傳統文化核心思想精選(九篇)

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第1篇：傳統文化核心思想范文

儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。

儒家文化與傳統文化的關系：儒家文化在我國古代春秋戰國時期只是一家學說，到漢代漢武帝是“罷黜百家，獨尊儒術”后演變為中國正統思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是傳統文化的主體。但傳統文化的外沿更廣，包含了古代中國勞動人民創造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成獨立體系，如道家文化。所以儒家文化是傳統文化的一部分。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：傳統文化核心思想范文

有一些傳統文化的思想觀念、代表作品廣為流傳，家喻戶曉，深入人心。廣告依仗它們的影響，借用它們的某些人物、情節、語言，容易引發受眾的興趣和共鳴，取得愛屋及烏的效果。如今，越來越多的廣告從中國傳統文化中尋找靈感，以此增強廣告的表現力。比如，匯仁腎寶的兩則廣告，利用了儒家文化的精髓。匯仁腎寶的廣告主題是“仁者愛人”，標題是“喝匯仁腎寶，精血旺，元氣足，生活好”。眾所周知，“仁者愛人”是我國儒家文化的核心思想，被匯仁腎寶所借鑒，傳達了設計者關愛人生的思想，所形成的強大號召力不言自明。

2化用傳統文化作為廣告創意與表現的特定背景

中國傳統文化底蘊豐厚，是廣告文化元素的重要資源，可供開發、利用、依仗的東西很多。廣告根據自己的產品特點和品牌個性，將創意表現置于特定的文化背景之下，著力渲染傳統文明與現代產品的內在聯系，力圖使之具有相應的文化底蘊，往往可以收到良好的效果。在中國傳統文化中有著不少經典的古語詩詞，可以被現代廣告設計所積極采納。比如文君酒的廣告設計語是“窈窕淑女，君子好逑”，這句話出自《詩經•關雎》，將文君酒比喻成男子一心追求的美麗少女，意味深遠，令人流連。再比如紅豆襯衣的廣告設計語是“此物最相思”，此句出自王維詩《相思》，以其中的詩句作廣告亦是順理成章，情意俱在的。魚牌掛鎖廣告借用李白《蜀道難》中“一夫當關，萬夫莫開”的名句，只用了上半句，隱去了下半句，而廣告的本意正在下半句，意在言外，掛鎖的質量不言自明。事實證明，廣告根據產品或品牌的特性巧妙地借用古典詩詞，不僅易記易傳，具有親和力，而且可以起到以一當十的效果，豐富廣告的文化意蘊。

3借用傳統文化模式豐富廣告的文化心理背景

第3篇：傳統文化核心思想范文

關鍵詞：五年制高職；醫學人才；身心健康；傳統文化教育

近年來，五年制高職教育在國家的大力支持下得到了蓬勃發展，在五年制辦學過程中，教學改革和教學研究都取得了一定的成績，和教育教學改革的步伐比較而言，德育工作相對滯后。而醫學生的職業特點是“救死扶傷，治病救人”，這就要求他們需要具有高度的責任心和愛人之心。

一、五年制高職教育學生特點

隨著人類社會的發展，物質基礎的不斷提高，生活環境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統文化教育在現代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統文化教育的缺失，使越來越多的學生存在著“以個人為中心”，嚴重缺失“心中有他人”的仁愛意識，大部分學生養尊處優，學會了坦然索取，而不去關心他人、體貼他人，嚴重形成了“得到”理所當然，“付出”豈有此理的心理傾向，學生的“精神家園”日漸封閉，有的甚至沉溺于網絡虛擬世界尋找自我，怯于、難于融入社會，真正意義上的仁愛意識更是難以說起。歸納起來，主要存在三個方面的問題：

一是知而不行。具體表現為一些學生對規章制度記得很牢，考試不成問題，但是很少甚至根本沒有落實到平時行動中去；有些學生幫助別人只是以獲取獎勵為目的，未能真正體會幫助別人的快樂和意義；有些學生在學校是好學生，尊敬老師，善待同學，而在家里卻不尊重長輩，不關愛兄弟姐妹；有些學生“嚴以律人，寬以待己”。這些現象極大地限制了學生良好品德的形成與發展，是學生形成虛偽和懶散等不良品德的主要原因。

二是缺乏博愛精神。學生做事缺乏責任心，關心自己多，關心他人和社會少，對集體活動和社會公益事業缺乏必要的熱情，愿意關愛自己喜歡的熟人，不太愿意幫助陌生人，認同弱勢群體需要同情和幫助，但卻很難實際去幫助別人，同時也意識不到父母長輩、老師鄰居等也需要關心和幫助。

三是施愛方式單調，不善于幫助別人。助人方式的單調導致他們施愛快樂體驗單調貧乏，大多數人是當別人在物質上有困難時去給予幫助，而沒有認識到學習上的幫助、生活中的幫助、精神上或行為上的相互鼓勵都是關愛的方式。

職業學生的以上這些特點已成為廣大教育工作者的共識，因此，廣大教育工作者都在探索環境育人、文化育人、活動育人等多種提高學生整體素質的方法，其中也有對學生進行傳統文化思想、活動的教育，但基本都停留在育人的某一階段的某些單項活動，沒有形成行之有效的育人機制，也沒有系統地將儒學中的精華提煉升華。

二、傳統文化教育的研究現狀

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良等特點。而儒學文化則是傳統文化的核心思想。儒家學說倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁者愛人”，在儒家學說中“仁”和“愛”并用，形成了仁愛思想體系。關于儒學文化的研究一直沒有間斷，有些研究甚至比較深入，通過查閱大量文獻我們發現，現階段的儒學文化教育研究有兩個特點，一是大多是針對本科院校及中小學義務教育的學生，沒有針對五年制高職學生進行傳統文化教育的系統研究；二是沒有構建有效的教育操作模式，沒有將儒學文化教育與創建和諧校園相結合，也就是缺乏整體觀。五年制高職學生與其他學生相比而言有著特殊性，如入學年齡小、心理和生理發育快、心理發育落后與生理發育、青春期表現突出、學習內在動力缺乏、自我約束能力弱、缺乏自信或是自信心過度膨脹、對社會不良現象好奇心強、模仿能力強等特點。如何對于五年制高職這一特殊時期學生實施傳統文化教育，培養他們的“仁愛”意識，提高他們的整體素質，已成為刻不容緩的任務。

三、對五年制高職醫學生進行傳統教育的意義

（1）傳承傳統文化精髓。中國傳統文化是中國人民在幾千年的歷史長河中創造形成的產物，是社會歷史的積淀物，是我們寶貴的精神財富和精神家園。我們要批判地繼承儒學文化和中醫藥傳統文化的思想精華及合理成分，如“慈母手中線，游子身上衣”“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的崇高親情；“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神；“仁者愛人”的高尚品德；“秦時明月漢時關”的功業抱負；“神農嘗百草”的獻身精神等與中醫藥的“濟世救人”的人道主義精神有機融合，去其糟粕取其精華，形成五年制學生進行素質教育的理論體系，為培養“仁愛” 醫學生提供理論依據。

（2）提高醫學生素養。學生是課程改革的最終受益者，是課程改革能否成功的決定性因素，五年制高等職業教育的目的是培養高素質、高技能的專門人才，因而加強學生的儒學思想教育和中醫藥傳統文化教育，培養醫學生的善良心、同情心和感恩心，引導學生把仁愛之心付諸于實際生活中，養成健康良好的學習和生活習慣，全面提高學生的素質，是改變目前五年制高職學校中德育工作相對滯后于教育教學改革的現狀。

（3）建設和諧社會。我國著名心理學家廖世承認為，品行是品德和品格，是人在與外界發生作用時，穩定地支配著人的行為和態度的那種內在精神。對醫學生進行傳統文化（主要是儒學文化和傳統中醫藥文化）教育，可以凈化學生的心靈，激發學生內心深處的美好品質，培養積極的高尚情感，培養學生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護航，有利于和諧社會的構建。

總之，傳統文化與中醫藥文化是我國在悠長的歷史發展過程中形成的精神財富和物質形態，是中華民族幾千年來認識生命、認識世界、改造世界的思想體系和方法體系，是社會發展的內在精神和思想基礎。作為現代的醫學院校是繼承、創新、展示和傳播中國傳統文化尤其是中醫藥傳統文化的重要陣地，加強校園文化建設，培養“仁愛”醫學生，對于社會的穩定和發展具有重大意義。

參考文獻：

[1]楊軍.淺談高職院校學生的特點與教育管理方法[J].黑龍江

教育學院學報，2011（18）.

[2]沈晴.對大學生進行中國傳統文化教育的途徑[J].教育探索，

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[3]黎小冰.高職院校傳統文化教育的現狀與改革[J].牡丹江師

范學院學報，2010（6）

第4篇：傳統文化核心思想范文

關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系

一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。

［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。

［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。

二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融

二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘

儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。

2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。

西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立

二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！

激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。

參考文獻：

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［5］吳國盛20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技

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［8］吳國盛.反思科學［M］北京：新世界出版社，2004.23-24

［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學技術的影響與啟示［J］廣東行政學院學報，2003.6

第5篇：傳統文化核心思想范文

關鍵詞：中國；西方；廣告創意

所謂廣告創意是指通過獨特的技術手法或巧妙的廣告創作腳本，更突出體現產品特性和品牌內涵，并以此促進產品銷售。創意是廣告的靈魂，一個產品的銷售好壞，其廣告創意是關鍵所在，廣告創意更是引人注目的一個關鍵環節，有人認為一個好的廣告，賣的不是商品而是創意，廣告不僅是經濟活動，更是一種深層次的文化現象。世界各地的廣告創意體現的都是一種文化內涵。

中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力。而以孔子代表的儒教，以老子為代表的道教，以釋迦牟尼為代表的佛教，是中國文化和中國人的人生意向，儒家、道家、佛家形成了中國三大文化體系。

在西方，存在一種強烈對上帝這一神物的信仰，認為上帝創造人類，人類因上帝而存在，其次，西方人類本性是邪惡的。因此形成了求真精神、宗教精神、科學精神三大文化精髓。在這兩種不同的文化背景下，所創造出的廣告創意也必然是不同的，廣告創意是一種創造性地思維運動，然而因為不同的文化，直接造成了中西方的廣告創意的不同。

中國5000年的文明，形成了獨具特色的傳統文化，文化中極具人情味，而情感卻是較為保守、隱晦的，所以這種思想運用到廣告方面，廣告的創意也往往喜歡把情感隱藏起來。比如一些中國傳統的飲食，例如烤鴨，是代表北京的特色小吃，有著悠久的文化歷史，那么這種產品想要打入市場，就要利用我國的傳統文化思想作為廣告的背景。廣告的創意就要介紹烤鴨的悠久歷史，以及到北京就要品嘗正宗的北京烤鴨，不枉此行。從中國的傳統文化入手，使產品上升了一個高度，提升了自己產品的品牌。

1.中國的傳統思想重視經驗悟性以及直覺，重內在的頓悟，重視類比以及推理，具有模糊、具體等特點，并且不太習慣抽象的思維邏輯。而在西方的思維中，重視理論以及邏輯，重視以往的實驗性，具有準確、抽象的特點，在廣告的創意中更喜歡用一些蒙太奇的表現手法。

2.東西方，對待愛情的態度也不相同。中國人注重感性的微妙的交流。而西方，是將信息傳達放在首位，西方的廣告多是開門見山，其中穿插著幽默的方式。這就使得中西方在情人節時，要運用不同的商品促銷手段以及不同的商品廣告宣傳策略。在西方，愛就要大聲地說出來，甚至為此決斗都是正常的事，為愛而死，雖敗猶榮，所以在2月14日這一天，西方推出了幾款大膽表達愛意的巧克力，受到消費者的青睞。在東方，七夕時，廠商想到的創意是搭建一個鵲橋，在旁邊栽一株枝繁葉茂的許愿樹，上面掛上很多布條，許愿者可以在上面寫下自己心愛的人的名字。這種商品促銷創意，是根據中國的古老的文化特點，所創新出來的廣告創意，在不同的國度，受到了同等的歡迎。

3.中國人的思維方式是把一個群體放在重點，例如家庭、國家，因此特別強調以群體的利益為重，在國家利益與個人利益相沖突時，要以國家利益為中心。而西方，則偏重個人的思想，喜歡彰顯個性，表現自我、個人的冒險與超越。這一點在中西方的傳統文化故事就可以比較出。我國的傳統文化故事中，是以女媧造人為開始，我國的廣大百姓都是由女媧創造出，而在西方的神話傳說中，上帝創造出的是亞當、夏娃兩個個體。

4.中國作為四大文明古國之一，以居住地的“家本位”為核心思想，傳統的家庭觀念強，尤其主打親情牌，更容易受廣告大消費者喜歡。例如，百事、可口可樂兩大暢銷品牌，它們的廣告早已不是表現口感的獨特，在近些年的廣告中，表現更多的是家庭、聚會必不可少的飲品，可口可樂公司打入中國市場，是以中國的傳統小娃娃形象作為廣告的主要形象。而百事可樂，則是邀請明星，上演把百事可樂帶回家，把愛帶回家的溫情戲碼。

簡而言之，把西方廣告概括出以下幾點：1）西方文化突出個人的價值，彰顯個性；2）西方的廣告善用夸張、幽默的表現手法；3）西方文化較注重矛盾，在廣告的創意中以極端的形式表現出來。

第6篇：傳統文化核心思想范文

【關鍵詞】中國傳統文化；社會生活；當代價值

中國傳統文化包羅萬象、博大精深，其中優秀的中國傳統文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態的總體表征，是獨特民族氣質和民族文化的外在反映。中國優秀傳統文化以儒家文化為內核，兼有道教、佛教等文化形態。中國優秀傳統文化不僅在中國各個歷史時期影響著中國社會，對當代中國社會生活也是影響至深，其中蘊含的文化價值不僅在當時領先世界，時至今日也有極高的歷史價值。

1 衣食住行中的中國優秀傳統文化

衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎的環節，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優秀傳統文化在衣食住行上時刻影響著當代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統服飾，從民國時期，由寬松肥大變為窄瘦，并有長短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪等更是中華傳統美食的代表。電影《滿漢全席》、紀錄片《舌尖上的中國》將中國傳統飲食文化展現得淋漓盡致，更是在全球范圍內掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統美食。以故宮和拙政園為代表的傳統中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優雅，展現出中國優秀傳統文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術中的瑰寶。在出行方面，雖說現代化的交通工具已經取代了傳統的車馬舟船，但是在這些現代化的交通工具中隨處可見中國傳統文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統文化在出行方面的物化表現。

2 文化娛樂中的中國優秀傳統文化

文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現。中國優秀傳統文化在人們的日常文化娛樂活動中表現的最為明顯，中國傳統書畫藝術享譽世界，齊白石、張大千更是世界級藝術大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價成交，人們對中國傳統書畫藝術的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術大師的精彩唱段余音繞梁，業余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經常在民間的街頭巷尾出現，這些文化娛樂活動都體現出中國優秀傳統文化的無窮魅力。

3 體育活動中的中國優秀傳統文化

體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優秀傳統文化元素十分豐富，武術、蕩秋千、太極拳等中國傳統體育活動最為人們熟悉。武術又稱國術或武藝，中國傳統體育項目。其內容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習。武術源于商周時期的軍事訓練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時期達到巔峰。武術具有極其廣泛的群眾基礎是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產，是中國優秀文化遺產之一。蕩秋千是中國古代北方少數民族創造的一種運動。春秋時期傳入中原地區，因其設備簡單，容易學習，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節日進行的民間體育活動并流傳至今，現在在中國大部分地區已成為兒童的專項活動。太極拳是國家級非物質文化遺產，以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的拳術。傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習太極拳的人們。

4 醫療保健中的中國優秀傳統文化

如果說到醫療保健中的中國優秀傳統文化，就不能不講到中醫。中醫作為中國傳統文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫是指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復，還能兼顧生命與生活的品質。現在中國傳統的中醫文化已經走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認可歡迎中醫。可以說，中醫文化作為中國優秀傳統文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚著中國傳統文化。

5 人際交往中的中國優秀傳統文化

第7篇：傳統文化核心思想范文

【關鍵詞】社會核心價值觀;融合;現代文學;課程;研究;

社會核心價值包括文明自由、富強民主、法制公正等，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀是國家發展的要求。社會進步的標志是文明發展、思想進步。現代文學課程教學與社會核心價值觀相融合，目的是通過文化傳播和教育教學作用促進社會和諧進步、實現文化大發展。[1]

一、現代文學課程內容和特點

文字是文化的表現形式，語言是思想的載體。現代文學課程中融合社會主義核心價值有利于進一步弘揚當代文化精神，促進社會文明發展。現代文學課程教學中，由于傳統教學體制的限制，人們接受文學教學的主要目的已經變為完成應試要求、追去物質生存環境。針對這一點，現代文學設計需要從社會主流思想入手，拓寬人們精神世界，強化對自身和對生命的認識。現代社會發展節奏較快，人們習慣享受“快餐文化”，許多文學作品被改變成電影、電視劇搬上熒幕，人們個樂于觀看影視劇而不愿花費更多時間閱讀原著。一方面這是由于文學社會影響力削弱，另一方面則是人們忽略文學主題，而法、更熱衷于故事情節的閱讀。現代文學課程設計需要在時展中，結合社會核心價值觀，增強文化底蘊，弱化故事性，強化思想性和教育性，豐富人們的精神世界。現代文學的產生是在一定歷史條件和歷史事件的催發下形成的，文學體裁在原有基礎上不斷創新和豐富，包括戲劇、雜文、散文、詩歌、報告等，創作形式多樣，內容新穎而富有教育意義。我國現代文學產生與時期，發展于社會主義時期，具有明顯的中國社會主義革命特色。我國現代文學代表作家有魯迅、郭沫若、老舍、冰心等，這些作家著作頗豐，對現代文學教育做出重要貢獻。現代文學課程教學，在內容和題材選擇上注重弘揚社會主義文化精神，具有鮮明的時代特點和教育特點。[2]

二、社會核心價值觀融合進現代文學課程方法

（一）豐富選文

現代文學課程文章內容的選擇需要豐富多樣，語文教學題材直接關系語文教學最終成果，不同的文學作品寫作背景和寫作目的均不同，在選文過程中，需要把握其核心思想，有效融合進社會主義核心思想。例如黨的十明確提出愛國、敬業、奉獻、誠信和友善，這是社會價值基本取向，同時也是對人基本的道德約束點。針對這些，現代文學課程選材可以參照郭沫若的巨作《虎符》和《屈原》，這兩篇著作都結合了一定歷史背景，但是弘揚的主題是愛國、奉獻，集中體現現代社會主義核心價值觀。文學課程選課中需要積極引入正確的價值觀導向，凸顯社會主義核心理念，彰顯主流文化特色。

（二）文化交融

我國大力宣揚社會主義核心價值觀，目的是通過社會主義核心思想傳播，鞏固和發展社會主義地位，體現民族精神，彰顯民族魅力。文學傳播和課程教育為社會核心價值觀建立及完善提供了更加直接有效的傳播方式，在價值觀與文學課程融合過程中可以通過文化交融的方式促進社會核心思想進步。例如社會核心價值觀的指導思想是馬克思列寧主義，文學課程文章選用可以是文天祥的《過零丁洋》，也可以是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。這兩篇文章內容和題材均不同，但是都直接表達了一種崇高的道德價值觀，即愛國主義精神和自我奉獻精神，集中展現了思想。社會核心價值觀宣揚和推崇的內容較多，要更加完備的將其與現代文學課程結合，就要保證文章內容、思想深度經得起推敲，同時要通過文化交融形式，使文化差異在比較中得到認同和肯定，突出文化教育意義。

（三）傳承與創新

社會核心價值觀是在社會主義發展過程中，將馬克思社會主義思想內容同現代社會發展要求和特點結合后總結得出的具有時代特性的社會發展指導思想。社會核心價值觀的實踐要求在弘揚中華傳統美德的基礎上不斷創新和改革，實現國家社會主義建設目標。我國古代文學中“親賢臣，遠小人”、“斯是陋室，惟吾德馨”就是潔身自好高遠思想的體現，在現代文學課程教學中，更應該通過文字藝術表現形式將這種價值取向和道德情操予以發揚、傳承。傳統思想文化的繼承離不開內容和形式的創新與改革，推陳出新、取長補短是將社會核心價值觀融入現代文學課程的有效方法。文學作品題材和內容的變更并不影響最終的閱讀、教育效果，反而傳承途徑的變更更能代表文化思想發展的歷史特點，既易于現代人的接受和學習，又豐富了現代文學課程的內涵。

三、結語

社會核心價值觀的推崇和宣揚是面向世界、面向未來的，其思想內容和主題形式具有一定人文主義色彩和法制管理要求，主要體現在崇尚人的自由和地位的同時，又要求法治和自我控制。現代文學課程中融入體現社會核心價值觀的文章內容，不僅體現文化發展的傳承性和創新性，更直接影響人們的思想觀念，促進人們正確思想道德觀的建立，為社會文明和諧發展奠定基礎。

參考文獻：

[1]彭正生.恩格斯的“最高標準”與中國現代文學課程教學[J].巢湖學院學報,2013(04):127~130.

第8篇：傳統文化核心思想范文

關鍵詞：文化；中國文化；會計文化；會計文化建設

會計文化是人類社會文化體系中的一個分支，遠古時期簡單的繩結和石刻計算已經標志著會計文化的產生。雖然會計文化經歷了漫長的發展過程，但是，從理論和實務對它的研究卻是一個短暫的歷史。

一、會計文化的概念

1．文化的含義。

對于文化的概念，有很多種解釋，不同的學科有不同的定義角度，不同的學者也有各自不同的理解和解釋。根據《現代漢語詞典》的定義：它是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。如文學，藝術、教育、科學等。”

按照的文化觀，我們可以把文化劃分為三個組成內容，即：①物質文化是為了滿足人類生理需要、物質享受需要和安全需要而創造的文化；②精神文化是為了滿足人類情感和歸屬的需要、尊敬的需要，以及參與自我實現的需要而創造的文化；③規范文化是為了協調人類社會關系的需要和協調人的活動的需要而創造的文化，比如：社會組織、制度、政治、法律、倫理、道德、教育等。

中華民族擁有著五千年光輝燦爛的文化，中國文化曾為人類文明演變發展過程做出過卓越的貢獻。中國傳統文化是由儒家文化、道家文化、佛家文化并存組成，以儒家文化為支柱和基礎，以道家和佛家文化為重要的內容。其中，儒家文化是我國傳統文化的核心內容。對我們民族的政治、思想、倫理、道德方面都有深遠的意義。

2．會計文化的含義。

會計作為社會經濟發展到一定階段的產物，受到社會形態、經濟狀況和文化背景的影響，而社會、經濟、哲學、和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。

作為一種文化現象，會計文化強調以人為本的會計管理哲學，相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認識和解決問題時，都以人為出發點，以文化形式實現會計人員群體的凝聚力，從而最大限度地發揮會計的職能作用。

會計文化的基本組成要素為會計物質文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎要素，是相互影響、相互作用，構建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發展發揮各種功能和作用。

二、中國文化對會計文化的影響

在西方國家會計文化中，英美會計文化具有鮮明的代表性。英美會計文化具有如下的特點：①強調職業個人主義；②會計信息公正透明化；③傾向于激進主義。英美會計文化的特點主要體現出西方文化對個人主義、自由主義、創新精神和會計信息的真實透明。

中國文化是源遠流長，歷史悠久的傳統文化，滲透影響著人們的日常行為中。中國文化背景下的會計文化區別于其他國家的會計文化的主要原因有幾下幾點。

1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導，倫理文化主要側重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個社會的政治、經濟生活的各個方面，也對會計文化產生深遠的影響。會計人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計人員的行為，依靠會計‘人員自覺地規范自身的行為。這也就造成會計業務處理過程中無章可循，規章虛設，德治重于法制。

2．中國文化的環境是政治文化。儒家提倡“克己復禮”，便是以政治理想制約個人欲念；墨家憂世風日下，要遵道利民，最終尚同于天下，法家主張為“圣人執要”出謀劃策，更是表現了高度的政治熱情。這些，對中國傳統會計義化有著直接、深遠的影響。政治環境決定著會計的地位、性質和職能的作用發揮以及會計文化的發展方向，影響甚至決定著會計文化的社會文化的地位和發展方向。

3．中國文化的中心是人事文化。現代管理科學研究結果表明，社會生產和發展的歷史是生產必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計，最終為提高企業經濟效益服務。但是人事文化作用表現比較突出，主要為會計行為本身常常為了處理好人事關系不得不犧牲會計的科學性，倫理道德性。

中國會計文化建設不能離開對中國傳統文化建設的繼承和發展，把優秀的中國文化傳統和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機地融人我國的會計文化建設中去。

三、中國會計文化建設的必要性

隨著改革開放的推進，經濟體制的改革，民主法制的進一步完善，和諧社會的積極構建，我國的文化必然也會隨之發生相應的變化。作為構成社會文化體系的一部分，會計文化建設也必須隨著文化建設的發展變化而變化。

1．適應會計環境發展。會計文化需要會計環境中形成和發展，會計環境的發展變化也會引起會計文化的變遷。現在我國大力建設和發展和諧的社會文化環境，會計文化也應隨著文化的發展變化而變化，建設“以人為本”的會計文化，從而推進我國和諧的社會文化環境建設。

2．促進會計改革與發展。中國會計文化是對中西方優秀的傳統文化的一種積極的傳承和延續，體現著中西現代管理文化的精髓思想。因此要強化會計文化對會計的積極影響，促進會計改革與發展以適應中國經濟建設的發展和改革需要。對于中國目前的會計行業中不良的會計行為，應加強會計文化建設，改革中國會計管理體制，加強中西方會計文化的融合，提高會計職業人的素質，從而積極引導我國會計改革與發展的前進方向。

3．加強會計人員的思想道德建設。思想道德建設是構建和諧社會的基礎和重要組成部分，是會計文化在會計實踐過程培養會計人的基礎和中心。當前，受到拜金主義、享樂主義在各個領域的侵襲，會計領域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，以做假賬、挪用公款、等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。因此加強會計文化建設來提高會計人的道德品質，樹立正確的價值觀，為會計的發展提供了的基本方向和行動指南。中國會計文化建設是會計環境變化發展的必要性，是促進會計改革與發展的必要性，是加強會計人思想道德建設的必要性，更是構建和諧社會文化建設的必要性之一。因此，會計文化建設既要吸取我國傳統會計文化的精華，又要善于借鑒國外會計文化的先進之處，對于我國會計文化的創新，逐步建立具有中國特色的會計管理理論和方法體系具有十分重要的作用。

四、中國會計文化建設的原則

第9篇：傳統文化核心思想范文

【關鍵詞】現代建筑設計傳統建筑文化精神技藝方法意識共存

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（b）0227-01

現代建筑設計工作是設計者在所處的文化背景和社會環境中進行的構思、創作和構建，高品級的現代建筑設計都是對文化、社會、藝術的完美體現，同時也是對文化、社會、藝術完美繼承和創新。新時期現代建筑設計成為潮流，大量的仿歐建筑和西式建筑充斥設計市場，不但構成了設計樣式的單調，也失去了現代建筑設計的主要靈魂和內涵，這會導致建筑設計工作的民族虛無主義，更會引起盲目崇拜的狂潮，長此以往會制約現代建筑設計向更高文化和藝術層次發展。應該在此時展開對當前問題的反思，要看到中國傳統建筑文化的魅力和價值，通過對中國傳統建筑文化精神、技藝、方法、意識的全面理解，形成中國傳統建筑文化與現代建筑設計的新關系，使中國傳統建筑文化得以延續和傳承，達到對現代建筑設計工作的豐富、完善和提升的作用。

1 中國傳統建筑文化的核心和要點

1.1 實用性是中國傳統建筑文化的核心

中國傳統建筑文化對建筑的理解并沒有達到藝術的層面，建筑設計只是匠人們口傳心授的米姐，以此中國傳統建筑領域才有“樣式雷”現象的存在，中國傳統建筑更多地體現出實用主義精神。中國傳統建筑文化將實用性作為第一要務，注重建筑的功能、空間、尺度，更多地強調組合、體形、色彩的結合，以功能作為衡量建筑的要點，形成了中國傳統建筑文化實用主義的核心。

1.2 人文性是中國傳統建筑文化的標志

中國傳統文化強調人性的體現、人倫的和諧和人格的健全，在建筑文化上對這些要求也都有具體的體現，中國傳統建筑文化更加注重對“人”的尊重，更加體現對“人”的關懷，現存的很多中國傳統建筑都在不同層面上體現出人文性的特點，這種從人文性出發，落實在為“人”服務的思想成為中國傳統建筑文化的基本標志和特征。

1.3 哲學性是中國傳統建筑文化的特點

“天人合一”是中國傳統文化的核心思想，中國傳統建筑文化強調自然、思想、人生的集中和統一，在具體的中國傳統建筑上這一文化特點得到集中體現，天人合一的哲學思想成為中國傳統建筑文化誕生和發展的基礎，體現了人與自然交融一體、和諧發展的理想，構成了具有中國特色的中國傳統建筑文化。

1.4 生態性是中國傳統建筑文化的要點

“風水”是中國傳統文化對自然和生態的獨特闡釋，風水學說對中國傳統建筑文化的影響深遠，中國傳統建筑十分重視建筑物與自然生態的關系，倡導氣候、景觀、水文、地質一系列生態的的綜合，并可以形成評價和選擇的基礎，在樸素唯物主義、實用思想和原始生態理念的綜合下，形成了中國傳統建筑文化最具有特征和代表性的要點。

2 現代建筑設計工作中傳承中國傳統建筑文化的要點

2.1 傳承中國傳統建筑文化形式

現代建筑設計應該以中國傳統建筑文化形式作為傳承的主要內容，以中國傳統建筑文化為平臺，進行進一步的概括、總結、結構和變形。在豐富建筑設計結構形式，豐富建筑設計審美取向的基礎上，給建筑物一個功能性、藝術性、符號性的標志，使建筑物具備更多的藝術內涵和更深的藝術層次，做到對建筑設計水平的提升與保障。

2.2 體現中國傳統建筑文化精神

現代建筑設計工作中要體現中國傳統建筑文化的內涵和精神，用富有中國傳統建筑文化精神的符號來表達自己對現代建筑和建筑文化的理解，繼承中國傳統建筑文化的精神，以形會意，既達到現代建筑設計蘊涵傳統建筑的某些特質，又可以平衡和保持中國傳統建筑文化與現代建筑設計之間的關系，是建筑設計體現出獨特的創造性和傳統的延續性。

2.3 延展中國傳統建筑文化技藝

現代建筑設計應該借鑒中國傳統建筑文化中技術、藝術處理的手法，取得建筑物、環境、材料的平衡關系。在現代建筑設計中還應該延展中國傳統建筑文化技藝，對粗糙落后的部分予以剔除，對于凈化傳統的部位予以保留，使建筑設計達到最佳的效果，營造出符合中國傳統建筑文化的建筑意境與風格。

2.4 開拓中國傳統建筑文化方法

中國傳統建筑設計思想強調人與自然的共生，講求天時地利人和，因勢利導，因材施藝，適可而止。現代建筑設計應該在其基礎上進行拓展，采取更先進的材料和技術，使現代化的建筑更好地融入中國傳統建筑文化。

2.5 關聯中國傳統建筑文化的意識

應該在追求高效、簡潔節奏的基礎上應用中國傳統建筑文化的意識，滿足人們潛意識中親近傳統文化的心態，在設計工作中可以選取傳統生存經驗中對應的元素加入設計之中，使人們在不失時尚感的同時追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。

2.6 建立中國傳統建筑文化與現代建筑設計共存聯系

要完成具有東方特色的中國現代建筑設計，需要發掘中國傳統建筑文化中所蘊涵的現代價值，使本質思想與具體技術相契合，從而設計出更多植根于中國文化土壤的現代建筑作品。

3 結語

21世紀的現代建筑設計呈現出“百花齊放”的特點，在設計工作中對個性的張揚，對功能的強化已經達到了高峰，應該對現代建筑設計工作進行全面地反思。要看到現代建筑設計立足于一定的文化和社會背景之下，想要設計出現代建筑的精品必須要做到對傳統文化和現實社會的回歸。應該在現代建筑設計中探尋傳統建筑文化和現代文明的契合點，積極應用新技術、新觀念、新材料對現代建筑進行結構、功能、形式和意義上的再詮釋，承接傳統建筑文化中積極而穩定的部分，形成具有傳統特點的現代建筑設計，這才是現代建筑設計工作所要達到的真正目標。

參考文獻：

[1] 薛向陽.抽象遠去的家園――北京慧谷根園與中國傳統建筑文化的發揚[J].世界建筑，2003（7）：84-87.

[2] 保護傳統建筑文化座談會在京召開[J].中國房地信息，2004（9）：22-24.

[3] 張華.新農村建設中如何實施中國傳統建筑文化教育[J].華中建筑，2009（5）：183-184.

[4] 肖麗，陳廣鑫.中國的傳統建筑文化的繼承和創新[J].中小企業管理與科技（下旬刊），2009（12）：134.

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