老師最基本的權利精選(九篇)

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第1篇：老師最基本的權利范文

2、如果這個老師不管學生，那你可以去學校的教務處反映，看是不是真的有這樣的情況。如果真的有，你可以申請換班換老師。

3、學校一般都會處理，如果學校不處理，可以去當地的教育部門反映。

4、學校和教師不得對學生實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為；對品行有缺陷、學習有困難的兒童、少年應當給予幫助，不得歧視” 。

第2篇：老師最基本的權利范文

通過師德師風的學習，讓我深深的知道：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。”到底什么是師德師風？所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養；師風，是教師這個行業的風尚風氣。愛崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類…，這都是師德。我們開縣優秀教師群體就是這個師德的具體體現。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認為，熱愛學生，尊重學生是教師最基本的道德素養。一個教師只有熱愛學生，才會依法執教，無微不至地關心學生的健康成長；才會愛崗敬業，樂于奉獻，竭盡全力地去教育學生；才會自覺自愿地約束自己，規范自己的言行，更好地做到為人師表、；廉潔從教。

我國現代教育家夏沔尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”教師面對的不是冷冰冰的產品，而是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。在我的教育生涯中也做到將自己的心掏出來給孩子們！古代教育家早就提出“有教無類”，“同在一片藍天下，孩子們應該有同等的受教育權利。”熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾花10年時間，將一名有偷竊習慣的學生培養成一名成功的農莊主席。

每一位學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別性格，我們班就有一位這樣的同學。在他的學習生活中我對他是真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他“心中的堅冰”，讓他在愉快的情感體驗中接受教育。雖然我無法象太陽一樣，將自己的光輝撒遍世界的每個角落，但我卻可以象母雞愛護小雞一樣，關愛自己的每一個學生。但值得思考的是：為什么老師們對學生如此關愛，卻得不到學生的理解和認可？

高爾基曾說過：“愛孩子，那是母雞都會做的事，如何教育孩子才是一件大事。”讓我深深的體會到只有尊重學生，才能教育學生；沒有尊重就不可能有真正意義上的教育。在學生心目中，亦師亦友，民主平等，是“好教師”的最重要特征。具有愛心和具有知識，對學生來說，他們更喜愛前者。青少年學生特別渴求和珍惜教師的關愛，師生間真摯的情感，必定有著神奇的教育效果，會使學生自覺地尊重教師的勞動，愿意接近老師，希望與老師合作，向老師袒露自己的思想。讓我們時常想想教育家們的諄諄告誡：“你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。

第3篇：老師最基本的權利范文

關鍵詞：民間藝術；傳承；權利；二人轉

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0168-01

明間藝術源于生活，源于勞動人民的口頭創作，在廣大的人民群眾中進行流傳，其主要反應了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識情趣等表現其魅力。本文擬對東北的二人轉進行藝術文化的傳承以及保護的相關探究，根據其具有的民族特色，以及民間藝術文化基本保護措施做起，折射出其他民間藝術的保護和傳承。

一、民間藝術傳承的法律意義探究

對于民間藝術的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術的傳承人，在傳承的過程中應該是某個具體的人，或者是某一個組織。例如，東北二人轉是根據東北的大秧歌和河北的蓮花落進行發展創造而來，對于二人轉的傳承人選擇，在明文上進行了規定相應的非物質文化遺產的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權力，希望他們能夠將東北的二人轉能夠發揚、創作繼續傳承下去。對于這些民間藝術的傳承需要他們付出很多的勞動，而不僅僅是他們對這些民間藝術擁有權力。這些傳承人不僅是民間藝術的權力主體的組成部分，而且還是擁有義務將其代表的民間藝術進行發揚，需要人們獲取更大的努力。民間藝術的傳承人不僅要擁有其進行生存的權力主體，而且還是其創作和發揚的主體，為民間藝術的發展和傳承奠定基礎。

二、民間藝術傳承人的權力與義務概述

（一）民間藝術傳承人的權力概述

1、創作權力。民間藝術的傳承人具有對其繼承的藝術進行創作的權力，即鼓勵其對民間的文學藝術能夠創作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術并且可以有權利對其進行創作。

2、發表權力。對于傳承人經過自己的努力，對于其代表的民間藝術創作出去了派生后的作品，他有權力對其創作的作品進行發表，或者是以何種方式將這種派生作品進行發表，這是傳承人具有的一項比較重要的權力。

3、署名權力。這主要是指的是傳承人具有一定對其創作的作品進行署名的權力，能夠在其派生的作品后面標注其名稱和姓名以體現其時代的精神利益。

4、修改權力。從基本理論來說，傳承人對于原生的作品不能夠進行修改，由于民間的藝術很多都是由口頭的語言方式進行傳播，因此其具有不穩定性。這就使得在傳播的過程會受到很多因素的影響，根據其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進行傳播的時候其傳承人可以對其進行修改。

（二）民間藝術傳承人的義務探究

1、傳承人要保護作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權利和創作的權力，但是這不能使得他們對原生的作品的完整性進行破壞，傳承人在進行作品創作的過程中應該尊重民間藝術的、風俗習慣及精神權力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內容。

2、傳承人在行使著作權的時候要指明原生作品的群體、民族或者是區域的義務。民間藝術作品在進行搜索、整理、改編的時候要根據相應的規定進行規范創作，在尊重和保護民間藝術的基礎上行使著作權的相關義務。

3、繳納費用的義務。為了鼓勵民間藝術的廣闊發展，激勵人們的創作熱情，為民間藝術的傳播和創作打下基礎，在進行創作的過程中要通過繳納費用，以此來作為民間文學藝術發展的資金來源。

三、民間藝術的傳承方式分析

民間文學藝術具有其特有的文化底蘊和藝術特色，其發展伴隨著社會的文明進步，具有時代的文學氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉在進行相關傳播的時候，傳承人對二人裝的文化精髓進行總結，根據其獨特的性質，抓住其生活的氣息進行創作和傳播。趙本上老師則根據二人轉中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺傳承其重要的民間藝術特色，將二人轉最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術特色進行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉的傳承做到最好。

四、結語

本文通過對東北二人轉的相關傳承情況進行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學藝術中傳承的權力和義務，為我國的民間文學藝術的發展提供借鑒。

第4篇：老師最基本的權利范文

一、調整中國當代社會新型的同質性人際關系

中國正在進入工業化和信息化時代，工業化和信息化的生產是大批量生產。城市的企業員工來自全國各地，事業單位和政府工作人員也來源于全國各地，他們相互之間少有血緣上的聯系。隨著中國城市化進程的加快，傳統上因血緣關系聚族而居的農村勞動力大量涌人城市，他們周圍的人際關系也越來越擺脫了血緣上的聯系。在中國真正步人工業化和信息化社會以后，純粹意義上的農村勞動力將大幅度減少，缺乏血緣聯系的城市人口將占人口的大多數。另外，隨著國際間政治、經濟和文化交往日益增多，中國人也逐漸走向“世界歷史”，成為“世界歷史”之人。因此，中國未來的人際關系交往范圍將要大大突破傳統的血緣關系局限，差序格局的人際關系交往將要弱化，人們將要更多地同沒有任何血緣關系的他人進行交往，而且交往的頻率和范圍也將更為頻繁和廣泛，從而形成了團體型的交往格局。

在公共領域無血緣關系的人際交往中，每個人都需要把其他人看作是同質化的人來對待。在這樣復雜的人際關系中，最重要的價值是人們之間的相互尊重，即自尊尊人。在相互尊重的基礎上，每個人得到他所應該得到的，失去他所應該失去的，任何人都無需通過犧牲自己來滿足他人，也不能通過犧牲他人來滿足自己的欲望。每個人都既是目的，又是手段，這正符合正義的基本含義“得其所應得，失其所應失”，對所有人一視同仁，沒有偏私。正義可以調節各種人際關系，不但可以調節仁愛所難以調節的與非血緣關系的人之間的人際關系，即使是在血緣關系和熟人關系內，每一個人也都需要得到尊重，正義也可以在其中作為調節仁愛的品質來發揮作用。“復雜的社會不能單靠情感(比如同情和信任)來加以維系，因為情感只在小范圍內有效。對待陌生人的道德行為，要求有‘人為的’德行，特別是正義的秉性”。因此，正義所調節的人際關系范圍廣，普適性非常強，正可以作為調節日益走向“世界歷史”之人的人際關系的最基本價值，符合個體現實的倫理交往需要。

同質性新型人際關系的主要內容是什么呢?從倫理學來看，人類的道德生活主要涉及到兩個領域的關系，一是生產領域內的人際關系，二是生活領域內的人際關系，這兩個領域內的人際關系的本質是利益關系。“道德起源于人類社會調整利益關系的需要。所調整利益關系，無非是按照一定的原則或規范，規定人們各應占有多少利益、各應承擔多大責任，這也就是分配人們的權利和義務。”而正義產生的客觀條件正是利益調整的必要性，只有正義才能夠恰如其分地處理好這種利益關系。因為正義是人為之德，是由于利益劃分的必要而出現的，它的作用在于平等地分配權利、自由和財富，恰當地處理財產所有權問題。道德的根本任務是調整人們之間的利益關系，在諸德性中，正義能最恰當地處理和調整團體型人際交往關系中的利益關系。所以，正義最符合個體在團體型人際交往中處理利益關系的需要。

二、平衡道德權利與道德義務的關系

道德教育既要重視道德義務和道德責任的培養，又要重視道德權利意識的啟蒙。中國傳統道德教育只重視道德義務感的培養，而忽視了道德權利意識的培養，這種道德教育模式雖然適應傳統社會培養“臣民”人格的需要，但是，在當代社會卻無法適應培養“公民”人格的需要，并有悖于民主和平等精神。中國當代道德教育之所以重視培養公民的道德權利意識乃是對于中國現代化進程中人的生存方式變遷的回應與契合，是和主體性意識不斷萌發、個體性價值不斷得到尊重相一致的，也是對于個體權利意識和契約精神不斷凸現的良序公共生活的追求，是對于公民社會和公民倫理不斷發展的理論自覺和實踐引導。中國當代道德教育自覺培養公民的道德權利意識是公民主體性意識的需要，是公民人格的主體性的向度。公民的道德義務是維系公共生活良序與規范的需要，是公民社會中“契約精神”的體現與內化，是公民人格的“主體間性”的向度。中國當代道德教育之所以要確立起道德權利與道德義務相對等的教育理念，是為了建構現代公民倫理精神與價值范式、培養現代社會健全的公民人格。

正義的最基本含義是“得其所應得，失其所應失”，權利與義務相對應的原則是正義最為普遍的原則。傳統觀念認為。權利更多地是從法律的角度講的，義務更多地是從道德上講的，但實質上權利與義務是不能分開的，只有完成責任義務才能賦予個人權利。在市場經濟條件下，道德評價的標準，最基本的取決于一個人能否遵守正義的價值和原則。正義原則體現了一種契約精神所規定的權利和義務關系，它表明了沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。正義體現了在承認個人應得的權利的同時也要承認對社會和他人應盡的義務，也體現了在承認個人權利的同時也承認別人的權利。在克魯泡特金看來，正義感或公正感把別人的權利看作等同于自己的權利，更高的道德感就是在這個廣泛而必要的基礎上發展起來的。正義包含著道德權利和道德義務相統一的特征，它有助于喚醒個體的道德權利意識并促進個體主動保護自身的道德權利。正義價值與現代社會的民主和平等精神相契合，有助于培育現代社會所需要的道德權利與道德義務相統一的公民人格，符合現代公民社會的需要。

三、構建中國當代道德教育主導境界

當代中國正處于多元價值時代，在這樣的時代，每一種價值都有其存在的合理性和正當性，人們應該以寬容的態度對待每一種價值觀念。從道德境界上看，既有高尚的價值存在的合理性與正當性，也有底線倫理存在的根據。人們覺悟程度的高低、道德水平的差別是客觀存在的，很難急于求成地要求所有人在短時間之內都達到比較高的水平，因此，只能通過長期的、耐心的社會教育和輿論引導，使高尚的道德情操逐漸為廣大公民所接受。“一個人不應該傷害別人，但是一個人并沒有義務對別人采取友善的態度。換句話說，友善行為雖然得到社會認可，但不被看作是強制性的。為了促進這類非義務性的行為，父母、老師等通常會贊賞和表揚這類親善行為”。純粹的利他主義把自我犧牲當作道德的必要條件，但事實上“真實的、自覺的而并非獻祭式的、懵懂無知的自我犧牲，是道德意識發展到較高水平的人在面對自身利益同他人

利益的沖突時可能作出的選擇。利他主義把自我犧牲這種道德的崇高境界當成道德的必要前提，由此造成的道德在理念上的苛刻性，使得一般人很難真誠地奉之為行為準則，往往是敬而遠之”。

每個人都有自己選擇道德行為的權利和自由，任何人都不能強求別人達到所要求的高尚道德境界，道德教育只能起著引領作用。道德教育通過對高尚道德境界的贊揚來引導受教育者的行為，而絕不能強行控制、規定如何行動。我國傳統上提倡的“先人后己”和“毫不利己，專門利人”這一類要求本身就包含著邏輯上的矛盾，因為當“先人后己”的原則應用于自己時，他應該后于別人考慮自己的利害得失，可是當同一個原則應用于別人時，他又成了別人，他的利益又應該先于別人(另一個自己)得到考慮。這樣同一個社會成員的利益究竟應該先于別人還是應該后于別人，就陷入了矛盾，所以，這一類原則不可能真正成為處理人際關系的基礎，但這并不是說不應該鼓勵這種精神或者這種精神不高尚，而是說這種原則不能成為社會成員中利益關系的普遍基礎。

我國已經接受了市場經濟，市場的運作動力來自于參與市場的各方追求自利的動機。我們既然將市場經濟作為經濟體制改革的目標，就必須肯定追求自利是正當的行為，如果我們繼續把“毫不利己，專門利人”作為信條，這就等于抽掉了市場經濟的發動機，市場將無法運轉。當然這種自利并不等于我國傳統意義上理解的自利行為，市場經濟中的自利或者說利已是正當的，但它有著嚴格的界限，就是不能損害別人的利己行為。所以說市場經濟與以前歷史階段相比較，自利行為的根本不同點在于自利是否同時尊重了別人的自利，市場是以無例外地尊重每個人的自身權利為特征的。

在社會主義初級階段和價值多元化的時代背景之下，道德上能夠達到崇高境界的只是少數人，大多數人只能達到中等程度的道德境界，市場經濟也要求把中等程度的境界作為基本境界，因此，中國當代道德教育的主導境界應定位于大多數人能夠達到的境界，不能把只有少數人能夠達到的境界強制要求多數人也要達到。適合大多數人的道德境界是利己心和利他心相結合的境界，也就是中等層次的境界。正義是在有限的仁愛之心基礎上產生的，是利己心和利他心相結合的產物，在道德境界上屬于中等層次的價值。正義的境界是絕大多數人都能夠達到的境界，正適合構建中國當代道德教育的主導境界。

綜上所述，正義具有調整中國當代社會新型的同質性人際關系的功能，滿足了個體的現實需要；正義具有平衡道德權利和道德義務的關系的功能，滿足了中國公民社會發展的需要；正義具有構建中國當代道德教育主導境界的功能，充分考慮到了現實中個體道德心理發展的限制。上述三個方面，使正義能夠并正在成為中國當代道德教育新的核心價值。

參考文獻

[1]張洪高等，中國道德教育核心價值遭遇時代困境的表征，華東師范大學學報(教科版)，2008(2)

[2](德)尤爾根?哈貝馬斯，包容他者，曹衛東譯，上海：上海人民出版社，20002

[3]程立顯，倫理學與社會公正，北京：北京大學出版杜，2002

[4]克魯泡特金，互助論，李平漚譯，北京：商務印書館，1963

第5篇：老師最基本的權利范文

 

從今年初的雪災到5·12大地震，不知大家在為自己的前途忙碌奔波之余，是否也關注著這些與繁華的大上海，與各位同學未來的生計或許沒什么直接聯系的事件。不過，可以肯定的是，這半年之間所發生的一切，無論奧運圣火傳遞的激情，還是汶川地震帶來的國殤，都會一一刻劃成為諸位大學時代的“集體記憶”，它們也許會隨著歲月的流逝被沖淡，但很難被忘卻。

 

在為大家寫下這篇臨別贈言之時，我自然地聯想到自己大學畢業前夕，因為北約轟炸中國駐南斯拉夫大使館，造成三位同胞遇難，而引發全中國聲勢浩大的抗議示威。這件事情今天似乎已經甚少被人提及，但對我來說卻印象深刻——國際法的“夸夸其談”在現實世界的政治邏輯面前顯得蒼白無力，這令我最終把興趣徹底轉向了認識與解釋現實規律的政治科學，而不是坐而論道般清談權利或者公正。這種態度與社會科學研究方法也同樣成為我在法學院任教的每一門課上都極力“灌輸”的東西。至今為止，我仍舊認為在大學里所學到的任何具體“知識”都不及經受過合乎邏輯的、清晰的思維方式與研究技巧訓練來得重要。

 

但是，隨著自己角色的變換與閱歷的增長，我時常會反問自己：追溯到極致，我們要用什么來確證自己對社會科學的信念和對學術研究的鑒別力呢?

 

幾天前，在大地震后意外爆得大名的北大校友“范跑跑”先生在鳳凰衛視的節目中表示，自己堪稱中國最優秀的中學文科教師。而最近媒體對這件事情的炒作，以及網上鋪天蓋地的褒貶聲浪，令我又很自然地反問自己：作為一個大學教員，我是否完全了解我的職責與責任?作為一個社會科學領域的研究者，我又當以如何的價值標準來評斷這位校友的行為?

 

巧合的是，在我給各位同學寫這篇臨別贈言之時，我從朋友那里又聽來了另一位北大校友的故事。這位現在美國念化學博士的師兄現在也得到了一個“林跑跑”的雅號——因為身為四川人的他，在汶川大地震的第二天就買機票回成都，下了飛機就去獻血，獻完血就直接去災區做志愿者幫助救災——跑得比誰都快、都遠。這位師兄拒絕一切媒體的采訪，并一再強調自己的所作所為完全是個人行為，并不想上升到民族國家大義之類。

 

還有一個與老師有關的故事則與我現在身處的香港中文大學有關。地震時，北川中學的一座教學樓倒塌。校長劉亞春和逃出來的師生們顧不上余震不斷，竭力營救廢墟底下的學生。而此刻他的兒子就壓在附近另一所學校的教學樓下，但他沒有放下自己的學生去找他的兒子。當鳳凰衛視的記者事后采訪這位中學校長，提到他已經遇難的獨子，他說：“他的成績很好，最大的愿望是考取香港中文大學。”聽到這段采訪后，中國研究服務中心的熊景明老師致信中大校方的領導，建議中大今年可以破格給北川的高三畢業生一個名額。她寫道：“地震讓我們見識了這些北川出色的老師，他們用自己的生命保護學生，從容得好像是理所當然的職責。”

 

范跑跑老師的地震親歷記中開篇就說：“我曾經為自己沒有出生在美國這樣的自由民主尊重人權的國家而痛不欲生。”為自己辯解時，他一再提及自己對于個體權利與自由選擇的極度堅持。這件事情真的很滑稽，Runner Fan老師并不清楚，以他的舉動與言論，如果放在美國，唯一的后果只會是立馬去找別的工作，永遠別想再吃教師這碗飯——因為這種自以為是的“自由選擇”違反了教師行業的基本道德底線與職業操守。百年前，嚴復先生使用了一個獨具匠心的名詞翻譯穆勒的名著《論自由》——群己權界論。顯然，法學院四年的訓練一定可以給各位同學種下堅實的“權利意識”，但此時我想應該加以補充的是：每個人的權利與自由固然需要得到充分的尊重與維護，但這并不等于可以模糊對與錯、美德與丑惡的界限。最重要的，我們或許需要時時反思一下，一些基本的底線是不是必須得到肯定與堅持?

 

十數天前，一個偶然的機會，我在薄扶林水塘道古色古香的港大University Hall門口端詳外墻上關于這幢老房子歷史沿革的銘牌時，忽然背后傳來一聲禮貌的詢問：“有唔可以幫到你?”回頭一看，卻是一位住在這里的本地男生手里拎著兩大包東西拾階而上返回宿舍。大約他以為我在尋找這附近的道路交通，所以特意停下來問我是否需要幫忙。在香港，時常會遇到這樣令人感動的細節。表面上，這是一個節奏飛快、人情淡漠的城市，但人與人之間積蓄的溫情與香港公民社會的成熟卻令北京、上海難望其項背。而支撐這一切的，并非“我為人人”的大公無私，只不過是堅守“我要做好呢份工”的底線。

 

那天下午我走到港大時已近黃昏。坐在陸佑堂的天臺上，四下就是《色·戒》里王佳芝他們排演話劇、策劃刺殺易先生的場景所在。想起去年年末因《色·戒》引發的國內知識界圍繞個體價值與民族大義的激烈爭論，想起這段時間王千源、王石以及范跑跑的各種掌故與言辭，想起當天晚上西九龍即將舉行香港演藝界精英群集的賑災籌款義演，我忽然覺得把所有這些事情都串聯在一起，頗值玩味。

 

這是一個道德說教與高調宣傳失靈的年代。擔負起天下的興亡也罷，明天是社會的棟梁也罷，似乎都很難再得到大多數人的共鳴。一個轉型社會的價值多元化在網絡信息時代更會時不時表現出形形的“腦殘綜合癥”，以至于我們往往缺乏底氣去不假思索地堅持什么或者反對什么。

 

作為大學教員，我可以很堅定地給大家灌輸社會科學的信念與研究精神，可以很自在地與大家分享各種世態生相和研究結論，但我始終不大確信自己有足夠的能力去影響大家的志業選擇與價值判斷。拉拉雜雜講完上面這些片斷，也許可以給大家留下一點記憶的腳注——在把天涯論壇上范跑跑的地震親歷記轉給朋友們時，我加上了下面這段感言：

 

從本能而言，這位北大校友的做法沒什么不可理解的;但從良知而言，我不知道對這樣的“傳道者”還能作何期待?這次地震真的是一面鏡子，照出很多東西。我贊同一個多元化的社會，尊重我不接受的價值觀，但厭惡形形的高調背后透露出來的、知識精英時常容易墜入其間的各種道德與智識上的“優越感”。看到范老師的說辭，聯想之前滬上某位大牌歷史學家的“天譴”論調，令我想起曹劌的那句話：“肉食者鄙，未能遠謀。”我尊重范老師的表達自由，鄙夷他的言論，并以譴責他的行為來維護我的表達自由。無論是否從事人文社會科學研究，受過基本高等教育的，乃至作為一個知識分子的底線，首先應該堅守自己對社會、群體，而非單純對某些個體的關切，應該秉持最基本的謙卑與職業操守。

 

隨著歲月的流逝，這半年所發生的一切必定逐漸會淡去，付諸秋月春風。畢業之際，不論各位同學選定的道路如何，在未來的歲月中，如果遇到選擇與取舍，面臨人與我之間的協調，期待大家還能在記憶深處發掘出這篇臨別贈言里分享的點滴片斷，以謙卑的姿態明確自己所應堅持的底線與操守。

 

作者：汪衛華 來源：天涯 2017年3期

 

第6篇：老師最基本的權利范文

一、改變態度是前提

經濟法以調控和干預經濟為主要手段，在經濟法下人們的意愿和經濟行為會受到一定的限制。這與人們現代的自由、平等、權利等價值理念相背，因此就難以引起人們對其學習研究的興趣，甚至還有部分反感的心理。再加上我國歷史上較長時期的集權專制統治，在經濟上就是以國家干預為主，嚴重地影響了國人的經濟意愿和經濟行為，人們本身就對國家干預經濟較為反感，這種傳統因素又加劇了人們對經濟法限制自由、平等、權利的看法。因此，經濟法在法學教育中普遍不受學生的重視。而以張揚人的自由、權利、平等為主的民商法則廣泛地引起了學生們的興趣，普遍地受到了歡迎和重視。實際上，經濟法和民商法一樣都是保障經濟有序、健康發展的規則，它們是一條戰線上的盟友。經濟法的出現就是民商法的要求或者說邀請所致。二十世紀以前經濟領域的法規就只有民商法，但它自身的缺陷越來越不能使經濟順暢發展，自己也盡力改善自己（比如社會化）還是效果不太明顯。因此就使經濟法產生于世。

經濟法的老師一定要把這些重要的內容講清楚，這樣學生們對經濟法這門課的態度就開始反轉了，看來經濟法的出現是必要的。老師應接著講民商法是如何造成弊端的，以及經濟法如何能校正這種弊端，進一步打消學生們的疑慮。最終確立起學生們認為經濟法非常重要的看法，徹底轉變學生們對這門課的態度。為學好經濟法打下良好的基礎。老師可以這樣引導學生：民商法的機會均等、經濟自由的權利保護方式在實踐中暴露出以下弊端：

第一，自由和權利的抽象賦予與所有人實際上都能夠在同等的程度上和范圍內真正享有這些自由和權利之間存在著很大的差距。其原因在于，每個人在智力、家庭背景、社會關系以及政治地位等方面都存在著極大的差異，他們利用制度所賦予他們的機會的能力因此會有很大的不同。社會弱勢群體往往因自身的弱勢特質而缺乏實現、享有自由和權利的手段。

第二，形式平等在現實的差別面前往往造成了實質上的不平等，這就產生了嚴重的社會問題，導致了強者與弱者之間尖銳的矛盾和沖突。而且，也是最重要的，與現代社會的人權理念產生了重大的沖突。特別是與人權理念中所有的人都應當過作為人的有尊嚴的生活這一方面嚴重背離。

于是在此背景下出現了對形式平等進行修正的實質平等理論。所謂“實質的平等原理，主要指的是為了在一定程度上糾正由于保障形式上的平等所招致的不平等，依據各個人的不同屬性采取分別不同的方式，對作為個人的人格發展所必須的前提條件進行實質意義的平等保障”。在實質平等的理念指導之下，從兩個方面對形式平等加以修正。一是限制強者的經濟自由，二是在自由權之外著力保障弱勢群體的社會權。對強者經濟自由的限制和對弱者的著意保護，就是經濟法產生的初衷和根本宗旨！

民商法導致經濟領域里少數人的超自由（強者）和多數人特別是弱者的不自由，產生了嚴重的社會不公正現象。經濟法就是為了社會多數的一般人更自由、更平等才出現的。盧梭說過，自由只有為了自由的緣故才能被限制。經濟法中一定的限制自由的規則就是為了國民更自由、更平等、更幸福的緣故才出現的。

二、恰當的教學方法是關鍵

筆者在此處想側重談談案例法和多種手段考查學生成績法對學生掌握經濟法基本理論的作用。

首先，案例教學法對學生掌握基本知識有重要作用。

其重要作用表現為兩點：第一，使用案例教學，可以增加學生的學習興趣。比如在進行教學時，有意識地講解發生在學生身邊的，因不懂或不完全懂經濟法律知識而受到損失的具體案例。學生們學習時產生了濃厚的興趣。通過對案例的剖析，學生意識到只有嚴格按法律辦事，才能受到法律的保護，否則就要遭受損失，甚至受到法律的懲罰。第二，用案例進行教學，可以使學生更好地理解、鞏固所學知識。經濟法的理論知識容易產生混淆或模糊，通過相應的案例，幫助學生區分、理解知識，鞏固所學內容。

其次，采用多種手段考查學生成績，使學生全面掌握所學知識。

經濟法的老師往往只用期末考試一種方式來考查學生的成績，這不僅考到的知識點較少，而且學生往往只是考前沖刺復習，當時掌握了一定的知識理論，過后又會忘得一干二凈。因此采用平時布置書面作業、平時組織熱點討論、期末進行嚴格考試的多種考查學生的方法就會不僅使學生掌握的知識面大，而且還可以使學生對理論知識掌握得牢。

三、診所教育模式很必要

第7篇：老師最基本的權利范文

關鍵詞：小學班主任；職業修養

一、以身作則用人格魅力摩染學生

班主任要有淵博的知識，高超的才藝，才能勝任這一神圣的職責，要想育他人，必先強自身，十幾年來，我堅持不斷學習。強化自身德行修養，努力提高自身的綜合素質。偉大的愛因斯坦說過：“學牛對教師尊敬的唯一源泉是教師的德和才，無德無才的教師是絕對不會受到愛戴和尊重的。’匍‘見班主任的德才綜合能力的高低直接影響著自身在學生心目中的威信，并將直接影響班級管理效果。對學生真誠相待才能贏得學生的尊重、信任和愛戴，班豐任工作也才會得心應手、左右逢源。班主任自身的良好形象，是無形的教育資源，潛移默化的影響著學生，也是班主任形成凝聚力、親和力的蓖要基礎，是學生形成正確價值觀的鶯要一環。作為班豐任。教學上必須得到學生的認可。我已經在工作崗位上奮斗多年，也取得優異的成績，但面對求知若渴的學生，面對新的教材，作為一名教師的我仍深感自己教學上尚有諸多方面需要改進和提高。因此，在教育教學工作中，我不敢有絲毫的懈怠和放松。既深鉆教材又博取兼收，既備教材又備學生喜聞樂見的教學方式。在傳授基本知識、基本技能的同時，我還注重培養學生的創新意識和良好的學習習慣，指導他們打破思維定勢和常規思維。

二、班主任的道德素養

高尚的道德是班主任的靈魂。作為班主任來說，道德修養的核心是愛心。老人說過：“愛是教育的基礎，是老師教育的源泉.有了愛，才有了教育的先機。”蘇霍姆林斯基說：“教師基于他教導學生的道義匕的權利，對學生懷著真摯'戚懇的感情，這正是激勵學生要實現成為一個好人的志向的生氣蓬勃的力量。真正的

教育者很少直接對自己的學生說：你們可要成為好人啊，學生是從教師深厚而真摯的感情中體會到他的善良用心的。”全國優秀班主任郭葆芳對學生的愛做了高度概括：“嚴師之教、慈母之心、良醫之術，繡花之功。”全國優秀班主任李鎮西說：“教育的愛，這不是為了達到某種教育目的而做出來的一種姿態。它是一種思想，一種情感，一種氛圍……它自然而然地貫穿于教育的每一個環節，也不聲不晌地體現在教育的每一個細節，更潛移默化地浸潤著每一個學生心靈。

三、優化社會環境.創設良好氛圍

小學班主任作為一種社會角色.其成長與發展離不開社會大環境的熏陶和支持。近年來，隨著教育優先發展國策的實施。教師的社會地位和經濟待遇都在不斷提升.做教師不僅是光榮的。而且成為許多人羨慕的職業.受到前所未有的關注和敬仰。這種良好的社會氛圍促進全社會尊師重教風氣的形成。在這種背景下，小學班主任工作也受到人們越來越多的關注，通過教育立法。進一步明晰小學班主任、學生及家長的法律責任，優化良好社會環境，讓小學班主任可以依法執教.大膽開展班級管理工作。近日，教育部印發了《中小學班主任工作規定》。就班主任的地位、班主任教育學生的權利、班主任的工作量和經濟待遇等方面做了明確的規定.旨在“鼓勵廣大中小學校普遍重視和加強班主任隊伍建設，充分發揮班主任在學校教育工作中的重要作用.使班主任成為廣大教師踴躍擔當的光榮而重要的崗位。”法律、政策的支持及社會對小學班主任合理的角色定位.有利于減輕小學班主任的工作負擔和心理壓力。

四、正確認識職業。不斷完善自我

小學班主任的職業倦怠往往來源于自身工作上的壓力。這些壓力有的是由于班主任沒有正確的職業認知造成的.如小學生基礎弱、理解能力差、違紀現象多等在一段時間內是正常現象.不是班主任自身能力造成的。小學班主任應該正確認識小學生的現狀和特點.認識自身職業的特殊性.了解自己能力的局限性和學生、家長、社會的角色期待.并將其轉化為對自己的素質要求。同時。在工作

中要不斷學習專業知識.練就工作能力，提升專業水平，不斷完善自我。葉瀾教授說：“教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業。而且.只有當教育者自覺地完善自己時.才能更有利于學生的完善和發展。沒有教師生命質量的提升，就很難有很好的教育質量：沒有教育精神的解放.就很難有學生精神的解放；沒有教師的主動發展。就很難有學生的創造精神。”小學班主任在工作以外。應更多從事一些有意義、自己感興趣的活動.多與經驗豐富的教師或班主任溝通交流.提高解決問題的能力。還應加強身體鍛煉，因為體育鍛煉可以幫助人明顯地減輕壓力.使人精力充能夠增強心理承受能力和耐壓能力。日常工作中要以積極的態度面對壓力和困難.這樣能有效地減輕挫敗感，減少職業倦怠。

五、班主任的專業知識和能力素養

班主任走向專業化需要專業知識與能力的修煉。專業化知識包括：本體性知識。條件性知識，實踐性知識。班主任的本體性知識首先表現在自己的學科知識方面。一個優秀的教師未必是一名優秀的班主任，但一個合格的班主任必須首先是一名優秀的教師。馬卡連可說：“學生可以原諒教師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學無術。”所以，班主任首先必須有豐厚的學科專業知識，其次是扎實的德育和班級管理知識。條件性知識如教育學、心理學知識、還有心理輔導、團隊活動等知識。實踐性知識對班主任來講，我認為就是一種積累，積累的教育案例、教育故事、尤其是通過實踐反思得到的一般性知識，實際上就是專業技能。

結語：

班主任是學校教育中最基層的組織者和管理者，能否具備最基本的專業素養是班主任做好班級工作的關鍵。作為班主任，最基本的專業素養至少包括三方面，第―是班主任的道德素養，第二是班主任的專業知識和能力素養，第三是班主任的教育素養。在達三者中，核心是班主任的專業道德素養。因為班主任的工作是

直接育人的工作，班主任自身如果不具備一定的道德品質，淵博的專業知識和專業的教育素養，就失去了班主任專業的特點和專業勞動的能力。

參考文獻：

第8篇：老師最基本的權利范文

關鍵詞：高校大學生；權利；義務

在這個高速發展的社會中，每個人的法律意識也越來越強，都在不斷的強調個人的權利和義務，我該做什么，我應該享受到什么，都有了明確的界限.高校大學生作為有知識有文化的代表群體，現在也在不斷的強調個人的權利和義務。如何才能使大學生更好的行使權利和履行義務，是我們比較關心的內容。

一、高校大學生的權利和義務

（一）權利義務的概念及特點

權利就是主體個人自主決定可以做出某種行為或者不做出某種行為的許可和保障。義務就是權利的“對稱”，是法律約束主體個人行為的一種手段，使個人必須依法承擔責任和履行義務。不能隨心所欲。通俗來講權利就是保障某種行為的行使，義務就是不得不做出或者禁止一定的行為，也許不是出于自愿但，但是必須做出一定的行為。學生是教育活動的參加者，是高等學校教育的對象，他們有受教育權，同樣也是教育義務的承擔者。

（二）高校大學生享有的權利和義務

1.高校大學生的權力

首先作為一名大學生除了享有公民的基本權利以外還享有：第一、受教育權，高等學校學生在民事法律關系中所享有的權利，第二、學術自由權，高校學生可以自由的表發言論、文章、學術科研的權利，第三、自由，第四、人身自由權，五、學生有權利用課余時間參加社會時間，找兼職或者是勤工儉學等，第六、監督檢舉權，學生有權利監督學校教學行政等各項工作和活動，對不合理或者不正當的現象，并有權提出自己的意見和建議。

其次，大學生作為受教育的主體在教學過程中的所有權利，包括：第一，有權參加學校開展的各項教育活動，受教育權是大學生作為受教育者的一項最基本的權利。第二，根據學校相關規定有權獲得獎學金、助學金和助學貸款。第三，有權參加學校組織的各種團體活動及文娛活動，如參加班級主題班團會，參加班級組織的春游等。第四，學生有權受到學校的公平平等待遇，有權完成學校規定學習任務和相關的課程后，有權獲得相應的學業證書、學位證書。第五，當學生在遇到學校給予的不公正處分時候，學生有權向有關部門提出申。第六，享受《高等教育法》規定的其他權利。

2.大學生的義務

首先，大學生普遍都年滿18歲合法公民，要履行作為普通公民應該履行的義務，主要有接受教育的義務，維護國家、民族的尊嚴，依法服兵役的義務等。 其次，作為大學生作為受教育的主體在受教育的過程中應該盡的義務。第一、遵守憲法、法律、法規，第二、遵守學校和其他教育機構的管理制度，第三，努力學習，完成相關規定的課程和學業，第四，學校運行需要一定的費用，學生應按規定繳納學費及有關費用，第五、遵守學生行為規范，尊敬師長，有愛同學，養成良好的學習生活習慣，思想積極向上，第六、遵守校紀校規、有義務維護學校穩定團結，最后還應當遵守法律法規規定的其他義務。特別需要說明是，高校作為學生的管理者，制定相應的校紀校規，雖然不是屬于法律范疇，但對學生而言是具有普遍的約束力，沒有規矩無以成方圓，所以大學生都有遵守校紀校規的義務。

二、高校大學生權利與義務的觀念存在的問題

隨著我國普法教育的深入，法制建設不斷的發展，學生的權利意識、守法意識也有很大的提高，但是他們表現出的各種法律意識還是存在一些不足之處，權利意識與義務意識的不協調。實際上義務與權利是相對，它們總是同時出現，行使權利的同時必然要履行相應的義務。

而當代大學生對權利和義務卻存在認識的偏差，權利義務觀缺失與越位。比如，就大學生而言，有受教育的權利，認為交了學費，學校就一定要負責教育到底，學校不能以違反校規而隨便的開除學生，學校也總是以教導為主，懲罰為輔。從而導致了有些學生覺得老師上課是必然的，而自己是否去上課是偶然，逃課、曠課是家常便飯，反正不會被開除，他們就無視校紀校規存在，毫無約束。學生覺得自己有受教育的權利，學校不能無故開除自己，他們維護了自己受教育的權利，卻沒有履行學生應該遵守校紀校規的義務按時上下課。諸如此類的現象很多，學生面對自身利益是要求維護自己的權利，而沒有相應的履行其應該履行的義務。目前一些大學生在維護自己的權利的同時，卻又推卸了義務和責任。“一邊倒”的現象很嚴重，只看到了權利而淡化了義務，不少大學生還沒有建立起應有的義務觀，頭腦中缺乏應有的義務和責任，認為大學是自由的，學習是自由，戀愛是自由的，認為享受權利是理所應當的，負責是社會和學校的事情。近幾年發生的一些學生和學校產生的糾紛，有相當一部分都是因為思想錯誤導致的。有些學生認為我出了學費給學校，學校不應該對我諸多管制，應該理所應當為我服務。作為一名大學生，應該在享受權利的同時，并承擔相應的義務，這是權利義務的一致性，權利要行使的合法，義務的履行也自覺。

三、加強高校大學生正確的權利與義務觀教育

高校大學生是社會中一個特殊的群體，是國家未來的棟梁之材，大學生的價值取向決定了未來社會的走向。幫助大學生樹立正確的權利和義務的觀念，是一項緊迫的任務，我們可以從以下三面開展。

（一）加強法律知識的學習

加大學習、宣傳力度，有針對的開設基本的法律課程，深入學習校紀校規，學習《教育法》、《高等教育法》中的權利和義務的規定，多開展權利與義務的主題班會，讓同學之間增加思想交流，培養大學生正確的權益和責任意識。認識到權利與義務的一體性。

（二）創新高校的管理體制

隨著依法治國和高等教育體制的改革，高校與學生關系也發生著的變化，不再是傳統的管理者與被管理這的關系了，學生的維權意識越來越重，這就要求高校學生管理制度要不斷創新。所以，高校必須更新理念，構建復合法律法規，注重大學生的權利規章制度，同時也要制定相應的法律法規來督促學生旅行自己學生的義務。

（三）重視思想道德的修養

道德是法律的基礎，法律源于道德，道德可以彌補法律的不足。高校大學生應該提高自己權利與義務的法律意識，端正學習態度，提高自身修養，遵守校紀校規，養成良好的習慣，自覺抵制歪風邪氣，科學的運用自己受教育的權利，努力提高自己的創造能力和實踐能力。

【參考文獻】

[1]王群仿.權利義務觀的”缺位”與”越位”[N].中國青年報，2005.

[2]簡敏.大學生權利與義務關系的法制化構建[J].山西師大學報（社會科學版），2005（06）.

第9篇：老師最基本的權利范文

大會的議程主要包括：專家學術報告、名師示范教學、各地優質課觀摩三部分。大會組織嚴謹、參會人數眾多、會風秩序良好。我的感受是開闊了眼界和思路，提高了對“少教多學”的理解和認識，讓我對以后的工作充滿了信心。

一、專家的報告思路清晰、明理透徹

蘇立康老師精神矍鑠，她圍繞“關注學生學習方式，提高課堂教學效率”，從夸美紐斯“教學的主要目的在于尋求并找出一種教學的方法，使教師因此可以少教，學生因此可以多學”這一理論出發，圍繞當前語文教學現狀做了兩個多小時的《讓學生真正成為學習的主體》的報告。

趙明老師做的是《“少教多學”課題研究的構想與實施》的報告。他首先對課題的立項過程及課題性質、課題研究等做了解讀。“少教多學”的概念是在“以教師為主導、以學生為主體”的教育理念指導下，把教師的“多教”轉變為學生的“多學”。教師為學生創設更具彈性的學習空間和發展空間；學生積極主動投入到學習之中，具有科學的學習方式、思維品質和較高的自學能力，真正成為學習的主人。趙老師的報告緊貼教學實際，讓人回味悠長。

二、優秀教師的示范課激情奔放、感人至深

全國優秀教師陳成龍和胡擎兩位老師為大家上了示范課。陳老師講的是都德的《最后一課》，他圍繞“鐵匠華西特為什么沒有到場？他是個什么形象？”以及“如果在畫面上繪出韓麥爾先生的話，構想圖畫會是什么樣子的”兩個問題展開。整個課堂通過圖文轉換的技巧，別開生面，讓人耳目一新。胡老師上的是作文課《我知細葉誰裁出》，主旨是要求學生通過細心觀察，用心體會生活中美的東西，表達真情實感。胡老師的課給人一種深深的美的感受，她讀的范文讓我聯想到了參加全國誦讀大賽的選手，讓人陶醉其中。從第三天起各地優秀教師的課堂大賽可以說是各具特色，五彩繽紛，展示了較高的教學水平。

三、今后設想

“少教多學”一語點破當前課改理念與主旨，真可謂“大道無形，至簡于易”。為更好地開展實驗，今后我們將認真做好以下工作：

（一）嚴格按照課題組的部署和教育局的安排，扎扎實實地開展實驗。按《實施方案》有計劃、有步驟地開展有效的研究活動，保存好開展研究與實驗活動的音像資料，積極完成和總結實驗成果，最終達成課題實驗目標。

（二）“少教多學”是一種教學策略與方法。在今后語文教學中，我們把觀察、體驗、感受、積累、多讀、多寫做為語文學習的主要途徑和方法。突出以下原則：①把課題研究與我縣目前大的課改方針緊密結合起來，做到以課程改革為中心，以教師為研究主體、以學生為學習主體。②堅持基礎性和實踐性的原則，以案例研究為主線，以教學反思為突破口，采用實用、有效的科研方法開展課題研究。③突出科學性和規范性的原則，做到課改實驗資料詳，挖掘深，成果實，并做好各項資料的整理和歸檔工作。

（三）緊緊圍繞“少教多學”這一策略創設高效課堂

1 把“學生可以多學”的應有權利還給學生。（1）把課本“研讀權”還給學生：學生在課堂上最基本的學習方式應當是研讀課本，要把“文本細讀權”還給學生，變“教師講讀為主”為“引導學生研讀”為主。（2）把自主學習的“時間權”還給學生：學生“多學”的主要方式應該是教師指導下的“自學”和“訓練”。每節課都應該是學生學習的天地，要變“講堂”為“學堂”。（3）把學習活動的“空間權”還給學生：要改變“以自己苦口婆心的、酣暢淋漓的講解代替學生的理解”的課堂，要讓學生在解決問題的過程中，通過“獨學、對學、群學”的方式來掌控和駕馭自己的思維，通過自己的思考，完成學習任務，達到學習目標。（4）把“問題解決”的權利還給學生：改變“每每總是教師提問，甚至當學生回答問題出現漏洞或錯誤時，總是教師急于糾正，以至‘學生作文都成了流水線上的標準件”’的課堂，真正把“問題發現”和“問題解決”的權利還給學生。