具有中華傳統文化特色的建筑免于淪為炮火下的粉塵的劫難。曾記得那敢說敢做，大膽預言幾十年后西方文化的衰落并終將向東方文化學習以尋找精神寄托的“國學騎士”辜鴻銘，他虔誠地維護著國學在傳統文化中的地位……在他們的身體中流淌著龍的血液，歷史的責任感讓他們用自己的方式捍衛著傳統文化。正是因為他們的堅守，才讓中國的古老文明以不同姿態展現在人們面前，令世人贊嘆。

（《守護傳統文化》）

立意二：以另類表現對抗絕望之現實

運用點撥：先提出論點，運用同類素材疊加的方式，以排比句式呈現，以增強論證氣勢。

【運用示例】

中國的學人是一個另類的群體，他們或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他們對獨立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另類之于他們，不是對生命的拒絕，而是對生命的選擇。

另類是對絕望的反抗，是以怪誕的姿態對令人失望之現實的嗔笑。

清末民初的中國正值“萬古未有之巨劫奇變”，舶來的激進者不顧千百年前屈原寫下的《天對》，試圖以西方思想改造中國來作“天對”，其結果自然是“此路不通”。可怕的窠臼與新上的枷鎖讓中國學人，尤其是國故派，奮起反抗。于是辜鴻銘留著長辮，笑談學英文旨在以中國之禮曉喻四夷之邦；黃侃擺架子，不再給中央大學授課；章太炎仍要錢玄同等尚已名滿天下的學生在上課時為他端茶倒水。“學統”不可棄，“道統”不可丟。絕望的陰霾籠罩了中國大地，他們作為中國人的代表，身體力行奮起反抗，另類于他們而言是一種姿態。

（《中國學人的另類》）

【素材呈現二】

狂放的姿態 帶淚的表演

辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就要付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國，辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之涂炭而憂患。他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。

辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是他以狂放來保護強烈自尊的方式。當時西方人見到中國街市當中遍掛“童叟無欺”四字，便對他說：“于此四字，可見中國人心欺詐之一斑。”辜鴻銘頓時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。民國建立后，辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們哄堂大笑，他卻平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。他用偏激的行為方式――留辮子、穿舊服來對抗整個社會棄絕中華傳統的畸形走向。

辜鴻銘一生主張皇權，可他并不是遇到牌位就叩頭。慈禧太后過生日，他當眾脫口而出的“賀詩”是“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。他對于當時權傾中外的與富甲海內的盛宣懷極感不滿，他們自然也逃不過他的譏笑怒罵。原來罵人不但要有藝術，也需要有膽量，辜鴻銘之罵人則兼而有之，他對袁、盛二人，不但背后罵，當面也罵，而且罵到入木三分，挖苦得痛快淋漓，甚至還編入他的《幕府紀聞》中，廣為流傳。辜鴻銘這一類的罵世諷語，大多是有因而發，卻不是無的放矢。這使我們覺得這位狂狷之士，實寓勸世于罵世之外，含嫵媚于辛辣之中，殊非當時一般泄泄沓沓的士大夫可比擬的。死后，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家里大開堂會，熱鬧了三天。

辜鴻銘的狂放之姿還表現在他言辭敏捷的雄辯之才上。一次他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：“這樣做，你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？”辜鴻銘馬上反唇相譏：“你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花香了嗎？”英國作家毛姆來中國，想見辜鴻銘。毛姆的朋友就給辜鴻銘寫了一封信，請他來，可是等了好長時間也不見他前來。毛姆沒辦法，自己找到了他的小院。一進屋，辜鴻銘就不客氣地說：“你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們就非來不可？”一句話，讓走南闖北、見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。

【素材運用示例】

立意一：心態平靜

運用點撥：單取人物素材，援引具體事例，旨在證明“面對事情保持心態平靜，才能把問題徹底解決”的觀點。

【運用示例】

世間的萬事萬物總在發展，我們總會遇到諸多不順和挫折。面對這些不順和挫折，我們需要保持一種平靜的心態。因為只有平靜，我們才能理性地思考；因為只有平靜，我們才能微觀地進行分析；因為只有平靜，我們才能把問題徹底解決。

辜鴻銘在民國初年，拖著辮子走上北大課堂時，學生們哄堂大笑。然而他并沒有慍怒，也沒有大聲訓罵。相反，他等學生笑完，才說出“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”話，課堂頓時一片寂靜。這平靜的話語背后卻蘊含著深厚的力量，擲地有聲。辜鴻銘面對嘲笑他的學生，并沒有“狗急跳墻”之舉，也沒有訓斥學生不尊，而是心靜如初。正因為他面對嘲笑時所保持的平靜心態，才更彰顯他的大度和睿智，讓人更為敬佩。

（《平靜的心態》）

立意二：人立世的底氣緣于思想的偉岸

運用點撥：先鋪陳論點，再運用同類素材疊加的方式，在突出共性的基礎上有力地論證觀點。

【運用示例】

立身之本，立世之氣，是所謂財富、權位、長相，還是其他物質？

不，都不是。財富、權位、長相以及其他物質，在人這根葦草面前都是虛幻的、表面的、淺層的。帕斯卡爾的話像只無形的手扼著我的喉嚨，“人是能思想的葦草”，那么我們的思想呢？我喘著氣，說不出只言片語。“中國人沒有個人的自大，卻有民族的自大。”魯迅說的話，我以為是對的。他執筆從文正是為了救贖國人的思想，可惜，時至今日我們依舊沉浸在歷史的驕傲中回不過神來。我們總說我是個中國人而不說我是個人，好像非得依靠點什么我們才能稱之為人，那么為什么偏偏是外物而不是你的思想呢？人的底氣應該來源于他自身思想的偉岸啊。

第2篇：保護傳統文化的論點范文

關鍵詞：城市；歷史建筑；保護；探析

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著全球城市化建設浪潮的涌動，我國在國民經濟飛速發展和人口規模、用地面積的大幅增長的狀況下也進一步加大了城市化建設力度，大小城市都積極響應中央號召，及時調整產業結構布局和經濟重心，結合自身地理位置、發展現狀和發展目標，進行了城市現代化規劃和建設。但很多地區并沒有重視現代化建設中的歷史性建筑保護，雖然近年來逐漸注重城市現代化建設中城市文明的樹立，但在一定程度上與城市本身文化及發展現狀存在一定的脫節現象，城市文明建設與城市現代化建設也顯得不盡和諧。其實城市中的歷史建筑正式城市多年發展中的文明精華和脈絡所在，在多年的文化積淀和經濟發展中，全國各地的城市，尤其是經濟文化相對發達、繁榮的城市，基本都形成了自身獨特的歷史建筑體系，這與城市的氣候、地理環境、人文環境等是密切相關的，歷史建筑就是對城市發展中的各種文化和其所處環境的高度融合。而很多城市在進行現代化建設和發展中，只注意到了歷史建筑使用價值的消褪，及對城市化建設的阻礙，不注重對城市歷史建筑的保護和傳承，就是當前很多城市在現代化建設中不斷出現“千城一面”的尷尬局面的根源所在。可見在城市現代化建設中的歷史建筑的重視，已經不僅僅停留在建筑層面，而深深關系到城市現代化建設中的文明建設問題和城市現代化建設中的獨特性問題。

1 中國歷史建筑的曾經輝煌

中國建筑，至今已有六、七千年的歷史，并且在世界建筑中占有重要位置。在中國古代建筑中，萬里長城和北京紫禁城無疑是其中的佼佼者。

每個有歷史的城市都或多或少保留著一些歷史建筑。宏觀的說，中國建筑在世界建筑史上是延續歷史最長、分布地域最廣、有著獨特風格建筑藝術之一。中國古代建筑藝術在文化層面上表現出三大特點：第一，注重審美性與政治性的結合；其二，具有個性鮮明的人文主義風格；其三，在多樣變化中注重強調建筑整體的和諧性。

如果把城市說成一首樂章，一座座建筑就像是樂章中的一個個音符，一個個的音符經過巧妙的組合匯成華美的樂章。城市文脈的傳承，城市的色彩，城市的內涵都在延伸。

2 歷史建筑的現狀

目前我國經濟飛速發展，大量農村人口涌向城市，城市人口日益增加。伴隨城市化進程加快，西方文明強烈沖擊著中國的傳統文化，越來越多的城市建筑趨同，出現千城一面的狀況,變得平淡無奇,毫無個性。傳統文化在國人特別是年輕人心目中的地位越來越模糊，越來越陌生。究其根源，則是文化在傳承過程中的遺失和破壞，我們的傳統文化亟待保護。

歷史建筑作為“精神生態系統”中的非活性的文化遺產，在城市改造、擴張的吞噬下，也逐漸喪失了自己領地。我們痛心地看到，越來越多老民居、老街、城市內河在城市的現代化建設中漸漸的消失在人們的視野，取而代之的是高樓大廈、廣場、商場、住宅小區、寬廣的街道等等。除了名字上的區別，大多數城市的市容都高度雷同。比如說北京，如今只留著故宮、天壇、頤和園等孤零零地處在現代化樓群的包圍中，北京照樣三環、四環、五環地擴展開去，老城卻沒有了。文博大家朱家縉先生臨終時所說的話：不要再拆了。按朱老的觀點，如果當年不拆北京的城墻，在三環以外發展新城，北京一定比巴黎還要漂亮。就象北京一樣，中國的許多城市都拆毀了自己曾經的家園，抹去了城市的歷史。老祖宗留給我們的遺產在我們這一代人的手中幾乎毀之貽盡。

但是我們還是欣喜地看到，越來越多的城市已經有越來越多的人意識到保護歷史文化的重要性。千年古城蘇州，在城市擴張的過程中，有著濃郁江南特色的小橋流水漸漸消失，昔日的歷史建筑越拆越少，痛定思痛，在歷史建筑最集中的平江老城區保護下來了面積約116.5公頃平江歷史街區，此舉使蘇州獲得了2005年度聯合國教科文組織亞太文化遺產保護榮譽獎。雖然蘇州也曾因修干將路拆了一些老房子,也曾把觀前街打扮得煥然一新,但總的來說,我們還認得那個小橋流水、“人家盡枕河”的姑蘇城，還認得那些大大小小精致絕倫的蘇州園林。剛剛被評為“世界文化遺產”的澳門歷史城區，經歷數個世紀的變遷也依然保持著歷史原貌。山西的平遙、云南的麗江、湖南的鳳凰、廈門鼓浪嶼等都還依然保持著一些歷史文化氣息。

3 保護歷史建筑的一些觀點

當城市的每一次建設都推倒大量的歷史建筑,當城市中的人們無處尋找這個城市發展軌跡的時候，城市中的歷史建筑，已經成為許多人的回憶。城市是具有生命的個體，歷史建筑見證著這個城市的前世今生，使這個城市不至于顯得蒼白和淺薄，城市的色彩需要文化的積淀。雖然，城市的現代化是無可避免的，但歷史建筑不應該成為現代化的犧牲品，相反，我們需要它們為我們的城市增添活力。

隨著社會的發展，建筑的理念、結構、形式都在發展，自然地也使歷史建筑的生存和發展出現了困境。歷史建筑的保護、傳統文化的傳承和發展已成為我國在經濟全球化過程中維護世界建筑多樣性以及人類社會可持續發展的重要方面，如何在社會發展的過程中，保護和發展我們優秀的歷史建筑，如何使我們的歷史建筑與現代建筑和諧地結合在一起，成為我們共同關心的問題。

3.1 每個城市都有著自己的特性，自己的文化特色。而城市的歷史遺存很好的體現這個城市的特性，無論是從建筑文化、藝術文化角度，還是城市精神、歷史信仰的角度，都要重視保護歷史建筑。現在很多城市的建筑是新舊建筑體系交替的典型。這些建筑在近代城市的發展中、在中西文化交流中扮演了非常重要的角色，見證著城市每個時代的發展。每個城市都需要結合自身的城市特點制定合適的保護方式。如云南麗江，在1996年地震重建之時，特地分別重建了老城區和新城區。在保護了老城區的同時，政治、經濟中心移向新城區。這樣既保護了原來的歷史風貌和文化遺產，又推進了現代化經濟的發展。

3.2 歷史建筑的保護需要理性，需要著眼于長遠。保護歷史建筑是社會進步，民眾精神文明提高的重要體現。隨著民眾認知和政府行政跟進，民眾和政府形成保護的共識,對歷史建筑的保護的認識將更為自然和成熟。

首先，民眾對所在城市的歷史建筑有了認知，并且在長時間的潛移默化中產生了責任感和使命感。市民們會為歷史建筑的保護建言獻策。

其次，有效的保護歷史遺存也需要講究方式。歷史建筑要長期有效的保護必須要考慮經濟利益的問題，并且要處理好歷史建筑的再利用問題。既要體現歷史價值、藝術價值、社會價值，又要體現經濟價值。比如說金華八詠樓旁邊的一排古建筑，我們可以很好地把它利用起來，開一些畫廊，書苑之類具有文化藝術氣息的店面，這樣也可以提高整個城市的文化氣息。

再次，歷史建筑保護要上升到立法方面，制定一系列與國家法律相結合的地方性法規，從根本上保護歷史建筑。

最后，要科學規范地保護歷史建筑。技術是保護歷史建筑的生產力，理性的保護要靠技術來維系，需要文史研究專家、建筑師以及政府相關部門的積極配合。

3.3 歷史建筑保護，應強調建筑文化的精神傳遞和建筑文物的保護延續。每個城市在探索“保護模式”中應該顯現城市的個性和活力。

首先，歷史建筑城市文化的符號，對它們的保護最根本是對蘊含其中的文化精神的傳承。保護歷史建筑，是保護一種文化認同。保護的方法也可以是多樣性的，即可以修建毀壞的歷史建筑，也可以是在建筑遺址上重新修建擴建。比如杭州的清河坊，大多數在原址上修建的仿古建筑，但是留存了一些老字號和民俗。雖然破壞了歷史建筑的原汁原味，但它留存了部分歷史記憶以及恰當地融入了市民的生活，也可以算是一種理性保護。

其次，每個城市的歷史建筑種類很多，保護和利用的方法應該靈活。有的歷史建筑可以沿承原先的用途，不改變歷史風貌的前提下，對建筑功能進行適當調整，還有一些歷史紀念地、革命遺址等可以結合學校、政府相關部門開辟愛國主義教育基地等。

理性地保護歷史建筑，合理地利用歷史建筑，慎重規劃歷史建筑的功能和用途，充分體現它們作為珍貴的文化價值和稀缺經濟價值，政府對保護工作的引導、監管責無旁貸。

再次是在保護中要突出重點，對少數保護級別比較高、社會影響比較大、建筑特色比較濃的古建筑、古街區著重保護，展現保護的整體性。

4 結束語

通過以上論點，我們對中國的歷史建筑應該有了一些初步認識，如何在目前歷史建筑逐漸消亡的形勢下，保護祖先賜予我們的財富需要我們這一代人堅持不懈地努力。我們不追求永恒，而追求傳承。希望我們的城市在以后的保護和發展過程中,能夠突出地方特色和個性,保持濃郁的文化氣息。

參考文獻：

[1] 潘谷西.中國建筑史[M].中國建筑工業出版. 2007.

[2] 吳良鏞.建筑文化與地區建筑學[J].建筑與文化. 2011，（09）.

第3篇：保護傳統文化的論點范文

一、深厚的文化內涵和影響力

只有民族的才是世界的，扎根于我們世世代代生活土壤上的傳統戲曲才是我們真正的文化之根。經典的戲曲文化，是中華文化在漫長的時間過程中，經過歷史的篩選而沉淀下來的精髓，是修身證道、昭彰未來的文本。這些優美至極，充滿詩畫意境的戲詞，有著永恒的文學價值，是民族文化寶庫里永不凋謝的藝術奇葩；更是我們中華民族非常值得珍惜的寶藏。它承載著光輝燦爛、延續不絕的中華文化，是中國傳統文化的紐帶，更是藝術精神賴以存在的根本。在中國文化發展的各個階段中，戲曲如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄。又像陳年醇香的佳釀，滋養著炎黃子孫的血脈，一直在孕育著，卻從未停止過演變和成長。尤其是在中國古代史的后期，戲曲活動更加成為了人類社會生活的重要構成方式，戲曲集中代表了平凡的民俗文化和高雅的士大夫文化，因此也成為社會大眾最為傾心與矚目的藝術樣式。如果說，在中國有哪一種藝術表現形式，體現了最為廣泛的群眾文化和審美風格，成為從宮廷到市井，從城市到鄉村一致愛好的對象，那就是戲曲。由于戲曲每個部分都充滿了中國文化的因子，要了解中國文化，不能不了解戲曲。

自從戲曲誕生后，便對中國社會人類的社會生活形成了全范圍的覆蓋。從空間上來看，經過孕育演變而形成的大量地方劇種，對整個人類的集中居住地區形成了全方位的影響并覆蓋。漢族地區有京劇、越劇、黃梅戲、川劇等，少數民族地區有白劇、傣劇、侗劇等，戲曲充斥在中國大地上，凡是有人類居住的地方都或多或少的存在著戲曲，這在世界文化中是獨一無二的。從時間上來看，不管是城市還是鄉村，不管是戲臺還是茶館，街邊、舞臺鑼鼓喧喧、終日不絕的演出，體現除了民俗文化生活的主要景觀。從介入深度上來看，戲曲文化幾乎是包羅萬象，不論是民間節日慶典、拜神請愿，還是婚喪嫁娶、聯絡感情都被戲曲所壟斷，人們周邊的文化空間，戲曲無處不在，當仁不讓的演變一切民俗藝術載體，更成為世俗生活中不可或缺的內容。戲曲題材的創作內容，從上古的神話傳說到全部歷史故事，一直延伸到當今的現代生活，積累起來的數萬個劇目，對于中國傳統題材有了全方面立體覆蓋，然而不同的劇種和演繹群體，所擁有的各具特色的曲調和表演方式，形成了審美角度和多重風格的覆蓋，也形成對不同流行區域的覆蓋。

隨著時間的推移，由中國傳統文化培養出的正統意識逐步轉化為民俗民風，進而演變為傳統的文化生活。戲曲作為其中最重要的載體和橋梁，溝通著精英文化與大眾文化，對于民間的影響也日趨深入，成為傳統文化傳播中不可或缺的要素。而它禮樂合一的表達形式，進入并牢牢占據著全社會人類的精神空間，很多人在孩童時期就在其中沾染著中國文化的傳統精髓，如魯迅小說《社戲》里所描寫的生活情景那樣。古代的勞苦大眾，特別是沒有條件念書的升斗小民，他們的文化知識和歷史觀念很多從看戲中汲取，同時他們的娛樂也和戲曲演出密切相關。當然，戲曲劇本對于歷史的敘述和人物的扮演，通過了大量的藝術性創作和加工，具有了極強的主觀性，并不能當做真正的歷史來看，因此也造成了普通民眾對于歷史事件的曲解和對文化知識不完善的解讀。

雖然存在著一些缺陷，但是它以優美通俗的審美共鳴，明亮流暢的唱腔曲調，融通古今、兼備內外的表演風格，樸實無華、海納百川的文化風貌，反映世間、貼近人生的大眾格局，被絕大多數社會民眾所接納和喜歡。不管保守還是時髦，庸俗還是雅致，觀眾喜歡就是硬道理。

二、傳統文化性格的體現

由于戲曲的廣泛普及和影響力的日益擴大，演變和塑造著人們的道德情操、審美觀念、文化品格。

戲曲承載著傳統道德與價值觀，呈現出人們的理想與愿望，展示了生活的苦難與溫馨，提供了前人經驗和教訓。戲曲多用小人物的視角去觀察社會，用普通人的情感來塑造形象，因此其對于傳統價值觀念的表現，非常符合大眾的價值觀和道德觀，因為在民眾的價值世界里，淳樸的是非觀念特別明確。戲曲把人們在生活和工作中形成的傳統道德觀念作為創作的基準點，將發生的故事作為題材通過普遍化的價值評價體系，轉化為人們認可的舞臺藝術形態，以便于傳統道德的弘揚與傳播。它所體現出的自主精神、樂觀情懷、善良人性、崇高品格、傳統美德，是中華民族的寶貴精神財富，將人生百態的價值和意義完美的詮釋出來。戲曲文化內容的寬泛性，使之成為中國人文化性格的核心。戲曲中數量眾多的公案戲，道德觀念直白、人物性格單一，戲曲里人物是忠還是奸，情感是真還是假，是對還是錯，由于貼近普通民眾的理解程度和接受水平，最能觸發大眾強烈的愛憎分明的情感。因此戲曲所弘揚的傳統價值觀念，對于大眾道德觀念的增強有著特別的影響力，戲曲的道德宣揚已逐步轉化為日常生活需要遵循的行為準則，并支配著社會民眾的生活哲學和道德觀念。

戲曲與各種方言俚語、鄉曲小調和生活習俗的融合，演變成風格各異具有濃厚地方風味的聲腔劇種。每個人都知道，文化的類別包羅萬象，各種方言風俗組成文化相通的元素，鄉音則寄托著人們情感。地方劇種的遍地開花，使得人們通過曲調的吟唱，回憶起對于家的親切和牽掛，不論身處哪里，只要聽到家鄉熟悉的曲調，心底就會產生令人回憶的復雜情感。如今，中國人的身影遍及世界各地，身處地球村的每一個城市，我們都能聽到地方戲曲的輕哼吟唱。在當前全球化的文化背景下，我們肩負著精神家園守望的責任，肩負著保護本土文化資源的重擔。而國人追尋情感，精神回歸，身份表達的主體對象，融入在各具特色鄉音、鄉情的家鄉戲中，它是我們心靈獲得安慰的方式，更是精神寄托之所。

一部被大眾認可的戲曲作品可以影響一代人；一個感人的戲曲作品，會讓人抑制不住地流下淚水，感情上的震撼，思想上的鼓舞和教誨，甚至終生難忘。其原因就在于這些優秀作品將外在的藝術表現形式，與豐富生動的實際內容相融合，使人們通過感情的體驗和道德的判斷，找到人生的理想，提升高尚的情操，將精神上受到的激勵與鞭策，在現實生活中轉變為自身的行為準則。

優秀的傳統戲曲能讓欣賞大眾潛移默化的得到心靈上的凈化，情操上的陶冶和精神上的升華，這是傳統戲曲具有的獨特內在優勢。社會大眾是文化的接納者和傳承人，更是文化的創造者。通過日益普及的傳統戲曲，可以不斷地開闊視野和知識，提高他們的綜合文化素質，培養對于民族文化的情感，促使社會大眾的獨特品質走在健康的方向發展。

三、藝術精神和美學觀念

古代哲學和美學觀念，以及表現手法構筑了戲曲的藝術基石，通過對客觀對象求真、求美的藝術追求，使之成為戲曲所要表達的精神訴求。

戲曲的表現技巧主要在于節拍、舞蹈、模擬動作等方式的結合，充分調動了身體各個方面對于我們所理解的世界，并展示出來，這符合我們人類情感表達的基本方式。人們總是通過叫喊、歌唱、手舞足蹈來表達自身的激動，正好印證了古人的“物感說”論點，當人們需要對外傳遞自身的情感時，需要通過身體的各個部分的技能來體現。而為了更好展示所需要表達的內容和情感抒發，戲曲就自然而然的調動起各種藝術手段，并合理的以綜合運用。

“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念，把主體與客體、內在與外因融合起來，是中國傳統思想最顯著的特點，而戲曲的綜合展現取決于外部意識，即對客觀外界的直接感官和與之相應的反饋，順從自然的價值取向，發揮抒情與觀賞的功能，并通過對戲曲的審美過程，追求身心放松和精神上的歡暢。

戲曲表演由于抽象性的特點，決定它既要通過藝術形象反映社會生活所達到的正確程度，更要表現出對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價。中國傳統戲曲非常注重對于美的追求，中國藝術觀念的“真”除了客觀對象的表現，還存在大量的主觀意識，將表現對象區分為外形與內韻，這種對 “神韻”的重視和對“外形”的輕視，突出了戲曲的特點。但是“外形”和“神韻”的分離，又不能稱之為藝術。藝術表現不能被事物外在形象所束縛，而應通過創作者對其內在本質的藝術構思，用獨有的藝術展示，展現出性格迥異的獨特觀點，這樣的作品才能具備長久的生命力。

除了能夠講述故事，還能明晰道理，同時還能引導人們的思維方式和行為意識，這也是由戲曲的表現所具備觀賞性特點所決定的。雖然這種精神是我們所認同的，但是這種美學觀念存在的負面效應也是不容忽視的。舞臺表演技巧的復雜性和程式化的展示效果，就是過分求美的結果，這有可能導致戲曲表演和現實社會從此封閉起來，通過歲月的流逝逐漸萎縮其中，而且也加大了未來延伸發展的困難程度。

在表演的舞臺中，演員的實際體驗是必不可少，要在舞臺上完整的表現出人物的特點，就要對戲中人物的內心所想所思深入體會，達到隨心所欲地步后，才能夠設想自己處在別人的那種境地，不管是在扮演好人還是在扮演壞蛋，都要從他們自身的角度出發為他著想。將他的特點擴大并展示出來，并且要達到讓觀眾感動，甚至成為情感依賴、傾訴的對象。這也就是我們常說的“假戲真唱”，推敲和展示出符合戲中人物的出身、社會地位、內心特點、環境因素與情感狀態。所以說體驗是戲曲的傳統。

第4篇：保護傳統文化的論點范文

1.CBI教學模式

CBI教學模式(內容依托教學法)其核心理念是將語言教學構建于某個學科或某個主題之上，在進行語言訓練的同時將學科或專業知識有機融合(Mohan，1986;袁平華、俞理明，2008)。在語言教學中，如果讓學生感覺到語言是思考和獲得新知識和信息的手段和工具，而不是單純的詞句和固定搭配的話，語言學習的效果會更好。CBI教學模式的積極意義在于語言的技能訓練和意義的學習相統一，通過對語言的學習，能激發學生主動思考，學習新知，有利于學生把聽、說、讀、寫四種語言技能自然地融合在一起(Stryker&Leaver，1997)。自上世紀90年代中期引入中國后，CBI教學模式逐漸融入國內外語教學環境，在主題式、保護式和輔助式等三種原始模式基礎上不斷按完善發展，已逐漸為越來越多的外語教師所接受。國內外大量的實證研究也證明了CBI教學模式的獨特優勢。目前多媒體、網絡等教學技術和手段被越來越廣泛的使用在外語教學中，而CBI主題依托教學模式因其操作簡單，對學生語言水平要求相對較低，同時又能與現代教育技術手段緊密結合，受到很多CBI教學者的青睞。在CBI主題依托模式的語言教學中，學生圍繞著事先設定的，和學科或專業相關的主題，進行思考、學習、展示，最終以語言訓練的形式呈現。學生的學習興趣能夠在最大程度上被激發，而教師也達到了語言教學的目的。

2.思辨能力研究

對于思辨能力(criticalthinkingskills)的定義，長期以來國內外學術界一直存在著多種界定。在國際教育領域，影響力較大的應是“德爾斐”項目組在《德爾斐報告》中提出的包含認知技能和情感傾向兩個維度的雙維結構批判性思維能力模型(Facione，1990)、Anderson,Krathwohl&Bloom(2001)的六層能力模型以及Paul&Elder(2005)三元結構模型能力模型(即思維元素、標準和智力特征)。其中《德爾斐報告》的重要意義在于促使人們認識到了好奇心、自信、誠實等性格和情感因素在思辨能力形成和發展過程中的積極作用；在Anderson,Krathwohl&Bloom能力模型中，創造能力成為思辨的最高層級，顯示出思辨與創新能力之間的關系；而在Paul&Elder三元結構模型能力模型中，創造性的提出了智力標準的10個要素，綜合以上各類思辨能力模型，可以歸納出思辨能力的內涵主要有這樣三點：第一，任何形式的思辨行為都包含認知技能和情感兩個維度，兩者互為作用，密不可分；第二，思辨能力有一定的質量標準，具有思辨能力的人應有足夠的個人意愿來進行深層次的思考，完成思辨行為的整個過程；第三思辨能力是創造力的基礎，當認知技能、情感素質等發展到一定水平，會為形成創新能力打下基礎。對于國內大學生尤其是外語專業學生，學術界普遍的聲音是整體上思辨能力較弱，甚至是“缺席”狀態(黃源深，2010；文秋芳等，2006)。導致這種現狀的有多方面原因，既有受傳統文化、觀念、思維方式影響的因素，也跟外語專業本身課程設置和學習方式有一定的關系。不過近幾年來，思辨能力的培養已經日益受到高等教育界的重視，在外語專業方面，文秋芳等(2010)對我國外語類大學生思辨能力客觀性量具構建進行了探索，而在將英語教學和思辨能力的培養的結合方面，也有著很多成功的先例：例如“英語寫作”(李莉文，2011)、“英語辯論”(林巖，2012)、“英語演講”(任文，2013)等；商務英語專業典型的CBI課程“國際貿易實務”也被用來嘗試培養學生思辨能力(楊德祥、趙永平，2011)。在過往的研究案例中，尚未有針對高職英語專業學生的將依托CBI教學模式的口語教學和學生思辨能力培養相結合的具體教學設計。因此，本文將根據廣東某高職院校商務英語專業二年級學生的實際教學案例來就上述教學和測評模式做一個歸納和探討。

二、融入思辨能力培養的商務英語口語CBI教學與評測模式

1.教學設計

該教學設計以16個教學周為一個周期，每周2課時，4個課時完成一個主題的教學，一個周期完成八個主題的訓練。在整個教學周期開始之前根據商務英語口語教學安排和學生學習意愿選取了8個主題作為教學內容。每兩周完成一個主題的學習和訓練。根據CBI主題教學模式的基本原則，結合高職學生的學習特點，將Stoller&Graber(1997)提出的“6-T”教學法應用到各個單元的教學中。具體設計如下：以theme(主題)貫穿每個單元的設置和教學訓練，所有教學活動都圍繞這一主題進行；以text(課文)作為學習素材和信息來源，既包括視聽資源，也包括每單元開始前下發給學生的以商務文化和背景知識為主的閱讀資料；以topic(話題)為手段進行基于內容之上的思考、表達和討論；以thread(線索)為指引梳理和話題相關的資料，將其有機、緊密地串聯，從而實現話題的完整性；以task(任務)為目標和驅動，來鞏固和反思學習效果；以合適的transition(過渡)手段來對同一主題下的不同話題進行自然的轉換，保持學生的學習興趣。以上六個要素在CBI主題教學中緊密聯系，又各自發揮著重要的作用，使得整個CBI口語教學結構完整，思路清晰，為完成思辨能力的訓練打下基礎。下面以學生較為感興趣的Marketing單元為例，來具體介紹單元教學的設計。首先，圍繞Marketing這個主題，根據教材、相關聽說資源和擴展資料的內容，確定下幾個與主題密切聯系的重要概念，例如targetcustomer、advertisingcampaign等，所有聽說活動的安排按照主題的需要，圍繞著重要幾個概念展開話題。參照BEC中級口語考試的題型和模式，考慮到學生的實際英語表達水平，為每個主題設計的任務為minipresentation。每個單元任務共分兩輪完成。在Marketing單元可以安排這樣兩道題作為單元任務：每個問題預設了兩個論點作為第一輪任務的“規定動作”，學生能夠必須要就這兩個論點進行論述，在此基礎上可以自己再增加論點，數量不限。在每個主題單元全部4個課時結束前，給學生15分鐘時間，按2人一組完成第一輪任務。現場給題，兩個問題任選其一，5分鐘準備，一個學生完成論述后，另一名學生必須根據前者的內容提出至少一個問題，而論述者必須給予回答，然后再互換角色。根據需要，聽說類課程被安排在語音室進行，這樣每一位學生的論述和提問會被現場錄音，學生可以在課后下載、保存，以便反復回聽。每一個學生要在單元結束后完成一份自評表和一份互評表。這樣第一輪任務才算全部完成。第二輪任務內容與第一輪一樣，同樣是這兩個問題，取消了提問環節，論點在內容上沒有強制要求，數量上則要求必須達到3個或以上。時間上安排在下一個主題單元教學開始前5分鐘，同樣是在語音室完成，進行錄音，由教師進行打分。到這里為止，一個主題單元的課堂教學和訓練全部完成。整個教學設計體現了CBI主題教學模式的完整性，話題明確，線索清晰，任務扣題。同時又體現出兩個比較明顯的特征：第一點在于同一個任務共分兩輪完成；第二為了讓學生的興奮感保持在一個相對一致和較高的狀態，兩輪任務全部在教學現場進行。這樣的一個教學設計目的實際是與其評測設計密切相關的，下一節將對此進行詳細描述。

2.評測設計

每一個主題單元的任務都會有一個由三個部分構成的最終得分，分別是：自我評估分值(20%)，同伴評估分值(20%)和教師評估分值(60%)。因為課程本身是以培養思辨能力為導向的，因而對學生口語水平的一個總體評價標準借鑒了文秋芳教授等“思辨能力模型”(2009)中對于思辨能力的五個標準，即清晰性(觀點清楚)、相關性(切題、層次分明)、邏輯性(例證充分、合乎邏輯、條理清楚)、深刻性(深度和廣度)、靈活性(多視角思考)。類似minipresentation這樣的口語論述，雖然在表達時間上要求不高，但卻是一個完整的、高強度的思維活動。在明確任務之后，首先要將課堂上有關問題和論點的資料進行快速整理和篩選，從中選擇自己需要的信息；因為有兩個或兩個以上的論點，因此表達的過程就是一個體現思維層次性、條理化的過程，同時也幫助學生學會多角度思考。提問環節需要學生具有一定的邏輯性和靈活性，一個出色的問題需要提問者具有很強的理解、質疑和分析能力，同時也讓論述者有機會從新的角度審視自己的論述。第二輪的任務完成實際是一個自我反思、質疑、完善的過程，從培養學生的思辨能力角度出發，這個環節其實是整個教學設計中最關鍵的一步。“我們并非通過體驗來學習，而是通過對體驗的反思來學習”(Dowey,1933)。借鑒了李莉文博士在英語專業寫作評測模式中的設計(2011)，在進行第二輪任務之前，每一位學生都需要先完成兩份評估。同伴評估表全部是描述性和開放性的問題，要完成這份評估表，需要學生認真傾聽同伴的論述，仔細甄別、分析、思考，最后形成自己的判斷和評估，這對于學生思辨能力有極大的提升。而自我評估表全部由封閉式問題構成，重點是在讓學生對自己的語言形式進行完善和糾正，借助自我反思的形式提升語言訓練的效果。學生要同時在論述者和傾聽者兩種角色間轉換，只有保持一定的好奇心、開放性和自信心才能完成任務。基于CBI主題教學模式設計的課程可以在很大程度上保持學生的學習興趣和積極性，連續八個不同主題單元任務的完成，讓學生不斷進行換位思考，溝通技巧、責任感、堅韌性等也會隨之得到發展，繼而使得學生的自我調控能力(元思辨能力)得以提升。

3.效果反饋

以上教學和評測模式經過16個教學周的實踐，從教學反饋的幾個數據來看還是取得了令人欣慰的效果。以兩份評估表和第二輪任務的完成情況作為數據來源，經統計，學生的論點完成度(1個論點有2-3句完整的論述支撐，完成度即為1)從1.1上升到了2.4；論述平均時長從46秒上升到了1分32秒；學生提問的個數從0.4個上升到了1.2個；回答問題的滿意率從33%上升到了75%；正確使用連接詞的人數比例從47%增加到了95%。這些數據反映出學生在英語表達方面比課程開始之前有了明顯的進步。在全部八個主題教學結束之后所做的訪談中，學生普遍反映課程的學習使他們比以前更喜歡深入思考問題和提出問題，同時能夠習慣別人對于自己的觀點提出不同意見，而在面對質疑時，也會更加自信和從容。

三、結語

第5篇：保護傳統文化的論點范文

一、生態倫理學產生的歷史與邏輯必然性和現實價值問題

作為人類最古老的學科之一的倫理學，其具體內涵在不同文化傳統和不同歷史時期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學大都囿于人與人的關系，局限在人對人的行為法則與規范慣例。隨著資本主義大工業的快速推進，人類的生產生活方式發生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強，人的物質生活愈加豐裕，而此時人類賴以生存的生態環境也發生了大幅度、大規模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變源于人與自然關系的根本扭轉，始于人對自然態度的徹底改變。在當今世界的一系列緊張關系中，尤以人與自然關系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發展。如何認知人與自然的關系，成為需要盡快破解的緊迫課題。

哲學誕生之時就是一門古老的、以認識世界之存在本源為基本取向的形而上學問，把目光鎖定在自然本身是當然之舉。各個文明地的哲學都對包括人類以及自然在內的整個世界的來龍去脈進行著極具時代和地域文明特色的認知，對有關人與自然之關系也有意無意給出了深具各自文化意蘊的解說，但被納入實踐哲學范疇的只有人與人、人與社會的關系。倫理道德的規范、原則只關乎人與人、人與社會之間的具體規定，這在西方自古希臘以來的哲學傳統中即可得到有力確證。現代生態倫理學的興起不僅反映了人們對技術手段被過分夸大運用后的警醒，更昭示出對導致結果發生之內在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統指導著人們的實踐行為，使其面對自然而無所畏懼、肆意掠奪而毫無顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對人和社會之外的自然環境負有道德責任和義務?第三、生存于世的權利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實用工具。

現在生態環境的惡化狀況明顯反映了人與自然關系的強烈異化，根源卻是近現代以后人類認識上的偏差所導致的人與自然關系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現，更明確地說就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來所形成的哲學理念傳統是問題發生的重要思想根源。古希臘哲學在普羅太戈拉提出 “人是萬物的尺度”之時就發生了問題轉向，人事成為哲學研究的重要內容，蘇格拉底對“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來的柏拉圖在沿襲這個傳統的同時，對人、特別是對人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點在后來的西方近代哲學家的思想中得到了進一步的發揚，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對精神的絕對無上，這種主客分離的二元對立思維其實就是對人的自我意識給予了地位與作用的空前強調，這應該被視作重視乃至夸大人的主體能動性的基本思想淵源，結果就是人類對自身創造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識就是力量”成為現代自然科學發展、現代工業化推進的最強大動力。人對自然界支配與統治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認，“人類中心主義”的理念日益穩固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進人類生產技術水平、增大人類改造自然能力的同時，已經且將繼續遭受著自然力量的懲罰與報復，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環境的逆轉速度等緊迫任務迫使人類不能不對導致困境出現的技術、政策以及各種不當行為進行深入、徹底的檢討和反思，問題的關鍵必然指向引發此類后果的深層次的、支配和引導人們如此行動的思想文化根源，最終聚焦于構成相關文化底蘊的哲學世界觀與價值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現實生存中必然要應對的各種關系，自覺而又合理地將人與自然的關系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權利義務關系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。

從學科自身的演變軌跡看，西方傳統倫理學的日漸式微是生態倫理學興起的理論背景，問題的發生源于傳統倫理學自身的不足與缺陷。首先，傳統倫理學的道德設定是以人與人的關系為基本視域，其典型表現就是事實與價值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統思想中，科學與倫理學是不可通約的。科學講求實然性，強調的是對客觀事物或現象作屬性和規律的事實性真理性判斷，對自然事物的內在規律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對自然環境問題的任何涉及都只有事實的意義，而沒有價值的余地。傳統思想中倫理學所依據的價值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會的視界下。只有對人才能培育、養成承擔各類重責的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統倫理學那里作為科學的事實判斷與作為倫理學的價值判斷是不能加以混淆的。

其次，西方傳統倫理學大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點，使大多數的道德要求和倫理規范從一開始就存在著缺乏或是充分實踐經驗檢驗、或是嚴密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達成的最高境界。但是，幸福為什么會成為人生的最高目的?人一定會追求“至善”嗎?在他們看來認為這些問題是無須討論的；而義務論則認為人的義務是從道德律來的，而道德律反映在每個人的良心之內，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對這些問題義務論也沒有繼續做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點在今天這樣一個事事講求明白無誤和充足理由的時代是很難說服人的。而且這些論點的一個最大特點就是都以假設作為下一步規范設定的起點，必

然出現大前提過于不確定導致邏輯和事實結論都靠不住的問題。雖然對人的主體行為不可能像科學那樣作出明確而準確的斷定，但也不能過于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時反映出思想方法的缺陷：西方的傳統道德倫理往往都是以道德的形而上學為其立足點和出發點的，這種思路說白了就是把理想的人性當作現實的人性，把理想的人格幻化為現實的人格，忽略、忽視了現實的、社會的人的存在的復雜性與可變性，不曾看到具體社會關系、利益尋求和價值取向對人的行為選擇的影響與制約，說到底還是唯心主義傾向的一種表現。

二、生態倫理學的道德普遍意義與從傳統倫理學到現代倫理學的轉向問題

首先，需要重視具有普遍意義的基本生態倫理道德觀的確立問題。生態倫理是實踐哲學的重要體現，也是應用倫理學的主要分支之一。從目前看，生態倫理學在西方發達國家的研究時間較早、水平較高是不爭的事實，但正如同生態問題已不是單獨存在于某些地區或國家、已經是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態倫理道德的哲學基本理念也應具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規范。之所以要強調和明確這個問題，主要是針對很有市場和影響力的道德相對主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對主義是對構建對世界各地人群具有普遍適用性的生態倫理規范的最大挑戰和威脅。

沃爾特?李普曼提出“科學方法的影響和工業都市社會的發展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點，可以說在很大程度上解釋了道德相對主義產生的方法論原因。同時，啟蒙運動對基督教神學的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對多元的道德價值的容忍和逐步認同，其后果是在社會意義上挑戰了傳統道德的權威，使信仰的根基發生了根本性動搖。道德相對主義興盛的另一個重要原因，就是人類學家對文化多元論的尊崇。持道德相對主義的人類學家特別強調要努力尊重不同文化里長期流傳下來的習慣、習俗，而且堅持對不同道德準則、社會習俗采取價值中立態度。從堅持人類文明多種起源、文化多元發展的立場以及反對盲目崇拜權威、提倡科學研究、勇敢追求真理等意義上講，相對主義有其一定合理性，也是其生存力強盛的關鍵理由。但是，道德相對主義(包括其它各種相對主義)的根本性不足或缺陷，就是過于強調和堅持文化與各種理論觀點之間的差異性，甚至否認它們彼此之間應該存在或已經存在的屬于人類共同具有的、關乎人類共同走向和命運的內容。這種觀點或看法不僅與大量的客觀事實并不相符，而且關鍵是幾乎抹殺了共建人類生態道德倫理體系的可能性與可行性，這對于目前人類面臨的最為迫切的保護與改善自然生態環境的任務極為不利。在今天這個開放遠大于封閉的世界，具有人類共同特點的生活實踐形式需要人們選擇事關人類共同前途和命運的最佳生存路徑，比如當今世界生態環境惡化與自然資源接近枯竭的現實，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關系理念提出了明確而共同的任務。于此，生態倫理學乃至全部應用倫理學要想最終成為人類因共同問題而達成的共識，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價值取向和基本信念。

其次，是否存在著從傳統倫理學向現代倫理學的轉向問題。對此以美國哲學家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認為，環境倫理學是一種新的倫理學，“舊倫理學僅強調一個物種的福利；新倫理學必須關注構成地球進化著的幾百萬物種的福利”；弗蘭克納則提出，對待當前的環境問題，傳統倫理學“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態倫理學”。可以看出弗蘭克納的觀點仍然屬人類中心主義的范疇，在本質上是將以人為中心的倫理學向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領域，對人之外的自然之物都給予道德關心和保護。這種觀點表面看起來很有道理，符合相當一些人的習慣信念，也迎合了這樣一種觀點：生態倫理學包括應用倫理學是以以往文化傳承積淀下來的一般道德哲學為基礎，這些傳統的倫理道德規范構成為生態倫理學乃至所有應用倫理應該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學就是指傳統的西方倫理學。但是，我認為，這種論點存在很大問題。如所周知，傳統倫理學是以人類中心主義為基本價值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對立的哲學立場，在價值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權利，所有關于自然事物的福利關懷也是本著人的生存與發展所遭遇到的環境逆變危機而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現實利益與自然之物的維護保護發生對立的時候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會真正顧及以后將會發生的生態環境問題。這種觀點從長遠的人類延續看，其合理性非常有限。

生態倫理學或環境倫理學的興起使西方倫理學走到了一個轉折點，因為“環境倫理學對生命的尊重更進了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務對象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價值可隨意獲取的科學，另一方面要改造那種設想只有人類才考慮道德的倫理學”。H．羅爾斯頓的觀點對我們的最大啟發就是要全面考慮生態倫理學的構建問題，無論是生態倫理的道德哲學基礎，還是構成生態倫理學的基本規范等諸多方面都屬生態倫理學走向嚴謹、周密的基本任務，缺一不可。更明確地說，生態倫理學的構建同樣存在著一個“體――用”結合問題。在中國的古老文明遭受到來自西方現代工業文明的強大沖擊的時候，滿清末年的張之洞提出過“中體西用”的觀點。他以為中國傳統文化的基本理念與行為準則都沒什么問題，錯是出在我們缺少西方列強的堅炮利器，如果把這兩個方’面很好地結合起來不就萬事大吉了嗎?這種觀點在事實上不能通行已無需多說，而且在邏輯上也站不住腳，嚴復當年的批評已經把話講得很清楚了：中學有中學的體、中學的用，西學有西學的體、西學的用，把中學的體和西學的用結合在一起，無異于“牛體馬用”。所以，構建科學的生態倫理學需要從根本的理論與原則上對所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關人與自然之間如何建立事實與價值相統一的內在關系；如何從道德的權利與義務上實現人類對地球所有自然之物的尊重與保護；如何在現實的實踐中將人對自然的當前責任與長遠責任、直接責任與間接責任的辯證統一；如何有效實現滿足人類需要與保護生態環境的和諧一致等問題。

三、生態倫理學的價值層次構建與廣泛汲取有益思想資源問題

首先，生態倫理學的構建應該有著功利價值和人文價值、實用需要和審美

需求、現實的生存發展和高遠的進步境界等的具體．區分。即在人與自然之間的道德關系和具體規范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應體現層次的劃分和循序漸進的要求，應使人們在具體實踐中從最簡單、最直觀的任務做起，逐步積累、漸漸提升，使生態倫理的實踐真正切實可行，成為人類對待自然環境、約束自己行為的正確行動法則。比如，可以先在功利的意義上強化保護生態環境的必要性，讓人們明確一個最基本的事實： 自然環境不好了，人們連起碼的生存家園都無法保證，更何談高層次的生活質量呢?進而讓更多的人深切體會到，生態環境的良性運轉、各類生命的繼續存在是人類自身延續發展的前提條件，為了讓人更好、更長久地生存于這個世界，人們必須很好地保護生態環境，善待自然之各種事物。這應是人與自然相處的最低限度的關系法則。從更高層次的意義上說，對自然環境以及各類有機、無機存在物的保護不僅僅只為了滿足生活需要，同時還映現出發自人的內心本性的向善要求，是人作為萬物之靈的高尚所在。自然之所有事物對人的意義不僅是物質需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。

其次，生態倫理學的推進還需要從各民族的文化寶庫中汲取大量有益的思想資源。從現實需要來看，生態倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會，它已經是所有國家和地區的人們共同面臨和必須承擔的緊迫任務，是每一個國家和民族都無法逃避的現實命運，每一種文化都應有自己的聲音、自己的看法和自己的行動方案。不同國家地區的不同民族都需要做使生態倫理的現代共周取向與本民族文化有機結合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發新的生機和活力的共同工作。這對于中國這樣一個有著千年文明史和眾多少數民族的國家尤其顯得重要。

當前我國的生態倫理學研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統中，全面系統地進行分析、總結，梳理出有關各家在生態倫理的道德思想和倫理規范等內容；二是在我國五十多個少數民族的文化和生活觀念中發掘和整理有關生態倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國傳統文化中沉淀和傳承下來的許多很有價值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點和看法很有反證作用。比如，美國生態倫理學家小羅爾斯頓就曾經提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬物廣泛協調，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學與生命的神圣不可侵犯性相結合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態倫理學看作是新的倫理學的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統倫理學的缺陷和局限建構新的倫理學，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現代倫理學的基本價值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發現了在西方的傳統哲學與倫理學中基本沒有相關思想的明確表達，而在東方的思想傳統特別是中國禪宗的生命解讀中卻有著與現代生態倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國自己生態俺理學的推進與發展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。

作為多民族聚集的國家，五十多個少數民族組成了中國社會色彩斑瀾的生活風貌，構成了豐富多彩的中華文化傳統。我國生態倫理學的構建與發展不能缺少對大量少數民族生活生態智慧的汲取。在我國的許多少數民族中，每個民族都有著與現代環境保護理念有關的習俗、禁忌和習慣法，其中的出發點、目的不盡相同，而且他們的哲學、宗教觀點也很異于西方文化。但它的確體現了少數民族生存方式中的生態倫理智慧，他們的這種倫理意識融匯于生產生活方式、圖騰、神話之中，他們把自然作為文化訴求的對象和表達的內容，甚至把自然物尊為自然神，對其頂禮膜拜，客觀上起到了保護環境的作用。很多少數民族都有著對待土地、森林、動物、植物等等自然事物的尊重與敬畏，這種態度往往是以習俗或習慣法的形式滲透在各自的生產生活方式以及文化傳統中。

第6篇：保護傳統文化的論點范文

關鍵詞：儒家思想；企業文化；天人合一

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

一、西方式企業文化的現實困境

目前，相當多的企業在進行企業文化建設和培育時，強調對西方企業文化的學習和引進，但往往只能是仿其“形”卻不能傳其“神”，這是造成諸多企業現實困境的重要根源，比較普遍的問題有以下方面：

（一）制度的安排和設置上，過分重視經濟手段的應用和硬性的制度約束，嚴重損害職工的奉獻精神。不少企業在管理過程中忽視人的情感需求，過分強調物質刺激，于是責任分解、制度上墻、將物質收益與工作成效掛鉤諸如此類的改革措施被視為金科玉律相繼出臺，再加上各種傳媒推波助瀾使其影響不斷擴大。結果企業的制度成本和資金成本不斷增加，產品成本中工資比例不斷增大，職工收入明顯增多，同時也形成了以“錢”為中心、一切向“錢”看的不良傾向。當一切行動皆為“錢圖”時，奉獻精神就蕩然無存。

（二）企業內部關系的界定上，強調勞動關系的契約化，造成職工主人翁意識淡薄，責任感喪失。我國企業借鑒的西方企業管理中雇傭與被雇傭的關系與社會主義公有制下職工的主人翁地位、與“愛廠（企業）如家”的傳統觀念嚴重沖突。勞動關系契約化使職工原有的主人翁地位動搖，忠誠品質消減，歸屬感淡化，焦慮和不安全感時刻困擾著他們，企業的凝聚力大大減弱。此時，如果其他企業有相當的物質誘惑就可能使能者“擇木而棲”，造成跳槽現象有增無減，企業的人力資源管理陷入惡性循環。

（三）激勵手段的應用上，追捧“胡蘿卜加大棒”理論，物化職工的使用和管理，嚴重損害職工的身心健康。不少企業尤其是私營企業簡單采取“胡蘿卜加大棒”的強制勞動方法，以超過職工身體機能的強度“透支”使用勞動力，嚴重損害了他們的身心健康。這種方法是西方20世紀三十年代盛行的泰勒科學管理和理論，而今在國外也因其非人道性早就被唾棄。這種無視職工的健康甚至生命，把職工當作機器使用的物化做法無異于殺雞取卵，也使企業管理水平退回到產業革命初期。

以上說明：西方的管理思想在構建我國現代企業文化方面有著不可克服的缺陷，而我國的傳統文化特別是儒家思想對于構筑我國現代企業文化有著重要的借鑒意義。

二、儒家思想與現代企業文化有著內在的聯系

儒家思想作為一個系統的主流意識形態雖然不存在了，但是，不管我們承不承認，作為一種生活方式、人生態度、行為準則的儒家思想卻牢牢地扎根在我們的思想中，與我們的靈與肉結為一體，無處不在、無時不有。我們如果能夠進行創造性運用，儒家思想將會成為培育現代企業文化的沃土。

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國、順乎倫理、貼近人情；在生活態度上，主張順天因時，積極入世；在處事準則上，強調和諧，追求中庸。這些特質表明儒家思想具有很強的現實操作性，可以作為行動的指南。正因為如此，許多企業家不斷地從儒家思想中得到啟發，在成功創辦企業的同時，也培育了優秀的企業文化。20世紀二三十年代，老一輩企業家榮德生先生就在企業中提倡和實行中國傳統文化精義，將儒家的一些思想觀點成功地轉化為企業的信念。榮德生先生說：“古之圣賢，其言行不外《大學》之明德，《中庸》之明誠、正心、修身、終至國治天下平，亦猶是也，必先正心誠意，實事求是，庶幾有成。”他認為要提高生產效率，除增添新設備、改進生產技術外，還要從人事出發，改善管理。在經營工廠時“所請人非專家，以有誠心，管人不嚴，以德服人。顧其對家對子女，使其對工作不生心存意外，即算有效。”這種“以德服人”的管理思想充分調動了職工的積極性，培養了他們的忠誠品質，協調了勞動關系，造就了團結的生產群體，為企業創造了良好的業績。其效果絕對不是單純的物質刺激、契約化管理所能比擬的。制藥企業同仁堂在經營中始終遵循儒家“見得思義”、“義然后取”的思想，本著“同修仁德，濟世養生”的精神，教育員工“修合無人見，存心有天知”，在產品質量和服務上精益求精，對病患者“童叟無欺，一視同仁”，以至歷經300年而不衰，成為譽滿全球的老字號。被稱為“日本近代工業之父”，一生參與創辦了500多家企業的澀澤榮一先生，就以儒家經典《論語》作為培訓工業企業管理人員的教材，他在回顧自己的創業生涯時說：“我的經營中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據《論語》之旨，故使經營獲得成功。”這些事例都充分說明中國儒家的思想精髓滲透到了現代企業文化的建設之中，對現代企業經營理念產生了深遠的影響。因此，如果能善于對儒家思想進行創造性運用，就能夠創造出適合中國民族特點、充滿生機活力的企業文化。

三、儒家思想在現代企業文化建設中的作用

（一）儒家倡導的自強不息精神是提升企業核心競爭力的重要因素。儒家思想認為，人生在世，應該不畏艱險、努力追求遠大理想。孔子強調在“發憤忘食、樂以忘憂”的追求過程中，陶冶情操、培育氣質、提升境界。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）這些思想不僅激勵前輩有志之士發憤圖強，更應成為當代企業家開拓創新、勵精圖治的座佑銘。自強不息是現代企業文化的靈魂，任何企業和企業家都必須戒除小富即安的心態，時刻保持一種昂揚的斗志和精神狀態。福布斯2005年中國富豪榜蟬聯榜首的榮智健談及富豪排名，冷靜地表示自己要“低調做人、低調做事、做實實在在的事情”。和榮氏家族鼎盛時期相比，榮智健的商業規模雖不可同日而語，但他卻打破了“富不過三代”的怪圈，這自然是得益于他“工作忘我，喜歡親力親為”的自強精神。

（二）弘揚“天人合一”的和諧觀念，強化企業的社會責任意識。儒家的“天人合一”觀主張人與宇宙或自然和諧一體，也就是天道與人道合一，要求以道德精神去協調人與自然之間的關系。《中庸》講：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宋代張載在《西銘》中提出了“民吾同胞，物吾與也”的著名論點，認為萬物與人都是天地所生，都是這個大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬物與我為一。他把宇宙比作一個大家庭，如果把人類的倫常關系擴大到宇宙，人與人、人與萬物就能相親而不相害，漸臻至與天地萬物協調發展的理想境界。自工業文明誕生以來，人與自然的關系就逐漸趨于緊張，由于對自然的過度索取、掠奪、破壞，已經造成了世界范圍內的環境污染和生態惡化。企業乃社會之公器，必須為人與自然的和諧發展擔負應有的責任。從這個意義看，儒家“天人合一”的自然觀，可以為企業確立可持續發展戰略提供理論思維方面的借鑒，促使人們拋棄單純追求以經濟效益為中心的發展觀，切實樹立和諧發展觀的經濟發展思路。

（三）樹立敬業樂群的群己觀念，打造蓬勃向上的團隊精神。孔子說：“道千乘之國，敬事而信。”（《學而》），提倡管理者在治理國家的時候，嚴肅認真地對待自己的工作，謹慎辦事，時時處處誠信無欺。他說作為一個君子，有九件事情是必須經常思考的，其中之一就是“事思敬”（《季氏》），也就是做事要常常想到慎重，不敢疏忽大意。而他自己則是“敬其事而后其食”（《衛靈公》），凡事當先盡力，敬其職事，必有勛績而后食祿。與此同時，孔子強調個人與群體的和諧相處。他一生呼吁“克己復禮為仁”，告誡大家時時刻刻都要克制自己的言行，使自己的視、聽、言、動都要符合“禮”的規范，做到以“禮”待人，以“禮”處世，愛護人、尊敬人、理解人，以德服人，以情感人，只有這樣才能形成一個團結和諧的集體。荀子說人“最為天下貴”，之所以如此，就在于人“有氣有生有知，亦且有義”（《荀子·王制》），知道團結的重要性。荀子強調，在社會中人各有職分，擔負著不同的社會角色，但人最富有道義精神，能夠在道義的基礎上和諧共存。這也就是孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和”。團隊精神的實質就是“人和”，作為一個企業管理者，最重要的就是平等的對待自己的員工，認真傾聽員工意見，從善如流，建設一支富有凝聚力的員工隊伍，發揮群體的智慧和力量，為企業的可持續成長提供有力保障。

（四）倡導見得思義的義利觀，形成現代意義的核心企業價值觀。孔子認為“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也”（《里仁》），好利惡害是人們的自發欲望，這種內在欲望必然促使其外求其利，但他強調對功利的追求必須以符合“義”為前提。所以，他主張“見利思義”、“見得思義”（《季氏》），在物質利益面前，提倡以嚴格的道德自律精神來約束自己的不恰當的追求，所謂“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）因此，朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《朱文公集》卷）不僅如此，孔子進而提倡“因民之所利而利之”（《堯曰》）、“博施于民而能濟眾”（《雍也》）的富民、利民精神。價值觀念決定著企業的管理政策和導向，對企業經營有著至關重要的影響。因此，在企業文化的建設中，必須堅持以義取利、義利合一的價值原則。在企業內部，處理好經營者與員工、員工與企業之間的利益分配，強化員工對企業的認同感、歸屬感。在企業外部，處理好企業與企業、企業與社會之間的義利關系，正視眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益的矛盾，著眼于企業長期的可持續發展，維護生態、保護環境、服務社會。企業只有始終如一地遵循“義利合一”之道，才有可能樹立起企業的核心價值觀，避免企業文化口號化，建設一種有效的企業文化，促進企業的長期發展。

主要參考文獻：

[1]杜小軍.儒家人才思想與現代人力資源管理理論的比較[J].人事人才，2011.18.

第7篇：保護傳統文化的論點范文

一、要會“悟道”

高考作文寫作教學的“道”，指高考作文訓練中，涉及審題立意的一般規律。凡客觀存在的事物，都是有規律的。要寫好作文，首先要讓學生會讀書，能夠悟得一點讀書的規律；其次還得悟出一點為文的一般規律；高考作文寫作教學的對象是高中生，那么教師就要悟出一點高中生在作文寫作練習過程中心理活動的一些規律，才能有效指導學生的作文寫作。

1.審題立意中“一點四面”的寫作基本原則

作文必須堅持“社會主義核心價值觀、依法治國、中國優秀傳統文化”這個“道”才能正確反映現實生活，才能抒發自己對生活的真實情感、獨特感受。寫文章，首先要有反映真實生活感受的沖動，要有抒發自己的真情實感、與人分享的樂趣，而不是無病，生搬硬套。對生活有真感悟，才能寫出真性情的文章。此為文之道的第一層含義。

2015年，在高考作文出現了一種新的寫作樣式，即任務驅動型作文。任務驅動型指令較好地解決了過去材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾，這類作文在英美等國的作文考試中比較常見。試題往往是給學生創設出一個情境，給出對立性的問題，讓考生在其寫作中，提出解決、處理問題的思路和方案。任務驅動型作文命題在承繼自主空間大、立意角度自然、多元等傳統優勢的同時，又在避免套作、宿構方面進行了新的嘗試和探索，通過增加作文中“寫信”“權衡與選擇”等任務型指令，著力發揮試題引導寫作任務的功能，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證。

2015年新課標Ⅱ卷，創設“風采人物評選”情境，要求從三名具有時代風采的模范人物中，選出自己最為贊賞的一位。材料中的三個候選人的原型分別代表著矢志創新的科學家群體、愛崗敬業的大國工匠群體以及尋求個人愛好與社會價值結合的自由職業人群，呼應著科技創新、邁向制造業強國、提高全民文化素養、建設美麗中國等當代人的夢想，滲透了社會主義核心價值觀。

這就要求學生平時關注生活現實現象，關注國家時政方針，并能用自己的語言來表達自己對這些問題的思考，否則行文就干癟枯燥，論述就軟弱無力，思考問題就很膚淺。所以多讀、多想、多練是作文復習的關鍵。

2.要有自己獨特的思想

學生的高考作文主要是向別人（閱卷教師）敞開自己的世界。由于讀者特殊，所以還必須講究“形式”，講究“技巧”，做到內容與形式的“統一”。而高考作文不同于作家的寫作，學生不是以此為業，換句話說，他們活著不是為“寫文章”，“寫文章”只是為了向閱卷教師“宣示”，宣示“我的”一點看法。這就是“我口寫我心，我筆述我事，我文抒我情”。此為文之道二層含義。

優秀的文章，必須有思考，有思辨，有內容，講究思路的逐層深入，不刻意追求分論點的整齊劃一。反而，如果只有結構，沒有內容，很容易被評判為套作文章。

如2016年新課標Ⅲ卷，針對“小羽創業”這個材料內容的理解和分析，可得出如下一些基本的寫作著眼點：

1.創新創業，符合當前五大發展理論：“創新、協調、綠色、開放、共享”中的“創新、開放、共享”。

2.也可從以下內容著手：①技術創新與自主創新；②市場經濟環境下的法制建設和政府職能；③個人價值的實現與中國經濟社會創新發展、協調發展和共享發展之間的密切關系；④個人發展與社會進步；⑤文化傳承與推陳出新；⑥創新驅動與創業環境；⑦優先致富與共同致富；⑧以新發展理念引領發展。

二、要會“用道”

作文寫作的“道”，正如庖丁所說“臣之所好者，道也”之“道”，而非韓愈所說“師者，所以傳道受業解惑也”之“道”。前者指規律，后者指一種既定的理論、學說、道德教條等。如果在作文教學中把后者當作重點，讓學生在寫作前就接受某種既定的理論、學說、道德教條等等，雖可能有助于他們“打好精神的底子”，但常常不免只會“吃魚”而不會“打魚”，甚至吃了有毒的魚而不自知，不但無助于智慧的發展，還有可能變得愚昧；這就是說，高中作文寫作教學不僅要顧及高考作文寫作，更要考慮學生長遠發展的需要。現在的學生不會“透過現象深入本質，揭示事物內在的因果關系，觀點具有啟發性”，在作文中不會“悟道”，與教師在作文教學中，用所謂高考優秀作文來作教條、框框是有很大關系的。

例如，關于某省的高考作文材料《手握一滴水》的“道”是什么這個問題爭論很大。有人認為“小中見大”才切合“道”，而談“保護水資源、防治水污染”等當今社會面臨的重大問題的則是偏“道”，這樣的教條約束，就是教唆學生去胡編亂造，說假話、空話、大話，又怎能引導學生去關注社會、關注民生？

高考作文寫作教學有一個最基本的價值取向，就是讓學生在作文寫作課堂上獲得一點作文技巧的智慧，引導學生去觀察生活、感悟生活、反映生活、描寫生活，從而在今后的人生旅途中去改造生活，從一個方面去實現教育的總目標“育人”這個“大道”。

三、“道與技”的辯證統一

高考作文寫作教學應注重“審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性地發展”，審美教育有助于促進人的知、情、意全面發展。文學藝術的鑒賞和創作是重要的審美活動，科學技術的創造發明以及社會生活的許多方面也都貫串著審美追求，這是“道”；使學生掌握語言交際的規范和基本能力，養成認真負責、實事求是的科學態度，這是“技”；二者相輔相成，缺一不可，只有二者辯證的統一起來，作文教學才能擺脫桎梏，引導學生真正走向寫作的自由天地。“文以載道”是作文教學的核心，“語言表達”是作文的載體，忽視了“道”，學生的知、情、意就不能得到全面發展；忽視了“技”，就不能提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，學生思考問題就缺乏深度和廣度。只有道與技的有機融合，才能使作文成為“提高學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力”的有效教學。

如2016年新課標Ⅲ卷在閱卷過程中比較強調“道與技”的辯證統一，即“綜合立意”。如“規范市場，為創新護航”“創新之泉與市場規范”“抱步死守，不如攜手共進”“探索創新，分享推廣”“合作共贏”“遠見與胸襟拓展創新之路”“唯誠信與規則不可辜負”等觀點，綜合了材料內容及含意，聯系現實生活，有自己的思考，有自己的分析，有自己的判斷和辨別，有自己的認識和見解，觀點明確，特征突出，表達有特色，注重細節，引用貼切，體現理性思考因此得分較高，而一些只強調某一方面內容的單項立意，得分偏低，特別是一些只強調寫作之“技”，而忽視了寫作之“道”的文章得分普遍偏低：脫離材料內容及含意而僅就“創新、規范、共享、誠信、友善、奮斗、雙贏、團結”等進行概念化寫作的，如若格式化或者模塊化乃至套路式進行文章構思，如若過分注重言語的外在粉飾而在文章內容上顯得飄浮，即使有內容、有特征、有較好表達能力等，得分不會超過45分。

第8篇：保護傳統文化的論點范文

那么，什么樣的作文才是真正的“任務驅動型作文”呢？有相當的考生甚至一線教師都有些迷茫。其實“任務驅動型作文”從制題來看，應該是“情境矛盾對立，問題頗具爭議，雙方（或多方）各有情理，考生辯證分析”。例如2016年珠海一模作文題：

22歲的阿晨即將大學畢業，他決定放棄繼續讀研深造的機會，準備應聘某公司從事自己喜歡的研發工作。爸爸對此有不同意見，認為阿晨應先學業，后創業，趁著年輕沒負擔，一口氣念完碩博課程，蓄積后勁，為今后更大發展打下基礎。父子倆的不同觀點也引發了親友們的議論。

對于材料中父子之間的分歧，你怎么看？請綜合材料內容及含意作文，體現出你的理性思考與分析。

審讀題目，考生會發現它的確異于以往新材料作文，矛盾對立方是阿晨與父親，他們之間存在著“先創業”還是“先學業”的分歧，而且各有各的道理，要求考生做出選擇，只能二選一，不能全選，不能不選，并且理性思考與分析。

所以在寫作實踐中，考生的思維流程必須緊扣核心問題，即分歧所在，爭議所在，不回避，不逃避，不另起爐灶，因為這就是你必須面對的“任務”，就是你寫作的起跑線。問題再尖銳，選擇再艱難，你必須做出選擇，不能當老好人，不能和稀泥，只能在規定的跑道中進行思維競技。因為在高考中所選擇的富有爭議性的問題往往就是時代的聲音與旋律，社會的尷尬與無奈，生活的掙扎與抉擇，青春的迷茫與困惑等。面對這些問題，體現的是青年人的擔當，思考并回答這些問題，體現的是青年人的責任，只有高質量完成寫作規定的“任務”，考生才有可能在高考中，在成人成才中不辱使命。

那么，怎樣才能高質量完成寫作規定的“任務”呢？通俗點講，其實有點類似于理科中的解題步驟，根據題目（任務），選擇相關的公式定理（思維），按照步驟一步步推導（內容和表達），得出結論（中心主題）。所以常規寫作流程如下：先要明確爭議所在，找準關鍵概念（審題）；其次要就事論事，情境分析，亮明觀點（立意，鳳頭）；接著要緊扣關鍵概念，理性說理（豬肚）；最后扣合中心（豹尾）。在行文中要有詳有略。自己支持肯定的一方可以揮墨如潑，擺事實，講道理，這個地方可以詳寫；同時也要兼顧矛盾對立方，肯定其有價值，有可取之處，這個地方可以略寫；隨后將矛盾對立方度長e大，比權量力，之后筆鋒一轉，確定支持的一方更勝一籌。請看珠海市一模的例文：

學必先于成才

珠海三中 黃瑩瑩

阿晨于先學業，后創業的問題與父親發生了分歧，我認同阿晨父親的觀點，應先學業，后創業。（在父子“分歧”中選擇一種結果，并表明自己對事件的態度）

工欲善其事，必先利其器。于先學業和后創業是一樣的，想要用創業來發展自己，就必先用學習來充實自己，使自己變得更強，積蓄后勁，為今后更大的發展打下夯實的基礎。（緊扣事件，就事論事，提出第一個觀點，并闡述自己對“先學業”理解，針對性強）

非學無以廣志，非志無以成才。由古人的良訓可知學是廣志的基礎，而成才是以固志為基石才能達到的，因此學是成才的前提和基礎。現代社會有這樣一個現象，一位學位較低但資歷很深的高端機器維修工人，工資在七八千左右，可是博士學位剛聘進來的員工，其工資可達一兩萬。由此可見深入學習還是很有必要的，阿晨你應該捉住讀研深造的機會，否則你會后悔的。（從“會后悔”角度把“學”與“志”“成才”結合起來，闡述“先學業”的必要性）

陶淵明曾說：學如始起之苗，不見其長，日有所長；輟如磨刀之石，不見其損，日有所虧。正如學習如逆水行舟，不進則退一般，不使自己知識達到一定厚度，使其強大到足以抵抗磨損與逆流，知識最終如冰雪消融般一點一點地消逝，那么到最后我們就會從有用之材變為無用之材，在公司中的立足之地就會逐漸消失，再想要大發展顯然是黃粱一夢。故愚以為阿晨的父親是對的，阿晨應聽從其父親的話。（從“聽父親的話”角度闡述“先學業”的緊迫性。3、4兩段是文章的主體部分，這兩段在不同維度的比較中說理，始終立足“先學業”這一點，依托古人良訓、陶淵明的話，文章開始細化、深化，因而內容顯得豐厚。此外，這兩段是正反兩個方面簡述“為什么”的問題）

先成才還是先學業無異于是在問嬰兒是先學會跑還是先學會爬，眾所周知嬰兒必是先學會爬再學會跑，因為爬是跑的基礎，超越這一規律是要摔跟頭的。同樣學業也是成才的基礎，若我們超越了這一規律，也必然會摔跟頭，若阿晨放棄讀研去創業，他很有可能會因為知識不夠，經驗不足而摔跟頭。或許你會說經驗是創業中得來的，因此須先創業。然而經驗也可從學習中獲得，還可以避免不必要的損失，例如發達國家工業革命幾百年才獲得今天的繁榮與發達，然而污染甚是嚴重，而發展中國家可利用其經驗促使自己的飛速發展。（進一步厘清“先學業”還是“先創業”的概念，幫助讀者消除誤解，體現出較強的“讀者意識”。作者在堅持自己的觀點的同時，能設身處地、入情入理地對阿晨的觀點進行了回應，體現出一種“文明式說服”的平等價值觀。）

王冕苦學成才，唐寅閉門造學，陸游等名人的寒窗苦讀終成就其名聲，縱觀歷史，無一例外，故學必先于成才。（總結、呼應）（市教研中心黃平老師點評）

其中困難之處在于“豬肚”處的理性說理，所謂物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。關鍵概念的本末、先后、終始等是有爭議，有分歧的，矛盾雙方或多方都合乎一定情理法度，不是是非對錯的關系，所以考生絕對不能搞得你死我活，必須進行多維度比較，稱輕重，量得失，明先后，知終始，論緩急，說長短，權成敗，談榮辱，析危害、挖根源……有比較才有鑒別，以此得出誰更重要，誰更緊要，誰更必要，誰更有價值，誰更接近真理……此時，考生還會遇到兩個難點，辯證論證和邏輯說理。

辯證論證能力是邏輯思維的核心，是衡量議論文優劣高低的標準，是對考生寫作水平和邏輯思維能力的綜合考查。辯證論證是因為任務驅動型作文提供的分歧、選擇或爭議本身具有復雜性，是非對錯優劣成敗等并不能簡單界定，而且其中包孕的情理往往具有迷惑性，如老子所言：明道若昧，進道若退，夷道若K，上德若谷，大白如辱，廣德若不足。面對如此疑難困惑，我們有必要在辯證唯物主義的哲學智慧中尋找思維破局的利器。

世界上的萬事萬物，都是相互聯系的。明晰任務驅動型作文分歧雙方（或多方）之間的關系，是依存關系（學業和創業）、選擇關系（小李、老王和小劉的風采PK）、對立關系（情與法）等，是理性思考繼續深入的保證。可能讓考生有點抓狂的是這些關系也往往是隱藏的，要想挖掘出來必須基于分歧雙方或選擇對立方提煉核心精神，而這些核心精神可能屬于同一范疇，本身并沒有對錯優劣之分。比如2016年廣州一模作文“三則暖聞”材料，一是“油條哥”堅持不用“復炸油”，核心精神是堅守良心、誠信經營；二是老父親排隊掛號等候看望醫生兒子，核心精神是遵從秩序，關愛親人；三是主辦方不惜名畫受損原諒不小心犯錯的男孩，核心精神是：友善、理性、寬容等。它們就像田野里長著三棵枝繁葉茂的花生，它們的果實深埋地下，而且還有果皮的保護，但顆顆飽滿，質量數量都屬上乘。考生的任務就是論證哪棵花生更甘美，這就要把所有花生通通挖掘出來，逐一品鑒（審題），對比權衡顏色、大小、形狀、口感，甚至脂肪含量、糖分含量等（權衡），然后選出自己最心儀（沒有最好，只有更好，各花入各眼）的一棵，作為品鑒的中心任務，也是寫作的主體部分，其它兩棵作為參照對象，也要有所論及，作為補充，這樣循理依據推演成篇即可。所以說“權衡比較”是理性說理的關鍵所在，是考生撓頭抓狂所在，也是任務驅動型作文的魅力所在。

需要注意的是，任務驅動型作文濫觴之后，必將隨之衍變，一是德育滲透，文化浸染；二是理性思辨，邏輯凸顯；三是淡化限制，評價創新。

先說德育滲透，文化浸染。鑒于高考作文改革日益重視德育滲透和思想引領，在制題材料的選擇中，必將滲透社會主義核心價值觀，滲透傳統文化精神理念，青睞體現時代潮流、社會變革和生活變遷的材料，這些材料必將富有爭議性或充滿選擇性。考生平時可以廣泛涉獵，放開心胸，漸染浸潤于傳統文化，用經典名篇夯實自己的國學素養，一旦面對“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海”式的材料才不會手足無措。考生在行文中務必要有任務意識、文化意識和讀者意識，任務驅動，條分縷析，謀篇布局；文化啟動，豐厚學養，以才動人；情理感動，以情感人，以理服人，讓讀者愿意傾聽，理解悅納，成為自己中心論點的“粉絲”。

第9篇：保護傳統文化的論點范文

[關鍵詞]民族主義；西方

一、何謂民族主義?

一般認為(如英國厄內斯特-蓋爾納)，民族主義是指認同政治和民族的單位的同一性的訴求。它既是一種社會思潮也是一種社會行動。美國學者阿姆斯特茨將民族主義的特性歸納為：與民族性相融的政治親和力，合法性來自民族的公意，民族地位的表現為政權，政治忠誠最終訴諸于民族忠誠。這其中，人們要求實現民族自決的政治意愿乃重中之重。摩根索認為，傳統的民族主義追求民族獨立(國家主權)，當代民族主義則是在民族國家的基礎上開展某一族群的政治訴求。

二、民族主義的類型

普拉門那茲概括過兩種被廣泛接受的民族主義類型。一是西方民族主義，見于西歐與中歐洲；二為東方民族主義，見于亞洲、東歐及非洲。前者以英、法、德諸國為代表，為世界確立了經濟、文化及政治慣例，目前，它們已經形成了民族大家庭，并把自己看做是全世界的領頭羊。后者是“新近被拉進一種迄今為止都與其格格不入的文明的各族人民”，他們并未把自己祖傳的文化調適得成功和出色，而是已經根據西歐的先進民族所確立的一些全球性標準來測量他們民族的落后性。這種東方型的民族主義伴隨著一種從文化上重新裝備本民族和使其轉型的努力。他們不可能通過模仿那種異文化而簡單地做到這一點，因為那時這個民族會喪失它的獨特本性。這就形成一種深刻的矛盾：“它既是模仿性的，又對它所模仿的榜樣懷抱敵意”。后者以中國、印度、韓國等國為代表。從整體上看，民族主義是一種文化現象，盡管它經常表現為一種政治形式。

三、民族主義的發展歷程

西方學者多將歐洲的民族國家建立過程視為民族主義興起的歷史。民族主義大致歷經了五階段。1.歐洲民族國家制度框架初步形成。公共權力意義上的國家取代了國王意志下的帝國。2.上世紀20年代以來的民族國家獨立。3.1918年之后，民族主義原理廣被承認。4.族群歧視，以納粹思想為著。5.后工業社會，經濟一體化，民族國家之間差異減少，族群文化個性削弱。當然，即使在歐洲，并非所有的民族／國家都必然經歷這些階段。

不過，關于民族主義的起源及其發展歷程，美國學者與西歐學者有著不同意見。出生于中國的本尼迪克特·安德森把美洲的殖民地獨立運動視為民族主義的發軔。他歸納了民族主義／國家發展的四階段。1.“想像的共同體”。最早于18世紀在拉美而非歐洲產生，源自西班牙殖民地的精英。這種“克里奧耳”式民族主義，建立在經濟利益基礎之上，利用了歐洲的自由主義與啟蒙觀念，對帝國主義予以批判。2.“地方／語言民族主義”，即19世紀以來歐洲精英在推動統一方言時塑造的民族理念。早期的歐洲民族主義具有平民主義特征，如廢除農奴制等等。3.“官方民族主義”。即統治者通過在被征服者身上強行實現語言(或其他文化)統一來鞏固其統治的過程中形成的民族主義，主要表現為“俄羅斯化”，即通過國家行政自上而下地把文化的同質性強加于人。4.“新時期”，被殖民地區的民族主義者希望將民族主義的第二、第三階段結合在一起，通過國家語言方面的文化政策塑造民族自信。

至于民族主義發展的動力及催化劑，安德森認為，乃是近代殖民史以來的雙語現象。宗主國與殖民地之間的流動越來越頻繁，資本、政治地位的宗主與附屬、現代教育的擴散，等等，創造了一個巨大的雙語部門。知識分子、行政官員、高層管理者充當了雙語溝通的人群。“印刷文字已經使得漂浮在同質的空蕩蕩的時間中的想象共同體成為可能……雙語現象意味著通過歐洲的國語而接近的最先進現代西方文化，尤其是接近在19世紀的歷程是產生于其他地方的各種民族主義、民族性和民族國家模型。”

四、對當代民族主義現象的解讀

主要有兩種思路，其一是縱向維度的歷史觀，關鍵詞是殖民地區的民族自決。英國學者霍布斯鮑姆認為，當代民族分離主義主要源自歷史。《凡爾賽和約》和《布列斯特一立陶夫斯克條約》使歐洲民族陷入孤立與不信任狀態。一戰之后形成的一些獨立國家，沿襲了這種不信任的民族心理。在他看來，二戰后獲得獨立的國家的基礎，并不是民族自決，而是反殖民化。“一個國家若是經由反殖民化而建立，這意味著該國系從原有的殖民行政區脫胎而成，繼承的是原有的殖民疆界。這樣的疆界在劃定之初，顯然完全未曾考慮當地居民，甚至可能連當地有哪些居民都不知道……最普遍的情形是，獨立一完成，各種沖突便告爆發”。

其二是橫向維度的結構觀，關鍵詞是全球化。史密斯認為，全球化帶來了經濟上的相互依賴。用吉登斯的話來說，現代傳媒將地球時空壓縮，地區的傳統被弱化，并被抽離到全球體系之中。各種本土亞文化發現自己在洶涌而來的經濟、政治與文化整合力量面前的弱勢。訴諸傳統文化或族群個性成為重塑族群自信的有效途徑。

在美國學者于爾根斯邁爾看來，全球化消弭了國家之間的界線，但也促成區隔。各種宗教及種族亞文化力圖保持其個性，因而提出分離要求。按吉登斯觀點，全球化背景下，國家對社會的專有型控制能力下降。經濟全球化的背景下，世界并不平衡，按照依附理論的觀點，世界分為核心國與依附國。前者控制高科技與高附加值，后者提供原料及市場。核心國與依附國家之間的經濟、政治及文化差距成為激發發展中國家民族主義的因素。這種心理上的拒斥導致種族排外心理。西方人總是擔心外來移民搶走他們的工作崗位，享受他們的福利制度。

五、民族主義的未來發展趨勢

在唱衰者如霍布斯鮑姆看來，民族主義可能會隨著民族國家的式微而消弱。未來的族群將被整合整合到新興的世界體系之中。

其他學者則視民族主義為長久的存在。普羅門那茲提出，民族主義將伴隨著國家之間的剝削、依附關系而存在。史密斯提醒人們注意民族主義的持久性，因為它“深深植根于每個地區特定的社會背景和特點鮮明的文化遺產之中。它從特定民族與特定共同體活動歷史中提取意義和話力，努力與現代民族結合在一起”。總之，“民族主義是政治上的需要；民族認同具有社會功能；民族植根于歷史之中。”

基于的民族主義觀，戴維斯也對民族主義表示同情，“復古的民族主義不能馬上宣布廢除。當人們認為它是重獲自豪感和自尊運動的一部分內容時，它就仍然具有建設性意義，具有發展的前景。”

也有一些學者從經濟全球化的角度給出樂觀答案，即，民族主義的總目標是提高全世界人民的福利，而不是零和障礙。世族主義可以表現為具有寬容精神的主張，如消除貿易壁壘，允許資本跨國流動；允許補貼；科研、環境及安全方面的國際合作，等等。

六、民族主義問題

針對目前的民族主義沖突，美國學者森加阿斯提出了一些建議：1.實行區域自治。成功的個案是西班牙的加泰羅尼亞(也許還有中國)。2.通過社會保護運動，減少族群歧視。如，通過法律來保護文化個性，確保少數族群的政治參與權利。3.擴大政治參與是解決問題的基礎。托波爾也開出了民主的藥方，如建立比例代表制基礎上的權力平衡；精英分子能夠控制其追隨者的熱情：社會共享妥協的政治文化觀念。于爾根斯邁爾總結了世界各國所采取的措施的經驗教訓(如保護族群文化個性等)，主張必須采取多國合作的辦法。如，在批評了華盛頓和北約在科索沃的“單干式”行動之后，他提出要加強聯合國的作用。

民族自決的“末路”。西方學者多認為，“民族自決”不是解決民族問題的出路。這與列寧著名的民族自決論點并不矛盾。因列寧的民族自決權主要指殖民地區的民族權利。在“非殖民化”了的當代社會，在以多民族共居的民族國家范圍內，某族群所提出的“民族自決”訴求，因缺少現實的執行條件(如移民或種族屠殺)，極少得到國際社會的認可。

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