科學理論的主要特征精選(九篇)

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第1篇：科學理論的主要特征范文

中外藝術(shù)，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學的理論基礎。

藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

本章需要掌握的重要概念

1. 客觀精神

2. 主觀精神

3. 模仿說(再現(xiàn)說)

4. 形象性

5. 主體性

6. 審美性

本章的“思考與練習”

(1)回答藝術(shù)對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

(2)為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎?

(3)藝術(shù)的主要特征是什么?

(4)結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術(shù)的基本特征。

“思考與練習”解題思路

(1)中外藝術(shù)，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。

(2)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學的理論基礎。

第2篇：科學理論的主要特征范文

根據(jù)形成方法的不同，我們將會計理論劃分成了規(guī)范會計理論與實證會計理論這兩個類型，這兩個理論對會計行業(yè)來說具有同樣的作用。但是，這兩個理論是一對相互對立的理論，所以對于會計理論研究來說，正確地對規(guī)范會計理論以及實證會計理論加以認識具有很重要的意義。

一、理論源流

規(guī)范會計理論與實證會計理論這兩大理論的基礎包括很多方面，其中最具有意義的是方法論哲學基礎以及廣泛應用于研究中的經(jīng)濟學理論。

對于規(guī)范會計理論來說：第一，方法論基礎，規(guī)范會計理論產(chǎn)生的“溫床”就是規(guī)范經(jīng)濟學。在規(guī)范經(jīng)濟學中，以政策行動為本文由收集整理中心，對其福利后果進行推理，保證研究過程中的內(nèi)在邏輯性是它的主導思想，這一主導思想的基礎比較多樣化。規(guī)范會計理論在方法論上有以下幾個特征：將價值作為判斷的基礎，它以評價標準來作為進行研究的對象或者是進行討論的基礎，然后又利用這種標準分析現(xiàn)象；研究內(nèi)容缺乏客觀性、重復性。第二，經(jīng)濟學基礎，規(guī)范會計理論的經(jīng)濟學理論包括：新制度經(jīng)濟學、主流經(jīng)濟學、激進經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學以及規(guī)范性思想。

對于實證會計理論來說：第一，方法論基礎。實證會計是由簡森與瓦茨等人提出的，他們以證偽主義作為主導思想。這種會計理論在方法論上特別強調(diào)以下三個特征：價值中立，在進行實證研究的過程中應該將個人價值判斷排除，通過經(jīng)驗數(shù)據(jù)來證偽某一個假說。在這種思想下形成的會計理論在內(nèi)容上是經(jīng)驗的而不是價值的；保證可證偽性，在實證會計的研究初期，最基本的精神是證偽或者是“試錯法”；具有客觀性的同時還具有可重復性。第二，經(jīng)濟學和財務基礎。在早期，實證會計研究的主要理論基礎是有效的資本市場假設以及資本資產(chǎn)的計價模式等等；從70年代開始，它的研究對象變成選擇會計政策，主要的理論基礎是：管制經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學以及非零值契約成本等。

二、規(guī)范會計理論的基本思想

規(guī)范會計理論主要是指從會計活動的一系列規(guī)則中找到好的會計實務以及概括理論概念，它是運用演繹法、歸納法這兩種規(guī)范性方法形成的。我們可以將規(guī)范會計理論分成很多種類型，下面是其主流理論、基本思想。

（一）會計學理論具有規(guī)范性

會計理論的主要研究對象是經(jīng)由人創(chuàng)造出的信息系統(tǒng)，不像一個客觀世界。它的主要特征是會計環(huán)境會隨著經(jīng)濟因素以及政治因素不斷發(fā)生變化。會計理論的研究不具有科學研究的純粹性，它只能通過與法律一樣的規(guī)范的科學法則來建立。所以說會計學是具有規(guī)范性的學科。

（二）會計理論的內(nèi)涵

會計理論不僅僅涉及到“什么是會計”同時也包含著價值判斷，主要詮釋了“會計是什么”的問題。會計理論的研究應該將既定目標、價值判斷作為出發(fā)點，對會計活動提出一些具體的標準，用這些標準對會計實務進行指導、評價。同時也可以將這些標準用作分析會計問題的準則，以更好地處理會計問題。財務會計的概念結(jié)構(gòu)主要包括以下幾個內(nèi)容：會計目標、財務報表、會計信息等，主要用以保證會計信息的質(zhì)量。

（三）對會計理論的科學性進行判斷的標準

我們沒有必要將會計理論與會計活動在事實和現(xiàn)象上對應起來。雖然會計理論中理性思維的部分遠離經(jīng)驗、不具有可證偽性，但是它以經(jīng)驗為基礎，并且是在這一基礎上進行邏輯推理之后的產(chǎn)物，所以在某種程度上會計理論也是有科學性可言的。

三、實證會計理論的基本思想

（一）實證性的理論性質(zhì)

會計研究以會計客觀世界作為主要的研究對象，這一客觀對象具有很多不確定性，因為它是建立在偶然性和可能性的基礎之上，會計環(huán)境中存在著很多非決定論的因素，所以會計理論研究要以純粹的科學研究方式來進行，同時應該以實證科學為基準來確立會計理論法則。所以說會計學是一種實證性的學科。

（二）會計理論的內(nèi)涵

因為價值判斷中有個人的偏見以及一些感性的主觀因素，缺乏客觀性、科學性，所以會計理論應該排除價值判斷的成份。會計理論應該將會計世界的客觀規(guī)律闡述出來，而不是單純地描述“會計是什么”。也可以說，會計理論研究要以會計事實和會計現(xiàn)象作為出發(fā)點，并對會計事實和現(xiàn)象的存在做出正確解釋，對其未來的發(fā)展進行科學合理地預測。對會計政策進行選擇是會計理論內(nèi)涵的主要內(nèi)容。在實證會計理論中，最重要的、必不可少的就是對理論進行檢驗的環(huán)節(jié)，這種檢驗主要有兩種：會計的選擇檢驗以及股票的價格檢驗。

（三）對會計理論的科學性進行判斷

對理論進行的研究只能在經(jīng)驗的世界中。科學的會計理論一定要有可證偽性，其建立的基礎一定是經(jīng)驗。以目標等概念作為出發(fā)點而進行邏輯推理之后的得出的會計理論缺乏可證偽性，我們無法對它進行檢驗，所以這樣的理論不具有客觀性、準確性，科學性。每一個科學理論都經(jīng)過了漫長的形成過程，同時都有自己存在的理論以及社會基礎。不管兩個理論會不會被批駁，但是只要有一個理論能夠獲得經(jīng)驗事實的證實，它與另一個相比就是最好的。

從客觀的角度來看，規(guī)范會計理論與實證會計理論有各自的優(yōu)勢與缺點，在會計理論的研究中，我們不能偏廢其一，應該將兩者結(jié)合起來應用。這種結(jié)合主要可以分為階段上的結(jié)合和層次上的結(jié)合。

第3篇：科學理論的主要特征范文

基因治療的倫理反思

威廉姆斯論道德運氣

論當代中國的正義訴求

價值沖突的效應與調(diào)適

信息倫理建設論綱

生態(tài)文明之定位問題

論康德的道德情感理論

簡論薩特的自由思想

異化勞動的揚棄與人的幸福的實現(xiàn)

論慧能的宗教經(jīng)濟倫理思想

《論語》中“言”的倫理意蘊

俄羅斯思想中的價值沖突

論價值哲學研究的兩種基本取向

論中國哲學的價值取向

略論德性與幸福的關(guān)系

俄羅斯價值觀的系統(tǒng)闡釋

麥金太爾對現(xiàn)代自我觀的批評

康德政治哲學的道德奠基

從德性倫理學到德性認識論

《論語》中孔子的鬼神觀探微

當代大學生戀愛道德觀教育探賾

推進武漢市民公德意識建設研究報告

推進武漢廉潔城市建設研究報告

傳統(tǒng)儒家慎獨學說及其現(xiàn)代價值

《列子》中“子曰”思想的超越價值取向

對西方權(quán)利正義論傳統(tǒng)的二維考察

“子曰”文獻中君子“比德于玉”探研

試析《倫理學講座》的中西倫理比較

從事實到價值轉(zhuǎn)變的邏輯路徑和研究方法

提升武漢城市競爭力的生態(tài)文化路徑

湖北省外資企業(yè)社會責任倫理探析

論情感教育在高校思想政治教育中的作用

亞里士多德“德性的兩個原理”的闡釋

從“子曰”類文獻看孔子心目中“罪”的倫理意義

撞擊語言:一則關(guān)于維特根斯坦倫理學的批判性評論

經(jīng)濟和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一與道德治理的范式轉(zhuǎn)換

麥金太爾《依賴性的理性動物——人類為什么需要德性》讀解

對康德法權(quán)哲學與道德哲學關(guān)系的探尋

阿馬蒂亞·森正義觀:基本宗旨與主要特征

民生基線:倫理向度的國家經(jīng)濟安全——基于風險社會視閾

納米技術(shù)的哲學價值和影響——試述科技與倫理的辯證關(guān)系

“命”與“道”:略論《大學》政治倫理思想的形而上維度

理解康德的“焦慮”——基于《道德形而上學原理》

公正是具有存在性的理想——對德里達公正思想的反思

轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村社會的人際信任——基于三省四村莊的實證研究

虛空與生命意義的尋求——《傳道書》視角下的基督教倫理思想

和諧社會需要什么樣的性道德——從李銀河鼓吹的所謂“性權(quán)利”談起

第4篇：科學理論的主要特征范文

“共性與個性”的問題

“究竟個性重要還是共性重要？什么叫共性？個性是什么？共性的基礎是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎上，我有了以下一些認識。

共性的問題，深究起來應該是客觀性與真理性的問題，有絕對客觀的標準才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對客觀的依據(jù)和絕對正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點，所有的理論都不是絕對正確的，都會在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對真理不能達到，只能無限接近。而索羅斯則認為，人類對世界的認識必然存在偏差（徹底的可錯性），人所認識的不是絕對的客觀。絕對的共性意味著絕對的正確，但是由于沒有絕對客觀的基礎，絕對共性難以達到。從這一層次上說，絕對的共性并不存在。

但是現(xiàn)實中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對同一類問題有著同樣的看法，兩個國家選擇同樣的社會制度，對同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因為它們產(chǎn)生的基礎并不完全是一樣的。在這里，只能說個體從各自的認識基礎（對事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點。由于這種基礎根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎的不斷客觀化，這種相同存在的基礎越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認為共性是存在的。存在的基礎是我們認為我們具有一些共有的公理性的知識，比如自然科學理論（尚未被證偽的），社會科學知識（尚未被證偽的），歷史、地理事實，道德倫理觀等。雖然這些基礎嚴格說來并不算是絕對客觀，但是在這個層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對客觀。過于苛刻的追求會讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應該是：認為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對真實的共性，但是要清醒認識到我們所認識的世界并非絕對符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認可），而處于不同范式的群體共性基礎較弱，往往表現(xiàn)出更強的差異和沖突。

個性應該是存在于一定的共性之上的。基于自己獲取的一定的事實（不論是不是絕對客觀的），每個人會得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎是什么。真正的個性應該是建立在一定的共性的基礎上，這種共性最好是比較嚴格的共性（接近絕對的共性）。對一些基本的客觀事實、理論基礎有著完全一樣的認識和把握（即有相同的公理性知識），然后根據(jù)自身的認識水平，認真思考，得出的觀點和結(jié)論才可以稱為個性。

個性的表現(xiàn)可以從整體和個體兩個層次上來看。對于一個國家，只有深刻認識自身的客觀基礎，才可能制定出符合本國實際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟管理、社會管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗，效仿他國的做法，最終可能帶來災難性的結(jié)果。對于個人，基于不同的基礎，在對待同一問題的時候，就會得出自己特有的結(jié)論。隨著知識積累的增加，認識水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學術(shù)大師，他們具有很高的學術(shù)造詣，認識水平非常高，對于一些基本的問題（低層次的），他們會有一些相同的看法，但是對一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會有不同的看法，這可以看作個性的方面。個性存在于共性之上，而且共性基礎越深刻，所得到的個性越有意義。這里的個性已經(jīng)沒有對與錯之分了，只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個性，在沒有深入的思考與理解時，不能輕易的否定別人的個性。

從理論研究上來看，個性存在的基礎在于理論研究的核心假設條件。核心假設條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對象。理論研究最終是解決共性的問題，對理論的認可構(gòu)成了共性的基礎。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎就會越牢固，共性的層次越來越高，從而導致共性基礎上的個性的層次越來越高。個性如果得到越來越普遍的理解和認同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個性的層次的提高，最終推動共性層次的提高，推動整體的發(fā)展。這也許是每個個體不斷提高自己的認識水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識，加深自己對世界的理解，提高自己的認識水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實（絕對客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性，就必須不斷積累知識，深入思考，提高自己的認識水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認識水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問題，自然科學與社會科學的差異

庫恩從對自然科學的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學的發(fā)展過程分為常規(guī)科學時期和非常規(guī)科學時期，認為只有在常規(guī)科學時期才能導致科學事業(yè)的確定性的進步，常規(guī)科學時期的特征才是衡量科學的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學理論聯(lián)系到歷史、社會背景。范式的概念應該是一個十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價值觀，對基本理論體系和研究方法的認可，而不能將其縮小到一個具體的理論上。

自然科學與社會科學具有很大的差異，最大的差異應該是研究對象的差異。自然科學研究的是自然世界，是物，這一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨立于人的認識的客觀運行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測、實驗不斷的認識這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對于一些復雜的現(xiàn)象，比如粒子運動的測不準性，不確定性，混沌效應，復雜網(wǎng)絡等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復雜，一時之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會因為人的參與而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學的發(fā)展往往有很強的被動性。當一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當然也有一些主動的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對論就有很強的主動性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。

自然科學的發(fā)展與社會歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進程決定的。經(jīng)濟利益的驅(qū)使，會帶來對技術(shù)設備進步的追求，從而導致對科學研究的需求，及政府對教育的重視。這里也存在某些個人完全處于對真理的追求而從事科學研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學研究本身，與社會活動的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時較為緩和，社會影響也較小。科學研究的范式與社會的聯(lián)系往往在于社會對于科學的利益需求，這種需求受到歷史社會情況的影響。

對于社會科學，從根本上說，研究的對象是人類自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認識能力的人對社會活動的參與，加大了人對世界認識的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會活動的本身。人本身的復雜性，導致了社會活動的復雜性和不確定性。因此，對社會科學的研究，對社會活動的把握，也許最需要注重的是對人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動在社會環(huán)境及進程過程中的波動特征。

在經(jīng)濟研究中，西方經(jīng)濟學特別強調(diào)了“理性經(jīng)濟人追求最大化的效用”這一前提，這是對“資本主義行為”十分深刻的描述。可以認為，資本主義的理性其實就是一種逐利的精神，對這種精神的把握，可以使我們更好的理解經(jīng)濟現(xiàn)象。每個人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化，而西方經(jīng)濟理論認為這種追求可以導致整體的帕累托最優(yōu)，從而鼓勵個體對利益的無限追求，而經(jīng)濟政策的制定也以保障個體的利益追求的自由為目標。然而又有理論證明，個體的理性可能造成集體的非理性。個體的逐利理性沖動始終引導著資本主義經(jīng)濟的活動，它帶來了資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，也是造成資本主義經(jīng)濟波動的重要原因。個體對利益的追求導致了資產(chǎn)價格的非理性波動，泡沫的產(chǎn)生，從而引起宏觀經(jīng)濟的波動，理性預期又始終影響著宏觀經(jīng)濟政策的效果。在這些過程中，對人的特質(zhì)的理解和把握，可以使我們更好的理解一系列經(jīng)濟現(xiàn)象。

第5篇：科學理論的主要特征范文

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關(guān)鍵詞：質(zhì)疑；批判性思維；科學精神；科學素養(yǎng)

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6148（2014）1（S）-0006-3

1.培養(yǎng)學生的批判性思維是國家的課程目標之一

《普通高中課程方案（實驗）》在培養(yǎng)目標別強調(diào)“要使學生具有終身學習愿望和能力，學會收集、判斷和處理信息，具有初步的科學與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識、創(chuàng)新精神與實踐能力。”《普通高中物理課程標準（實驗）》在課程性質(zhì)中提出“高中物理旨在進一步提高學生的科學素養(yǎng)”：在課程目標中又提出“發(fā)展科學探索興趣，有堅持真理、勇于創(chuàng)新、實事求是的科學態(tài)度和科學精神”、“具有判斷大眾傳媒有關(guān)信息是否科學的意識”、“具有一定的質(zhì)疑能力，信息收集和處理能力，分析、解決問題能力和交流、合作能力”。上述目標均指向?qū)W生的“科學素養(yǎng)”。其別提到“質(zhì)疑和批判”的能力。科學素養(yǎng)以科學精神為核心，質(zhì)疑和批判則是科學精神的精髓。主要表現(xiàn)為批判性思維。

“批判”一詞有多種解釋。從教育學角度看，批判是一種思維過程。具有積極思考、自主分析和提出新見的特征，通過求證、反思等手段，培養(yǎng)學生合理質(zhì)疑和科學批判的能力。批判性思維是創(chuàng)新思維與創(chuàng)造力的必備條件。物理思維中的批判性品質(zhì)是指：嚴格估計思維材料和檢查思維過程，善于獨立思考，不受暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑。進行爭論。不斷分析解決問題的依據(jù)條件，反復檢查已擬定的假設、計劃和方案；善于明辯事非曲直，不人云亦云，盲目附和。

哈佛名言：教育的真正目的就是讓人不斷提出問題、思考問題。面對當今知識外儲化的現(xiàn)象，學生思考能力的培養(yǎng)倍顯重要。要培養(yǎng)批判性思維，可以從態(tài)度和技能這兩個方面出發(fā)。對學生進行形式多樣的思考訓練，達到讓學生自主思考的目的，同時也符合讓學生“會學”的課程理念。高中物理教學應注重培養(yǎng)學生的問題意識。有意識地訓練學生的質(zhì)疑和批判能力，以提高學生的科學思維品質(zhì)，促進其科學素養(yǎng)的提高。這是“必修課”，是國家的課程目標之一。

2.忽視批判性思維教育，對學生的科學素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙

“李約瑟難題”不斷困擾著我們：“中國古代對人類科技發(fā)展做出很多貢獻，但近代科學與工業(yè)革命為什么沒有發(fā)生在中國？”楚漁先生從獨特的角度對其進行了剖析：“古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，技術(shù)創(chuàng)造以實踐經(jīng)驗為基礎，中國人口眾多，積累的經(jīng)驗多，自然古代中國的科技發(fā)明和發(fā)現(xiàn)比西方多。但近現(xiàn)代的發(fā)明創(chuàng)造多是以科學理論為主要特征，以抽象思維為主要思維模式的西方科學家，故能在近現(xiàn)代科學理論的許多領(lǐng)域獨領(lǐng)。因此，中國的科技進步緩慢，與傳統(tǒng)思維模式中輕視實證的習慣有關(guān)，而要改正這個毛病。必須徹底改變中國的傳統(tǒng)思維模式，重新打造我們的思維模式。”實證是與純粹的理論分析相對應的一種研究方法。其中的核心是批判與質(zhì)疑。物理學研究大多使用實證的手段，通過對客觀材料的分析，來論證相應的觀點。

國人對“諾貝爾科學獎”總是翹首以待。清華大學鄭也夫教授認為：“諾貝爾科學獎意味著高端的創(chuàng)造力。中國現(xiàn)今教育最大的問題是對學生創(chuàng)造力的摧毀。”他說，無論你是在哪兒學習，哈佛、耶魯、牛津或劍橋。如果你人生的前12年是在中國學校里度過的，那么你就與諾貝爾科學獎絕緣了。你的獨立性、好奇心、想象力與創(chuàng)造力都會被中國的教育體制給抹殺。這個體制將學生與老師捆綁在了一起。老師就如一位嚴父，是不可被挑戰(zhàn)的權(quán)威角色。這種要求人們不去質(zhì)疑長輩的順從精神，已經(jīng)成為科研創(chuàng)新的一大阻礙。《2012中國SAT年度報告分析》顯示，參加美國高校入學考試的中國高中生中。只有不到7%的人成績達到1800分“及格線”，而達到美國優(yōu)質(zhì)大學普遍要求的2000分以上成績的更是只占2%。國家基礎教育課程教材專家委員會委員夏谷嗚分析了中美兩國的高考內(nèi)容后指出，這是由于中國的教育缺乏對批判性思維的訓練。兩位專家對基礎教育的詬病，不約而同地指向批判性思維教育的缺失，值得深思。

當下高中教學在很大程度上偏離了合理的教學價值與目的。將教學演繹成教師簡單的灌輸、知識的反復強化和能力的不斷被訓練。這種學習以分數(shù)為目的，以訓練、測試為手段，漠視教學本身的價值存在，我們稱之為“追逐名利的學習”。這致使多數(shù)學生形成思維惰性和依賴性。習慣于將書刊的話當成真理，只能分析與解決問題而難以發(fā)現(xiàn)與提出問題。缺乏問題意識、質(zhì)疑習慣和批判精神，批判性思維的發(fā)展受到抑制，將對學生的科學素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙。對人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力毀傷嚴重。基礎教育忽視批判性思維教育，將會影響全民科學素養(yǎng)的提高。或許會成為“科學強國夢”的障礙。批判性思維教育的重要性與迫切性顯而易見，它關(guān)乎“中國夢”的實現(xiàn)。

3.高中物理教學是滲透批判性思維培養(yǎng)的最佳途徑

恩格斯說過，“懷疑――批判”的頭腦是科學家的“另一個重要儀器”。“柏拉圖的蘋果”堪稱挑戰(zhàn)權(quán)威的典范。亞里士多德“是一位善于批判的學生”。亞里士多德有句名言：“吾愛吾師。吾更愛真理。”笛卡兒認為，一切皆可懷疑，唯有“懷疑”本身不容懷疑。愛因斯坦不僅喜歡獨立思考，更崇尚批判性思考，他自稱是“一個離經(jīng)叛道的人”。費恩曼寫過這樣的小詩：“我想知道這是為什么？/我想知道為什么我想知道這是為什么？/我想知道究竟為什么我非要知道我為什么想知道這是為什么！”費恩曼認為：“在科學中，懷疑和批判是舉足輕重的”。正是科學家這種強烈的懷疑和批判精神推動了科學的發(fā)展。懷疑和批判是科學進步的原動力，一切觀念都要接受經(jīng)驗的考驗和批判的理性思維的挑戰(zhàn)。這是科學發(fā)展的最基本的準則。

從伽利略無摩擦擺球的理想實驗到笛卡兒的進一步補充和完善，牛頓第一定律的建立過程蘊含著豐富的科學信念、科學思維和科學方法。更重要的還有懷疑和批判的科學精神。湯姆遜、盧瑟福、波爾和海森堡這四代師生在研究原子結(jié)構(gòu)時，都是在質(zhì)疑和挑戰(zhàn)老師觀點的過程中。取得了創(chuàng)新性的成果。有力地推動了二十世紀的物理學革命。綜觀物理學以及科學發(fā)展史。那些重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)大多是建立在批判性思維的基礎上的，諸多案例可使學生認識到批判性思維是推動物理學乃至社會前進的主要動力。

物理思維在符合一般規(guī)則的前提下，有自己的特色和傾向，在科學思想史上與不同的哲學思想、理性和非理性的思想方式糾葛在一起，具有獨特的魅力。只有領(lǐng)會科學思想史才能更深刻地把握科學思維的方法。要通過有意識地引入科學思想史，使學生歷史地把握物理學科學方法的來龍去脈以及物理方法的特色和傾向。科學概念和規(guī)律被創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的過程，不僅體現(xiàn)出科學家的人生觀、價值觀。也能反映出科學精神和科學方法，尤其是批判性思維的運用。在高中物理教學中，通過科學思想史教育讓學生認識和感受批判性思維，是滲透與培養(yǎng)批判性思維的最佳途徑。

4.批判性思維在構(gòu)建物理概念中的重要作用

“兩小兒辯日”（《列子?湯問篇》）的故事，說明知覺是由知識和理論決定的。人在感知時并非一塊“白板”，在生活中已獲取的感性認識會構(gòu)成“前科學理論”，并形成對當下的“導向”和“透鏡”作用。“導向”暗示觀察者向什么方向去觀察。而“透鏡”則在很大程度上決定著觀察到的是什么。

學習概念之前。學生頭腦并非空白。他們已從生活中體驗并積累了許多與該概念有關(guān)的感性認識，并由此形成了一幅被前科學概念和自身經(jīng)驗所主導的物理圖景。其中一些觀念和前科學概念是片面甚至是錯誤的。會對正確構(gòu)建物理概念形成干擾。例如，“重的物體比輕的物體下落得快”、“摩擦力一定是阻礙物體運動的”等。再如，直接將數(shù)學經(jīng)驗遷移為物理判斷：既然有I=U/R=R=U/I，就應有“電阻與電壓成正比而與電流成反比”等。還有相似前概念的干擾。導致對新概念的理解困難，如“路程與位移”、“速度與加速度”等。

第6篇：科學理論的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】洪澇災害 經(jīng)濟影響 防災減災能力 評估 研究

【中圖分類號】S282 【文獻標識碼】A

由于我國大部分地區(qū)處于季風區(qū)，水資源的時空分布不均，年際變化大，且大量的圍湖造田，導致湖面縮減，泄洪能力差，河流中上游地區(qū)植被破壞嚴重，再加上我國東部地區(qū)地勢平坦，水流緩慢，種種因素導致我國洪澇災害頻繁發(fā)生，嚴重威脅了人民群眾的生命財產(chǎn)安全，成為制約我國社會經(jīng)濟發(fā)展的一大因素。

因此，我們應當明確洪澇災害對我國社會經(jīng)濟的影響，建立健全洪澇災害防災減災能力評估體系，提高我國防災減災能力，促進我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。那么，洪澇災害究竟有哪些經(jīng)濟影響，我們應當如何構(gòu)建科學的洪澇災害防災減災能力評估體系？筆者主要針對以上這兩個問題展開了探索和研究。

洪澇災害的經(jīng)濟影響

洪澇災害威脅著人民的生命財產(chǎn)安全。我國歷史上每一次大型洪澇災害都會產(chǎn)生大量傷亡人口和受災人口。①據(jù)國家防汛抗旱總指揮部辦公室統(tǒng)計，經(jīng)由相關(guān)部門核實，2013年全國洪澇災害受災人口多達1.2億人，因災死亡774人、失蹤374人，全國共投入搶險人數(shù)966萬人次，緊急轉(zhuǎn)移危險區(qū)域群眾1112萬人，解救洪水圍困群眾195萬人，減少受災人口3787萬人。即使如此，2013年全國洪澇災情相對來說還是總體偏輕，2013年洪澇災害主要指標與1990年以來的均值相比，偏少3成的受災人口，偏少7成的死亡人口，偏少7成的倒塌房屋，偏少1成的農(nóng)作物受災面積，其中，直接經(jīng)濟損失占上年GDP比值小0.98%。由此可見，社會經(jīng)濟的發(fā)展水平能夠在一定程度上控制洪澇災害的影響。而洪澇災害對人民生命財產(chǎn)安全的嚴重威脅，導致人們生命財產(chǎn)得不到完全的保障，進而限制了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步。②

洪澇災害惡化了人們的生存條件。洪澇災害的發(fā)生往往伴隨著住房的破壞、基本生活設施的損壞等狀況產(chǎn)生，這些狀況無疑惡化了人們的生存條件。洪澇災害不僅會導致房屋倒塌，還會污染飲用水、破壞供水系統(tǒng)和排水系統(tǒng)，嚴重破壞了生態(tài)平衡，影響了人們的日常生活。③以2013年全國洪澇災情為例，據(jù)統(tǒng)計與核實，2013年我國洪澇災害倒塌房屋53萬間，農(nóng)作物受災11901千公頃，成災6623公頃，受損水庫1241座、堤防3.7萬處、護岸5.3萬處、水閘7187座，其中，縣級以上城市受淹234個。

同時，由于洪澇災害破壞了原本的安全水源，造成水質(zhì)污染，嚴重影響了食品安全，又由于洪澇災害破壞了供水系統(tǒng)和排水系統(tǒng)，各種垃圾隨著洪澇流向漂流滿溢，大大增加了血吸蟲病、瘧疾和腸道傳染病等疫病和傳染病的爆發(fā)概率，極大地威脅著人們的生存條件，影響社會的和諧與穩(wěn)定。④洪澇災害對人們生存條件破壞所產(chǎn)生的直接經(jīng)濟影響，以及國家后期對修復再建的經(jīng)濟投入，很大地阻礙了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。⑤

洪澇災害的直接經(jīng)濟影響。據(jù)統(tǒng)計，2013年我國洪澇災害直接經(jīng)濟損失高達3146億元，全國投入搶險舟船10萬舟次，運輸設備68萬班次，機械設備35萬班次，消耗編織袋9963萬條，最終防洪減淹耕地3978千公頃，避免糧食損失2029萬噸，減災效益約2362億元。從以上實例中可以看出，洪澇災害造成了我國巨大的直接經(jīng)濟損失，其中，各大產(chǎn)業(yè)中，受災害影響最為嚴重的主要有農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運輸業(yè)以及水利事業(yè)。

從農(nóng)牧漁業(yè)的角度來看，我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是我國的第一產(chǎn)業(yè)。由于洪澇災害的特點，洪澇災害往往會造成大面積的耕田被淹、農(nóng)作物被毀，在農(nóng)牧漁業(yè)當中，農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟損失最大。首先，阻礙我國農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增長的一個重要因素之一就是洪澇災害，災情較輕的年度農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量大大多于災情較重的年度農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。其次，洪澇災害具有較大的地域差異性。例如，2013年洪澇災害主要集中在東北地區(qū)，農(nóng)作物受災3927千公頃，成災2619千公頃，直接經(jīng)濟損失591億元。⑥其中，松遼流域地區(qū)最為嚴重，這一地區(qū)的洪澇災害損失是我國將近12年以來年均損失值的三倍之多。再次，不同地區(qū)的農(nóng)田受災率具有很大的差異。農(nóng)田受災率是指農(nóng)作物受災面積與耕地面積的平均比例。根據(jù)我國歷年農(nóng)田受災情況可以看出，農(nóng)田受災率在全國顯現(xiàn)出由西向東、從北向南逐步升高的趨勢。⑦

最后，洪澇災害對牧漁產(chǎn)業(yè)的影響也較為嚴重，尤其是今年來，在我國林牧漁業(yè)不斷發(fā)展的同時，洪澇災害對牧漁產(chǎn)業(yè)造成的直接經(jīng)濟損失也越來越大、越來越嚴重。

從工業(yè)與交通運輸業(yè)的角度來看，從工業(yè)與交通運輸業(yè)的角度來看，洪澇災害主要從以下幾個方面影響我國國民經(jīng)濟的發(fā)展：一是洪澇災害造成工礦企業(yè)停產(chǎn)；二是洪澇災害破壞輸電線路和通訊線路，導致電力中斷以及通訊中斷；三是洪澇災害毀壞路基和路面，導致鐵路中斷以及公路中斷。⑧ 首先，洪澇災害對工礦企業(yè)造成了嚴重的經(jīng)濟損失。洪澇災害會迫使工礦企業(yè)停產(chǎn)、停工和停業(yè)，導致企業(yè)生產(chǎn)量下降，生產(chǎn)值減少。其次，洪澇災害對交通運輸業(yè)造成了嚴重的經(jīng)濟損失。洪澇災害會導致鐵路與公路的路基、路面、軌道、隧道、車站等基礎設施被損壞，威脅交通安全，迫使鐵路中斷以及公路中斷。最后，洪澇災害對電力業(yè)與通信業(yè)造成了嚴重的經(jīng)濟損失。洪澇災害會導致電力與通信基礎設施設備被破壞，從而損壞輸電線路和通訊線路，迫使供電中斷以及通訊中斷。

從水利事業(yè)的角度來看，我國要防洪減災，就應當加強水利工程建設，水利事業(yè)是對抗洪澇災害的重要手段。因此，洪澇災害，尤其是大型洪澇災害，會嚴重破壞水利設施。洪澇災害會損害水庫、堤防，導致垮壩以及堤防決口，同時，洪澇災害還會破壞機電泵站、機電井、塘壩、護岸、水文測站。灌溉設施以及水電站等水利基礎設施，不利于區(qū)域防護、農(nóng)業(yè)灌溉的進行，妨礙了區(qū)域內(nèi)的正常發(fā)電與供電。據(jù)調(diào)查，21世紀以來，洪澇災害對我國水利設施造成的年均直接經(jīng)濟損失高達209.12億元，其中，江西、廣東、四川、浙江和湖南水利設施受損情況最為嚴重，對我國國民經(jīng)濟的發(fā)展有著很大的負面作用。

洪澇災害的間接經(jīng)濟影響。洪澇災害不僅會對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生直接經(jīng)濟影響，還會產(chǎn)生間接經(jīng)濟影響。間接經(jīng)濟影響是指由于洪澇災害直接造成了某行業(yè)的經(jīng)濟損失，從而影響到與某行業(yè)具有關(guān)聯(lián)性的其他行業(yè)，甚至影響到整個經(jīng)濟系統(tǒng)，對其他行業(yè)產(chǎn)生間接經(jīng)濟影響。目前，洪澇災害的間接經(jīng)濟影響主要表現(xiàn)在實際GDP、消費、投資、就業(yè)、貿(mào)易等方面。洪澇災害通過對我國農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運輸業(yè)、水利事業(yè)的影響，導致我國實際GDP在一定程度上下降、實際工資水平與就業(yè)水平下降、資本要素的四個指標整體下降以及行業(yè)產(chǎn)出受到負面影響等等。

防災減災能力的評估

優(yōu)化防災減災能力評價系統(tǒng)設計。要提高防災減災能力，就應當優(yōu)化防災減災能力評價系統(tǒng)設計，提升防災減災質(zhì)量，提高防災減災效率。首先，我們應當深化對洪澇災害防災減災能力的認識和理解，設計出綜合評價防災減災能力的總體架構(gòu)，有針對性地進行防災減災能力評估。洪澇災害防災減災能力是指政府相關(guān)部門把持洪澇災害對社會經(jīng)濟影響的行為能力，洪澇災害防災減災能力的總體行為目標為避免或減輕人員傷亡以及財產(chǎn)損失，為社會連續(xù)性運行和人民人身財產(chǎn)安全提供有力的保障。

其次，應當依據(jù)美國危機管理專家和大師羅伯特?希斯率先提出的4R危機理論和危機管理領(lǐng)域公認的PPRR理論，應對洪澇災害危機，設計防災減災能力評價體系。其中，4R危機理論將危機管理分為四個階段：Reduction（縮減力）、Readiness（預備力）、Response（反應力）、Recovery（恢復力），PPRR理論則將危機管理分為Prevention（危機前預防階段）、Preparation（危機前準備階段）、Response（危機爆發(fā)期反應階段）和Recovery（危機結(jié)束期恢復階段）四個階段。另外，我國于2007年出臺了《中華人民共和國突發(fā)事件應對法》，根據(jù)突發(fā)事件發(fā)生以及發(fā)展的階段性特征，從預防與應急措施、監(jiān)測與預示警報、應急行動與救援、事后重建與恢復等方面進行了規(guī)范性規(guī)定。我們應當深入理解危機管理科學理論和相關(guān)法律法規(guī)，科學制定洪澇災害防災減災能力評價體系。

最后，應當在危機管理理論的指導下，以《中華人民共和國突發(fā)事件應對法》為依據(jù)，充分結(jié)合我國實際國情，優(yōu)化洪澇災害防災減災能力評價體系。我們應當建立健全預防與應急措施能力評估分系統(tǒng)、監(jiān)測與預示警報能力評估分系統(tǒng)、應急行動與救援能力評估分系統(tǒng)與災后重建與恢復能力評估分系統(tǒng)。其中，在預防與應急措施能力評估分系統(tǒng)中，我們應當主要針對洪澇工程防災能力、生態(tài)保護能力以及民眾防災意識進行評估；在檢測與預示警報評估分系統(tǒng)中，我們應當主要針對洪澇災害監(jiān)測能力、洪澇災情分析能力、洪澇災害預警能力以及相關(guān)信息能力進行評估；在應急行動與救援能力評估分系統(tǒng)中，我們應當主要針對防洪除澇能力、安置災民能力、交通運輸能力、醫(yī)療救治能力以及災區(qū)通信能力進行評估；在災后重建與恢復能力評估分系統(tǒng)中，我們應當主要針對政府救濟能力、資源供應能力、災區(qū)建設能力以及居民恢復能力進行評估。

構(gòu)建科學合理的防災減災能力評價指標體系。首先，應當充分發(fā)揮洪澇災害防災減災能力評價指標體系的各種功能。我們應當收集與洪澇災情以及防災減災情況相關(guān)的多種數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)加以歸納整理，充分發(fā)揮洪澇災害防災減災能力評價指標體系的描述與反映功能。同時，我們應當綜合分析災情區(qū)域內(nèi)各方面的防災減災能力，總結(jié)和反思不足之處，對比不同災區(qū)的情況，分析相同點與不同點，更好地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，充分發(fā)揮洪澇防災減災能力評價指標體系的監(jiān)測與評價功能。另外，我們應當明確各地防災減災工作的績效與缺點，優(yōu)化工作設計，改進工作方法，提高工作效率，充分發(fā)揮洪澇防災減災能力評價指標體系的指導和決策功能。

其次，應當科學合理地構(gòu)建洪澇災害防災減災能力評價指標體系，實現(xiàn)評價效果最優(yōu)化。我們應當貫徹實施科學的理論指導方針，從實際出發(fā)，充分考慮到當?shù)貫那楹臀覈鴩椋瑢⒖茖W理論與客觀實際緊密結(jié)合起來，更好地構(gòu)建洪澇災害防災減災能力評價指標體系。同時，我們應當將洪澇災害防災減災能力評價分為目標層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層和指標差四個層次，堅持系統(tǒng)性原則和層次性原則，協(xié)調(diào)自然因素、社會因素和經(jīng)濟因素等各方面的關(guān)系，突出評價重點，抓住評價對象的主要特征和情況，科學構(gòu)建防災減災能力評價指標體系。另外，我們應當運用簡潔明了的文字或表格闡述洪澇災害防災減災能力評價指標體系，實現(xiàn)指標體系的規(guī)范化發(fā)展，使其具有正確的引導意義，促進我國洪澇災害防災減災綜合能力的提高。

構(gòu)建科學合理的防災減災能力評估模型。應當對洪澇災害防災減災能力進行數(shù)據(jù)標準化處理。防災減災能力包含多種方面的能力，因此，針對不同的能力，我們應當根據(jù)科學理論和實際情況，提出不同的評價指標。例如，在評價防災工程的排水管道密度時，我們應當計算該工程的排水管道長度與建成區(qū)面積的比率，將實際比率與規(guī)范的排水管道密度相對比，科學評價該地區(qū)的工程防災能力。在評價地區(qū)人均防護林造林面積時，我們應當計算當?shù)貙嶋H防護林造林面積與當?shù)爻Ｗ∪丝诘谋嚷剩瑢⑵溆嘁?guī)范的人均防護林造林面積相對比，根據(jù)對比結(jié)果，對該地區(qū)的生態(tài)保護能力做出科學評價。在評價區(qū)域氣象觀測站點覆蓋率時，我們應當計算區(qū)域氣象觀測站點數(shù)量與其土地面積的比率，將其與規(guī)范的區(qū)域氣象觀測站點覆蓋率相對比，科學評價該區(qū)域的災害監(jiān)測能力。⑨在評價洪澇災區(qū)除澇面積比例時，我們應當將除澇面積除以耕地面積，再乘以100%，將實際比例數(shù)據(jù)與規(guī)范數(shù)據(jù)相對比，從而評價該地防洪除澇能力。在評價洪澇災區(qū)的人均自然災害生活救助支出時，我們應當計算該地自然災害生活救助支出與常住人口的比例，將其與規(guī)范數(shù)據(jù)相對比，科學評價政府救濟能力。在評價地區(qū)人均水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)全社會固定資產(chǎn)投資時，我們應當計算該地水利、環(huán)境與公共設施管理業(yè)全社會固定資產(chǎn)投資與常住人口的比例，與規(guī)范數(shù)據(jù)對比之后，科學評價資源供應能力。

結(jié)語

綜上所述，洪澇災害破壞著人們的生存環(huán)境，威脅著人們的生命財產(chǎn)安全，對我國的農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運輸業(yè)以及水利事業(yè)等方面造成了負面的直接經(jīng)濟影響，對我國的實際GDP、消費、投資、就業(yè)、貿(mào)易等方面造成了負面的間接經(jīng)濟影響。因此，我們應當加大對防災減災事業(yè)的投資力度，完善相關(guān)政策法規(guī)，建立健全災后重建制度和災民保障制度，對防災減災事業(yè)提供有力的政策支持和財政支持，提高我國防災減災能力。同時，應當注重洪澇災害防災減災能力評估體系的構(gòu)建，全方位、多方面地評價防災減災能力，促使評價指標科學化、規(guī)范化，構(gòu)建科學合理的防災減災能力評估體系，對提高我國防災減災能力起到更好的督促作用。

（作者單位：山東行政學院應急管理培訓辦公室；本文系山東行政學院課題“山東省危機管理信息化研究”成果，項目編號：YKT201110）

【注釋】

①姜藍齊，馬艷敏，張麗娟，馬玉妍，徐虹：“基于GIS的黑龍江省洪澇災害風險評估與區(qū)劃”，《自然災害學報》，2013年第5期。

②張曉等：《中國水旱災害的經(jīng)濟學分析》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2000年，第35頁。

③莊天慧，劉人瑜：“貧困地區(qū)村級組織防災減災能力評價及影響因素研究―基于西南地區(qū)28個村的調(diào)查”，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》，2013年第5期。

④周峰，許有鵬，石怡：“基于AHP-OWA方法的洪澇災害風險區(qū)劃研究―以秦淮河中下游地區(qū)為例”，《自然災害學報》，2012年第6期。

⑤ 王小魯，樊綱主編：《中國經(jīng)濟增長的可持續(xù)性》，北京：經(jīng)濟科學出版社，2000年，第213頁。

⑥崔巍，陳文學，白音包力皋，陳興茹：“中小河流洪澇風險評估及研究―以哈爾濱地區(qū)為例”，《中國水利》，2013年第4期。

⑦薛曉萍，馬俊，李鴻怡：“基于GIS的鄉(xiāng)鎮(zhèn)洪澇災害風險評估與區(qū)劃技術(shù)―以山東省淄博市臨淄區(qū)為例”，《災害學》，2012年第4期。

⑧何愛平：《災害經(jīng)濟學》，北京：西北大學出版社，2000年，第176頁。

第7篇：科學理論的主要特征范文

關(guān)鍵詞：人文社會科學 先秦諸子傳播理論體系 局限與價值

先秦諸子傳播理論體系分析

人文社會科學研究的前提是人的價值判斷、價值選擇，價值性或價值關(guān)聯(lián)性是社會科學的顯著特性。傳播研究必面對意識形態(tài)、價值與觀念，在意識形態(tài)框架內(nèi)進行闡釋。先秦諸子盡管站在不同的價值主體立場看待當時的社會現(xiàn)實，卻有著共同的終極價值訴求，即通過協(xié)調(diào)社會階級矛盾關(guān)系，實現(xiàn)全社會的和諧共榮。同時，以“民”為本的治國策略也廣為先秦諸子認可，這就為諸子傳播理論在各自獨立的基礎上實現(xiàn)共榮、共融奠定了理論前提。共同的政治理想和實施政治主張的共同的邏輯起點――“民本”思想使得先秦諸子在傳播和實施學說主張的過程中積淀構(gòu)建了我國最早的傳播理論框架。如果套用美國傳播學大師拉斯維爾的“五W”模式來描述我國最早的傳播理論框架的話，先秦諸子傳播理論的內(nèi)容可能包括五個方面：誰對誰；出于什么目的和動機；說什么；通過什么，使用什么方式；說話的方法和技巧。

與西方大眾傳播的“單向性”和“匿名性”不同，先秦諸子傳播理論的“誰”和“對誰”不是“主體與對象”的關(guān)系。先秦諸子時的傳播活動多為“面對面”的交互式人際傳播，對話雙方共處同一時空，互為主客關(guān)系，同為傳播“主體”。信息有效溝通的首要條件是互為主體間的相互信任的達成。為了實現(xiàn)信息的有效互動，先秦諸子對共存于這種面對面的即時交流時空中的互為主體雙方的“誠信”態(tài)度提出了嚴格的要求。為了達到“信”，儒家強調(diào)傳播主體的人格力量與身體力行的工作方法對于傳播效果形成的重要性。孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語•子路》），同時，要求傳播主體要嚴于律己，從我做起，恪守誠信，對于不真實的言辭給予批評：“巧言令色，鮮矣仁。”

道家強調(diào)“無為”，以順應自然，表現(xiàn)自然為誠信之本。老子強調(diào)傳播主體“信言”的重要性，莊子反對虛飾，認為傳播活動中性情的自然流露才是真性情。先秦諸子在強調(diào)傳播主體“誠信為本”的同時，也對交互主體傳播活動中的“不和諧”因素進行了分析，并提出了相應對策。孔子很注意人際傳播中游說對象的選擇，他認為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”（《論語•衛(wèi)靈公》）儒家傳承人孟子則從傳播主體的角度對于傳播內(nèi)容的特點提出了有益的看法，針對具體傳播內(nèi)容提出了攻守的策略：“辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”（《孟子•公孫丑上》道家則站在辯證的立場上，認為傳播效果很大程度上受到傳受主體雙方個性特征的影響而呈現(xiàn)巨大的差異。如老子認為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”（《道德經(jīng)•第四十一章》）

“出于什么目的和動機”進行傳播是先秦諸子傳播理論論述的又一重點內(nèi)容，大約相當于西方大眾傳播學理論的“傳播功能與效果”研究，但先秦諸子更強調(diào)作為信息傳播介質(zhì)的語言及其起源與傳播對于家、國、社會形成的意義。法家鼻祖管仲曾這樣論述人類語言傳播的起始：“夫名實相怨久矣。是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。”（《管子•宙和》）管仲認為語言傳播源于人們對物質(zhì)世界的不同認識和見解，人們?yōu)榱私鉀Q這種認識上的分歧，相互交流意見，然后由聰慧的人來決定與客觀實際最為貼近的見解，從而構(gòu)建意義共享。管仲的見解從某種意義上暗合了馬克思的唯物主義傳播起源論觀點，馬克思認為人類信息傳播活動源于人們改造自然、構(gòu)建社會的生活、生產(chǎn)實踐活動。墨家則從國家起源角度論述了語言傳播的重要意義。墨子認為：“古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故相交非也。”（《墨子•尚同上》）墨子認為信息傳播是統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)個體行為，構(gòu)建社會國家的必要手段。儒家認為傳播的主要功能是監(jiān)督統(tǒng)治者和教化人民，進而塑造文明和諧的社會環(huán)境。所以，在儒家眼中，傳播的第一要義就是通過“正名分”來整肅統(tǒng)治秩序。法家主張通過政治傳播實施社會整合與輿論控制，道家消極無為，從根本上否定社會交流的價值，主張人與宇宙的自然融合與和諧。

“說什么”指傳播內(nèi)容，與西方傳播理論的“媒介內(nèi)容”研究相通。先秦諸子的相關(guān)論述涉及傳播內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，以及其對傳播效果形成的影響。孔子認為衡量取舍傳播內(nèi)容的標準應該服從鞏固貴族國家統(tǒng)治秩序的需要，提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”（《論語•顏淵》），同時認為傳播過程應當遵循“述而不作”、“子不語怪力亂神”的原則。墨子針對傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式提出“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”（《墨子閑詁•修身》）的要求，同時還認為“為文章者，不務協(xié)音以成韻，修辭以達遠，使人易誦易記”。由此可見，以孔子為代表的儒家學說站在維護國家正統(tǒng)統(tǒng)治的基礎上，比較注重傳播內(nèi)容的“合法”性，同時排斥一切有違正統(tǒng)觀念的“異端邪說”，這也就不難理解為什么會發(fā)生“孔子誅殺少正卯”這樣的事了。相對而言，墨子更強調(diào)傳播內(nèi)容的真理性，即對于事實考察的深入和傳播行為的理性。同時墨子還注重傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式，要求傳播用語合仄押韻，易于傳播。

“通過什么，使用什么方式”，即傳播方法研究，大概類似西方傳播理論的媒介研究和傳播類型研究。先秦諸子生活在大眾傳播媒介產(chǎn)生之前，但他們在人際交往和傳承文化的過程中仍然發(fā)現(xiàn)了傳播介質(zhì)對于傳播效果形成的極端重要性。墨子首先發(fā)現(xiàn)了口語傳播的局限，最早論述了信息載體對于傳播的重要意義。墨子認為：“恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。”（《墨子•親士》）在具體傳播方式方面，諸子傳播使用過游說諸侯的人際傳播、聚徒講學的群體傳播，也有作為國家官吏行政活動的社會傳播活動，其中尤以游說和講學為主要的傳播方式。游說諸侯是先秦諸子最主要的傳播活動，其傳播方法技巧多和人際傳播心理相關(guān)。

“說話的方法和技巧”是先秦諸子長期傳播實踐活動的經(jīng)驗性結(jié)晶，大約論及西方大眾傳播學理論的傳播心理學、修辭學等相關(guān)內(nèi)容。儒家學說側(cè)重維護君主利益的政治傳播規(guī)律的探索，相對而言，比較強調(diào)傳播者的威嚴，以及傳播過程的儀式感。曾子強調(diào)：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”（《論語•泰伯》）儒家傳承人荀子對于傳播儀式的內(nèi)容也曾有過較為詳盡的描述：“談說之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之……”（《荀子•非相》）對于傳播者應具有的心理素質(zhì)，孔子也做過強調(diào)：毋意、毋必、毋固、毋我；克服躁、隱、瞽。同時，儒家擅長以溫和的面目實現(xiàn)傳播目的，孔子提出“能近取譬，扣其兩端”的游說方法，與西方傳播理論的“兩面提示”有異曲同工之處。傳播過程中傳受雙方的心理互動是西方大眾傳播學的重要研究領(lǐng)域，這方面我國先秦諸子在游說傳播實踐中也有過眾多的發(fā)現(xiàn)。其中面對面的人際傳播過程中交互主體的心理“揣摩”是該部分的主要內(nèi)容。墨家提出“三表法”來論證論點的科學性和可行性，同時在具體的語言使用方面還提出了“舉、體、援、推”等具體的語言修辭方法。

局限與價值

通過以上分析，諸子傳播理論內(nèi)容大致可以分為五個方面，即傳播主體論――“誰”和“對誰”，信息傳播活動的參與者；傳播動機論――“出于什么目的”，傳播活動的主觀價值訴求；傳播內(nèi)容論――“說什么”，傳播信息內(nèi)涵價值訴求及其表達；傳播方法論――“通過什么，使用什么方式”，信息傳播渠道與介質(zhì)；傳播技巧論――“說話的方法”，信息傳播過程中的心理活動與相應語言修辭。但是，如果與當代西方大眾傳播學理論相比，無疑呈現(xiàn)明顯的樸素性和局限性。首先，先秦諸子傳播理論在理論架構(gòu)上并不完整，基本沒有涉及現(xiàn)代傳播理論的某些重要的范疇，如“冗余信息”、“反饋”、“噪音”等。其次，先秦諸子傳播理論主要涉及人際傳播和群體傳播，難以對當代以電子傳媒為主流的大眾傳播實際有效發(fā)揮其積極指導意義。再次，囿于時代的限制，主體價值訴求差異，先秦諸子某些論斷與現(xiàn)當代主流傳播價值觀相違背。如儒家的“正名分”觀念就無法與當代“平等”、“民主”、“自由”等價值取向相兼容。所以，陳力丹教授一直否定中國有自己的傳播學理論體系：傳播學是用科學理論研究現(xiàn)當代傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，而我國只能探索古代的傳播現(xiàn)象及言論、觀點，缺乏當代的現(xiàn)實證據(jù)，因此“中國傳播學”一說還不能成立。

成熟的社會實踐是造就和產(chǎn)生科學社會理論的必要物質(zhì)前提，科學完備的中國傳播理論的構(gòu)建則有賴于中國社會大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，以及相關(guān)社會制度和行業(yè)管理制度的完善與發(fā)展。先秦諸子對于現(xiàn)代傳播理論構(gòu)建的第一個啟示在于“傳播交互主體”思想的提出。交互主體思想突破西方大眾傳播理論傳受雙方的價值與行為對立，突出傳受雙方的地位對等性，這對于以交互性為主要特征的當代網(wǎng)絡媒體研究具有啟發(fā)意義。諸子思想的交互主體不單單指信息傳播行為的對等地位，同時也指傳受雙方的價值利益對等，意味著信息交流只有在平衡傳受雙方利益的前提下，才可能取得長久的積極的傳播效果。這既突破了批判學派對大眾傳播行為價值全盤否定的局限，同時也凸顯美國經(jīng)驗學派操控理論的狹隘與危機，構(gòu)建了一種傳受雙方互為主體、地位對等、利益共享、傳播效果雙贏的理想傳播形態(tài)。諸子給當代傳播學的第二個啟示是“整體性”觀念的提出。諸子傳播思想大多兼顧個體、群體、國家利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時兼顧人類整體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這也是對當代西方傳播理論囿于主體價值訴求差異造成的矛盾悖謬的補救和啟發(fā)。諸子理論既強調(diào)傳受雙方的互利共贏，同時也兼顧君主國家利益和作為被統(tǒng)治者存在的基層民眾利益的相互依存，從“天人合一”觀念出發(fā)構(gòu)建了源于人與自然、民眾與國家，以及個人與社會利益共存基礎上的人類整體傳播觀。第三，諸子從微觀方面提出與認識論、語義學以及邏輯學相關(guān)的傳播理論范疇：心、相、言、意。

世界上任何事物都有“體”與“相”，運動變化的是事物的本“體”。人們運用心智辨別事物，形成關(guān)于萬事萬物認識結(jié)果，也就是所謂的“相”，所以人要想正確地認知世界，首先要做到的是“正心”。《禮記?大學》認為：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“心”與“相”屬于人的內(nèi)向傳播范疇，是形成個體意義，進行人際傳播的前提和基礎。與傳播相關(guān)的另一對范疇是“言”和“意”。“言”，指言辭、名詞、概念、論說、著述等，也就是信息傳播的語言載體；“意”，指思想、義理、宗旨等，也就是傳播者所要轉(zhuǎn)達的個體意義或意志。“言”“意”之間的割裂與脫節(jié)是影響傳播效果形成的根本性原因。《墨子?經(jīng)說下》說“以言為盡悖，悖”，批評了懷疑或否定“言”能正確表達“意”的觀點。又如《墨子?經(jīng)說上》說“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，肯定通過“言”人們可以了解把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，則對“言”能達“意”持懷疑或否定的態(tài)度。［本文為河北省社會科學基金項目“先秦諸子傳播理論研究”階段性成果（項目批準號：HB10RXW019）］

第8篇：科學理論的主要特征范文

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，幼兒教育事業(yè)已經(jīng)逐漸由傳統(tǒng)的重視教育屬性過度為以服務性教育為主要特征的學前教育階段。面對著新形勢賦予的時代要求，幼兒教師必須改變傳統(tǒng)的教學方式，以創(chuàng)新探索精神發(fā)展幼兒教育理念和教學方式改革，為促進幼兒教育事業(yè)發(fā)展探索新舉措、尋找新途徑，摒棄一切傳統(tǒng)教學觀念，構(gòu)建符合當代幼兒教育綜合素質(zhì)發(fā)展、提高的人文環(huán)境。因此，作為幼兒教師應當精于本行，在教育教學實踐中不斷地學習與總結(jié)，逐步提高文學素養(yǎng)，以此提高符合時展要求的思想文化水平。筆者認為，幼兒教師綜合素質(zhì)水平提高策略應當著重表現(xiàn)在以下幾個方面：新世紀的幼兒教師還應具有一定的教育科研能力和自我進修能力。未來的幼兒教師不但要具備基本的學前教育教學實踐能力，而且還應具備一定基礎的幼兒教育理論知識，并且通過實踐向更高層次的教育科研能力和探索精神跨越。其中包括運用教育科學理論發(fā)現(xiàn)和解決幼兒教學實踐過程中出現(xiàn)的種種問題，進行調(diào)查研究，實施幼兒教育教學改革試驗，總結(jié)經(jīng)驗，對其整體素養(yǎng)的提高具有巨大的推動作用。

二、以文化素養(yǎng)為基礎強化自身能力

目前的幼兒教師，許多都是學前教育專業(yè)的畢業(yè)生，在學校這些幼兒教師雖然接受過一些比較先進的專業(yè)理論知識。尤其是促進幼教事業(yè)發(fā)展的基礎學科知識，包括心理學、衛(wèi)生學、教育學等，這些理論知識和音、體、美等知識心急如火相結(jié)合，必然有強大的精神動力。但總體來看，往往由于自身經(jīng)驗不足，常常導致部分剛畢業(yè)的幼師不能把理論和實踐聯(lián)系起來。不善于用專業(yè)理論知識解決幼兒教育教學中出現(xiàn)的問題，使幼兒教學中遇見不同障礙。幼兒教師需要實時調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，在工作實踐中表現(xiàn)為對幼兒的一些提問把握不準，教師常常以模棱兩可的態(tài)度回答學生的問題，對幼兒錯誤的回答也不能及時糾正，無法關(guān)于基本正確的回答，尤其是涉及天文、地理、生物等專業(yè)領(lǐng)域的問題，更無從回答甚至束手無策，滿足不了科學教育的需要。有些教師也不善于用幼兒心理學、教育學的知識觀察幼兒，開展個別教育，也不善于通過觀察、測量、記錄分析幼兒的發(fā)展。注重實施人文環(huán)境影響下的評價性教育，對如何進行科學素養(yǎng)的教育也缺乏研究，方法簡單。也不能很好地發(fā)揮家庭、社區(qū)、幼兒園三結(jié)合的教育功能開展科學教育，不善于創(chuàng)造性應用誘導的方式啟發(fā)幼兒從小培養(yǎng)科學意識，使幼兒科學教育達不到理想的效果。

第9篇：科學理論的主要特征范文

關(guān)鍵詞:行為財務理論;傳統(tǒng)財務理論;有限理性

傳統(tǒng)財務學作為一門較為成熟的理論學科，有其自身較為完善的體系和堅實的理論基礎。它始終假定人是完全理性的經(jīng)濟人，有充分的決策能力來進行有利于自身的決策，經(jīng)濟主體追求最優(yōu)決策的價值判斷依據(jù)直接構(gòu)成了傳統(tǒng)財務學尤其是價值管理的理論基礎。在有效市場假設條件下，資本市場的股價即使出現(xiàn)偏離，也是因為信息不對稱和信息接受過程中短時間的差異造成的。但進入20世紀80年代以來，金融市場中出現(xiàn)了越來越多的不能用傳統(tǒng)財務理論解釋的異常現(xiàn)象，因此，充分吸收了現(xiàn)代心理學和行為學理論的一種新的研究理論即行為財務理論隨之興起。該理論不僅突破了傳統(tǒng)財務理論研究的基本框架和研究范圍，而且以人類現(xiàn)實的經(jīng)濟行為研究和分析傳統(tǒng)財務理論所無法解釋的諸多財務問題。

一、行為財務理論的內(nèi)涵及研究對象

行為財務理論作為一個新興的研究領(lǐng)域，雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史，但至今還沒有一個為學術(shù)界所公認的嚴格定義。在對此問題進行研究的過程中，學者們通常將人的心理活動行為結(jié)合到財務理論的研究中，并從財務行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機制以及心理活動的特點和規(guī)律入手，探索財務行為與其他經(jīng)濟現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系，揭示財務現(xiàn)象的本質(zhì)。

(一)行為財務理論的內(nèi)涵

行為財務理論是將行為科學、心理學和認知科學上的成果運用到金融市場中產(chǎn)生的理論體系，是傳統(tǒng)經(jīng)濟學、傳統(tǒng)財務學、心理學研究以及決策科學的綜合體。其主要研究方法是基于心理學實驗結(jié)果，提出投資者決策時的心理特征假設，研究投資者的實際投資決策行為，以及投資者在做出判斷時是怎樣出錯的，或者說是研究投資者在決策或判斷時的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實證研究結(jié)果與傳統(tǒng)財務理論不一致的異常之處。

概括起來，行為財務理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財務理論的理性人假設和有效市場假說的基礎上，以人們決策過程中的實際心理特征為變量，研究金融市場異象、資產(chǎn)定價和投資組合等系列問題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先，行為財務理論是將心理學、行為經(jīng)濟學和財務學相結(jié)合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟學理論基礎上延伸發(fā)展起來的，是行為經(jīng)濟學的一個分支，而且在決策過程中，還考慮人們的認知、感情、態(tài)度等心理特征，兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關(guān)的認知心理學和社會心理學的研究成果。其次，行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論關(guān)于人是完全理性的經(jīng)濟人的假定的影響，只注重投資決策模型對投資者實際決策行為的影響，更多的強調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三，行為財務理論以人們實際決策心理為出發(fā)點，研究金融市場與傳統(tǒng)財務理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價等問題。

(二)行為財務理論的研究對象

行為財務理論的研究對象是財務領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財務理論研究的核心是財務主體的行為觀念，而行為觀念又必然會對財務信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響，包括對人們的動機形成、生產(chǎn)水平、決策動機、利益分配的影響。基于此，我們將行為財務理論的研究對象界定為“人們的行為和財務系統(tǒng)之間的相互關(guān)系”。也就是說，行為財務理論不僅要研究人們的理性決策，而且也要研究與人們行為相關(guān)的人的心理感受、他人的行為和社會規(guī)范等。

二、行為財務理論的理論基礎

(一)心理學基礎

行為財務理論的發(fā)展與財務理論中引入心理學研究成果是分不開的。心理學家通過實驗證明，人們在不確定條件下的決策會明顯地呈現(xiàn)出如下常見的心理特征:損失回避、心理賬戶、過度自信、后悔厭惡和確認偏差等。因而，傳統(tǒng)財務理論與心理學研究的交叉為行為財務理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。

心理學關(guān)于個體的判斷與決策的突破性研究為行為財務理論的發(fā)展奠定了基礎。行為財務理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關(guān)的認知心理和社會心理學的研究成果，突破了傳統(tǒng)財務理論只注重投資決策模型對投資者實際決策行為進行簡單測度的范式，以“非理性或者有限理性”的投資者實際決策心理為出發(fā)點，研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對市場價格的影響，從而更透徹、真實地刻畫投資者行為，由此使行為財務理論以心理學對投資者實際決策過程的研究成果為基礎，重新審視了整體市場的價格行為。

(二)行為經(jīng)濟學基礎

實驗經(jīng)濟學是在可控的條件下，針對某一現(xiàn)象，通過控制某些條件，觀察決策者行為并分析實驗結(jié)果，檢驗、比較和完善經(jīng)濟理論，目的是通過設計和模擬實驗環(huán)境，探求經(jīng)濟行為的因果機制，驗證經(jīng)濟理論或幫助政府制定經(jīng)濟政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學被普遍看作是一種必須依賴于對現(xiàn)實世界的觀察，而不能依靠在實驗室里做受控制的實驗來進行研究的非實驗性科學，其研究依賴于各種合理的假設，這些假設在決策中具有重要意義。然而，現(xiàn)在越來越多的研究人員開始嘗試用實驗的方法來研究經(jīng)濟學，修改和驗證各種基本的經(jīng)濟學假設，使經(jīng)濟學的研究越來越多地依賴于實驗和各種數(shù)據(jù)的收集，從而所得出的結(jié)論越來越貼近于現(xiàn)實。

行為經(jīng)濟學是伴隨著實驗經(jīng)濟學、經(jīng)濟心理學而產(chǎn)生的，是運用心理學、社會學、決策科學等理論和方法研究個人或群體的經(jīng)濟行為規(guī)律的科學。行為經(jīng)濟學研究的成果以實際經(jīng)驗為根據(jù)，修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中有效市場和理性人的基本假設，認為現(xiàn)實中的人類的行為不只是自私的，他還會受到社會價值觀的制約，從而影響利益最大化要求的實現(xiàn)。

行為財務理論利用實驗經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的理論成果，修正了傳統(tǒng)財務理論的基本假設，指出由于人們認知過程中的偏差和情緒等心理方面的原因會使其無法以理性人方式做出無偏估計，由此確定市場并非是完全有效的。

(三)傳統(tǒng)財務學基礎

行為財務理論并沒有否定傳統(tǒng)財務學理論，而是在接受人類行為具有效用最大化傾向的前提下，以人類行為有限理性為基礎，對其進行修正和補充，豐富其分析問題的視角。

盡管行為財務理論是在對傳統(tǒng)財務理論的質(zhì)疑中提出來的，但行為財務理論實際上是對傳統(tǒng)財務理論的深化和拓展，我們不能將兩者簡單地對立起來。同時還應該看到，由于有限理性假設的復雜性和心理因素的不可度量性，行為財務理論尚不能完全對金融市場中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋，兩者實際上是緊密聯(lián)系的，所以在研究和應用行為財務理論時，還應以科學的態(tài)度將兩者結(jié)合起來進行研究。在分析、研究和實際應用中應當予以全面考慮，不能將兩者割裂開來。

三、行為財務理論與傳統(tǒng)財務理論的比較

盡管行為財務理論是在傳統(tǒng)財務理論的基礎上，對傳統(tǒng)財務理論未能解釋的金融市場出現(xiàn)的一系列問題的修繕，但從行為財務理論的內(nèi)涵、研究對象及其理論基礎等方面，都可以看出它和傳統(tǒng)財務理論存在顯著的差異。

(一)假設基礎不同

傳統(tǒng)財務理論是建立在理性人和有效市場假設基礎之上的。然而，大量的實踐觀察和實證研究表明，心理因素會干擾這兩個基礎。基于此，行為財務理論對傳統(tǒng)財務理論提出了質(zhì)疑。首先，傳統(tǒng)財務理論認為人都是理性人，有充分決策能力，能夠做出有利于自身利益的決策，追求經(jīng)濟價值的最大化。

但行為財務理論通過大量的心理學和行為學研究，認為市場上投資者并非都是理性的而是有限理性的，在面臨不確定的市場時，通常是以正常行為取，用現(xiàn)實中投資者真實的行為模式替假設。其次，傳統(tǒng)財務理論把市場預設為一個完全有效的市場，這樣，無論在何種情景下，投資者都可以運用有效市場，根據(jù)成本和收益進行比較，從而做出使自己效用最大化的決策。行為財務學恰恰就是在這最基礎的假設上，對傳統(tǒng)財務理論進行了反思。行為財務理論認為，市場并不是完全有效的，這樣的假設更貼近實際，也打破了傳統(tǒng)財務理論的認知。第三，傳統(tǒng)預期效用理論是經(jīng)濟學的理論基礎之一，它認為人們都是理性的，當人們面臨不確定性時，決策主體可以對各種可能出現(xiàn)的結(jié)果加權(quán)估價，從而選擇預期效用最大化的方案。期望理論在預期效用理論重建過程中成為行為財務理論的重要理論基礎。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預期效用理論，并且解釋了不少預期效用理論無法解釋的現(xiàn)象，從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴格規(guī)定的理性。

(二)解決的問題不同

傳統(tǒng)財務理論旨在解決兩個問題:其一，通過最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二，通過描述性決策模型探討投資者的實際決策過程。傳統(tǒng)財務理論已很好地解決了第一個問題，但是，由于該理論未充分考慮實際情況，投資者的實際決策并不一定是最優(yōu)決策，因此，在解決第二個問題時遇到了困難。

在行為財務理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學與經(jīng)濟學融合到了一起，對不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進行了研究，描述了不確定情況下人們進行決策判斷的實際過程，解決了傳統(tǒng)財務理論未能解決的第二個問題。

(三)對投資過程的認識不同

傳統(tǒng)財務理論把投資過程看成是一個動態(tài)均衡過程，根據(jù)均衡原理，在理性人假設和有效市場假說前提下推導出金融市場的均衡模型。行為財務理論基于心理學原理，把投資過程看成是一個心理過程，包括對市場的認知過程、情緒過程和意志過程。投資者在這一過程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認知偏差或選擇偏好。這些個體偏差加上金融市場上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應，可能導致投資中的決策偏差，使資產(chǎn)價格偏離其內(nèi)在價值，從而導致資產(chǎn)定價的偏差。

(四)學科特征不同

傳統(tǒng)財務理論是較為純粹的、單一的財務理論學科，它是建立在經(jīng)濟學、管理學的基礎上，并利用大量數(shù)學模型解決現(xiàn)實財務問題，具有數(shù)理財務學的特點。而行為財務理論則以心理學和其他相關(guān)學科的研究成果為依據(jù)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟學、傳統(tǒng)財務理論、心理學研究以及決策科學的綜合體，是一種交叉性、邊緣性學科。行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論只注重最優(yōu)決策模型，認為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價格變化的實際投資決策模型的假設，開創(chuàng)了投資者實際上是如何進行決策的研究領(lǐng)域，從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實的基礎之上。

(五)研究方法不同

傳統(tǒng)財務理論主要研究以財務預測、財務計劃、財務控制和財務分析等財務方法，進行籌集資金、投資管理、成本管理、資本回收、資本分配等，其主要運用財務數(shù)學模型來分析財務問題和財務管理工作的質(zhì)量和效率，依然堅持用理性人決策模型和預期效用理論來分析投資者行為和金融市場。它的研究方法較為單一，且排斥實驗的方法。

行為財務理論的研究通常是圍繞一系列社會科學理論展開的，它建立在經(jīng)濟學、社會學、行為科學、心理學等相關(guān)學科基礎上，有獨特的研究程序。該理論堅持經(jīng)濟學分析框架，突破了傳統(tǒng)財務理論理性人假設，借鑒了實驗經(jīng)濟學的研究方法，注重通過模擬實驗來分析投資者的行為及其心理特征。

行為財務理論從20世紀80年展至今，越來越受到學者的注目。其創(chuàng)新之處不僅在于為財務領(lǐng)域提供了一個新的研究視角，更在于它能夠很好地指導客觀實踐，解釋財務活動中的異常現(xiàn)象。行為財務理論在國外的研究己經(jīng)進行了相當長的時間，而國內(nèi)的研究起步較晚，真正適合我國國情的研究還需要進一步進行。我們必須充分了解中國現(xiàn)階段的實際情況，把心理學、行為學理論充分結(jié)合，并運用到財務理論與實踐領(lǐng)域中去，構(gòu)建有中國特色的行為財務理論。

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