傳統教育的本質精選(九篇)

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第1篇：傳統教育的本質范文

孫和平

中國文化精神的結構體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規律和內涵。從文化生態入手審視古代傳統教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統生成、發展的文化背景、原因及趨勢，也對當前我們實現傳統教育現代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統教育中，教育目的作為教育的基本出發點和歸宿，受中國文化精神生態的滋養最深，唯有從古代傳統教育的文化生態出發，才能深刻理解古代傳統教育的目的。中國古代傳統教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標準之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信。”古代傳統教育的本質目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規范，促使大家

成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統教育的文化生態去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統框架是以家族為中心的系統體系，所以，在本質上決定了中國的傳統文化是一脈相承的血統文化。以此為出發點形成了宗法專制的社會結構，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統教育中的教育目標的關鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統教育的目的不是為了個體的自我、全面發展，不是對自由、平等、民主與人權的追求，個體也不是為了生命的存在和發展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養更多體現在倫理道德培養上。集中在等級、專制、集權等服從大一統價值觀念，強調群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環境中，傳統教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關于傳統教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養“君子”、“圣賢”為目標，道家以培養“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標準，佛家以培養“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標；這些都共同揭示了當時傳統教育的目的在于培養品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標。綜上所述我們可以發現，中國古代智者們所設計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養目標。

（節選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關于“古代傳統教育目的”的表述，不正確的一項是

A．卉．f弋傳統教育的目的，它作為教育的基本出發點和歸宿。受中國文化精神生態的滋養極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統教育的文化生態出發。

B古代傳統教育目的大概是使人明了做人做事的道德標準，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統教育中的折射。

C．古代傳統教育的目的在一脈相承的血統文化的影響下．不是為了生命的存在以及發展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統教育目的從本質上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規范．促使大家成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結構體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認識它的規律以及內涵。

C．孟子認為禮教所規定的人與人之間的關系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環境中，傳統教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養“君子”與“圣賢”，道家培養“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據原文內容．下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態人手審視古代傳統教育，能更準確深刻地把握其傳統生成、發展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當前我們實現傳統教育現代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統教育的文化生態的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統框架是以家族為中心的系統體系，本質上決定了中國傳統文化是由一個血統傳下來的文化，以此為出發點便形成了宗法專制的社會結構。

D．百家爭鳴時代，傳統教育旨在培養品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標，岡此他把培養圣賢作為終極目標。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統文化的影響下”錯。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）

第2篇：傳統教育的本質范文

關鍵詞：創新教育；教師角色；更新；轉換

中圖分類號：G451．2文獻標志碼：A文章編號：1002-0845(2006)09-0020-02

一、內涵及本質

創新，是在真實而精確累積前人既知既得的基礎上對未知王國的開拓，是人類文明質的飛躍和人生境界的巨大升華。從這個基本點出發，創新教育是人類教育史上迄今為止最高級的一個階段，是能夠揭示、展現和強化人類的最高本質即創造性的理想教育。與傳統教育比較，創新教育具有下述新的特質。

第一，就價值觀而言，創新教育摒棄傳統教育機械、單向的“適應論”而走向“超越論”。傳統教育往往通過規范有序的流水線鑄造出能夠完整地繼承和內化前人所創造的既有文明成果，但是他們與前人并無人文本質上的根本差異，很難被確認為具有創新人文本質的新人，可以說傳統教育只是在發揮著一種“復制”前人的功能，并無深刻、獨特內涵的創新意義可言。創新教育則通過兼具科學性和藝術性的特殊流程創造出能夠不單純受役于現存世界之規范且在人文本質上真正超越前人的一代新人。他們不但能從容自如地適應現實世界，而且能以強烈的創新意識主動積極地豐富、發展和超越前人，從而使人類文明的長河頗有鮮活感地澎湃向前、奔流不息。

第二，就教學觀而言，創新教育廢除傳統教育變相“奴化”學生人格的做法，自覺發展學生以創新為內核的主體性人格。傳統教育習慣于使學生消極被動地接受知識，如倉庫一般儲存和積累信息，并以既定的答案為最終和唯一的結論，而創新教育則反對學生做書本和分數的奴隸，要求學生主動地、有所舍棄地獲取知識，有意識地提煉和加工眾多的信息，搜索多種設計方案和多種可能性答案。尤其是在學習觀上，傳統教育偏重于維持性學習，使學生通過獲得既有的知識和經驗來解決當前已經發生的問題，重視學生的模仿繼承功能，而創新教育提倡學生有目標、有選擇地學習，不滿足于獲得現成的答案和結果，能創造性地運用所學到的知識去適應新的情況，并能自主調控學習進程和學習策略。

第三，就思維觀而言，傳統教育由于習慣于提供無可置疑、不容爭議的現成結論，勢必導致學生思維方法上的一元、封閉和聚合。而創新教育高度重視學生在思維訓練中的獨立自，鼓勵他們自覺選擇、矢志不移、發憤建構。尤其是著力培養學生創新性思維所必須具備的獨特的優異品質，諸如對既定學理的懷疑意識、對現實問題的批判意識、對學術權威的獨立意識、對傳統體系的突破意識，追求思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維表達的新穎性、思維進程的飛躍性，等等；同時引導學生掌握多種思維形式，將發散和收斂、直覺和邏輯、側向和反向乃至經驗和超驗等各種對立統一的思維形式有機地融為立體動態式思維結構，從而最大限度地擴展具有張力的思維空間。這樣，創新教育實質上是在教給學生一種辯證的思維方式，為其終身學習和自我教育提供一把釋疑解難的精神鑰匙。從這層意義上說，創新教育才真正是授人以“漁”而非“魚”也。

第四，就人才觀而言，創新教育努力塑造學生智商、情商和諧共融的完美健全的理想化人格。在傳統教育的核心下，學生只是分數和書本的奴隸，個性很難充分舒展、思維不能健康發育，導致思想依附、靈魂萎縮，那種唯師是從、唯書本是從，已經成為普遍性的精神現象。創新教育則追求人格發展的和諧性與特異性相統一。所謂人格發展的和諧性，就是注重德、智、體、美諸方面在學生身心發展中的有機滲透，培養其高尚亮麗的人生信念、堅忍不拔的奮斗意志、崇高純潔的道德品質、超塵脫俗的審美理想、寬廣淵博的文化素養和敏捷靈巧的生活技能等；所謂人格發展的特異性，即是從事未來創造性工作所必備的獨特精神品質，主要包括堅持探索、不隨大流的獨立人格，標新立異、破除框格的批判精神，不拘成見、富于變通的靈活態度，博采眾長、吸納百川的廣闊胸懷等等。這樣，創新教育真正使個體生命成為宇宙的精華、萬物的靈長，成為輝煌太陽底下大寫的人。

二、教師角色的轉換

1．觀念轉換

創新能力是人類與生俱來的一種潛能，但是這種潛能的開掘需要以人的獨特個性的實現與發揮為必要條件。一個人個性實現與發揮得越充分，他的創新潛能也就越能得到充分的開掘；個性越是被束縛，其創新潛能也就越是難以開掘。

首先，教師要成為學生強項的發現者。在教育教學中要求教師發現學生身上的優點和長處，實現與發揮他們的獨特個性，充分挖掘他們的創新潛能。在實際教學中，有的學生上課注意力分散，那么他可能是一個發散性思維較好的學生；有的學生學習成績差，那么他可能是一個動手操作能力很強的學生；有的學生寫作業很拖沓，那么他可能是一個細心周全的人等等。如果把學生不可忍受的缺點換一種角度去看，就會變成一種積極的品質，一種獨特的個性。

其次，要樹立新的師生觀，即轉變傳統教育中“唯師是從”的專制型師生觀，構建師生間相互尊重、相互信任、相互理解、相互學習的新型的平等、民主、合作關系。那種在教師心靈深處積淀起來的封建專制主義的思想觀念及其在課堂教學中的表現，極大地壓抑了學生創造性思維的發散。

再次，創新需要寬容，這里所說的寬容，指首先應為每個人提供一個個體個性實現與發揮的寬松的外部環境，營造一個寬松、和諧、相互理解、相互合作、相互幫助、相互促進的課堂教學氛圍，使每個學生敢想、敢做、敢闖，針對新情況、新問題不斷提出新思想與新方法。進而言之，創新所需要的寬容不僅是指向外部環境，還指向創造者主體自身的內部環境。因為個體的態度是否寬容，直接控制著“智力導入量”。在現實生活中，我們常常看到具有同樣創造潛能的兩個人，其內部環境不同，實際的創新便不同：往往是思維解放，思維活躍，較少思想包袱的人更具有創新業績，而自我封閉、陳腐保守、思想負擔過重的人，則無法及時充分地發揮他們的創造性。

2．能力轉換

人才培養離不開教師，有高素質的教師，才能有高質量的教育教學，才能有高水平的學生。教師具有創新精神和創新意識，才能培養學生的創新素質和創造能力；教師具備了不斷學習提高的能力，才能引導學生終身學習。這種從傳統教育偏重于知識的積累到創新教育注重創造力的形成，勢必要求教師具備獨特的教育創造能力。

首先是設計頗有新意、效果最佳的教育教學方案的能力。教師不僅要胸中有“綱”，而且要目中有“人”，即從學生的特定情況出發，充分考慮到他們身心發展的特點和實際接受能力水平，把大綱的共性要求與學生豐富的個性特點有機結合，從而最大程度地實現教育教學目標的針對性和實效性。在具體的教學實踐中，教師要從學生求知創新的促進者和合作者的基本立場出發，通過引導、點撥、討論等多種形式，使學生從內心需求出發，積極參與到教學進程中來。特別是要有意識地留出“時間空白”，讓學生從充分的思考、質疑、歸納、總結、找規律等自主性活動中去予以填補，從根本上改變教師“滿堂灌”的現象，讓學生對諸多方法進行自我評價、互相評議、教師點評，得出解決問題的最佳方法。有一些例題還可變換敘述的表達方式、條件或對問題進行深化性探究，這樣有利于學生以后遇到類似情況能靈活運用。同時還應要求學生對眾多解法進行概括，找出共性或規律性，培養學生的創新能力。

其次是永遠追求新知和不斷提高教科研能力。我們必須徹底改變那種視教師知識儲藏與傳統給學生的知識量之比為“一桶水”與“一碗水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦成為一條生生不息的奔流，篩濾舊有，活化新知，積淀學識。至于教科研能力則是源于教育實踐又有所超越和升華的創新能力。它主要包括反思和理論創新等能力層次。所謂教育反思，是指教師勇于和善于對自己的教育實踐做出嚴肅的反觀和內省，既要敢于正視一己之短或瑜中之瑕，努力探究補救途徑，也要擅長總結自己或同行成功的教育經驗，從中提煉出某種可供借鑒的東西。教育教學過程中，教師要及時、認真反思，從中提煉出具有推廣價值的精華，為創新理論夯實根基。從而實現教師自我完善、積極適應理論與實踐創新和角色轉變的要求，以順應新世紀全球教育發展的宏觀走勢。

再次是要具有及時獲取、分析、處理信息的能力。教師必須對信息傳播基礎設施及相關科技知識具有了解和掌握的能力，從而熟練地從網絡的各種載體中獲得信息，并有效地使用到自己的教育實踐中去。

3．方法轉換

首先是教會學生學習。面對科學技術日新月異地加速更替，傳統學校教育提供的知識結構是遠遠不夠的，所以要引導學生不斷地學習，即終生學習。同時，教師還要教會學生自學，所謂自學能力，就是變被動接受知識為主動攝取知識并使學生在教師指導下自覺、自主地制訂學習計劃，總結學習得失，調節學習活動中的各種因素，以成功地完成學習任務的能力。培養學生的自學能力，有利于培養學生的學習主動性。讓學生學會自學，也是適應未來現代化教學方式的需要；同時還有利于培養學生的應變和獨立解決問題的能力；還可使學生具有終生學習的能力。俗話說：“活到老，學到老。”教師要認識到“授人以魚，不如授人以漁”的道理，通過教育使學生具有不斷獲得新知識的能力。

其次是發展學生的個性。教師要有意識地讓學生從“上課―復習―作業―預習―再上課”這一機械的運作方式中解放出來，減其作業量，還其思維和想象的廣闊空間，使之有充分的心力和時間按照自己的興趣和特長謀求獨特的定向的發展。在實施個性化教學方法時，教師要鼓勵學生創新求異。不少教師在學生剛有一些超乎尋常的想法時，便對學生“異想天開”的做法不予支持。當然學生的創新求異難免伴隨著幼稚和犯錯，但學生不斷“犯錯”的過程，其實是不斷改正錯誤，完善方法的過程。因此，教師應正確對待學生的標新立異，多給學生創造“犯錯”的機會，使學生勇于嘗試、探索，在失敗和挫折面前不氣餒，并成為不斷進取，具有積極健康心理的開拓型人才。

再次是確立新的評估尺度。我們應當采用具有一定程度開放性、弘揚創新智慧的試卷，讓自選題、無標準答案題、即興智能題等占有一席之地，從而更好地對學生實施教育。

總之，只有教師角色的全方位更新轉換，教育者才能把學生的個性作為一種創新的資源來開發，讓學生始終保持良好的自尊和自信，挖掘每個學生的創造潛能，給每個學生的發展創造寬松的環境。只有這樣，教學質量方可提高到一個新的水平。教學質量提高了，學生的創新素質才有可能真正獲得提高，才能培養出具有創新能力的高質量的人才。

參考文獻：

［1］王輝．高等教育創新對高校教師新的要求［J］．集團經濟研究，2005(14)

［2］劉堯．大力推進我國的高等教育創新［J］．煤炭高等教育，2005(3)

［3］李婷．創新――新世紀高校教師的魅力要求［J］．滄桑，2004(4)

第3篇：傳統教育的本質范文

1. 知識經濟的概述

知識經濟是建立在知識的生產、分配和使用（消費）基礎上的經濟，它比以往任何形態的經濟都更加依賴于知識的生產、擴散和應用。這里的知識指的是人類迄今為止所創造的所有知識以及獲取新知識、運用多種知識的能力，它在經濟發展所有因素中扮演著非常重要的角色。從本質上講，知識經濟賦予知識以經濟學含義，即賦予了“知識就是力量”這一古老的經典命題以嶄新的時代內容和經濟內涵。知識經濟也可以稱之為“教育經濟”，即以教育的發展為基礎的經濟。知識經濟的挑戰，從根本上說也就是對教育的挑戰。

知識經濟主要有以下幾個特征：1）知識經濟化，廣義的科學、知識都在某種程度上成了直接的生產力，作為知識經濟最重要的特征，知識將是經濟發展的最重要的內容。2）產業知識化，即所有產業所包含的知識含量大大增加，從而使產業軟性化。3）發展創意化，在知識經濟時代，資源、技術的壟斷將被徹底打破，資源走向共享，技術走向市場創新是知識經濟發展的內在驅動力。4）教育終身化，它不僅是知識經濟發展的結果，而且是知識經濟本身的重要特征，更是知識經濟發展的內在要求及重要條件。

2.傳統教育的弊端

2.1 課程、教材、教學內容不相適應

傳統教育由于過分強調基礎知識傳授，強調教材的穩定性，致使教學內容相對落后，因循守舊，不能及時反映科學技術發展的新成就。嚴格的分科教學，強調教材的學科邏輯體系，因而在教學中很難考慮到學習心理規律；必要的，涉及幫助學習者解決當前所面臨的各種問題的知識，很難滲透到各科的教學中去。在教學中不揭示假說，只是驗證假說，使得學科知識與科學實踐脫節，學生只能被動地接受大量的知識，而成為一個書呆子；各門學科只強調各自本身的邏輯系統，學科之間很少相連，在學校還把這些各不相干的課程，分為主課和副課，必考課和不考課，迫使學生竭盡全力去死記主課。

2.2 重視智力因素，輕視非智力因素

我國的傳統教育強調掌握文化、科學知識的重要，重視對學生掌握知識能力的培養，老師教的、學生學的和考試考的都局限于已有的知識，這種只重分數、偏重智育的教育，大大強化了智力因素，其結果是往往忽視了在創造性思維中起著重要作用的非智力因素。處世準則、責任心、意志、情感、表達和溝通能力、團隊精神、學風等非智力因素，成為傳統教育中的一塊“盲區”。知識固然重要，但更重要的是非智力因素，即強烈的責任心、頑強的意志、實事求是的學風等等。我國傳統教育的弊端之一恰恰是忽視了非智力因素的培養。

2.3 不能適應個別差異

傳統教育的最大缺陷就是很難適應學生的個別差異。各個學生的興趣和智能等存在差異，而這些差異不僅表現為是否有某些方面的特點，也表現為同一特點的不同水平。傳統的教學方法是“一刀切”，忽視了學生的個別特點，也忽視了學生的心理發展水平。多傳統教育對這些個別差異很難個別提供機會，使得學生的興趣被壓抑，以致各種興趣無形中淡化，消失。學生的注意力有強有弱，知覺有客觀型、主觀型，記憶力有視覺型、聽覺型、運動型等。這些個別差異的解決是傳統教學法望洋興嘆的。

3.知識經濟促進教育新理念樹立的具體體現

3.1 樹立教育的新質量觀

知識經濟所要求的創新型人才，必須具有全新的素質。準確把握并著力培養這些新的素質，是教育改革與發展中的重要課題，也是教育質量提高的重要標志，其中應該重視以下三個方面素質的培養：首先，多種知識的綜合及多元文化的融合能力，作為知識化人才，必須具有對各種知識的系統掌握、融會貫通、互相滲透、綜合運用的能力。這是由知識經濟的知識性基礎所決定的。其次，把知識轉化為現實財富的觀念和能力，運用新技，術獲取知識只是手段，服務于經濟社會的發展和財富的增長才是目的，要把這種服務意識轉化為行動，就必須充分了解、把握經濟社會發展的內在要求及趨勢。第三，運用現代技術手段獲取新知識的能力，應實施創新性教學，重視現代教育教學新技術的使用，重在培養運用新技術獲取新知識的能力。

3.2 樹立教育的新產業觀

把教育列入第三產業，賦予教育以產業的意義，不僅標志著工業發展中產業概念、產業理論的新發展，也是教育思想、教育理論更新的標志之一。教育作為新興的產業，主要有以下幾個特征：知識性、全局性、基礎性和先導性，上述四個方面的特征是一個有機整體，并充分說明教育是事關經濟發展全局的先導性和基礎性知識產業。嶄新的教育產業觀是隨著知識經濟的發展應運而生的。教育的新產業觀對教育科學的創新有著非常重要的理論方面的意義，也具有巨大的實踐意義，對社會的經濟發展有促進作用。

3.3 樹立教育的新發展現

知識的進步與發展從根本上促進了知識經濟的發展，而知識的進步與發展則與教育的快速發展息息相關。基于此，我們必須把教育的發展適度超前于知識的進步，逐步制定發展戰略。首先，必須確保教育科學率先發展的戰略，教育的發展要凌駕于投資方面的選擇以及發展資源的宏觀配置。第二，只有實現了教育的現代化，才能保證科學知識向人才的高質量的轉化，也只有這樣，知識才能源源不斷的更新和進步，這是保證知識科學化的基本保障。第三，教育的發展水平應該適當領先經濟的發展水平，這就使我們不能單純的依賴于經濟優勢向教育優勢的轉化，而應該反過來，用教育的優勢來拉動經濟優勢的發揮。經濟現狀的改變與發展離不開創新的意識、能力和人才的培養。

第4篇：傳統教育的本質范文

關鍵詞：科學教育；實踐思維；科學文化；思維轉向

關于科學教育究竟為何物的研究由來已久；追究科學教育的實施進路的討論，在近年來的國內外學界也所言多多。但是，由于這些研究或討論的視角總體上是局限于科學（技術）視角和傳統教育觀視角，或是難以擺脫科學主義對科學教育之教育屬性的漠視，使科學與其人文本質相分離；或是忽視科學教育對象自由人格的發展需求和教育的反思功能，在知識主義窠臼中愈陷愈深，導致科學教育不科學卻又不自知。因而，無論是從科學的范疇對科學教育的推動，還是從傳統教育的范疇對科學教育的施行，其結果都是沿著自身的思維邏輯或慣性主張來解讀并繪制各自眼中的科學教育圖景，在實質上是一種“自在”的，而非“自覺”、“自為”的科學教育。

本文所采用的視角，則與上述兩者不同，即以實踐思維看待科學教育，因而更看重科學教育的歷史性、社會性和實踐性，特別是其中的實踐性，因此，該視閾中的科學教育應是與上述兩種觀念中的科學教育截然不同的另一種景象。

一、實踐思維及其科學教育理路

1. 實踐思維的核心思想

用實踐思維來解讀科學教育，是基于馬克思的實踐觀之上的教育哲學思考，其基本要義是：實踐與經驗及實證有密不可分的關聯，但是實踐又不等同于經驗和實證，其可以超出經驗的、實證的視野，具有主體性、反思性和超越性。因而，實踐是人的存在方式和生成方式，是人的全部秘密所在。正如經典作家對“實踐”的界定：“人的感性互動”、“客觀的互動”、“社會生活的本質”[1]。從這些表述中，我們可以清晰地感覺到，實踐思維不同于一般的概念思維也不同于人們慣常的簡單思維。雖然概念思維在人的社會實踐活動中，特別是在邏輯思維活動中也并非無意義，很多哲人的理論大廈是以概念思維所構建的，如亞里士多德的本體論、理查德?胡克的目的論。而且，簡單思維在科學思維中也有意義，因為追求簡單向來是科學研究的基本旨歸，如杜威的“做中學”。然而，教育研究的對象是人特有的生命存在方式，而不是一般的存在物。概念思維和簡單思維可以幫助人們接近人的本質和教育“培養人”的規定性，卻不能與人本身的生命運動同步，因而也就不能共時地、確切地反映人的生命狀態。由古希臘肇始的目的論、因果論、循環論，最根本的問題正在這里。他們的出發點都是對教育目的的一種追求，然而這種追求缺少對人之生命智慧的多重文化價值的觀照，既缺少辯證思維，也缺少方法論的支撐，因而也就不可能將科學教育與人的生命意義及其文化價值有效聯系，導致科學教育的日益冰冷化、機器化。這種觀念甚至影響到了歐洲的啟蒙思想家及其后的社會科學創立者們，當他們運用物理學、生物學的方法于教育活動時，排斥了科學教育應有的生命活力，科學教育會發生怎樣的觀念偏差就可想而知了。實踐思維則不同，這是一種把人類實踐活動本身作為思維邏輯理路的自覺思維方式，而不是將所謂的包括科學教育規律在內的自然規律視為“上帝”為其設定的“工作方式”。其既充分尊重實踐活動的本性，又按照現實的實踐活動本性及方式來思考人類特有的生存方式與存在狀態。所以，實踐思維活動既是人的實踐活動本身，又是人的根本思維方式，其所體現的是人類實踐活動精神的本質，是人類實踐中得到的最為寶貴的方法論結晶。

由上可知，與以往教育思維中抽象思辨的本體論思維方式相比，實踐的思維方式關注的不是教育的“終極存在”、“應然狀態”，而是教育品性中的現實實踐性意義及其對人的現實生活，以及對人的鮮活的生命活動的終極關懷。換言之，實踐思維中的科學教育是有“脈搏”有“溫度”，有“理性”又有“感情”，關注智商又關注情商的生命教育。

2. 實踐思維視野中的科學教育理路

雖然科學教育是以科學（技術）和教育兩者為基礎，但它并不是科學（技術）和教育的簡單疊加，而是人類社會一定的歷史文化條件下，人對自然、社會和人自身的科學（技術）實踐活動過程及成果的教育化。按照這一思路，我們所要做的是：

第一，還原科學教育的教育基質。在實踐思維的審視下，當下科學教育研究的困境主要來源于主體對科學技術的工具理性的神圣化，以至于教育對科學與人文之間關系日益淡薄，乃至整體的無意識。故而，解決這一問題的最好方式就是清除唯科學主義對科學教育的遮蔽，還原科學教育的教育基質，并讓科學教育實現其對文化屬性的復歸。進一步說，按實踐思維的邏輯，科學教育是人之生命活體的主體性在文化價值創生與發展中的現實載體。

第5篇：傳統教育的本質范文

中國建國初期幼兒園作為福利制度，由國家或集體舉辦，但只覆蓋少數部門的子女。自從中國步入市場化經濟，企事業逐步剝離社會職能，也因國力羸弱，百廢待新，幼兒教育領域幾乎徹底推給市場解決。這是民營幼兒園經營環境最好時期，然而，由于資金匱乏，經營者的素質和專業先天不足，民營幼兒園并未真正形成對公立園的競爭壓力。民營幼兒園呈現數量眾多，硬件落后，質量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據主導地位，雖然它們的市場份額不高，卻在知名度，性價比，硬環境，教育質量方面擁有極高的美譽度。

民營幼兒園之所以沒有成為初期市場化的主角，一個是老百姓錢袋還沒有厚實起來，同時，教育標準和權威仍然掌握在國家教育部門手里，民營幼兒園并沒有獲得公平競爭的機會。在運動員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場競爭中顯得從容不迫。近幾年，隨著國民經濟快速發展，中產階級的大量涌現，結合獨生子女的累積效應，幾個成人圍著一個孩子轉，從而提前推動中國進入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營幼兒園的又一個黃金發展期。這也是一個極度危險的市場轉折點。

上海浦東新區擁有公立幼兒園十余所，收費低至三四百元。當地私立園只有兩三所，收費卻是10-20倍。這也將是中國未來10-30年絕大多數城市的縮影。縱觀日本、澳大利亞、美國等發達國家，這也是必由之路。盡管中國目前還沒有經濟實力將幼兒教育全部納入義務教育范疇，但也只是時間問題。因此，民營幼兒園分享市場盛宴時，更應看到未來發展的隱憂。快速規模化是贏利遞增的重要保障，卻無法確保市場的終極位置。試圖通過連鎖發展建立龐大帝國的設想，最終會以黯然出局作為收場。美國的教育行業，無論幼兒園，還是到大學，最富有影響力的均是私立學校。

公立學校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務教育為主，私立學校卻占據塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質是核心標志。今日的民營幼兒園如何市場定位，如何確定目標，這關系到未來市場成長和格局分配。目前眾多民營幼兒園通過建立連鎖品牌、資本介入、經營效率、統一標識、高檔裝修、西化教育、愛心教育等，積極塑造市場競爭優勢，但是這些卻遠離真正的競爭焦點—教育領域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實的民營幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實的中國傳統教育基礎上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實在。

這種窘境并非只存在于幼教領域，整個中國教育行業，民營學校都有類似困境，也就是在教育領域缺乏核心競爭優勢。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒有脫離這樣的邊緣處境。如果民營教育不改變只圖賺錢，不圖品質的經營方向，則隨時可能成為市場過客。集中有效資源投入教研，經營者靜下心關注教育，讓教育家做教育，勇于創造教育改革試驗田，等等，這才能逐步贏得教育領域的領先優勢，從而逐步占據教育的主導位置。以美國哈佛作為基業常青的發展楷模，這是中國民營教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發展

中國近代教育體制、學科設置和課程內容主要引自西方，此時，幼兒教育還無法成為關注領域。延續幾千年的私塾教育一直是中國啟蒙教育的主要形式。建國初期的幼兒園嚴格說應是育嬰所或托兒所，在教育研究和發展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數代表的教育大家，他們各自提出對幼兒教育的主張和設想，并做了很多有益的實踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專家瑪麗亞·蒙臺梭利等，無論在教育研究的廣度和深度等方面都無法相提并論。隨著思想的影響，中國幼兒教育客觀上變成簡化版的小學教育。

二十一世紀前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國民營幼兒園引入，這是教育發展和市場競爭的必然趨勢。蒙臺梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉歐、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國幼教市場。眾花迷人眼，中國幼教模式精彩紛呈，然而，多數卻是曇花一現。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國情，這是西化教育的真實寫照。雖然這也極大地促進國內幼兒教育研究的發展，本質上卻沒有改變中國幼教的落后局面。民營幼兒園也沒有借此贏得幼教市場品質競爭的法碼。

談論中國幼教市場就無法忽視高考指揮棒的大環境影響，讓幼教服務于高考競爭，這是當今多數家長的關注焦點。追求自由、純真、快樂、健康、個性、內涵等教育目標，在很多家長眼里更多讓位于知識教育。這些目標并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時實現，相互促進。然而，中國幼教市場既無力實現服務高考競爭的市場需求，也無法擺脫這種市場壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發展。這是整個中國幼教市場的困惑。任何教育理念、模式、過程、效果，最終都是要服務于個人的素質成長、競爭能力、幸福感受等目標，因此，回避、漠視、放棄市場真實需求的幼教也注定是虛偽的、無法獲得發展的。

當前幼兒園可劃分為：一、自由發展型，以北京李躍兒芭學園作為代表。她們完全放棄知識學習，給孩子極大的自由空間，追求培養易于生存和個性發展的孩子。二、傳授知識型，這是多數幼兒園的核心工作內容。藝術培訓、學科知識、社會活動等對教師的專業要求遠非幼師能勝任。三、思維發展型，這是少數幼兒園在嘗試的教育新領域。傳授知識雖然可以幫助嬰幼兒發展，卻很難形成絕對優勢。學習能力是影響嬰幼兒學習發展的重大因素，而思維能力則是學習能力的核心標志。教師如何在傳授知識的同時，積極引導嬰幼兒的思維發展，這是傳統教育模式發展到高級狀態的必然趨勢。少數成功案例均揭示一個現實，這須孩子自身悟性和優秀導師的參與。這兩者都是稀缺資源，導致無法全面推廣。四、主動發展型。這種新型教育有別于由外向內、教師主導的傳統教育，主要依靠嬰幼兒在特定時期對外界的敏感性和主動發展而創設的新型教育模式。

主動發展型的幼兒教育模式是當前幼兒教育的最新發展，它從理論上解決了傳統教育所無法克服的自身悟性和優秀導師的兩大難題，但能否全面超越傳統教育的效果還有待于實踐上的驗證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專門招收2歲幼兒，畢業孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時智商并非超常，而是經過專門培養后才達到超常水平。教育過程很平常，但因教育得法、環境適宜，教育效果顯著。國內個別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發展；5、無為而治。主動發展型的外在表現形式與自由發展型非常相似，但是后者的教育效果遠遜色于傳統教育，而前者卻創造出傳統教育從沒有實現的教育高度。

三、幼兒教育的發展趨勢

（一）、傳統教育

傳統教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認為幼兒教育應該有別于小學教育，但是兩者沒有本質差別。幼兒園就是簡化版小學。不可否認，傳統教育模式在教學的規范性、實踐性和效果方面具有絕對優勢。以河南為例，占據主導品牌地位的幾乎都是隸屬于學校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學校的幼兒園。他們具有資源優勢，教育效果更加突出。北京上海等經濟發達區域，幼兒園的品牌影響和認可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統教育模式里教師占據主導地位、學生是從屬地位，優秀導師和學生悟性制約教育效果，這已經成為阻礙傳統教育模式發展的無解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺梭利成為對中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個完全不同于中國傳統教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強烈的個人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴厲批評。它的理論基石—形式訓練理論—早在19世紀下半葉便被證明有缺陷。但同時，蒙氏教育法獨特的教學效果又使得它大受父母的歡迎，它強調知覺發展、動手操作、注意力培養，是讓兒童自由選擇，促進優化的有效學習模式，但在語言發展、個性培養和想象力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國化”需要長期扎實的理論與實踐研究。

（三）、早期教育

東方愛嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場。特點：高利潤、低成本；經營模式簡單化和市場的高速發展；連鎖經營促進規模化。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場競爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實踐活動缺乏有效論證，教育形式過于商業化，教育過程過于取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內容均沒有脫離傳統范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態度，他們注定會成為幼教市場的邊緣角色。

（四）、雙語教育

國人對英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學、大型表演劇等吸引高端市場的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進外語能力發展，這是具有旺盛市場需求的教育目標。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發展的可行的低成本學習模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國立法實施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學生的自身天賦結合良好的學習環境而加速個體發展的教育思路。天賦教育沒有強迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學生為中心的教育。它承認個體差異，主張平等和個性。教育平等是通過倡導用不平等的教育對待天資不同的學生而實現，個性化教育其實就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學校要想改變公立學校的主導地位，只有在教育領域掀起革命風暴，占據教育制高點，才有機會從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發展機遇

西安交大少年班從初中生中招錄預科-本科-碩士連讀的少年大學生，目前這種學生素質還只能零散培養。北京八中少兒班是集體培養高素質學生的特例，四年學完八年課程，一半學生考進北大清華，最次的均達一本線。這是傳統教育無法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒有大規模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠小于政治因素的阻力。這是中國民營學校獲得發展助推的一個比較成熟的教育模式選擇。

2010年北京市小學四年級有1700個優秀學生報名參加北京八中少兒班30個名額的競爭。可以說，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學生為中心的主動發展型教育模式，它們篩選學生標準：高智、獨立、自學。高素質的學生群體、開放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營學校無法輕易實現的教育資源。既然短期難以復制，我們不妨換個視角看問題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級的學生素質和未來高考成績密切相關。

民營學校尤其努力做第二個北京八中少兒班，還不如嘗試更有開創性的工作，就是以培養八中少兒班學生素質作為教育目標。北京八中少兒班的成功整個社會已經不再置疑，利用它們的歷史成就和社會影響，提出嶄新的教育培養目標，這就象站在巨人肩膀，會迅速被推升到聚光燈下。無論是營銷炒作賺取眼球，還是教育目標的實際價值，這都是值得為之的工作。何況，小學四年級前教育環境寬松，家長心態平和，這種以培養高素質的主動學習型學生為目標的教育嘗試和革新很容易獲得社會和人們的熱烈響應。

北京八中少兒班學生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統幼兒教育模式已經將教育效果做到極至，目前僅個別家庭教育實現教育效果的飛躍。只有跳出傳統教育思維，幼兒教育才能實現質的提升。日本千葉天才幼稚園及國內個別園均在教育效果上超越傳統教育的極限，而它們基本上都是采用主動發展型的幼兒教育模式。

第6篇：傳統教育的本質范文

【關鍵詞】校園文化；整合；育人

黨的十七屆六中全會首次提出我國要建設“社會主義文化強國”，作為其中重要一環的高等教育則顯得極為重要，而作為高校教育載體的校園文化建設則更凸顯其重要性。中央16號文件（2004）指出應大力建設校園文化，建設體現社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，形成優良的校風、教風和學風，實現校園文化的重要育人功能。

一、高校校園文化的內涵和功能的新思考

（1）廣義校園文化內涵。西方學者在研究校園文化時，注重校園文化的德育功能。英國的艾瑞克?阿什比在《科技發達時代的大學教育》中，指出教育的目標實質就是造就有教養的人而不是有學問的人。法國的涂爾干在《道德教育》中，提出現代教育是在傳授技能和知識的同時，培養學生對待生活的各種可能的終極態度。我國高校思想政治教育專家衣俊卿（2007）指出大學的本質在于文化，回歸大學的文化本質，就必須走出狹隘的、表面化的校園文化建設的誤區，變狹窄的“校園文化”為寬廣的“文化校園”。校園文化關乎的不僅是學生文化知識的習得，更重要的是校園文化品位的形成，以春風化雨、潤物無聲給高校師生以滋養和陶冶。（2）校園文化的核心功能是育人、化人。高校校園文化不僅是一個文化環境，更是一個教育環境，它對學生的影響是春風化雨、潤物無聲，入心入腦的，無論我們對校園文化如何定義，怎樣解釋，高校校園文化建設的最終目的在于育人，在大文化尤其是地域文化的大環境下，整合高校文化資源，創新校園文化載體，豐富思想政治教育的育人途徑，最有效地發揮其育人功能。高校校園文化不僅是培養全面發展的合格大學生的搖籃，還是社會文化的引擎，是促進社會主義文化大繁榮、大發展的重要力量。高校作為先進文化建設的重要源地，其校園文化建設屬于文化傳承、價值守望、文化踐行等文化化人的范疇，發揮高校校園文化育人、化人功能，才能真正達到中華文化與校園文化“關乎人文，以化成天下”的宗旨。

二、當前高校校園文化存在的問題

（1）功利主義入侵。隨著市場經濟的發展，商業行為早已突破高校圍墻，象牙塔外的功利主義和實用主義不斷滲透和吞噬校園文化精神。高校擴招擴建后，后勤的企業經營模式日趨完善，校內商業經營水平日漸進步，以學生為參與主體的商業宣傳性質明顯的競賽活動日漸頻繁；商業宣傳性質的贊助橫幅掛滿了校園主干道，英語四六級考試、計算機考試、各種證書輔導班及商業廣告貼滿了校園的顯著位置；就連大多數人心目中神圣殿堂清華大學也冠名了真維斯樓。在學校充分利用社會資源多元化經營的同時，功利主義、實用主義也隨之而來，對師生的價值觀念產生較大沖擊，商業氣息掩蓋了學術氣氛：校園沒有了心靈寧靜的棲息地，難以達到理想的致遠，師生不能淡泊，亦難以明志。（2）娛樂主義盛行。大學校園文化中的非主流文化不斷滋長，娛樂主義盛行。課桌文化的“痞”，廁所文化的“俗”，宿舍文化中的黑色潛流，灰色的網絡文化、微博文化、短信文化等在校園備受推崇，這種娛樂至上主義使得大學文化庸俗化、膚淺化；沉迷于電腦游戲，發燒于電子設備，比比皆是，享樂主義盛行使得部分大學生喪志、不能自拔、缺乏對理想和人生的思考。這種娛樂至上、享樂主義的盛行，使得大學生普遍缺乏應有的對高品位精神生活追求的風貌和青春的朝氣。（3）人文精神缺失。當代大學生大多數是獨生子女，容易形成自我中心的思維與行為方式，缺乏社會責任意識，不懂得感恩。加上人文精神教育缺失，部分大學生的主體意識迷失，正義感、責任感淡化。考試中舞弊成風，獎學金助學金評審中弄虛作假，助學貸款逃避債務等情況屢見不鮮，個人誠信受到極大的挑戰。從“我爸是李剛事件”、“藥家鑫事件”，到藥家鑫師妹的“我要是他，我也捅”，折射出現代高校人文精神的缺失的嚴重。長期以來，高校教育很大程度被功利化和模式化，學校把教育組織成一種類似工業生產的過程：灌輸知識，忽視傳遞價值；培養技能，忽視升華人格；突出功利，不談理想；宣揚道問學，忽視尊德性。正是這樣長期以來的人文教育缺失，導致大學生對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對理想人格的肯定和塑造等人文精神，漸漸地淡出校園。（4）校園文化建設缺乏精神思考。當前高校的校園文化建設，看起來豐富多彩，但大多表現為校園局部的文化活動，缺少對校園的整體文化氛圍和深層的文化精神的思考。教育部自2006年始連續3年舉辦“魅力校園――高校校園文化建設成果評選及展示”活動。3年間高校申報的校園文化成果近千項，其中既有主題鮮明的思想教育，特色突出的學術活動，形式新穎的文藝活動，載體豐富的文化超市。這些活動主題鮮明，形式新穎，但大多屬于第一課堂之外的以學生為主體的文化活動，如果以局部文化活動取代大學校園文化整體性的建設，則有可能導致大學校園文化建設的表面化和局部性現象的凸顯，校園的整體文化氛圍、文化氣息和文化精神將會被忽視。

三、整合高校文化資源

整體論學說認為，“整體大于部分之和”，要素的各部分絕非簡單的加和關系，從部分到整體是一種突變，是各部分有序整合而出的“新質”。“整體”是校園文化靜態的內容載體，“整合”則是一個動態的過程，整合必須有前提預設，只有價值目標趨同的前提下，才可能對要素部分進行集總，才可能迎來“新質”的產生。（1）傳承傳統教育文化基因是高校校園文化建設的基石。校園文化建設離不開傳統教育文化的傳承浸潤，傳統教育文化在校園文化建設中發揮著導向作用，是高校校園文化建設的最基礎資源。中國傳統教育的顯著特點是重視熏陶、教化，重視啟發人的內心自覺，教育人如何“做人”，強調的是對自身的肯定“天人合一”，“傳道、授業、解惑”，“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，這些觀點至今還在教育領域產生著廣泛的影響。傳統教育文化對國家社會的高度責任心和價值觀，自強不息、不斷進取的民族精神，都是道德教育的首要內容。高校校園文化繼承和弘揚中國優秀傳統教育文化，關鍵是要將傳統教育文化的精華成分與當代社會發展趨勢以及大學生身心發展特點相結合，使其既富有內涵，又具有現代氣息，易被年輕學生所接受。（2）地域文化是重要素材。“一方水土養一方人”，地域文化在育人過程中具有得天獨厚的環境條件和獨特優勢。高校文化根植于所處地區的地域文化土壤中，從其建立、建設發展必然受到地域文化的熏陶和影響，因此地域社會多元文化成分為校園文化的形成與構建提供養分，并通過不斷交流、滲透而形成校園文化的重要素材。校園文化建設要注重地域特色，挖掘地域的文化資源和內涵，整理、提煉、升華文化理念，以實現對地域文化的傳承和凝練，讓學生從身邊濃郁的本土文化氛圍中體會地域文化的精髓和力量，從而增強教育的現實說服力和感染力。（3）對接西方文化。隨著我國對外開放步伐的加快，高校作為接收西方思想的橋頭堡，西方價值觀念、禮儀、節日等外來文化對校園文化造成很大沖擊。面對世界范圍內文化領域的大碰撞、大融合趨勢，黨的十七大報告指出：“文化上相互借鑒、，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。”努力探索中外文化的接入點，在吸收外來先進文化成果、揭批不良文化的本質和危害的過程中，培養廣大學生的文化自覺性，積極正面引導學生對外來文化的明辨是非鑒別能力，增強內化能力，才能為校園發展提供有益幫助。（4）高校自身文化需要傳承和發揚。阿什比曾經說過“任何類型的大學都是遺傳和環境的產物”，如上述，高校文化傳承了傳統教育文化，地域文化，內化西方外來文化，從而整合形成自己獨特的校園文化。因此，高校文化具有時代性、創新性，也具有繼承性，高校自身文化需要整合和發展，更需要傳承。校園文化反映了全校師生的共同所遵循和習慣的價值觀念與行為準則，以及由此而產生的一種濃烈持久的精神氛圍。大學如何建設自己獨有的文化氛圍，表面上是一個務虛的話題，實則關聯著高等教育的理念、目標走向以及功能定位等，教育必須擔負文化傳承和文化創新的責任，而不僅僅是培養考試機器或者傳授謀生手段。校園文化作為社會主義文化的重要組成，終極目標應該是“化成天下”。

四、創新校園文化育人功能

（1）創建特色校園文化，培育文化的自覺、自信。一所大學賴以生存、發展的重要根基是文化，同時也是大學間相互區別的重要標志和特征，從某種意義上說，特色學校之所以有特色，就因為它創造了一種屬于自己特色的校園文化，辦學特色的生長點是在特色校園文化的土壤中生長起來的，如果沒有文化養分注入，這個生長點就有可能夭折。高校的特色文化，體現為一種個性，使全體成員形成相近的價值取向、處事風格、行為準則，成為一種有認同感的“眾人拾柴火焰高”精神凝聚力量，并造就有生氣和創意的校風、教風、學風，對學校發展發揮巨大的推動作用。傳承學校的特色與優勢文化精神，挖掘地域優秀文化資源，以形象豐滿的優秀人文史跡熏陶師生的道德品質和精神；立足于本校實際和優勢，建設特色學科，發揚特色科學研究的科學情感、鉆研精神、職業道德，催發好的學術氛圍，引導良好的校風學風；創新具有學校優勢和特色的校園文化項目，豐富校園文化傳承的載體。對內以特色文化為支撐，培養文化自覺，凝聚師生的對校園文化的認同感，增強師生的歸屬感、責任心與自信心，激發學校的發展動力與競爭力；對外以特色文化為形象與資源，培養文化自信，擴大學校的社會影響力，并以此為契機拓寬學校獲得資源的渠道。（2）探索文化育人新途徑。文化的育人功能的形成是一種潛移默化的、漸進的過程，滲透在學校工作的方方面面，散見于學校管理的每個細節。一般認為高校校園文化主要包括：物質文化、制度文化、行為文化和精神文化四個方面內容。

校園物質文化載體建設方面，建立文化氣息濃厚的人文景觀和校園環境，融入辦學理念、展現學術氣息，營造高尚的文化氛圍，將校園文化精神通過外顯的視覺形象為載體，傳遞給師生員工，形成自上而下的文化認同。校園制度文化載體建設方面，積極構建與學校培養目標培養相適應的學生激勵體系、保障體系、輔助體系，積極引導師生的理想信念和行為標準。尤其應進一步完善獎助體系，讓受到資助的學生感受人文關懷，教育學生感恩他人回饋社會。校園行為文化載體建設方面，立足學校人才培養戰略，引導校園文化活動向高雅化方向發展，建立多形式、多層次、多系列的主題特色活動，加強樹立精品校園文化項目，注重校園文化品牌的育人功能，用健康有益的思想文化占領思想陣地的。校園精神文化載體建設方面，深入挖掘校園精神文化精髓，傳承建校多年來的優良傳統，弘揚校園精神，引導師生樹立核心價值觀念，彰顯高校文化底蘊。

參考文獻

第7篇：傳統教育的本質范文

融合互聯網化

教育的互聯網化始于遠程教育，從多媒體教學、網絡直播、網校到如今的在線教育，教育和互聯網的融合是由表及里，由淺入深的過程，這個過程逐漸培養出了一批對教育有理解、有看法的互聯網人，網易有道副總裁包塔正是這批互聯網人中極具代表性的一員。

在包塔看來，相比于過去較淺層面的運用，如今各個行業與互聯網的結合，才算得上是真正的“互聯網化”。

2007年，網易有道推出了第一個教育類產品――有道詞典，當時市面上詞典類的程序不少，霸主地位長期被金山詞霸牢牢占據，有道詞典的初期就在探索用戶需求與擊敗競爭對手之間尋找發展之道。此時，網易有道僅僅只是一個簡單的工具型產品，還談不上有教育意義。

7年后的今天，有道詞典的用戶量已經突破4億，原先的競爭對手早已被遠遠地甩到背后，成為了詞典類產品的第一名，網易有道才開始考慮下一步該怎么走。從有道詞典到有道翻譯，再到有道口語大師、網易公開課和網易云課堂，網易是一步一步漸漸走向教育的。滿足用戶的這個需求以后，接著開發另一個產品或服務滿足用戶的其他需求，在包塔這樣互聯網出身的人眼里，是自然而然的發展之道。網易將教育與互聯網進行結合的過程，也不過是在自身業務的基礎上，根據各個教育分支的用戶需求和痛點，找出可以創新或解決的具體部分，再圍繞這些部分做產品。一步一步，就越走越深了。

網易有道是互聯網企業進軍傳統教育的典型案例。而近年來不少傳統的教育企業在面對互聯網大潮時也不甘示弱，積極思考轉型。

在幾年以前，社會對互聯網化的認識還處在表層階段。華圖教育、跨考教育、新東方等傳統的教輔機構和一些大中小院校雖然早早地就開始嘗試互聯網教育，但大多只是將線下課堂的錄制視頻放到網上，或是將課程資料上傳分享，有的甚至只是在線上售賣線下的課程，這在現在看來已經屬于較初級的“笨辦法”了。學生觀看課程視頻后怎么檢測學習效果？檢測學習效果的時候怎么發現學生學習的痛點？學生有痛點怎么通過技術手段解決……傳統的教育機構同樣在滿足用戶的第一步需求之后，開始挖掘更進一步的問題和服務，通過解決不斷涌現的問題，逐漸實現教育與互聯網的融合。學大教育、學而思等教育機構如今已經推出了業內較專業的學習系統，解決了學生學習過程中比較深層次的學習問題。

無論是互聯網公司還是傳統的教育機構，都是以自身業務為基礎，在互聯網與移動互聯網逐漸普及的大環境下，利用科學技術解決教育行業的一些問題，在這個過程中，自然而然地就完成了教育互聯網化的過程。

傳統教育抱殘守缺還是迎難而上？

隨著手機、電腦等終端設備在學校、學生、教師和社會大眾中逐漸普及，無論是學校教育、課外輔導還是職業繼續教育都在向線上遷移，如何將教育與互聯網科學地融合在一起，應對越來越激烈的市場競爭，對互聯網企業和傳統教育機構來說，都是一個巨大的挑戰。

當教育搬上互聯網以后，最直接的影響就是成本的降低。對于大眾來說成本的降低當然是好事，但對于不少教育企業來說卻是喜憂參半。一方面，成本的降低帶來了更多的用戶，擴大了市場的范圍；而另一方面，這種成本的降低卻是建立在傳統教育機構商業模式崩塌之上的。

教育內容在一定時期內是相對固定的，對于大多數領域的教育而言，新的知識會被不斷補充，而老的知識卻不必改變。不少教育機構的盈利依靠售賣課程和資料，主要收入是學生上交的學費，但當這些課程和資料上傳至網絡并大量復制傳播以后，就不那么值錢了，所以很多以收學費、售賣課程為主的教育機構并不愿意將課程放到網上。事實上，互聯網所帶來的免費、資源低成本復制傳播等影響是不可避免的，當互聯網上的資源積累到一定程度以后，資源本身想要轉化為商業收益將會越來越難。

在互聯網的新環境里，資源的低成本共享與傳播將會越來越普遍，針對性的服務和更加細節化的產品才是未來互聯網教育市場的趨勢。隨著互聯網化程度的不斷加深，今后教育的成本還會進一步降低，傳統教育機構抱殘守缺并不能解決問題，如何迎難而上，轉變思路，從售賣資源轉為售賣服務，才是真正的發展之道。更多的人能接觸到優質的教育，教育企業只有提供更優質的服務才能在競爭中占有一席之地，最終留存于市場的只會是最優秀的教育產品，這就是互聯網對教育行業的改變與鞭策，這種高壓競爭事實上能促使教育行業跑得更快。

另外，在很多實際的教育場景中，線上模式并不能完全代替線下的教學。而教育，至今為止仍是一個口碑傳播效果優于營銷手段的行業。不少傳統教育機構仍然在教育領域占有絕對優勢，并遲遲不愿轉型，也有這個原因。但在互聯網企業優勢日益顯露的情況下，特別是一些巨頭互聯網企業的強勢插入，讓教育互聯網化的主動權逐漸轉移到了互聯網企業。這些互聯網企業的解決方案一般是：互聯網企業搭建平臺，教育機構提供內容。淘寶同學、網易云課堂、度學堂、騰訊課堂莫不如此。這種方式省去了教育機構自建產品或平臺的麻煩，但同時也使得在線授課和學習的場景過于統一，無法根據各個教育機構、學科專業或各個年齡段學生的特點展開針對性的優化。當然，像學大教育、學而思、新東方等實力較強的老牌教育機構，更愿意自己思考和開發互聯網產品，在這些企業眼中，如何將線上與線下完美地結合起來，才是真正需要考慮的問題。

守住核心競爭力

在過去，互聯網上的教育還只是傳統教育的補充，但隨著技術和網絡環境的成熟，互聯網化的教育將成為主要的教育形式之一。互聯網教育的前景巨大，引來了不少創業者，如今互聯網教育市場的參戰成員既有BAT這樣的巨頭互聯網企業，也有超級課程表這樣年輕的初創團隊。然而，像有道詞典那樣慢工出細活的節奏已經一去不復返了，越來越多的產品和企業在急躁的市場氣氛下盲目地走上舞臺，又快速地從舞臺上消失。速度，成就了大批企業，同時也讓很多人感到迷茫。

在過去的幾年中，一陣陣英語熱、外教熱、IT熱給互聯網教育市場帶來了很多機會。不少優秀的教育企業看到人們對英語的狂熱，就去做英語學習產品，看到邢帥教育的成功，就跟風嘗試線上IT技能培訓，看到課外英語教輔價格高、市場大，就紛紛投入在線英語外教等等，雖然在短期內抓住了用戶的眼球，但想要“賺快錢”的產品卻無一例外的“火一把就死”，原因就在于這些產品盲目跟風失去了核心競爭力。

1999年，還是一名大二學生的伏彩瑞，用借來的錢買了一臺電腦，利用課余時間和幾個伙伴一起創建了英語學習網站，并以上海理工大學的名字將它命名為“滬江網”，結果這個小小的網站獲得了國內外語學習者的普遍歡迎。在滬江網創建的第五個年頭，伏彩瑞研究生也畢業了，滬江網的實名公司才正式成立。

2008年，大二輟學的邢帥自謀生計，在一間出租屋里網上授課教Photoshop。憑借良好的信譽和高質量的課程，邢帥網絡培訓學院受到了很多學生的歡迎，并在業內積累了較高的口碑。然而，因為收費模式和草根團隊的印象，很長一段時間邢帥網絡培訓學院都伴隨著“搞傳銷”、“騙錢”的質疑。直到2013年，邢帥教育獲得多玩YY的A輪1500萬元融資，借由納斯達克上市公司的背書，這個草根團隊才得以正名。

第8篇：傳統教育的本質范文

一.正確認識“創新”的本質是實施創新教育的前提。

在不少教育者眼中，“創新”是與班級管理無關的，只是和教學有點關系。這種觀念是錯誤的，它一方面漠視了學生的創造力，另一方面導致根本不會采取有效的手段和方法來激發并培養學生的創造潛能。

研究表明，每個人都有一定的創造潛能。在大多數情況下，學生的這種創新和獨創表現為他們自己提出某一問題，并想出解決這一問題的方法和策略。創新教育正是以培養人的創新精神和創新能力為基本價值取向的教育。對于中等教育來說，我們所說的“創新”是指通過對中小學生施以教育和影響，使他們作為獨立的個體，能夠善于發現和認識有意義的新知識、新事物、新方法，掌握其中蘊含的基本規律，并具備相應的能力，為將來成為創新型人才奠定全面的素質基礎。明確以上認識，教育者就應適當調整班級管理思路，在管理措施上予以正確的導向，這將有利于創新能力的培養在健康的軌道上運行。

二、班級管理理念的轉變是實施創新教育的關鍵

傳統教育與創新教育在社會需求和對受教育者的認識上存在的差異，決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標上。傳統教育旨在強調行動的統一性，使學生的在校生活停留在遵

守紀律的層次，使管住學生成為班級管理的主要任務。而創新教育旨在幫助學生開發他們的創造性潛能，著重培養他們開拓、創新的精神，促進學生自我發展，使引導學生發展成為班級管理的主要任務。二是在管理方法上。傳統教育是學生聽從老師的安排，學生的思維和行動自始至終都在教育者的事先確定的軌道上運行。以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標準。而創新教育是要充分發揮學生在管理過程中的積極性、主動性和創造性，創設有利于自主管理的氛圍，引導學生在被管理中逐步學會管理和自我管理。三是在教育評價上。傳統教育強調“唯師是從”，學生如練兵場上的戰士，時刻等待著命令。學生的優劣完全取決于是否聽話及“執行命令”的快速程度和準確程度。而創新教育視學生為主體，是教育過程的參與者、創造者。針對教育對象起點、基礎的不同，要求也不同，評價機制迥異。創新教育著重個人對過去的超越，關注的是教育對象的創造潛能有無得到發揮，人文精神是否確立，健全的人格是否得以塑造，創新精神、創新意識有無得到培養等。

總之，創新教育是一種與傳統教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創新教育的理念、把握創新教育的內涵的基礎上，才能正確指導我們在班級管理中的教育行為，落實創新教育。

三、遵循基本原則、采取行之有效的方法確保創新教育的實施

對教育而言，在班級管理中落實創新教育本身就是一次創新。因此我們切不可操之過急，應該遵循創新教育的基本原則，逐步采取一些行之有效的方法。

（一）充分發揮學生的主體作用。與教學過程一樣，在班級管理中學生也是主體，我們就應充分體現以學生的存在為前提，以學生的主體性發展為條件和最終目的這一教育目標。就是要一切措施、條件都是為了學生的全面發展和個性張揚而選擇設計的。還要讓學生能夠與教師一起選擇、設計和完成多種教育活動，做到主動參與、全體參與和全程參與，提倡學生做班級的主人，以積極的姿態投入到教育過程之中。

第9篇：傳統教育的本質范文

【關鍵詞】教育 繼承 創新 積累 語感

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）19-0030-01

教育，是對人的教育，人是教育的對象，也是教育的實施者。這就需要我們以理性的思維看待教育和教育者。對傳統教育，要有所繼承，吸收傳統文化的精華；也要有所發展，以適應現代社會的需要；更要有所創新，以推動人類社會更快更好的發展。

一、中學語文課堂教學，對傳統教學的簡單否定和對現代教學的簡單肯定都是錯誤的

創新就意味著對傳統的改變。怎樣改變，才能更好更快地適應現代語文教學的需要呢？從辯證和發展的角度看，我們應該清醒地認識到，創新教育與傳統教育從本質上看，目的是相同的，都是為了學生的發展。因此，把創新教育與傳統教育的隔裂和對立是片面的，不負責任的，應該很好地繼承和發展。一方面，不可完全割裂，要繼承和發展；另一方面，也不可追求形式，華而不實，擺花架子。

語文課堂教學，不能一刀切。不能為了求新求變，而一時性起，推行創新教學模式，卻對傳統教學模式中注重字正腔圓的誦讀。注重知識的識記和積累，強調教師的講解等模式都丟棄了。這就是魯迅先生所說的“數典忘祖”，也與魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”對待文化遺產的態度相違背。

二、中學語文教學中，倡導新的教育思想和教育理念是正確的，改變傳統教育中的一些弊端也是必要的，但切忌套形式，輕實質，急功近利。現代教育觀念中，還存在以下一些問題

1、高考指揮棒直接著影響著教師和學生的功利心理。

高考指揮棒影響著教師和學生的心理和行為，語文教學的應試化傾向明顯。教師在教學中，自覺不自覺受到高考題型的影響，把各類不同文體的文章解讀為背景、段意、結構、主題和寫作特點等固定模式，對本來豐富多彩的文章內容作了標準化、單一化解讀，在不知不覺中限制了學生思維的靈性。更為甚者，把教材當做考試閱讀題進行指導，并將課文編成考題，指導學生不讀全文，只對應地找出考題所涉及的內容，半猜半蒙，完全忽略了學生在閱讀中應具有的個性情感體驗和創新潛能的開發。這絕不是真正的語文教學。難怪會出現這種奇怪現象：開學時學生最愛看的書是語文書，可是后來最討厭上的課也是語文課。而傳統教學觀念，則注重字、詞、詞匯的識記和積累，句子語法和邏輯的研究，語感的熏陶和培養。這個學習的過程是細而漫長的，是從最基本的基礎做起的。

2、種類繁多的現代教材和教輔資料，嚴重影響了學生學習語文的廣度和深度。教材編訂者美好的愿望與學生的實際學習現狀之間存在著矛盾。

有時所選的課文，如《竇娥冤》、《祝福》、《林黛玉進賈府》等課文，閱讀一遍課文，一課時都不能完成，竟然教學建議讓教師二到三課時完成。現在的教材可謂是豐富多彩，種類繁多，要知道，高一高二學生可學著十門以上的課程，各科也同樣具有這些配套資料。難怪現代學生的書寫差了，語言貧乏了，情感缺失了？誰之錯，誰之過？誰有能給我們的孩子讀書的時間，陽光快樂的空間？現代教育思想，教育理論，如同改革浪潮，洶涌澎拜，不可阻擋，可結果使我們的學生語文綜合素質真正提高了多少？有時，我也常常思考，我們的社會怎么了？

3、現代教學，教學模式多種多樣，吸引著教師的眼球，激蕩著教師的心靈，把簡單的教學搞復雜了，花樣多了，實效低了。一些教師對這些教育新理念的理解和把握，還存在著很多困惑，教學實踐中也就難免出現一些偏差，其存在的主要問題有：

①忽視基本功的積累，輕視了學習意識和學習習慣的培養。