傳統文化的形成精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化的形成主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化的形成范文

摘要 文人畫是中國傳統繪畫中的一個重要流派,其獨特的藝術表現形式和精神內涵在現代平面設計作品中顯示出影響力。一些以本土文化為母體的平面設計作品與文人畫藝術理論有許多相通之處。探討現代平面設計對傳統文人畫形式與內涵的傳承,目的在于追尋當下中國平面設計創作的現象之根,文化之源,從而意識到深受本土文化影響的設計師在對現代設計形式的演繹過程中,其實是在用創造性思維對本土文化和民族精神進行豐富的形式闡釋。

關鍵詞:文人畫 現代平面設計 形式 內涵 傳承

中圖分類號:J506 文獻標識碼:A

任何一種藝術本身都無法脫離形式與內涵兩個基本方面,傳統文人畫以其獨特的表現形式和精神內涵在現代平面設計的創作中越來越顯示出其強大的藝術特征和巨大的影響力。有不少優秀的現代平面設計作品在形式上運用了文人畫的外在表現元素,在內涵上傳承了文人畫的內在精神。這種現象不但是現代設計對傳統繪畫藝術形式的一種繼承,更是現代設計形式通過新的視覺形態表述中國式的文化狀態,是在民族性文化精神的引導下產生的新形式。

一 文人畫的產生及其中國繪畫史上的地位

文人畫是中國繪畫藝術發展過程的自然產物,是符合藝術發展規律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時期,唐宋之后得到長足發展。一方面,由于南北朝文化被外族統領,對漢人文化進行排斥,士大夫們為抒發自己的情懷,而寄托在繪畫上。“不學為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調,備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學成為中國思想界哲學思辯,偏重精神價值的人物品評成為一時風氣。人品與畫品相關聯,士大夫畫家以其良好的文化修養和生活環境從事繪畫創作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領主導地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構成,它是中國繪畫確立民族風格并得以獨立于世界繪畫藝術之林的主要基石。

二 文人畫形式影響下的現代平面設計語言

文人畫是古代文人士大夫所創立的一種繪畫形式,由于士大夫獨特的身份與社會地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創造出獨具形式特點的繪畫藝術,文人畫是本土文化形式的一個代表。

(一)詩、書、畫、印的形式元素在現代平面設計中的運用

文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術于一身,體現了畫家多方面的文化素養和才藝。在形式上表現為:詩、書、畫、印。

1 詩。“詩中有畫,畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結合正是文人畫的獨特的藝術審美特征。畫家將心中的審美感知揉進詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現了一個目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達到永恒的統一。

這種形式語言在現代平面設計中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現一些文化主題的平面設計作品中。設計師將詩的形式或詩的意境融入設計作品中,以提升作品的文化內涵和表現力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調,并沉靜在設計師的思想情感的營造中。

2 書。“書畫相通”是文人畫形式之二。漢字的最初形態是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關系。文人畫書法要求運筆的疾徐輕重,點線的疏密粗細所形成的特有的節奏和韻律,能體現出畫家創作過程有的心態、氣質和個性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術審美不可缺少的一部分。

現代平面設計中文人畫書法語言的運用,內含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發揮書法中形式美的視覺意義。書法表現的力度不同于字庫中的美術字體,它滲透出設計師作為民族性的個人價值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產生非同一般的文化效果。

3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內在神韻作為最高的藝術追求,從側重客觀物象的描摹轉向注重主觀精神的表現。不為物役,不被法拘,從而傳達出最深切的感受。

文人畫與現代平面設計的抽象圖形表現有著風格上的相似性,在現代平面設計中運用文人繪畫使設計作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強平面設計作品的藝術表現力,另一方面,以這種傳統的繪畫形式表現設計作品主題,可以提升作品的文化內涵。

4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調節書畫章法,構圖與色彩關系;三是提高作品畫面意境和藝術品位,突出和升華作品的思想內涵。

現代平面設計作品中對印章元素的運用可以豐富主題的表現形式,增強文人氣息,調節作品構圖與色彩的關系,在整個作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運會會徽的設計就是一個典型例子,印章作為標志的主體圖案,這在整個奧林匹克會徽設計史上是一個重大的突破和創新。以古老的印信寓意著有數千年誠信傳統的華夏古國的承諾,篆印體現出中國的傳統文化底蘊,其鋼韌的線條表現出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。

(二)文人畫中線的形式語言對現代平面設計的影響

文人畫線語言和書法線語言的標準,根源一致,有融會貫通的關系,在書畫的融合中更加直接地擴展了這一形式上的審美依賴關系,立足點就是充分發揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側筆,有輕有重,流動有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運行之中,筆力剛柔相濟,形成韻律之動。產生力度之美表現為畫家情感和運筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對事物感受和對線形式美實踐后的認識表達。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術理想和情感,通過線語言的種種視覺形態,最終在形式美的追求上集中體現為韻律、力度這兩個視覺特征,從而達到傳達思想感情的目的。

(三)文人畫水墨語言在現代平面設計中的轉化

水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨濃厚的文化底蘊。在現代平面設計中若想借水墨來表現文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統文化修養,單純的模仿和生硬的照搬是體現不出水墨的文化內涵的。香港著名設計師靳埭強先生受中國傳統水墨畫的影響頗深,由其設計的《京都環保會議邀請展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實變化之中,又讓人聯想到地球的外形,將海報的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。

(四)文人畫“空白”的形式語言在現代平面設計中的價值

“空白”作為文人畫形式美中重要的表現方法之一,是表現其空間感、藝術感的重要手段和技巧。“空白”的方式不僅襯托了畫面的主體形象有活動自由的空間,同時也擴大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運用虛中有實的大面積空白作為背景,映襯著一張獨立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運用空白的高妙。同樣在現代平面設計中使用,也得到一些設計師的認可。產生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現代平面設計空間構圖語言的表達提供了依據。

(五)注重自我情懷的表達,取材具象征意義

受中國傳統文人畫意象形式美學的影響,本土化平面設計貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對物象的轉變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現無形的意象。在進行創作時,要求設計師以自覺的方式對所表達的對象做一種情感上的認知,所要把握的是“意”的追求,因此,設計師注重自我風格的表達,在表現作品時能有與眾不同的表現手法,追求設計個性,將個人情感通過新奇獨特的創意與技術手段表達出來,求新、求變向來是設計師創作過程中以表達個人設計風格、魅力的要求。此外,任何形式與創意都必須圍繞作品的主題,不管平面設計作品中用何圖形元素占領畫面,其內在表達必須回歸主題內容,應用象征手法表現主題是平面設計常用的創意形式。

三 現代平面設計對傳統文人畫內涵的傳承

文人畫之所以歷經千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因為文人畫的獨特形式之美,還在于其形式之下的內涵之深厚,精神之浩渺。

(一)審美意象、意境的營造

意象強調形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個精神基礎,把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領域中提出,但對整個社會審美也產生積極影響,只是形式上發生了轉變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創造意境,成為畫家追求的一個美學目標。現代中國的平面設計離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時代的意境審美服務。審美意境的追求成為中國藝術形式語言表述的核心,在任何歷史時期,對民族審美意境的追求始終成為中國藝術家必須堅守的本義,如此才能保留民族文化的自我。

(二)個人文化內蘊的自我表露

文人畫筆墨形式下的意境構成,與畫家個人文化內蘊所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關聯。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態下的景也不會成就同一種心情。這一常理反映為對畫家個體素質要求。現代平面設計對設計師同樣有此類要求,設計形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設計者的主觀感情與設計語言糅合于一體,成為一個有機的生命體,從社會文化積淀和個體世界觀出發,獲得畫面意境的拓展,使觀者對設計師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達到精神上溝通、交流的目的。

(三)立足于傳統文人畫內涵的現實價值

中國傳統的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時也是傳統文人畫精神內涵的構成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現,三種不同的審美風格對民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內涵實質上是立足于民族的高度,更多地注重傳統文化精義在現實中的價值和地位。追求國學文化的審美意境在時代中的延續性,成為思想追索的宗旨。現今中國平面設計在追求民族審美意境的同時,設計師的目光應當關注的并不是表面上為意境的營造而產生的各種形式。意境的層次高低,實質是建立在精神內涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統文化生命力的延續。

四 結語

傳統文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發著畫家內心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時,最終落點在于意境之美的再造上。而畫面對意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯系的。它深受儒、道、釋等傳統文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動”等等傳統文化思想在文人畫的精神內涵中蘊蓄。文人畫獨具的形式美與深厚的文化內涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現代平面設計中運用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內在精神,其實際是對民族審美意境和對民族文化心理的堅守,是本土化設計藝術創作形式的現象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設計師在對現代設計形式的演繹過程中,其背后都是在用創造性的思維對本土文化和民族精神所進行豐富的形式闡釋,傳統形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發展。

參考文獻:

[1] 章用秀:《書畫常識知多少》,天津人民美術出版社,2005年。

[2] 吳耀華:《中國畫形式語言》,人民美術出版社,2002年。

[3] 張瑞波:《簡議文人畫的審美特征》,《美與時代》,2003年第7期。

第2篇：傳統文化的形成范文

關鍵詞:傳統審美文化;儒家;倫理

中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出,尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現,也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛。”(《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術表演,但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關,而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權,孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上,孔子認為“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質”同等看待了,但“文質彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系,結合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言:“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣。”(《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯系,也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現,比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風?小戎》:“言念君子,溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現出宋徽宗極高的藝術天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二.傳統審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察,就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯,不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》曰:“羊大則美,故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解,但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關:

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經典的描摹對象。

相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發展中承擔的倫理功用在中國傳統社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統,主張用美來教導培育人。

參考文獻:

第3篇：傳統文化的形成范文

賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創造了豐富而璀璨的中華傳統文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產，是中華民族特有思維方式的精神體現，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的基礎。教育尤其是基礎教育，在繼承和弘揚優秀傳統文化中具有基礎性和向導性的作用。課程和教材體系作為基礎教育領域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統文化的重要載體和主要渠道。

多年來，中華優秀文化傳統一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統的融入。將中華優秀傳統文化教育系統地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。

《中國教師》：在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來，絕大多數的教育工作者始終站在優秀傳統文化的基石上，以人為本，不斷適應現代教育變化的需求，將中華優秀的傳統文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經典。

嘗試在不同的地區、時間、課程、學段等進行傳統經典內容、數量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內改變、調整傳統篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統經典內容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統經典文化在現行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。

“很不贊成”的明確態度堅定了我們繼續進行中華傳統文化教育的信心，必將為中華傳統文化教育提供有力的支持和充分發展的空間，使之得以借此機會進入發展的時空隧道，為實現中國夢和世界夢注入新的動力。

《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發揚中華文化和優秀傳統文化教育中一直是傳統文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語文是中華傳統文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統文化中的經典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統文化是現代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。

其次，語文課程是實施中華傳統文化教育的主要途徑。傳統文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。

再次，語文課程是多樣性傳統文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。

《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統文化內容的比重如何，這一比重對學科教學會產生哪些影響？

賈鋼成：我們要認識到中華優秀傳統文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統經典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內容中涉及的中華傳統文化內容就比較多了。比如，現代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統文化因素，如古今詞語的語義發展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統文化內容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統文化的內容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統文化教育提供了比較豐富的內容，可以有效地支撐起傳統文化教育的一片天空。

當然，就小學階段的課程和教材而言，發現和發掘語文課程和教材中的中華傳統文化教育因素，堅持科學系統的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據教學過程中的教學目的、教學內容等方面談一點看法。

第一，從教學目的看，傳統文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統文化經典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。

第二，從教學內容看，傳統文化教育的內容要與語文教育的內容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統文化教育的內容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現的傳統文化內容一定要給學生一定的選擇空間。

第三，從語文學習內容看，傳統文化教育要與學生的語文學習規律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發現和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。

第四，從語文素養的養成結果看，傳統文化教育要與語文學習過程、語文素養養成過程相一致。學生的語文素養、語文能力起始于學生生活，發展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統文化主題學習活動與學生業余讀書學習、文化交流展示、表演創作等活動緊密關聯起來，強化傳統文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。

《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？

賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統文化經典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統藝術節，如傳統節日、傳統技藝（國畫、國樂）、傳統服飾、傳統文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內容、重形式，要以傳承和發揚中華傳統文化的內容和精神為主開展活動。

這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區的一所普通學校，位于城鄉結合部。他們在進行校本課程開發實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統文化。

《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統文化教育應采取哪些措施？

賈鋼成：在語文教學上，我們應將已經選入的傳統教育經典內容進行精心的備課與上課，認真做好傳統文化傳承教育，要注意發現和利用其有效的傳統教育內容，自然巧妙地融入語文課堂教學中。此外，我們也要積極引導與課堂教學聯系密切的傳統文化的延伸和拓展。具體到教學方式，我們強調語文課堂進行傳統經典教育時要輕理解、重記憶，倡導快樂誦讀。輕理解，就是引導學生自然而然地學習、感受和理解，不過分強調背景、意境，引導他們以自己的方式認識和體會經典文化的不同層次的內涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學之外，我們強調要在多種學習活動中體驗中華傳統文化，感受傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶。

第4篇：傳統文化的形成范文

關鍵詞：儒家；電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創作者的創作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統文化的現代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統文化，更多的是帶著傳統文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發展歷史的回望與前瞻的意圖所在。

第5篇：傳統文化的形成范文

關鍵詞：高中語文;傳統文化;契合策略

高中語文新課程標準對高中語文教學提出了新要求，把高中語文教學與傳統文化熏陶契合開展，是現代語文教學的新要求，也是高中語文教學的發展趨勢。本文主要探討高中語文與傳統文化契合存在的問題，以及有效的結合策略。

1高中語文與傳統文化契合的現狀

1.1沒能充分挖掘傳統文化元素。通過語文教學實踐可以發現，學生最感興趣的往往是語文課堂教學的輔助閱讀資料，這些閱讀資源不僅信息含量豐富，而且其中蘊含著大量的傳統文化內容，是學生接受傳統文化熏陶的重要渠道，這也折射出高中語文教學挖掘傳統文化的缺失。首先，高中語文課堂給學生提供的傳統文化教學內容較少，沒能滿足學生的語文閱讀和學習的實際需要，特別是在文言文教學、古典文學名著教學、歷史文化散文教學中沒能充分的進行傳統文化熏陶。其次，傳統文化教學機械，沒能把傳統文化知識有效的傳遞給學生，還主要以知識介紹為主，沒能采用辯證的教學態度，學生獲得的傳統文化的信息內容較為膚淺，存在教學簡單化和形式化問題。最后，教師研究傳統文化投入少，沒能充分挖掘傳統文化的教學價值，在靜態教學觀念的影響下，傳統文化教學的質量和效率不突出。1.2缺少科學的傳統文化滲透方法。傳統文化的魅力建立在科學的教學方法基礎之上，只有高中生對傳統文化有了深刻的理解，才能體現出傳統文化的價值。首先，教師沒能結合語文教材進行傳統文化教學，傳統文化與課堂教學聯系的不緊密，例如，在《師說》的講授過程中，沒能形成良好的傳統文化的熏陶氛圍。單純建立在課文翻譯基礎上的傳統教學方式，沒能讓學生深刻領會師道尊嚴的價值。其次，教師沒能實現課內課外的結合，沒有在課堂教學把握傳統文化滲透的重點和有效方法，不能掌握科學的方法把傳統文化嵌入到語文課堂上來，沒能及時解決來自學生的文化困惑問題。最后，信息化的滲透方式是當前的主流教學方式，但是課堂教學中沒能探索出形成學生良好價值觀和激發學生情感的信息化傳統文化的教學方式。

2高中語文與傳統文化契合的原則

2.1培養學生語文能力原則。在高中語文課堂進行傳統文化教學，不僅要幫助學生理解傳統文化的內涵，而且還要幫助學生樹立科學的漢語言思維，引導學生認同漢民族的共同語言，贊同漢語言文字的文化藝術魅力。首先，應當注重使用簡潔、生動、形象的語言展示傳統文化，注重展示傳統文化的語言美與文學美。其次，引導學生理清文章思路，特別是在把握經典文學作品時，要引導學生以漢語言的思維方式把握傳統文化內涵，形成正確的文化觀。2.2理論結合實踐教學原則。高中語文進行傳統文化教學，必須采用理論與實踐相結合的原則，既要進行傳統文化知識的教育，又要結合學生的實踐，引導學生對傳統文化形成深刻印象，幫助學生在內心認處認同并實踐優化傳統文化。首先，增強學生對傳統文化語義的理解，全面提高學生對傳統文化的潮流與內涵行為與價值認同。其次，要結合學生的日常生活和傳統民俗活動進行教學，例如，引導學生在端午節理解理解偉大的愛國主義詩人屈原的情懷等，促進學生踐行優化傳統文化。此外，還可結合鄉土特色，開展地方性教學，注重挖掘地方傳統文化現象進行語文教學。

3高中語文與傳統文化契合的策略

3.1挖掘語文教材內容策略。為了實現高中語文教學與傳統文化相契合目標，應當從高中語文教材出發，注重挖掘語文教材中滲透的傳統文化內容，培養學生的整體語文素養，實現語文教學與傳統文化契合目標。首先，教師應當全面熟悉教材，深入挖掘教材中的傳統文化元素，圍繞教學目標對傳統文化教學素材進行整合。其次，優化教學設計，使用科學的教學方法把傳統文化元素有效呈現出來，幫助學生在良好的情境氛圍中科學的掌握傳統文化內涵。最后，把文本中的傳統文化元素與學生實際生活相聯系，把課堂教學滲透到學生日常生活中，促進學生產生情感與生活的共鳴，幫助學生掌握教材中傳統文化內容。例如，在課文《蘭亭集序》的教學中，在講述“不知老之將至”時，可以結合論語中“發憤忘食，不知老之將至”的珍惜時間例子和語句，引導學生深刻感知時不我待之感，讓學生感受傳統文化中有關時間的觀念，幫助學生更好的理解文中語句。3.2激發學生對傳統文化興趣。為了幫助學生獲得更好的學習效果，還必須激發學生對傳統文化的學習興趣，引導學生在傳統文化與高中語文教學的契合中，全面提高傳統文化教學的效率。首先，在高中語文傳統文化教學中，應當使用現代信息技術和多媒體教學方式方法，以直觀的形式把傳統文化元素生動的展示出來，為傳統文化教學形成良好的氛圍，全面提升學生的主觀學習興趣。其次，可以利用多種教學形式，包括學生的親身體驗參與等形式，幫助學生更好的融入傳統文化，全面提高學生的學習興趣，形成學生深刻的記憶效果。最后，從學生感興趣的歷史典故等出發，引導學生對傳統文化現象進行深刻的思考，還可以結合傳統文化的經典視頻，引導學生感受傳統文化的魅力，把傳統文化潛移默化的傳遞給學生。例如，在《林黛玉進賈府》的教學中，可以結合傳統禮儀，幫助學生理解文中繁瑣的儀式，從而引導學生對文化中微妙的人物關系進行深刻體會，進而全面的把握人物形象，使高中生對文本形成深入理解。3.3結合課堂拓展傳統文化閱讀。為了起到語文輔助教學的作用，應當結合高中語文日常課堂教學內容，給學生提供豐富的輔助教學內容和傳統文化素材，促進學生在在不同的輔助教學中全面感知熟悉傳統文化，并且對古代經典文化有更充分的領略，形成學生較好的傳統文化修養。首先，教師可以圍繞課堂教學中的內容，為學生推薦精典的古典文化的篇章段落，促進學生在自主閱讀中接受良好的傳統文化修養。其次，采用循序漸進的教學策略，把機械的教學內容生動的講授給學生，重點對其中的文化現象進行重點闡述，這樣可以引導學生從內心深刻的感受傳統文化的內涵。最后，教師還可以鼓勵學生多接觸古典文化名著，同時閱讀一些傳統文化內涵豐富的文化散文，例如，引導高中生從余秋雨，秦牧等人的歷史文化散文中得到良好的傳統文化熏陶，全面提升學生的傳統文化的修養。當前高中語文教學環境正在發生深刻變化，實現高中語文與傳統文化契合的目標，不僅可以提升語文教學的趣味性，而且還可為高中語文教學營造良氛圍，促進學生更好學習語言文字知識，形成學生良好的語言素養。為此應當挖掘傳統文化內容，科學使用教學方法，提升學生理解傳統文化能力。

參考文獻

[1]姜祝萍.高中語文教學中如何滲透傳統文化[J].高考，2016（15）.

[2]史海英.淺談高中語文教學中如何培養學生的語文思維[J].學周刊，2016（7）.

第6篇：傳統文化的形成范文

【關鍵詞】 傳統文化；思想政治教育；載體

一、思想政治教育以傳統文化為載體的可行性

思想政治教育與傳統文化相結合的研究是理論界探討和研究的重點話題，傳統文化由“傳統”和“文化”兩個子概念組合而成指植根于中華大地，在長期的社會歷史發展過程中形成和發展起來的，同時具有穩定的心理狀態、思維方式和價值取向，世代傳承并影響整個社會歷史發展的精神成果的總和。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的品德的社會實踐活動。網絡化時代的到來及全球化步伐的加快引起各種文化思潮、價值取向相互交流、碰撞對傳統思想政治教育理念、載體、內容、價值取向提出了新任務、新要求、新挑戰。中國傳統文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有民族性與世界性統一、繼承性與創新性統一、重道德與講修養統一的特點，追求“天人合一”的人生境界，激勵人們追求崇高理想實現人生價值。傳統文化中蘊含著諸如“剛健有為、自強不息”的進取精神、“公義勝私欲”的傳統道德要求和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義精神、“中庸之道、不偏不倚”的和諧大同思想等各類豐富珍貴的文化教育資源，為培養大學生的愛國情感，形成健康、積極、向上的人格以及樹立科學世界觀、人生觀、價值觀等發揮著不可替代的作用。對學生開展傳統文化教育對于學生人格理念的提升和愛國主義思想的形成以及人道主義精神的培養都發揮著不可替代的作用，傳統文化的這些內容與思想政治教育在內容和價值取向上的契合為以傳統文化為載體構建思想政治教育提供了可能性，以傳統文化為載體是保證思想政治教育有效性的前提條件，運用現代科技手段開發利用民族文化中蘊含的豐厚教育資源實現思想政治教育內容創新。思想政治教育能否真正發揮自己的優勢其重要環節就在于能否從優秀傳統文化中汲取精華，使其在自身內容的建構上具有豐富的文化內涵，深挖其蘊含的教育資源以傳統文化為載體構建思想政治教育可以提高思想政治時效性與科學性，進一步實現載體的優化創新。因而新的時代條件下應該在傳統文化與現代教育手段之間積極探索新路徑，把優秀傳統文化“嫁接”到思想政治教育內容體系，使思想政治教育更加接地氣，這不僅是思想政治教育自身實現科學化發展的要求，也是歷史發展的必然趨勢。最后，我們在積極加強傳統文化學習的同時，也要加強同一切外文化的交流與學習，吸收各國一切優秀文明成果，棄其糟粕取其精華，增強文化軟實力建設，探索思想政治教育內容創新的嶄新路徑。

二、以傳統文化為載體構建思想政治教育

理論上：隨著互聯網技術的發展與應用，以手機短信、微博、互聯網等為代表的新媒體技術對大學生的思想、學習和生活產生了深遠影響，諸如誠信缺失、道德失范、理想信念模糊、價值觀扭曲等各類現象的出現不禁令人堪憂。同志曾經指出： “ 我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕， 并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大。”思想政治教育首先應該更新教育理念，打破傳統教育模式，樹立網絡化意識、樹立傳統文化意識、樹立創新的意識，堅持實事求是、與時俱進的原則，緊隨時展進步的步伐不斷發現新問題提出新問題探索新路徑總結新經驗，不斷增強思想政治教育時效性，加強對傳統文化典藏的學習，全體思想政治教育者及廣大理論工作者應該認真厘清中國傳統文化的來龍去脈，真正把握傳統文化精髓，將優秀傳統文化的內容融入到思想政治教育中，為新的時代條件下載體創新提供理論依據，為中國傳統文化憑借自身的魅力教導人影響人凝聚人提供科學理論指導。中國傳統文化在思想政治教育中具有“濡化”的功能。所謂的“文化濡化”就是指通過傳播的手段使兩種或者兩種以上的文化元素相互接觸， 其中的一種文化元素吸收了另一種文化元素并使這種文化元素與主體文化協調起來， 最終成為主體文化的一部分。傳統中國文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現的全國大一統局面促進了民族國家間的溝通交流，經過“和而不同”的融合逐步成長為多元統一的世界文化，因而傳統文化具有多元一體的性質， 而這一性質正好符合當代思想政治教育一元主導與多樣發展的要求，把普遍性與特阿殊性相結合，既堅持了以中華民族優秀傳統文化為基礎和以為根本指導思想，又實踐了不斷以科學創新的精神吸收借鑒西方各類先進科技文化。

第7篇：傳統文化的形成范文

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉化方式角度，概括少數民族傳統文化信息資源轉換的現有模式.并提出少數民族傳統文化的知識組織轉換模式。

少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發揮其資源優勢，經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發，使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式，對其進行研究，有助于發掘少數民族傳統文化信息資源，轉換成為知識資本，為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。

1少數民族傳統文化信息資源的類型

少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。

少數民族傳統文化物質載體信息資源，又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。

少數民族傳統文化非物質載體的信息資源，又稱之為少數民族非物質文化遺產，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現。

少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。

2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式

“轉換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中，指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢，把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法，把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統，充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。

縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換，其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式，可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化，使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產生的形式來看，文化的產生離不開人的生產和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數民族傳統文化的一種綜合體現，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發展，其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節，通過祭薩活動，來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化，對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展，一是需政府通過一定的經費資助，鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動，展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人，使傳統文化得以繼承和發揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的，不可能存在的，負載少數民族傳統文化的物質載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等，對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品，通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺，讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇，這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產生的年代、背景和文化現象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物，但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數據庫模式

對于少數民族傳統文化信息資源的轉換，發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個，涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。

對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合，還不能形成一種內容形式的整合，在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織，將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識，通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來，從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式

少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制，使創新的知識被民族成員所共享，從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展，即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式，是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上，利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯，形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。

3.1建立少數民族傳統文化知識基地

少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數民族傳統文化知識基地，完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象，由民族研究者分析記錄這些生活現象，并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工，形成少數民族傳統文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果，知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化，少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數民族傳統文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數民族傳統文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能，有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制

少數民族傳統文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉換，必須創造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權，以獲得傳統文化知識產權的保護。

3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫

要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系，必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術，依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫，它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果，并將這些資源進行規范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協議，允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源，通過對少數民族傳統文化信息資源組織，動態地調整民族特殊技能人才數據庫，依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價，形成知識庫，使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數民族傳統文化領域本體

本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力，能夠對領域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術語的關系集合，并對語義描述結果作進一步的約束。構建少數民族傳統文化領域本體，可以形成對少數民族傳統文化信息資源相關組織結構的共同理解，開展該領域的信息資源整合，使眾多的少數民族文化數據源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉換，為少數民族傳統文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數據挖掘和知識發現的應用研究奠定基礎。對于少數民族傳統文化領域本體的構建，可以通過知識本領域內的專家對少數民族傳統文化知識概念及概念詞之間關系的確定，信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織，而形成少數民族傳統文化領域知識本體。

第8篇：傳統文化的形成范文

【關鍵詞】高等學校；傳統文化教育；方式；途徑

中華優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。傳統文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優秀傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優秀傳統文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學生優秀傳統文化素質的基本情況

當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優秀傳統文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態。“對的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發展造成影響。

（二）中國優秀傳統文化素養缺乏。

從教學實踐來看，大學生普遍對優秀傳統文化缺乏應有的認知，對傳統文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優秀傳統文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優秀傳統文化的信心不足。

在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優秀傳統文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優秀傳統文化素養，但往往因為覺得傳統文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統文化未來的發展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優秀傳統文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優秀傳統文化在國內的不斷發展也表示出了樂觀的態度，但也有部分學生對中國優秀傳統文化未來的發展信心不足。

二、高校中國優秀傳統文化教育的現狀和不足

（一）課程設置的邊緣化。

在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業導向，在專業設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統文化課程的教學。大學人才培養上更注重學生專業知識的教授，忽視大學生傳統文化素養的提高。大學生的日常學習生活中除了專業課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統文化知識。高校自身對傳統文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優秀傳統文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優秀傳統文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優秀傳統文化的教育教學比例。

（三）教學形式的簡單化。

高校中國傳統文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優秀傳統文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優秀傳統文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統文化素養。對于中傳統文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學生中國優秀傳統文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優秀傳統文化教育研究，改革傳統文化教育方式

目前，各高校普遍開設有中國傳統文化課程，但絕大多數是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優秀傳統文化教育課程，就是要突破中華優秀傳統文化零散滲透式的教學形式，研究中華優秀傳統文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優秀傳統文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養，提高教育教學水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優秀傳統文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優秀傳統文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優秀傳統文化的對外交流與傳播。

第9篇：傳統文化的形成范文

【關鍵詞】高中語文；傳統文化；滲透；意義

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A

推動傳統文化的有效傳承與發揚，應是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責無旁貸。但是也應該看到，由于大量外來文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點一點侵蝕，傳統文化的教化意義正逐漸減弱。不少語文教學的過程中對于傳統文化的滲透也是極其有限，應試教育的體制下，教師更多地注重的是學生考試能力的培養，對于一些傳統文化的教育大多只是一帶而過。實則這是我們思想上的一大誤區。在語文教學中滲透必要的傳統文化，對于培養學生的語文學習興趣，了解本民族的歷史發展，體會歷代諸賢的思想精髓，以及提升學生的文化修養等方面都有著極為重要的促進意義。可見，高中語文教學中傳統文化的滲透是實現學生素質全面發展的主要內容，更是繼承和發揚本民族優秀文化內涵的重要途徑。教師應將二者妥善結合，并恰當地運用于日常教學當中。

一、高中語文教學中傳統文化滲透的重要意義

隨著素質教育的全面推進，各學科就自身的教學內容和教學方式也相應地做出了一些調整。以高中語文教學為例，不再單純地注重學科理論知識的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發展的角度來全面提高學生的整體素質。在語文教學中滲透傳統文化的內容和涵義就是一個很好的例子。從實際的教學成果來看，高中語文教學中傳統文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統文化的滲透有利于學生綜合素質的發展

從中華文化深厚的內涵和底蘊來看，高中語文教學中傳統文化的滲透和融入對于學生良好的素質修養和道德品質的形成有著積極的促進作用。同時，傳統文化的融入一定程度上也豐富了學生的語文課程學習內容，激發學生的學習興趣，促進學生形成高尚的情操和品格，同時也能提高學生的鑒賞能力。從語文學科的培養目標來看，這對學生綜合素質的發展是大有裨益的。

（二）傳統文化的滲透對于學生健全人格的形成和塑造意義深遠

不少傳統文化的優秀篇章當中，都充斥著作者濃厚的愛國熱情或是真摯的朋友情誼，這對學生健全人格的形成必然產生了積極的促進作用。通過這些意義深遠的傳統愛國思想或是道義的灌輸，讓學生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質。

（三）傳統文化的滲透可以幫助學生了解本民族文化，培養愛國情懷

優秀的愛國主義篇章除了幫助學生形成健全的人格，發展道德情感之外，還能讓學生更好地了解本民族的發展歷史，感悟傳統的中華民族勞動者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見，高中語文教學中傳統文化的滲透對于擴展學生的課程結構，了解本民族的發展歷史，感受中華文明的發展精髓，以及提升對于語文課程的學習興趣等方面都有著積極的影響，應當成為高中語文教育工作者繼續探索和發現的領域。

二、高中語文教學中滲透傳統文化的對策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內涵更是底蘊深厚，值得我們細細品味和拜讀，并在自身的品德修養過程中積極探索和發現其中的精髓與奧秘。作為傳統文化的重要傳承途徑，高中語文教學的作用和意義也是極為深遠的。至于如何更為妥善和有效地進行傳統文化的滲透與融入，應成為語文教育工作者不懈追求的目標。筆者認為，可從以下幾個方面作具體分析。

（一）恰當使用課內和課外的教學資源

對于學生而言，現有的課內教學資源已經不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學地達到傳統文化滲透的教育意義，教師可從課內和課外兩個方面來促進語文教學內容的完善。在現有教學內容的基礎之上挖掘其中的傳統文化思想，并積極運用校內的文化獲取途徑，如學校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學生進行合理的閱讀，有效掌握傳統文化的教育內涵和教育意義，深入體會傳統文化的魅力，并與所學的課內教學內容相聯系。

（二）突出學生語文課堂學習的主體地位

任何一門課程的學習都必須強調學生的主動學習和自我學習的意識培養。只有自身對這門課程產生了興趣，才能在興趣的驅使下科學合理且有效地進行課程學習與探索。語文課程也是如此，教師在進行傳統文化的講授時必須充分做到讓學生自己深入體會傳統文化的內涵，從自身的角度其分析和體會這一傳統思想的精髓。突出學生的課堂主體地位，同樣也是素質教育的要求，是實現學生全面發展的必然途徑。

（三）應做到傳統文化與現論的完美融合

傳統文化的精神實質固然是發人深省，然而當前的語文教學也不可完全忽視現論的教育意義。采用靈活的教學方式，有效地將傳統文化與現代教義妥善結合，才是促進學生發展的良策。

（四）不可忽視文學名著的教育和指導作用

我國優秀的文學著作，多不勝數，對于學生的教育和指導作用也是不容忽視的。語文教學中，教師應有針對性地安排學生進行名家著作的集體賞析，感受眾多文學專著的精神世界和道德教義，更好地促進自身語文課程的學習和對于傳統文化的理解，進而更加合理地進行傳統文化的滲透教育。