紅色文化概論精選(九篇)

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第1篇：紅色文化概論范文

1996年，Halstead提出，“價(jià)值觀是對(duì)行為提供普遍指導(dǎo)和

>> 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高職“概論”課教學(xué)中的應(yīng)用 情景式教學(xué)法在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的實(shí)踐 “問(wèn)題探究式教學(xué)”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課堂教學(xué)的應(yīng)用 價(jià)值澄清理論在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用探索 在歷史教學(xué)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中職護(hù)理教育中的意義 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在地理教育中滲透的策略 重視外語(yǔ)教師在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用 論學(xué)生社團(tuán)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在特殊教育中的培育與實(shí)踐 內(nèi)蒙古紅色文化資源在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用 典型示范在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用 在物理教學(xué)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的探索 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)管理中的應(yīng)用 高中歷史教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 《生活與哲學(xué)》教學(xué)中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思考 高中歷史教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探究 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入周會(huì)課教學(xué)中的嘗試 中職教育教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹研究 試論高職思政教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

[8]楊能生，廖岷.對(duì)話現(xiàn)代教育[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2007：87.

第2篇：紅色文化概論范文

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)電影；中國(guó)元素；西方元素；中西文化

隨著各種文化相互交流日益頻繁，交流、融合已成為當(dāng)今不同文化之間相互存在和發(fā)展的大趨勢(shì)。電影在全球化的背景之下，也反映著時(shí)代變遷和歷史文化的演進(jìn)，不同文化間的交流、融合也在電影中得到展現(xiàn)。

在中國(guó)文化向外傳播的過(guò)程中，中國(guó)電影起到了很重要的推動(dòng)作用。近年來(lái)，中國(guó)電影在本民族特色的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始融入諸多的西方元素。同樣，西方的電影制作者也開(kāi)始納入中國(guó)文化元素進(jìn)行創(chuàng)作。如迪斯尼就以中國(guó)家喻戶(hù)曉的“花木蘭替父從軍”創(chuàng)作了卡通片《花木蘭》；《功夫熊貓》也揉進(jìn)了功夫、筷子、熊貓、包子、龍、鞭炮等中國(guó)意象，成為獨(dú)特的風(fēng)景。中國(guó)文化在這些電影的推動(dòng)下得到了進(jìn)一步的傳播。

一、中國(guó)本土傳統(tǒng)特色的電影綜述

電影作為最直觀的藝術(shù)形式，人們往往通過(guò)異域電影了解異地的人文風(fēng)情。西方人通過(guò)帶有中國(guó)本土傳統(tǒng)特色的電影，可以直觀了解到中國(guó)的特色文化。中國(guó)電影要走向世界，出路是在電影中突出自己的民族特色。

在展現(xiàn)中國(guó)本土特色的電影創(chuàng)作者中，中國(guó)的第五代導(dǎo)演中有許多佼佼者，兩位最具代表性的導(dǎo)演是陳凱歌和張藝謀。他們都致力于在電影中展現(xiàn)一種獨(dú)具中國(guó)特色的樸素而又唯美的感情。陳凱歌的一系列電影，如《黃土地》《邊走邊唱》《霸王別姬》《梅蘭芳》，張藝謀的《紅高粱》《秋菊打官司》《活著》《我的父親母親》等莫不如是。這些影片分別從不同角度將中國(guó)獨(dú)特的民俗文化、戲曲文化等運(yùn)用一定的電影語(yǔ)言和表現(xiàn)意象一一展現(xiàn)在世人面前。

張藝謀在創(chuàng)作具有中國(guó)本土特色的電影方面是十分成功的。他早期創(chuàng)作的一些電影始終從中國(guó)的鄉(xiāng)土特色出發(fā)，來(lái)構(gòu)筑中國(guó)人獨(dú)有的精神世界。張藝謀在1988年根據(jù)莫言同名小說(shuō)《紅高粱》改編拍攝的電影就是一部代表性的作品。《紅高粱》為張藝謀也為中國(guó)贏得了諸多的榮譽(yù)，一舉奠定了張藝謀在國(guó)際影壇的地位，并深受廣大影迷的追捧?！都t高粱》以孩童的視點(diǎn)回憶“我爺爺”與“我奶奶”的故事，是一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^(guò)人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。”(張藝謀)。當(dāng)我們欣賞《紅高粱》時(shí)，首先就會(huì)被全片那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽(yáng)、紅色的血、紅色的高粱酒，張藝謀在色彩運(yùn)用上采用了高度風(fēng)格化的處理方法，從影片一開(kāi)始，整部影片就展開(kāi)了紅色的意象世界。首先是年輕漂亮、靈氣逼人的“我奶奶”那張充滿(mǎn)生命的紅潤(rùn)的臉，接著就是一系列的紅色意象事物：占滿(mǎn)銀幕的紅蓋頭、熱烈飽滿(mǎn)的紅轎子、男女主角野合時(shí)那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽(yáng)光、似紅雨般的紅高粱酒、血淋淋的人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……整部影片都被紅色籠罩。這些獨(dú)具中國(guó)風(fēng)特色的一系列意象事物，凸顯了一種對(duì)完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)時(shí)空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動(dòng)充滿(mǎn)了整個(gè)銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。正是影片所展現(xiàn)的各種中國(guó)元素以及獨(dú)具特色的電影色彩運(yùn)用，讓觀影者觀賞時(shí)如癡如醉。也正是這種對(duì)生命的禮贊以及影片那精湛的電影語(yǔ)言的運(yùn)用，使得《紅高粱》獲得了諸多的國(guó)際榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影的新紀(jì)元。

二、西方元素融入中國(guó)電影

在中國(guó)電影中將獨(dú)具本土特色的文化展現(xiàn)在世人面前，很多導(dǎo)演都做了成功的嘗試，這些作品旨在通過(guò)中國(guó)電影將極富有內(nèi)涵的中國(guó)元素展示在全世界觀眾面前。西方人也正是通過(guò)一部又一部中國(guó)電影在逐漸了解中國(guó)。在傳播中國(guó)文化這方面，中國(guó)電影起到了十分重要的作用。然而，文化的交融從來(lái)就是雙向的，近年來(lái)，中國(guó)電影在制作過(guò)程中也開(kāi)始越來(lái)越多地融入西方元素。中國(guó)的電影觀眾也希望通過(guò)我們自己制作的電影了解到西方的一些東西，這種觀眾欣賞口味的變化，已經(jīng)影響到了一些中國(guó)電影的制作理念。在融入西方欣賞口味和電影題材方面，馮小剛導(dǎo)演的《夜宴》就是一個(gè)代表作。首先，在演員上，無(wú)論是在演員表的排序上，還是在電影海報(bào)宣傳中，章子怡的名字與形象都十分醒目。之所以這樣，馮小剛導(dǎo)演也坦承在演員選擇上選用國(guó)際知名度高的大牌演員來(lái)出演，可以更多吸引西方觀眾的眼球，更好地把中國(guó)電影推向世界。 其次，在題材選擇上，《夜宴》被稱(chēng)為“中國(guó)版的哈姆雷特”，電影隨處都可以捕捉到莎士比亞《哈姆雷特》的影子。但是，這部電影也不是純粹的將西方的經(jīng)典題材拿過(guò)來(lái)直接運(yùn)用，導(dǎo)演對(duì)其進(jìn)行了許多富于中國(guó)特色元素的改編，《夜宴》的基本創(chuàng)作理念就是“中國(guó)元素為體，西方題材為用”，走的是悲劇路線，影片始終被一種壓抑沉重的氣氛所籠罩，讓這部大制作、大投入的電影沒(méi)有一絲的華麗感。用西方經(jīng)典悲劇題材加以中國(guó)元素的成功運(yùn)用，這是中國(guó)電影的創(chuàng)新和突破。《夜宴》所展示的合乎西方悲劇標(biāo)準(zhǔn)的故事情節(jié)，極得西方人的認(rèn)可，為其走向國(guó)際電影舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

《夜宴》之后，很多導(dǎo)演也在探索國(guó)產(chǎn)大片的進(jìn)一步創(chuàng)作，張藝謀在這方面也做了大膽的嘗試。張藝謀開(kāi)始有意融入一些更現(xiàn)代的元素，以此來(lái)增加電影的觀賞魅力，《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》就是這樣一部作品。該片演員陣容強(qiáng)大，不僅有在國(guó)際電影界享有盛名的中國(guó)演員周潤(rùn)發(fā)、鞏俐，還有華語(yǔ)歌壇的重量級(jí)人物周杰倫的加盟。在電影畫(huà)面上，依然延續(xù)了張導(dǎo)的那種極具感染力的電影色彩表現(xiàn)方式，鋪天蓋地的黃色，為電影的整體氣氛做了很好的烘托。此外，在電影場(chǎng)面上也極其宏大，不可勝數(shù)的、宏偉的宮殿等都給觀者以極大震撼。這部電影采用了國(guó)際大片通行的“全球同步”上映的方式，是張藝謀導(dǎo)演在商業(yè)大片上的巨大成功，引起了國(guó)外主流媒體的廣泛關(guān)注，美國(guó)四大核心平面媒體對(duì)其表現(xiàn)出極大的報(bào)道熱 情，可見(jiàn)中國(guó)電影創(chuàng)作的革新已經(jīng)取得了很大的成績(jī)。

三、電影中的中西文化融合

中西文化之間存在諸多的差異，這是客觀存在的，并不以人們的意愿加以轉(zhuǎn)移和改變。承認(rèn)差異，是文化之間進(jìn)行交流和融合的前提。在差異的基礎(chǔ)之上，不同的文化之間需要有理解精神和博大的胸懷，以這種精神和胸懷來(lái)化解彼此之間的不解和沖突，中國(guó)電影對(duì)此進(jìn)行了積極的探索。

《伯爵夫人》是一部融合中西文化的代表作品，由上海電影集團(tuán)公司和英國(guó)莫吉安特-艾沃里制片公司聯(lián)合出品，改編自旅英日本作家石黑一雄(Kazuo lshiguro)同名小說(shuō)。講述在1936年至1937年間動(dòng)蕩的上海，美國(guó)盲人外交官杰克遜(拉爾夫范恩斯Ralph Fiennes飾演)與一位來(lái)自俄國(guó)的伯爵夫人索非亞(娜塔莎理查德森Natasha Richardson飾演)之間一段凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。影片除了愛(ài)情故事，還夾雜著日本間諜為準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的陰謀，各路黑幫分子的爭(zhēng)斗和各種政治派別的斗爭(zhēng)。中國(guó)人、美國(guó)人、英國(guó)人、日本人、法國(guó)人以及猶太移民在那個(gè)動(dòng)亂年代紛紛登臺(tái)，有高級(jí)會(huì)員俱樂(lè)部、賽馬場(chǎng)、舞廳、酒吧等各種奢華的聲色場(chǎng)所，也有各國(guó)難民居住的貧民窟以及俄國(guó)的鄉(xiāng)村風(fēng)光，更有獨(dú)具中國(guó)特色的事物穿插其中，像裹小腳的女人、抽大煙的癮君子，等等，影片對(duì)這些中國(guó)元素做了客觀正確的把握。尤值一提的是影片中借鑒一段中國(guó)美術(shù)片段落，通過(guò)一個(gè)小女孩把玩西式的萬(wàn)花筒，透過(guò)萬(wàn)花筒卻看到一個(gè)水墨畫(huà)的世界來(lái)表現(xiàn)中西文化的交融。

李安也是這方面電影創(chuàng)作的一個(gè)高手，他的“父親三部曲”（《推手》《喜宴》《飲食男女》）系列電影，就注重展示現(xiàn)代都市人的生存現(xiàn)狀，在中西文化沖撞中開(kāi)掘人性，生動(dòng)形象地描寫(xiě)家庭的解構(gòu)和重組，并在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異與隔膜中探討各種倫理道德關(guān)系。以《推手》為例，該片著重描寫(xiě)太極拳高手老朱從中國(guó)內(nèi)地退休后被在美國(guó)工作的獨(dú)子曉生接到紐約家中生活，因語(yǔ)言不通，外出不便，整日在家打拳練功。從事文學(xué)創(chuàng)作的洋媳婦瑪莎正為思路不暢而苦惱，面對(duì)無(wú)法溝通的公公更覺(jué)壓力很大，不時(shí)發(fā)生矛盾糾葛。老朱星期天到附近的中國(guó)學(xué)校教太極拳時(shí)，認(rèn)識(shí)了喪偶的陳太太，兩人彼此都有好感。夾在父親和妻子之間左右為難的曉生想借此撮合兩位老人走到一起，但老朱不想“為老不尊”，因而搬離兒子家到唐人街餐館打工。在那里又與老板發(fā)生沖突，因用中國(guó)功夫摔傷打手和警察而被關(guān)進(jìn)警察局。雖然兒子把父親從警察局接回家里，但家里的矛盾仍無(wú)法解決。老朱最終還是搬出去獨(dú)住，以教授太極拳為生，并和陳太太重逢。影片以中西文化差異和兩代人的代溝作為基本矛盾沖突來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，風(fēng)格樸素真摯，內(nèi)容令人深思。

不僅中國(guó)電影融入對(duì)于中西文化的思考，探討兩種不同文化之間的交流、共生。西方電影在這方面也做了有益的嘗試?！豆Ψ蛐茇垺肪褪且徊看碜髌罚鹘切茇埌⒉ǎ≒ow）是個(gè)愛(ài)吃面條的夢(mèng)想家，整天活在白日夢(mèng)里。夢(mèng)想成為傳奇的龍戰(zhàn)士。除了功夫這一獨(dú)具中國(guó)特色元素外，故事以中國(guó)為背景，從景觀、布景、服裝以致道具均充滿(mǎn)中國(guó)元素。美術(shù)總監(jiān)Raymond Zibach為此花了8年時(shí)間，鉆研中國(guó)文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光，務(wù)求做好動(dòng)畫(huà)中每個(gè)細(xì)節(jié)，忠實(shí)反映中國(guó)特色。這樣一部將中國(guó)的元素完美地融入西方電影創(chuàng)作的作品，一經(jīng)推出就受到廣大影迷的熱捧，并在國(guó)際影展上屢獲殊榮。

四、結(jié) 語(yǔ)

中西方文化的交流與融合，是全球一體化發(fā)展的必然趨勢(shì)。不同文化之間，存在差異和不同是很正常的事情，承認(rèn)這種差異，進(jìn)而在差異的基礎(chǔ)上將各自文化中精華相通的東西有機(jī)融合起來(lái)，是人類(lèi)共同文明發(fā)展的大勢(shì)。作為文化載體的電影，應(yīng)讓人們更直觀地看到這種交流和融合的必要和光明前景，對(duì)今后中西文化的進(jìn)一步融合、共生充滿(mǎn)信心和期待。

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第3篇：紅色文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 北大荒文化；文化現(xiàn)象；文化理論

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G07 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）02-128-3

曾把文化視為人們的生存方式，梁漱溟將文化指明為人類(lèi)生存的樣法。從某種意義上說(shuō)，人的世界就是文化的世界。無(wú)論是在原始社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)，還是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，文化都無(wú)處不在。人的任何一種活動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食男女、情感表達(dá)、倫理規(guī)范、社會(huì)制度等等，都屬于文化范疇里的內(nèi)容。

怎樣看待如此花樣繁多的文化表現(xiàn)形式？如何梳理出一條研究文化的思路和線索？這是任何文化理論研究工作面臨的首當(dāng)其沖的問(wèn)題。北大荒文化作為中華民族具有時(shí)代和地域特色的文化形態(tài)，其內(nèi)涵和外延的提升需要首先確立研究的基本坐標(biāo)，然后才能在此基礎(chǔ)上展開(kāi)系統(tǒng)性的探討。

一、“文化現(xiàn)象”與“文化理論”的區(qū)分

據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，“文化”在西方的拉丁語(yǔ)和中古英語(yǔ)中具有“耕耘”“掘種土地”的意思，直到18世紀(jì)末到19世紀(jì)，“文化”一詞才逐漸具有現(xiàn)代意義，其含義包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活主要方面。西方的“文化”重注理性和科學(xué)，是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命力生成的社會(huì)形態(tài)。

相比西方，中國(guó)人對(duì)“文化”的理解稍有不同。中國(guó)學(xué)者們將“文化”的含義追溯到戰(zhàn)國(guó)末年的《易?賁卦?象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保≒.2）著名學(xué)者張岱年以此來(lái)解釋中國(guó)“文化”的起源。他認(rèn)為：文，一般指紋理。天文即天道自然規(guī)律，人文則指人倫社會(huì)規(guī)律，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友組成的社會(huì)關(guān)系。治國(guó)者觀察天文才可明白時(shí)序變化，觀察人文，才使得天下人遵從文明禮儀，行為得當(dāng)?！啊宋摹c‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確?！保≒.2）因此，中國(guó)的“文化”專(zhuān)注于人的精神修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文治教化。

雖然中西方對(duì)“文化”的理解不盡相同，但二者具有根本的一致性，即都突出文化的“人為”性質(zhì)，將文化視為人類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)的表現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，文化通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)展現(xiàn)為一種外顯的現(xiàn)象。文化只有表現(xiàn)為傳統(tǒng)、習(xí)慣、倫理、法制、知識(shí)、信仰、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等現(xiàn)象，才能被人類(lèi)自身充分察覺(jué)和理解。這些文化的表現(xiàn)形式就是文化現(xiàn)象。我們通常所理解的“文化”一詞，實(shí)際上都是指“文化現(xiàn)象”。從縱向來(lái)說(shuō)，文化現(xiàn)象有其自身變化發(fā)展的歷史沿革；從橫向來(lái)看，文化現(xiàn)象又有其特定時(shí)期的基本結(jié)構(gòu)和模式。一種關(guān)于文化現(xiàn)象的理論，就是要一方面梳理出文化現(xiàn)象變化發(fā)展的線索，另一方面論證和闡明特定國(guó)家和地區(qū)，其民族在特定階段文化現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)和模式。

就北大荒文化這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象而言，要展開(kāi)對(duì)其文化現(xiàn)象的理論研究，需要做兩個(gè)方面的工作：

一是搜集并掌握大量放映北大荒地區(qū)文化現(xiàn)象的一手資料，包括歷史材料、新聞素材、影像資料、文藝資料、理論研究成果。以此將北大荒地區(qū)飲食起居、婚喪嫁娶、制度變遷、特色習(xí)俗等現(xiàn)象盡收眼底。

二是需要對(duì)已掌握的文化現(xiàn)象進(jìn)行理論升華，分門(mén)別類(lèi)對(duì)北大荒地區(qū)的人文、地理、氣候、生態(tài)、習(xí)俗、宗教、科技、經(jīng)濟(jì)、制度等展開(kāi)研究。

至此，我們澄清了文化現(xiàn)象與文化理論之間的區(qū)別，接下來(lái)需要對(duì)北大荒地域的文化現(xiàn)象作一個(gè)初步的總結(jié)和梳理。

二、北大荒文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）北大荒文化的表現(xiàn)形式

根據(jù)《北大荒移民錄》的作者鄭加珍的敘述，自1947年開(kāi)始，北大荒移民史揭開(kāi)了嶄新一頁(yè)。公營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的建立，為黑土地帶來(lái)了新鮮的紅色墾殖文化。創(chuàng)建開(kāi)發(fā)初期，北大荒人來(lái)自五湖四海，“復(fù)轉(zhuǎn)軍人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把北大荒動(dòng)人事跡寫(xiě)成各式各樣的作品，將文學(xué)藝術(shù)火種播撒在黑土地里?！保≒.130）從20世紀(jì)50年代中到60年代開(kāi)始，“北大荒文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)第一次繁榮。大批復(fù)轉(zhuǎn)官兵把軍旅文化滲透到黑土文化中，創(chuàng)造了軍墾文化；大批知青把城市文化融合到黑土文化中，創(chuàng)造了知青文化；以大荒原、大機(jī)械、大農(nóng)業(yè)和高科技為特色，創(chuàng)造了全新的多樣文化相互滲透、融合、匯集的北大荒文化?！保≒.130）

自從軍墾文化、知青文化與黑土文化相互交融，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的區(qū)域性文化現(xiàn)象之后，逐漸凝結(jié)出“艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的北大荒精神，在此基礎(chǔ)上又升華出“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、卓越”的北大荒核心價(jià)值觀，黑龍江省農(nóng)墾總局黨委又從北大荒文化現(xiàn)象中提取出“忠誠(chéng)、堅(jiān)守、忘我”的北大荒文化精神和“開(kāi)放、開(kāi)拓、智慧、包容”的北大荒文化基本特征。對(duì)北大荒文化現(xiàn)象的這四重提煉，標(biāo)志著北大荒文化開(kāi)始逐漸形成和構(gòu)筑起比較穩(wěn)固的生存和發(fā)展模式。

對(duì)于理論研究而言，這四重提煉只是初步的工作，更具體的內(nèi)容仍需細(xì)化和展開(kāi)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的搜集，我們發(fā)現(xiàn)北大荒文化現(xiàn)象主要顯現(xiàn)為幾個(gè)方面：

1.文藝方面

其表現(xiàn)形式主要包括：歌頌先進(jìn)模范事跡的故事，描述墾區(qū)生產(chǎn)生活和精神面貌的小說(shuō)，充滿(mǎn)濃郁生活氣息的詩(shī)歌，配合思想政治活動(dòng)的板報(bào)、宣傳畫(huà)，描繪墾區(qū)生活的版畫(huà)，書(shū)法等美術(shù)作品，文工隊(duì)的歌舞劇，紀(jì)實(shí)影視劇等等。

2.史料方面

《北大荒全書(shū)》和各管理局及其下屬農(nóng)場(chǎng)史志，各類(lèi)發(fā)展年鑒。

3.媒體方面

報(bào)刊類(lèi)代表有《北大荒日?qǐng)?bào)》，文藝刊物代表有《北大荒文化》，政策和理論性刊物代表有《農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理》，電視臺(tái)有農(nóng)墾電視臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有北大荒網(wǎng)，廣播有北大荒調(diào)頻廣播，博物館有北大荒博物館。

4.文化產(chǎn)業(yè)

以北大荒文工團(tuán)、版畫(huà)院、文學(xué)社為代表的文化產(chǎn)業(yè)。

5.其他方面

關(guān)于北大荒文化的相關(guān)政策和文件。局、場(chǎng)、社區(qū)公共文化設(shè)施等。

綜觀當(dāng)下北大荒文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，以反映邊地墾殖史、謳歌紅色文化發(fā)展歷程、服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活為基本特色，以弘揚(yáng)和傳承北大荒精神為基本內(nèi)驅(qū)力，以促進(jìn)墾區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展為主要基調(diào)，以引領(lǐng)全國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)際影響力為基本導(dǎo)向。

（二）北大荒文化理論研究的空缺

時(shí)至今日，北大荒文化現(xiàn)象已具備較為穩(wěn)固的表現(xiàn)形式，它需要進(jìn)行理論升華來(lái)增強(qiáng)生命力。然而，以文化理論為主旨的社會(huì)科學(xué)研究對(duì)墾區(qū)的輔助作用卻仍顯單薄。墾區(qū)民生工程的建設(shè)，社區(qū)文化、企業(yè)文化、生態(tài)旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)場(chǎng)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的探索，都需要深入細(xì)致的研究。

關(guān)于北大荒文化的理論研究，不單單是為了呈現(xiàn)軍墾文化、知青文化、黑土文化相互交融的文化現(xiàn)象，更是要在這種文化現(xiàn)象的諸多表現(xiàn)形式中梳理出該文化現(xiàn)象發(fā)展的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。只有理清墾區(qū)過(guò)去和現(xiàn)在生活方式的發(fā)展規(guī)律、基本模式，才能為北大荒的未來(lái)發(fā)展指引方向，為北大荒人沖破傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的束縛，踏上現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展軌道打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

三、北大荒文化理論發(fā)展模式初描

（一）以文化哲學(xué)作為文化理論研究的基點(diǎn)

要系統(tǒng)開(kāi)展關(guān)于北大荒文化的理論研究，首先需要十分熟悉此種文化現(xiàn)象，其次至關(guān)重要的是找到文化理論研究的基本坐標(biāo)。哲學(xué)作為各門(mén)社會(huì)科學(xué)的源頭和基礎(chǔ)，與各門(mén)學(xué)科都有緊密聯(lián)系，因此在我們看來(lái)，哲學(xué)理應(yīng)成為文化理論研究的起點(diǎn)和風(fēng)向標(biāo)。而作為以文化形態(tài)和文化模式為直接研究對(duì)象的文化哲學(xué)，則要承擔(dān)起為文化理論奠基的重要任務(wù)。

文化哲學(xué)不只是就具體文化要素、文化特質(zhì)、文化形式這些文化現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的對(duì)比和分析，“而是對(duì)于文化整體的批判性反思，是對(duì)文化在人類(lèi)社會(huì)和歷史演化中地位和變遷的探討，或者說(shuō)，是揭示人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史的文化內(nèi)蘊(yùn)”（P.65），文化哲學(xué)“研究的是作為整體的文化的規(guī)定性及其演進(jìn)機(jī)制。這種意義上的文化一定是以文化模式的方式存在?！保≒.65）文化模式“是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)基本的生存方式或樣法?！保≒.65）因此，文化哲學(xué)的核心范疇即是文化模式。而要想充分理解和闡述文化現(xiàn)象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式和發(fā)展變遷，建立起文化理論研究的“高樓大廈”，需要以文化哲學(xué)作為理論基石。

（二）以各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究作為理論拓展

除了文化哲學(xué)的奠基作用以外，還需要拓展北大荒文化現(xiàn)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，吸納不同學(xué)科的科研力量來(lái)研究不同的文化對(duì)象。如，需要民俗學(xué)來(lái)分析和闡述北大荒地區(qū)的習(xí)俗特征和變易模式；需要社會(huì)學(xué)來(lái)研究墾區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)與居民活動(dòng)方式；需要生態(tài)學(xué)研究墾區(qū)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和特征，提供保護(hù)措施意見(jiàn)；需要?dú)v史學(xué)來(lái)理清北大荒地區(qū)的歷史發(fā)展變遷和重大事件；需要教育學(xué)重點(diǎn)研究墾區(qū)青少年教育現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律；需要法學(xué)深入調(diào)查北大荒的法制史和法律制度運(yùn)行機(jī)制；需要旅游學(xué)全面研究墾區(qū)旅游業(yè)的運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會(huì)影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律等等?？傊?，北大荒文化理論研究是一個(gè)系統(tǒng)性工程，它就像一個(gè)有機(jī)體一樣，在文化哲學(xué)這一大腦中樞的指揮下，各器官各軀干協(xié)同作業(yè)，交相輝映。

（三）以學(xué)術(shù)對(duì)話作為理論升華

除了培養(yǎng)起系統(tǒng)性、有機(jī)化的研究力量以外，還需要促進(jìn)各學(xué)科間的學(xué)術(shù)研討和交流對(duì)話。一方面需要匯總各學(xué)科的階段性研究成果，通過(guò)學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)年會(huì)等形式促進(jìn)學(xué)科間科研成果的檢驗(yàn)和交流互動(dòng)，以便日后展開(kāi)目的性更強(qiáng)、學(xué)科交叉合作更多的研究；另一方面，將學(xué)術(shù)對(duì)話從北大荒地區(qū)延展到全國(guó)范圍內(nèi)其他農(nóng)墾地帶。此外，作為全國(guó)現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展排頭兵的北大荒地區(qū)，也有必要展開(kāi)與西方農(nóng)墾文明之間的學(xué)術(shù)交流和對(duì)話。這是未來(lái)北大荒精神文明建設(shè)和文化影響力提升的發(fā)展方向和必由之路。

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第4篇：紅色文化概論范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09C-0043-02

一直以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明和精神文明歷史沉積的精華體現(xiàn)，對(duì)引領(lǐng)中華民族的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2011）》指出，新媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全成為中國(guó)最重要的問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“西方價(jià)值觀出口到全世界的終端工具”，在全球一體化的國(guó)際大背景下，利用新媒體從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常大學(xué)生思想政治教育中，不僅有利于改善和提高大學(xué)生綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)大學(xué)優(yōu)化自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而且對(duì)大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值有著重大意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效融入大學(xué)生思想政治教育工作

新媒體的產(chǎn)生及其發(fā)展給高校的大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同產(chǎn)生了一定消極影響。新媒體技術(shù)通過(guò)制作方式、傳播方式和控制網(wǎng)絡(luò)信息方式，引導(dǎo)網(wǎng)民在全面客觀地接觸受用信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育目的。應(yīng)用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并使之成為高校思想政治教育工作的“精髓”，能夠激發(fā)高校的青年大學(xué)生形成一種較能接受社會(huì)主流文化的思想和行為自覺(jué)，同時(shí)也能夠積極和踐行應(yīng)對(duì)新媒體大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)校教務(wù)部門(mén)要組織專(zhuān)人協(xié)調(diào)調(diào)整教育目標(biāo)或人才培養(yǎng)體系的課程設(shè)置，增開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程如國(guó)學(xué)、中國(guó)文化概論、文學(xué)欣賞、文化與生活等，進(jìn)一步改進(jìn)教育教學(xué)模式，增多開(kāi)展關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，強(qiáng)化文化教育育人的效果。同時(shí)，要注重文化教育師資的培養(yǎng)和提高，可以制定有關(guān)教師培訓(xùn)的政策，使教師的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、文教技能、綜合素質(zhì)得到擴(kuò)展和增強(qiáng)，充實(shí)師資隊(duì)伍，為教育事業(yè)和文化傳承工作打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)校教育基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德價(jià)值觀念。加強(qiáng)高校青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育，強(qiáng)化高校青年大學(xué)生的思想道德觀念，引導(dǎo)高校青年大學(xué)生明確科學(xué)的人生發(fā)展方向，這是高校思想政治教育工作的主旨要求。新媒體時(shí)代的到來(lái)，對(duì)凝聚高校青年大學(xué)生思想道德觀念和價(jià)值追求的形成和發(fā)展造成了重大影響。毋庸置疑，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體有效開(kāi)展學(xué)生思想政治教育活動(dòng)是一種理想而可行的模式。就大學(xué)生群體而言，通過(guò)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他們教育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，用中國(guó)先進(jìn)傳統(tǒng)文化來(lái)來(lái)熏陶大學(xué)生，使他們的思想達(dá)到崇高的境界。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，培養(yǎng)大學(xué)生將個(gè)人理想信念與國(guó)家民族前途命運(yùn)有機(jī)結(jié)合的高尚道德，使他們?cè)鰪?qiáng)自身的民族責(zé)任感和文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化自強(qiáng)不息、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的良好行為習(xí)慣，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生強(qiáng)化科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效增強(qiáng)青年大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和時(shí)效性。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐活動(dòng)的效果決定于主觀體驗(yàn)，一方面是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)的延伸，另一方面是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的深化實(shí)踐。首先，可以嘗試采取理論集中學(xué)習(xí)研討、文體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式多樣豐富多彩的校園文化活動(dòng)。其次，可以采取定期邀請(qǐng)一些精通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者或?qū)＜覍?duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}性講座。再次，還可以定期組織學(xué)生參觀文化遺跡、紅色文化基地、歷史博物館和紀(jì)念館等，可以大大增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶的實(shí)踐力度。

二、新媒體拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的覆蓋面

（一）新媒體充足的信息資源豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新平臺(tái)。新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息和互動(dòng)交流的重要工具，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了新的平臺(tái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展由傳統(tǒng)的書(shū)本、雜志、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介向以網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式的網(wǎng)絡(luò)空間。在超鏈接方式的作用下新媒體的信息存儲(chǔ)量被無(wú)限放大，真正使得新媒體成為一個(gè)引領(lǐng)新風(fēng)尚、傳播正能量的信息傳播平臺(tái)、教育引導(dǎo)平臺(tái)、思想碰撞平臺(tái)和溝通交流平臺(tái)，成為大學(xué)生思想政治教育的助熱器、熱力源。

（二）傳播速度的快捷化提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。新媒體傳播的特點(diǎn)是快捷和高效，增強(qiáng)了人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生持續(xù)影響；由于新的運(yùn)行方式使大學(xué)生能夠更迅速地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而進(jìn)一步提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。在傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)會(huì)融合的態(tài)勢(shì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，積極地發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向作用，較好地適應(yīng)大學(xué)生多樣化主體需求。

（三）多方向多元化的傳播角度和廣泛的受眾擴(kuò)大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體化宣傳教育既可以是線上的，也可以是線下的。網(wǎng)絡(luò)信息量極其豐富，世界各地的人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，這樣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍擴(kuò)展到世界各地。目前，新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息、對(duì)外交流的重要平臺(tái)，新媒體的受眾廣泛，有利于擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的范圍和影響。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，才能更大限度地促進(jìn)其思想政治教育功能發(fā)揮，彰顯文化育人的成果。

三、利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新媒體教育平臺(tái)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)特性，鞏固和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的主體作用。21世紀(jì)的今天，新媒體已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂(lè)、交際的重要工具。而高校網(wǎng)站尤其是高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)站更是高校搶占開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育平臺(tái)的制高點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化具有民族性、思想性、生動(dòng)性、實(shí)踐性等多重特點(diǎn)，體現(xiàn)了新媒體在傳播文化、弘揚(yáng)道德、傳承法則文明方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化網(wǎng)站為我國(guó)高校鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式發(fā)生改變，對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響力日益增強(qiáng)，確定了新的發(fā)展方向，打開(kāi)了新思路。著眼于高校青年大學(xué)生需求和利益，充分把握本校學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)傾向與精神文化多元化的訴求，根據(jù)大學(xué)生個(gè)體性與集群性的特點(diǎn)及時(shí)更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的內(nèi)容，將校園文化融入其中，擴(kuò)大其凝聚力和影響力，以此增加青年大學(xué)生的關(guān)注度，增強(qiáng)青年大學(xué)生社會(huì)主流價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生“精神文化”訴求心理相契合。

（二）結(jié)合學(xué)校文化特色加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)隊(duì)伍中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德修養(yǎng)、交往方式和生活方式等在新媒體的到來(lái)，使得大學(xué)生思想政治教育工作面臨一系列新的挑戰(zhàn)。通過(guò)新媒體途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學(xué)生思想政治教育工作中，關(guān)鍵在于建設(shè)一支能夠能夠把握大學(xué)生心理特點(diǎn)并且能夠掌握運(yùn)用新媒體手段開(kāi)展工作的高素質(zhì)高能力復(fù)合型的專(zhuān)業(yè)化思想政治教育團(tuán)隊(duì)，從而實(shí)現(xiàn)新媒體大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性相融合。

（三）積極創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式，重視個(gè)性和重性教育增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)效性。要積極應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)展趨勢(shì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的新變化和新要求，就必須大力改進(jìn)、改革高校的思想政治教育模式和工作方法。當(dāng)前大學(xué)生已是“90后”的年輕人，他們有著前衛(wèi)的思想、講究個(gè)性、興趣異常廣泛，這就要求開(kāi)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須貼近他們學(xué)習(xí)情景和生活境況，符合他們身心成長(zhǎng)規(guī)律和行為習(xí)慣。此外，由于新媒體具有個(gè)體性、主導(dǎo)性、集群性、多元性、開(kāi)放性、變化性和平等性等特點(diǎn)，且新媒體傳播的途徑、方式多樣，這也要求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律上找到個(gè)人的發(fā)展提高和思想政治教育內(nèi)涵提升的最佳契合點(diǎn)，又要在教育模式上呈多層次態(tài)勢(shì)發(fā)展。在改革與創(chuàng)新大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育工作的模式上可以把握如下幾個(gè)方面：第一，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加融入人文關(guān)懷，營(yíng)造人本主義教育的相互合作與關(guān)愛(ài)情境，這些精神使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加核心和高雅。第二，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。鑒于當(dāng)前大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱忱不高的問(wèn)題，教育工作者需要主動(dòng)迎合青年大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)、接受心理和行為習(xí)慣。采用網(wǎng)站、微博、微信、QQ說(shuō)說(shuō)等多種新形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠跨越時(shí)空阻隔，從而實(shí)現(xiàn)廣泛推進(jìn)和有效實(shí)行。第三，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字、圖像、聲音為一體等進(jìn)行再加工，優(yōu)化成圖文并茂、聲像結(jié)合、情景交融的教育資源，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的形象感和互動(dòng)性，充分激發(fā)青年大學(xué)生的求知欲望，使青年大學(xué)生學(xué)在其中，樂(lè)在其中，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)滲透性。第四，充分借助新媒體平臺(tái)開(kāi)展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)。另外，可以開(kāi)展“平安校園、人人有責(zé)”、“抗震救災(zāi)”、“抗洪搶險(xiǎn)”中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀事跡和英雄人物等新時(shí)期的先進(jìn)典型，納入到傳統(tǒng)文化新媒體教育方式的內(nèi)容中來(lái)，在特定社會(huì)事件發(fā)生的背景下，微博呈現(xiàn)眾多更為個(gè)性化、私語(yǔ)化的敘事特征，信息上傳和意見(jiàn)表達(dá)節(jié)制與約束，成為典型的自媒體和草根媒介，新媒體教育效果更加形象、生動(dòng)，更具有藝術(shù)性和時(shí)代特色，切實(shí)提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的針對(duì)性、時(shí)效性和感召力、吸引力。

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【基金項(xiàng)目】廣西高?？蒲姓n題項(xiàng)目（KY2015YB559）；廣西教改課題（2014JGA448）