社會文化環境的特點精選(九篇)

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第1篇：社會文化環境的特點范文

【中文關鍵詞】舞蹈美學.舞蹈創作.舞蹈作品.新時期.舞蹈生態學.社會文化環境。.

【英文關鍵詞】Aestheticofdance.dancecomposition.danceworks.thenewperiod.c

horeoecology.socialcultureenvironment..

[碩士論文，備索！]

1古代華南少數民族的舞蹈與社會生活

2四川涼山彝族傳統舞蹈研究

3青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究

4新時期舞蹈審美創造芻議

5淺析高等美術教育觀念改變的必要性

6小學美術個性化教學策略研究

7小學美術個性化教育理論研究與模式構建

8素質教育與中小學美術教師素質培養

9潛意識與現代美術教育西北師范大學

10兒童電視美術片在幼兒園教育中的應用研究

11寫實與現實

12理想與現實：基礎美術教育的知識觀及課程組織

13不同文化境遇下的審美取向

14液化報告（第一稿）

15幼兒美術創作發展評價研究;16從美術與詩歌潮流的對比中談中國現當代藝術的介入性

第2篇：社會文化環境的特點范文

論文關鍵詞：文化；德育；影響機制

德育教育與文化有著本質的聯系。文化本身內含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發展模式、活動規律以及所包含的價值觀，必然會對德育產生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質聯系，進一步解讀德育的本質，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機制的含義

從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內容的魅力在于其豐富的文化內涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構，這種雙向建構過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側重對文化與德育之間的規律性關系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關系研究中，更多地關注文化對德育的影響及影響方式，更多地關注在此影響下德育的變化形態及其內在規律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產生的變化及其規律。

由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發揮的有規律性的作用，及發揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規律性的作用模式”。

從關于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發生在二者相互聯系的過程中，割裂了二者之間的相互聯系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規律性的作用體現，重視對這種規律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關鍵所在；第三，這種有規律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內部，同時它還起著溝通德育內外部關系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規律。

二、文化環境對德育的影響機制

文化是德育的“生態圈”。德育總是在一定的文化環境下進行的，其中主要包括社會文化環境和校園文化環境。文化環境對德育的影響機制是指文化作為一種環境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產生對德育系統建構的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現的。

（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響

文化環境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環境與學校文化環境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。

學校文化環境的信息傳導主要是通過輿論監督、榜樣示范、人際互動等環境要素來實現的。由于學校文化環境是教育者根據社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環境，具有明確的導向性，即圍繞培養人、造就人這一根本目標運轉，因此，學校文化環境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質的養成具有可控性與系統性。社會文化環境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規范、社會輿論等環境要素來實現的。由于社會文化環境復雜多變，具有一定的自發性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統性，因此，應正確認識學校文化環境與社會文化環境對德育影響的不同特性，在發揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環境具有層次性，不同文化環境層次和同一文化環境層次各要素，都會對德育主體產生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環境對德育的信息選擇影響。

當然，就學校文化環境建設而言，為了實現教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優去劣的指向性。而社會文化環境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢?，文化環境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發揮學校文化環境所具有的組織性，并借此增強社會文化環境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質聯系決定了文化本身內含著德育要素。文化環境對學校德育不可避免地產生著影響，其中重要的體現就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據其工作目標，運用經過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優化學校德育資源的過程，可視為借助文化環境對德育的影響所進行的德育系統優化。如果說社會文化環境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質要求的學校文化環境建設較充分地體現出文化環境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環境建設，不斷豐富學校德育資源，優化學校德育系統，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。

三、文化對德育內部有關要素的影響機制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統內部各要素的影響才能真正體現。文化對德育內部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統的建構提供基本的價值導向及內容規范，這種基本的價值導向和內容規范，規定和制約著德育系統內部各要素的存在與發展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發對相關問題的進一步思考。

（一）文化對德育功能的預設

文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產生之際對它將要發揮的功能已經預先設定，這種設定體現著文化對德育作用的相應規定，表現為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發展形態。就文化與學校德育的發展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規的學校德育是文化積累和發展到較為規范階段后才出現的，是隨著文化的積累及文明形態社會的形成與發展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現的，應該說，這也正是德育產生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統一的觀點，在強調德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會與個人的發展。

（二）文化對德育價值的建構

文化對德育價值的建構，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優化與豐富。

從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領，而是在于引導人們去把握生活的意義，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內在的文化育人的品質，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結所在，而缺乏文化的基本屬性與品質的德育只能是文化灌輸式的教育形態。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉傳播，使傳統的一元的封閉的學校德育呈現出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發展的價值作用的同時，應更關注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。

（三）文化對德育目標的導向

文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統治意志的體現，同時也是文化規范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內容和性質，同時德育目標反映著文化的實質及其結構。

從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質和內容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發揮其創造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發展這一基點上。然而，在傳統的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養，與個體本位目標處于對立狀態。強調德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關懷價值開始受到人們的重視，強調對人自身的關注，促進人的發展和完善，已成為德育目標的重要內容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關系領域發揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養；必然要求德育目標要體現堅持以人為本，把促進人的發展作為德育的出發點，把培養人的社會化人格作為歸宿?？傊?，重視文化對德育目標的導向，必須依照先進文化的發展方向對德育目標的價值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現個人發展與社會發展的有機統一。

（四）文化對德育課程的規范

文化對德育課程的規范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設定了基本的邏輯規則及規范來源。德育課程屬于一種觀念形態的文化，社會所積累的優秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統，其課程開設是傳遞、傳播和創造道德文化的重要途徑和手段。

第3篇：社會文化環境的特點范文

關鍵詞：社會建構主義理論；課堂教學；環境因素；環境教學模式

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1812-2485(2007)12-0104-036

一、引言

大學英語作為一門重要的基礎課程在高校課程體系的改革中處于舉足輕重的地位，因為眼下是一個高科技競爭和高度信息化的時代。面對知識經濟的挑戰和人才的激烈競爭，英語作為一種獲取各種專業知識和信息的工具已顯得十分重要。加入WTO以后，我國的各行各業直接面對國際大市場，日益頻繁的國際交往和日新月異的科技發展對人才培養的質量標準越來越高，如何培養綜合素質高，外語交際能力強的復合型人才，這是大學英語課程改革的熱點問題，也是難點問題，值得我們認真探索和研究。20世紀90年代中后期，我國大學英語教學經歷了一次較大范圍的、轟轟烈烈的改革，《大學英語教學大綱》(修訂本)于1999年頒布實行，新一代大學英語教材陸續出版。人們期望大學英語教學從“以教師為中心”、“語法為綱”的傳統教學模式轉向“以學生為中心”的新的交際法教學模式，英語課堂也應該更為“互動”。然而，實際中的大學英語課堂并沒有發生較大的轉變，學生們不能適應強調師生互動的交際教學法，傳統教學模式仍占主導地位。導致這種現象的原因很多，教師、學習者、師生關系、學習動機等都會對課堂產生影響，然而有一個因素不容忽視，即學習環境，本文將從社會建構主義的角度分析學習環境對英語課堂教學的影響。

二、大學英語教學的現狀與分析

大學英語是一門把語言內容轉化為具體行為能力的課程，它潛意識地把語言的學習和語言的運用結合在語言的整體行之上，它是一種特殊行為和能力的結合，是一門實踐性很強的課程。經過多年的教學實踐，我們愈加感到現行的大學英語教學費時低效，不能適應我國現代化建設和國際化交流對人才素質的要求，這一問題已引起社會的普遍關注，從小學到大學，雖然教師、學生投入了大量的時間和精力在英語學習上，但效果卻不如人意，究其原因：

1教師和學生就如何“教書”和如何“學習”都存在認識上的誤區，重知識傳授與學習，輕能力培養與訓練，結果是教師講得多，學生練得少，老師在課堂上講得再精彩，學生充其量只是裝知識的“容器”，被動地聽，被動地記筆記，學生的主觀能動性和思維創造性得不到充分地發揮，形成了“剃頭挑子一頭熱”的狀況，其結果是教師憤然，學生茫然。

2隨著招生數量逐年增加，生源質量每況愈下，大多數學生英語基礎差，學習能力也差。導致了學風方面的種種問題。

3學習與運用脫節，導致了教學雙方的消極互動，使學生經歷了學習失敗的消極體驗，挫傷了學生的自信心，使教學難以獲得滿意成效。

4教師的教學技能和教學手段傳統單一，抽象化，程式化，缺乏語言學習的氛圍，激發不起語言學習的興趣。

5教學缺乏研究，“重教學，輕教研”的傾向在教師中普遍存在。他們只注重埋頭上課，不重視教學理論、教學規律和教學方法的總結和研究。上述因素直接影響和制約著大學英語教學的質量和效果。當前，面對高等教育大眾化的形勢，大學英語教學質量面臨著嚴峻的挑戰。為了扭轉大學英語教學高投入、低產出的不良局面，我們的思考與對策必須圍繞“教”與“學”的問題展開研討，應從教育理念、教學思想、教學方法、教學手段和教學質量管理五個方面人手深化教學改革。

三、社會建構主義模式的環境觀

社會建構主義是MarionWilliam和iLobeL，Burden在分析和綜合了人本主義、認知學說、建構主義和社會互動論(socialinteraclaontheory)之后提出來的語言教學過程的理論。他們認為，語言的學習過程中有四個相互影響的因素：教師、學生、任務和環境。這四個因素并不是孤立存在的，它們在一個動態的過程中相互影響、相互作用。在教學過程中，教師選擇反映自己教學理念的任務：學生選擇相對于個體而言有意義的方式理解任務：任務則成為教師和學生的連接界面(interface)。此外，學習發生的環境對學習者的知識構建過程起著重要作用，包括情感環境、物理環境、學校環境、乃至更大的社會環境、政治環境和文化環境?？梢钥闯?，社會建構主義理論認為語言的學習過程是一個由教師、學生、任務和環境四個因素相互影響而形成的一個動態平衡，四個因素中間任何一個發生變化都會影響到其他因素，而打破整體的平衡。他們認為，語言學習所處的環境對個體的學習會產生深刻影響。學習環境可分為三個不同的層面：首先是微觀課堂物質環境以及課堂人際關系：其次是國家的教育體制及其教育方針；最后是宏觀的社會文化環境。本文將分別探討中國的社會文化環境和教育體制這兩個較高層面的環境因素對英語課堂教學的影響。

四、社會文化環境對課堂教學的影響

任何學習都發生在一定的文化環境中。Oxford和An-derson在1995年指出，“學習活動和文化影響同所學的內容密不可分，而學習風格同文化價值觀和文化需要有著直接的關系”。William和Burden指出，“學習者對學習環境的偏好與文化背景有著密切的關系，在教學中如能考慮到這一點將會有效地促進學習”。Cook也注意到了文化與課堂的關系，她提出，“就社會而言，學生和教師對課堂的期望取決于他們的文化”。課堂教學的方式因文化而異，教學方法的選擇應該考慮到社會的特點和適應社會的需要。李敏在2005年以一項大學英語課堂教學的調查為基礎，從文化價值觀念方面對外語課堂教學做了較為全面的分析。她從三個方面剖析了中國的文化價值觀對外語課堂教學的影響：第一，較大的權力距離(LargePowerDistance)。中國文化中，教師在某種程度上扮演著父母的角色，承擔著“傳道、授業、解惑”的職責。教師是知識的化身，也是權力的化身。教師具有鮮明的榜樣和權威形象，課堂內的等級觀念很深，在課堂上，學生習慣于安安靜靜地聆聽，接受教師所傳輸的知識，并且深信不疑。第二，群體化傾向(Collectivism)。中國屬于“集體意識”較高、“自我意識”較低的文化群落，對于中國學生來說。群體概念和歸屬意識較為強烈，在課堂上則表現為不愿意“拋頭露面”，而更愿意以隱蔽方式回答問題。第三，較強的不確定性回避傾向(StrongUncertaintyAvoidance)。中國文化強調不確定性因素回避，不鼓勵冒險或偏離常規。在課堂上。學生喜歡有組織、有準備的學習，希望問題都有正確的答案，無論是教師還是學生，都非常注重對詞匯、語法等的準確解釋，在他們看來，只有掌握詞匯、語法等系統知識。才能更好地學習外語。所有的這些社會文化因素，無疑都會影響中國學習者的語言學習以及英語課堂教學。

五、教育體制對課堂教學的影響

根據社會建構主義的環境觀，國家的教育體制會對學習者的學習產生影響。很顯然，各國之間的教育體制及其目標與方針各具特點，而處于不同的教育體制之下的學習者的學習及課堂環境自然也會有很大的差異。在我國的教育體制中，考試一直是教和學的核心。盡管近年來，在英語教學中這種情況已有所改善，開始注意從應試教育向素質教育的轉變。教師也開始嘗試一些諸如交際法、視聽法等新的教學方法，強調對學生進行英語綜合運用能力的培養，特別是語言產出技能的實踐：大學英語四六級的考試項目也作了一些調整，增加了主觀題的類型和比例，同時在一定范圍內實行英語口試。但從整體上看，大學英語教學并沒有完全擺脫應試教育的負面影響。這種教育體制和應試教育迫使學生把注意力集中在語法和詞匯等語言知識上，使他們“處于一種淺表式的學習方法”。

社會建構主義認為個體學習者不會被動地接受傳授給他們的知識，而是根據自己的知識和經驗各自學習和吸收那些他認為是有價值的東西，從而建構自己的知識體系，因此，中國的語言學習者在英語課堂上表現出的諸如重視語言知識的學習、注重細節的學習方式、習慣于正規的課堂等特點都與中國現行的教育體制有著密切的聯系。

六、結語

第4篇：社會文化環境的特點范文

通過對影響管理會計的文化環境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規范的以下對策。

1.我們應根據我國傳統文化研究制訂我國的管理會計道德行為規范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規范》，但我們可借鑒這些西方發達國家的經驗，同時考慮我國傳統社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統的文化環境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規范的建立，應結合上述我國傳統文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內部管理環境，減少管理中的內耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規范的突破口。

2.我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。

我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業的統一領導下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業或上級主管部門的統一領導下，經過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業人員劃分責任中心，并根據相關會計資料指定考核指標，對責任中心的經營業績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日常控制，我國的責任會計是通過限額領料、勞動定員、工時定額等方式進行日常控制;西方國家的責任會計則是通過標準成本，預算控制和差異分析等方法進行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應的內部核算和報告系統。我國的責任會計采用的是專業核算和群眾核算結合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業核算方式。所以，我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，我們應在建立、完善和深化各種形式的經濟責任制的同時，將廠內經濟核算制納入經濟責任制，形成以企業內部經濟責任制為基礎的具有中國特色的責任會計體系。

3.逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。

一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養企業合理的基本價值觀，盡管良好的企業文化是推行管理會計的基礎，但管理會計的嚴格實施必然會促進現代企業文化建設。關鍵在于，企業經營管理必須建立在管理會計信息基礎上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現雙重滿意，提高企業競爭能力。最終通過資產收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業財務價值的現狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。這里，企業領導對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業領導缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發揮作用的基本前提。當然，若一個企業領導想塑造一種追求價值最大化的企業文化，那么，管理會計就成為其實現目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發揮作用。

4.繼續強化在市場機制作用下企業應具備的價值觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業框架內所要求的獨特的企業文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應該不斷適應社會主義市場經濟的要求，盡快實現高效率的上下聯動，分層把關，而這一切都離不開建立一種適應市場的成熟的企業文化，而當前多數企業離這一要求還有一定距離，并且有些經營者受傳統等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發揮實際效力，從而影響了管理會計在企業中的應用。所以我們應繼續強化企業的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經濟機制作用下企業應具備的觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。

二、文化環境對管理會計的約束及影響

文化環境是指對會計模式系統的形成和發展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創造和積累的，體現一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環境，在不同的社會必然表現出明顯的差異，文化環境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發展。

社會文化環境影響管理會計的職業道德規范及管理會計中企業內部責任會計的激勵方式。企業文化環境影響管理會計在企業的應用效率。管理會計的職業道德規范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現的行為準則，也是管理會計職業化的必要保證。美國全國會計師協會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規范》中規定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業道德作出規范，但隨著管理會計方法在企業以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業道德規范也必將建立。我國管理會計職業道德規范的建立應該奠定在我國文化環境的基礎上，我國傳統文化強調的守法、誠實、敬業、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業道德規范的出發點。

社會文化環境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經濟，較為注重強調個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調業績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經濟，偏重于強調社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統文化中強調集體主義，強調個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協調起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業控制的目標也不能完全量比，一切按業績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業的實際情況來進行。

社會文化環境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統文化中不利于管理會計發展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創造性；傳統的自給自足的小農經濟意識則忽略包括管理會計在內的現代管理方法在企業中的應用；計劃經濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。

企業文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業，企業運行的目標是完成上級規定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業目標決定了企業只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規劃企業未來的發展，在市場機制作用下的企業，企業的目標是企業價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業必須利用包括管理會計在內的現代管理方法，對企業進行規劃，將企業納入戰略發展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業，則能夠將員工的工作目標與企業的長遠目標有機的結合起來，使企業的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業運行機制，進而建立企業先進的文化。

三、結論

綜上所述，對于管理會計的應用和發展，已不能再像以前那樣單純應用技術分析的方法，必須同時考慮到社會文化背景、具體現實環境等各方面因素，只有這樣，才能使管理會計起到應有的作用，并使之向更深的層次、更高的水平健康發展?？傊?，管理會計的應用和推廣是一項龐大的系統工程，需要廣大的理論工作者和實務界的廣泛參與，我們應從我國文化環境背景的實際出發，研究管理會計的方法體系和道德規范，超越“就會計論會計”的局限，使管理會計的理論和實踐不斷完善，在我國的經濟建設中發揮越來越重要的作用。

第5篇：社會文化環境的特點范文

【關鍵詞】高校；思想政治教育；實效性；教育環境

一、營造和諧的社會環境

（1）優化社會政治環境。首先要大力推進民主政治和依法治國建設，充分保障人民群眾主人翁的地位和管理國家、社會事務的權利，使大學生對黨和政府的信任更加堅定。其次要加強黨風廉政建設，這是優化社會政治環境的重要方面。改革開放以來取得的偉大成就，很好地體現出黨代表先進生產力的發展水平、先進文化發展的方向和最廣大人民的利益。但在部分黨員中存在，等現象，嚴重損害了黨在人民心中的光輝形象和廉潔奉公的政治風氣。黨風廉政問題也成為大學生關注的熱點之一，因此要加強黨紀、黨風建設，從嚴治黨，加大懲治腐敗的力度；倡導各級黨政領導要公正、廉潔，真正踐行“三個代表”思想。這關系著大學生對黨的信任，也影響他們接受思想政治教育的效果。（2）優化社會經濟環境。社會經濟環境是社會生產力狀況、生產關系及人們的物質生活狀況的總和。要建設良好的社會經濟環境，最主要的是推動社會主義市場經濟健康發展，引導人們正確處理個人利益與社會利益、他人利益的關系；此外要進一步完善社會主義市場經濟體制和社會分配制度。解放和發展生產力，在充分發揮市場機制的積極作用基礎上，摒棄生產關系中不合理因素如不道德的商業行為、不合法暴富等現象。樹立公平競爭、誠信勞動等觀念，消除社會經濟活動中的不正之風對大學生的影響。（3）優化社會文化環境。社會文化環境直接影響大學生的世界觀、人生觀、價值觀的確立，思想道德素質的發展。為此，當前優化社會文化環境，要堅持正確導向、唱響主旋律、打好主動仗，以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人；運用各種手段加強文化市場管理，防止和抵制落后的，腐朽的文化入侵。改善文化設施，加強文化載體建設，充分挖掘文化育人的資源，提供更多更好的文化產品和文化服務。

二、加強良好的校園環境建設

（1）加強硬性環境建設。當前，一些高?；A設施建設還比較薄弱，要多渠道籌措資金，加強學校基礎設施建設，努力改善辦學條件，為教學科研和學生學習、生活創造一個良好的環境。（2）加強校風建設。良好的校風需要高校教師，管理者，學生等各方人員的努力。教師要致力于形成嚴謹的治學態度、優秀的道德品質、精湛的教藝、淵博的學識，為人師表的育人風范；管理者各部門要本著為學生服務的精神，相互配合，積極做好本職工作；學生要養成勤奮、謙虛、奮進的良好學風。此外，制度的完善也是形成高校良好學風的保障。高校要本著既體現時代要求又符合教育規律的原則，制定和完善各種校園規章制度，并切實抓好具體實施工作。（3）優化校園文化環境。校園文化具有育人的功能，也是各高校校風的體現。高校要依托各種社團，開展豐富多彩、積極向上的學術、科技、藝術、體育和娛樂活動，把德育與智育、體育、美育有機結合起來，寓教育于文化活動之中，同時，要注重校園品牌文化的建設，開展體現社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化活動。

三、建設良好的家庭環境

家庭環境包括家庭境況和家長教育。重視家庭環境對人的思想的影響，營造一種和睦、溫暖、積極的家庭氛圍，有助于因勢利導地做好思想政治教育工作，為大學生思想政治教育服務。首先，提高家長的素質。作為家庭主要成員的父母要不斷地提高自己的文化層次和思想覺悟，努力形成正確的人生觀、價值觀，才能對孩子起到榜樣示范作用，發揮家庭方面的思想政治教育；其次，運用合理的家庭教育方法。家長只有實行寬嚴相濟、不溺愛；言傳身教、不放任；轉變角色，不專制的家庭教育方法，才能營造一個寬松和諧、相互理解的家庭教育環境。最后，重視家庭教育與大學教育的鏈接。一方面，父母與孩子要時常聯系、經常溝通，了解孩子的學習心理狀況，關注孩子的發展，不能因為上了大學而采取放任自流；另一方面，經常與學校，教師溝通、聯系，關注學校的發展動態，進一步了解孩子在校狀況，以便及時發現、解決問題。

參考文獻

[1]袁力，高杰，謝輝軍．論思想政治教育環境的優化[J]．經濟與社會發展．2007(5)

第6篇：社會文化環境的特點范文

【關鍵詞】翻譯系統環境論；《飄》；翻譯過程

1. 緒論

翻譯學作為一門以其他學科為生存環境、以翻譯實踐為研究對象的綜合學科，在縱向上包括上接哲學、下連實踐的四個學科層面，即翻譯學哲學（觀點）、基礎翻譯學（理論）、翻譯方法學（方法）、應用翻譯學（程序），在橫向上包含關于翻譯總體及其各個方面的各種觀點、理論、方法、程序；翻譯學的運行和發展取決于它與其他學科和翻譯實踐之間及其內部各種觀點、理論、方法、程序之間的相互關聯，體現為從翻譯實踐經由翻譯程序、方法、理論、觀點到哲學，再從哲學經由翻譯觀點、理論、方法、程序到翻譯實踐的循環往復過程（賈正傳，2007）。

翻譯系統工程的環境是由與其具有不可忽略關系的原語和譯語的情景語境和社會文化環境等要素以及語言、藝術、信息、審美、社會、文化、自然、人類等層面按特定的差異互補、競爭協同、排斥吸引、對立統一等各種非線性的結構關系構成的、其本身又存在于包含與翻譯具有可以忽略關系的要素的更大的系統中并體現為特定的由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構成的運行和演化過程的超系統。

翻譯系統工程是一種復雜的人類活動，綜合考慮原語和譯語的情景和社會文化等要素，譯者翻譯時具有能動性，在翻譯的過程中，譯者對于翻譯的理解也不盡相同，這也造成了翻譯界的繁榮。畢竟一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特，譯文質量的評價有一定的標準，但是讀者更鐘愛哪一種，還是因人而異。嚴復提出的“信、達、雅”翻譯標準，是翻譯界比較認可的標準，在研究傅譯本《飄》時，筆者也用這些標準衡量了譯文的質量，從翻譯系統工程的角度來說，最終的譯文必須照顧到整個系統，充分考慮到源語言和譯文之間的文化上的差異，譯文形成后，整體性和環境成為翻譯系統工程環境論最大的特點。

2. 人名的翻譯

人名的翻譯，采用完全的音譯法或完全的意譯法都是不合宜的。余光中曾批評完全音譯的譯名，認為這樣的譯名“音不及義”，“不能令人顧名思義的譯名大半都會淘汰”（余光中，2002）。意譯對于文化的傳播具有很推動作用，人名的翻譯若符合譯入語國家的方式，讀者對于譯文的接受程度就大大增加，有利于譯文在的推廣。傅東華在翻譯《飄》的時候采用的人名翻譯方法就是十分符合中國人的習慣。

例：And I might a well tell you now she’s aiming to go in a convent over to Charleston.

傅譯：近來她已打算要到曹氏屯一個尼姑庵里去了。

楊譯：脆跟你說吧，她準備去查爾斯頓的修道院里當修女呢。

傅譯和楊譯有明顯不同，對于Charleston地名的翻譯，傅譯選擇了音譯法，曹氏屯聽起來很像中國的地名，而楊譯采用的是完全音譯法，查爾斯頓，不像中國的地名，保留了異域風采。從翻譯系統工程環境論的角度分析，傅譯要比楊譯更好一些，因為傅譯充分考慮到了中西方文化差異，符合中國人方式，注重中國讀者的反應，中國讀者更容易接受這樣的地名。翻譯系統環境論要求譯者在翻譯的時候要注重系統的整體性，注重原語和譯語的情景語境和社會文化環境等要素，傅譯考慮了中國讀者的需求，與翻譯系統工程環境論的主旨相符，筆者認為是較好的翻譯。

3. 習語的翻譯

習語是人們長期以來使用的約定俗成的詞組或短句，具有強烈的民族性、文化特征，在翻譯外國名著的時候，不可避免的會遇到習語的翻譯。習語的翻譯方法有兩種，一種是把習語用普通的句式表達出來，另一種是在理解原文意義的基礎上尋找譯入語相對應的習語，以貼近譯入語讀者。傅先生在翻譯《飄》時，對于習語的處理，正如他在譯序中所說的“對話方面也力求譯得像中國話，有許多幽默的、尖刻的、下流的成語，都用我們自己的成語代替進去，以期閱讀時可獲如聞其聲的效果”（瑪格麗特米歇爾著，傅東華譯，1985：4）

例2：Well，it wouldn’t be right to make Jeems face what we don’t want to face.

傅譯：不過呢，己所不欲，施于人，咱們家自個兒受不了的事兒，也不要叫阿金去受。

己所不欲，勿施于人，是典型的中國習語，意思是不要勉強別人做你自己都不想做的事，傅先生在處理這個句子的時候選用了這個習語十分巧妙，十分生動，使中國讀者一下子就懂得了句子的意思，生動傳神，符合翻譯系統工程環境論的主旨。

翻譯系統環境論注重整體把握全局，考慮不同文化背景，文化差異，力求譯文能夠實現通順流暢并且具有美感。翻譯是一門藝術，需要譯者對語言文化充分理解和掌握，并具備一定的審美，對于社會、自然和文化的處理恰到好處，正確的處理整個翻譯系統中各個要素之間的關系，在譯前、譯中和譯后這三個基本階段都能遵循這些原則，真正實現系統化、整體化。

4. 結論

翻譯系統工程環境論注重原文與譯文的情景語境和社會文化環境等要素，以及語言、藝術、信息、審美、社會、文化、自然、人類等層面結合在一起，充分考慮特定的差異互補、競爭協同、排斥吸引、對立統一等各種非線性的結構關系，由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構成運行和演化過程的超系統。在翻譯的過程中，傅先生的譯文多處體現了這個理論，充分證明翻譯系統環境論具有指導作用。研究翻譯系統工程環境論對于翻譯實踐和學習是十分有益的。

參考文獻：

[1]賈正傳，張柏然。辯證系統視野中的翻譯本質和特性[J]。外語研究，2007（4）：90

第7篇：社會文化環境的特點范文

一、信任的詞條含義

人是社會的基礎條件，是具有獨特大腦思維回路的高級靈長類動物。一個人的人格包含了集體無意識的部分，這部分就是對大自然（未知）的恐懼，對同類的恐懼（進化中競爭機制的部分），所以人要想對另一個人或者自然有充分信任，必然建立在了解另一個人，能清楚認識另一個人或大自然的基礎之上，這是一個漫長的過程，在此過程之中需要有內心的交流，才可以達成。在漢詞語之中，信任是一種相互依賴的關系，是建立在承諾之上的產物。相互依賴表示雙方之間存在著交換關系，無論具體的交換內容是什么，都表示雙方至少存在著某種程度的利害相關，相互來依賴的二者之間相輔相成。在管理和教育領域中，對管理或者教育的對象給予期許和其能力的肯定，從而獲得積極正向的結果，這效應被稱為“羅森塔爾效應(RobertRosenthalEffect)”或“期待效應”。在心理學上，人際信任的經驗是由個人價值觀、態度、心情及情緒、個人魅力交互作用的結果，是一組心理活動的產物。美國的心理學家Deutsch于1958年通過著名的囚徒困境實驗將信任研究引入到心理學領域。開啟了心理學上對于信任建立的研究。在心理學的概念含義范圍之內，信任的建議就意味著需要承擔可能受對方行為傷害的風險，就好比做買賣一樣，承擔著虧本的風險，但盈利空間巨大，選擇了信任他人，就代表了愿意承受他人行為傷害的風險，這種意愿是人際信任的核心部分。信任能造成一種社會群體和個人之間的社會影響，是社會影響概念中不可或缺的一部分。

二、影響信任建立的因素

從馬斯洛的需求層次理論來講，每個人都有歸屬與愛的需要，這種需要必然建立在安全需要的基礎之上，歸屬與愛（涵蓋了人類的額各種感情需求，不單單指愛情這一方面）的需要，必然涉及到一個群體或一個人，如此才有可能達成。達成的過程需呀投入時間和精力，進行培養和促成，也就意味著信任的建立不易。在信任的建立過程中，含有著以下幾點影響因素：

（一）社會因素介入，相似性程度影響信任的建立。在人際交往當中，不可排除著社會因素的介入，除了個人主觀意識之外，要建立相互之間的信任關系，就必須對彼此的家庭背景、價值觀、、以及社會地位等方面的因素進行考慮，然后綜合各項社會因素的指標，確定了兩者之間的差異不大，相似性極高，其建立信任關系的可能性也就越高，反之，建立信任的可能性也就降低。

（二）相互之間的了解程度。信任的建立除開社會因素之外，還需要對他人有一定程度的了解，信任是建立在一定的相互了解的基礎之上的，陌生人之間信任的建立必須是有一定的交談及了解之后才會開始建立信任。假如走在路上隨意一個人，你完全不了解或者不認識，你就難以對其形成信任，相反的在對他人有了一定的了解之后，對于他的品行、背景大致清楚之后，信任的建立就顯得較為簡單了。

（三）個人因素，即是個性和人格特點等。喜歡一個人，一般來說第一印象占了很大一部分，而個性和人格特點在信任的建立上占據了一定的地位。在這個現實的社會當中，有的人還是很純真、不受不良風氣影響的，總會把其他人看成善良的、值得信任的，十分愿意與他人進行溝通合作，也十分容易把自己的信任給予他人，并獲得他人信任，但是有些人則反之，他們不信任他人，認為依賴他人是一種不確定的冒險，不值得。

（四）社會文化環境和社會地位。環境能給人產生潛移默化的影響，古語道：近朱者赤近墨者黑，大抵就是說環境對人的影響。良好的社會文化環境會形成良好的社會風氣，處于這種文化環境中的人，相對于信任的建立相對會比較容易一些，環境對他們的影響已經在其觀念中形成社會善良淳樸的觀點了，反之不好的社會文化環境也會阻礙信任的建立。社會地位就相當于企業品牌，好的社會地位會給他人樹立一個良好的形象，就像大家買品牌產品時，多數是因為這個品牌而選擇去相信質量，這就是一種信任的表現，良好的社會地位會博得多數人的信任。

三、建立信任的建議

目前我國的人際信任關系微妙，人與人之間難以形成信任和依賴，大部分人對于他人總是持有懷疑和不信任，不利于社會和諧發展，為了解決信任危機，人類曾經做出了各種努力，以下提出了幾點建立信任的方法：

（一）利用社會輿論對于信任概念進行普及，讓大家了解什么是信任，并通過宣傳和相關活動的開展提倡公民培養一種誠信的社會風氣，形成良好的社會文化環境。

（二）建立健全相關的法律法規和政府機制，對于不守信之人進行嚴懲并通過全網播報，以此為典例教育人們誠實守信，促進社會信任的建立，并完善和明確社會產權和社會職責，形成一個有序的社會，使得人們無法“鉆空子”利用社會機制漏洞進行失信作案。

（三）政府做好榜樣工作，建立穩定、透明的政策框架，讓社會群眾相信政府，信任政府官員，在社會各階層間形成相互的信任關系，完善整個社會間的信任結構。

第8篇：社會文化環境的特點范文

關鍵詞：社會文化學；湘西地區；民俗體育；發展

中圖分類號：G8529文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）05-0075-01

湘西地區民俗體育憑借其多樣性、獨特性等特點曾經一度影響了我國傳統體育的發展形勢和走向。但是，隨著時代的發展以及受社會爭權逐利風氣的影響，湘西地區民俗體育文化精髓逐漸被人們淡忘、篡改，豐富多彩的民俗體育日漸失去了其原汁原味的色彩。保護原生態文明，發展湘西地區民俗體育應當成為當前體育教學研究的重點。

一、社會文化學概述

社會文化學，是一門研究文化起源、發展規律與社會相互作用的一門科學，其綜合性比較強、分支學科相當廣泛。社會文化學研究的內容包羅萬象，歸納起來主要包括以下幾個方面：一是文化的起源、積累以及變化過程；二是自然生態文化環境等客觀因素對于文化產生、發展以及分布形態的影響；三是文化自身具備的諸如民族性、階級性等社會屬性；四是文化發展變化的周期、動因以及規律；五是文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關系；六是文化在現代化中的地位和作用等等。只有對社會文化有所了解，才能夠真正地在此基礎上對民俗體育有所研究，才能夠讓民俗體育獲得更進一步的發展和創新。

二、目前湘西地區民俗體育的發展現狀

（一）人們認識不夠，參與度呈下降趨勢

湘西地區少數民族居多，工業落后，由于山區眾多，其農業發展也相對滯后。最近這些年，不少青壯年為了謀取生計，不得不外出打工，留下“老弱病殘”“留守家中”。但是所留下的人員根本沒有精力或者能力參與當地的民俗體育，導致湘西地區民俗體育文化后繼無人，出現“文化斷層”的狀況，也讓當地居民對于民俗體育的保護和傳承認識不足，年輕人因為外出打工的現狀，對于民俗體育文化的熏陶更是相當匱乏，加上當地居民對民俗體育開展投入的不足，導致許多民俗體育的開展缺乏必要的物質和人力保障，這些現實情況都讓民俗體育在湘西地區的活躍程度逐漸下降。

（二）活動內容簡化或篡改，民俗氣息遭淡化趨勢

在現代文化以及人們生活方式的沖擊下，筆者發現近期的民俗體育活動內容被簡化或者篡改的情況比較嚴重，失去了民俗體育活動該有的元素和特色。湘西地區當地的居民將定期開展的民俗體育運動的內容和形式簡化的情況，造成不少原汁原味的民俗體育運動失去了其原有的生機，民俗體育活動的開展也形同虛設，成為走過場一種表現。

三、社會文化學視角下實現湘西地區民俗體育可持續發展的對策

（一）加強對當地居民的宣傳和教育，引導居民意識到民俗體育的文化價值

從湘西地區民俗體育的發展現狀，以及影響湘西地區民俗體育發展的社會因素角度來看，要想讓湘西地區民俗體育實現可持續發展，必須改變現階段當地居民的思想狀態和意識，加大對當地居民的宣傳和教育，引導當地居民，尤其是青壯年群體了解到民俗體育的起源和巨大的社會價值，改變現階段當地居民被動參加民俗體育的現狀，激發居民自覺主動地接受民俗體育文化的熏陶。

（二）保留民俗體育活動開展的文化氛圍，合理推陳出新

文化氛圍是開展民俗體育文化活動的關鍵，是吸引當地居民自覺參與的重要因素。筆者從社會文化學的調研角度發現，文化環境是文化活動得以繼承、延續、發展的關鍵。因此，相關部門要加大對民俗體育活動開展的文化氛圍的建設，加大對相關體育設備的投入力度，健全相關管理、組織部門，使每期每個民俗體育文化活動都有所保障。另外，針對民俗體育被簡化、篡改這一事實，一味單純繼承也會與現代文化相背離。因此，民俗體育要在合情合理的基礎上，堅持與時俱進、推陳出新，既滿足了許多年輕人日益豐富的精神文化需求，又努力實現民俗體育文化的創新，在保留民俗體育的精髓推動其獲得進一步的發展。

三、結語

湘西作為重要的文化積淀基地，其在推動民俗文化發展方面發揮著不可替代的重要作用。尤其對于湘西地區民俗體育來說，其更加需要人們的關注和保護，需要從文化的起源以及發展規律與社會之間的相互作用上對其予以把握，感受湘西地區民俗體育的魅力，促進其不斷進步和創新。

參考文獻：

第9篇：社會文化環境的特點范文

一、R&D占GDP比重

研究與試驗發展（ResearchandDevelopment，簡稱R&D）經費支出占地區生產總值（GDP）比值是目前國際通用的衡量科技活動規模、科技投入水平和科技創新能力高低的重要指標，它在很大程度上反映了一個區域經濟增長潛力和科學發展的能力，也是反映我國自主創新能力和創新型國家建設進程的重要內容?，F代科學技術滲透于現代社會的方方面面，對社會的影響作用也越來越大，同樣也不可避免地對文化產生深遠的影響。現代科技向文化活動領域滲透得越多，也就越強化了文化對科技的依賴關系?，F代科技對文化發展起著加速器的作用，現代科技的每一次重大進步，都會以不同方式在不同程度上促進文化事業的發展。依托著現代科技學技術的堅實平臺，文化的影響和力量必定會得以加強。現代社會中，科技日益成為擴大文化力量的主要因素。文化的力量從根本上說來自文化自身的內涵。有深厚的社會基礎并且能夠與時俱進的文化就有強大的生命力。同時，文化如果能夠從其他的力量中得到支持，就更加有力量。傳統社會中，文化的力量很大程度上是依靠政權和傳統的力量得以強化的。依靠科技力量的幫助，文化就能夠長久保存、廣泛傳播、迅速擴散?？萍紕撔碌奈幕h境是一種以人為核心，突出人的價值實現的文化氛圍，既包含了對人的充分理解、信任和尊重，又包含了對人的自我實現所提供的價值體系、觀念意識、輿論導向和行為準則。世界經濟發展的歷程表明，誠信、包容、開放、公平的創新文化氛圍有利于科學發展與技術創新，有利于企業的健康成長，是推動經濟增長的重要動力。從區域經濟發展的角度看，要加快企業成長，促進區域經濟發展，必須營造有利于企業創新的文化氛圍。良好的文化環境不僅能活躍區域創新系統的創新活力、提高區域創新系統的運作效率，還能增強區域創新系統的整體能力。區域文化環境在創新系統中雖然是的無形的，卻起到其他任何有形資源和技術所無法替代的重要作用。

二、萬人互聯網用戶數

進入21世紀以來，以現代通信、計算機、網絡技術的普及應用為標志的信息化浪潮席卷全球，迅速地改變著人類社會的生產、生活和思維方式，也必然改變知識管理的各個環節，使人們對知識的學習、獲取、應用的觀念和方法發生了極大的變化。隨著以計算機、微電子和通信技術為主的第5次信息技術革命，信息成為比物質和能源更為重要的資源，作為未來信息高速公路的互聯網，對文化發展的重要性不言而喻。在信息時代，一個地區的信息化程度越高，其文化發展與繁榮的物質條件就越充足。信息化能夠為文化發展提供信息時代經濟文化發展的必要條件。隨著科技的發展，信息的形式越來越多樣，廣播、電視、電話、傳真、個人電腦以及因特網的主機數，都能夠提高本地區信息的傳播速度與質量。因此本指標通過對每千人擁有電視、電話、電腦等物質形態的統計，反映城市區文化發展的信息條件。信息化環境下的知識傳播與更新加快，滲透與競爭加劇。聯合國科教文衛組織出版的《學會生存》一書指出：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學的人。”世界各國都把文化發展看做關系本國世界競爭力和可持續發展的大事，以政府行為的方式直接制訂和推進本國的信息化行動計劃。信息化的發展為文化發展創造了良好的硬件環境，如電子化、網絡化、智能化、集成化等諸多特征的多媒體設備、計算機機房、各類公用信息網絡平臺、數字化圖書館和電子閱覽室等，為文化發展提供了物質條件和基本要求。同時，作為文化發展信息化核心內容的文化信息資源建設日益豐富，如多媒體軟件、網絡課件、學習資源庫、公共文化信息共享平臺和教育網站等的不斷豐富和完善，為文化發展提供了軟件支持和多樣化選擇。

三、流動人口占常住人口比例

流動人口只有在流入地具備相當程度的吸引條件時，才會大規模向流入地流動。這些條件包括創業就業機會、社會保障水平、經濟發展程度、政府公共服務能力、人文環境等多種因素，而這些因素的合力即體現為一地的文化土壤環境，這種富于包容性的文化環境和氛圍，有利于文化的創造和創作，有利于地區的文化繁榮。人際間的交往和聯系，為文化環境各要素的互相交流、互相影響、互相補充提供了條件?！胺▏霓I車是由日本的馬車初次仿造成功的”。美國歷史學家在探尋巴洛克和羅柯柯藝術的源流時曾斷言：“如果沒有中國手工藝的強烈影響，法國就不會有，因而，歐洲的其他部分也就一定不會有巴洛克及羅柯柯的藝術”。不同文化間的接觸和交流是不斷擴展和完善本土文化的重要條件之一。各種文化產生于不同的自然環境之中，因此彼此之間又存在許多的差異。文化差異性是文化包容性存在的必然條件。外來文化中的有益因素融入本土文化以后，就會使原本單調的本土文化變得更加豐富，“傳播一容納”的相互過程使世界文化呈現出前所未有的多樣化，文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

四、文化遺產數量

文化發展離不開文化資源稟賦。文化遺產和社會關系、社會觀念之間有一種相互構造的關系，文化遺產能夠反映出特定的社會關系和觀念，同時又能參與到塑造、鞏固社會關系、觀念、生活方式的進程中。文化遺產是一個地區社會群體的“集體記憶”，“文化記憶的概念包含某特定時代、特定社會所特有的、可以進行反復使用的文本系統、意向系統、儀式系統，其‘教化’作用服務于穩定和傳達那個社會的自我形象。”澳大利亞學者勞拉簡•史密斯在《遺產的使用》中提出一個重要的理論預設：“遺產不是一種‘物’（thing），也不是‘場所’、建筑或其他物質客體。盡管這些東西通常是重要的，但是它們本身并不就是遺產……物質的場所并不就是遺產的全部。我想說的是，遺產是一種文化進程，它與記憶活動相關，這種記憶活動當下密切關聯、并創造了理解當下的方式；而那些遺產場所本身就是一種文化工具，它有助于推動這種文化進程，但它不一定就是作為文化進程的遺產所必須的?！比绻哦即蠖鄵碛新L的歷史，并形成了自己獨特的文化環境。日本古都京都即用自身事實證明了這一點。雖經歷了遷都之痛，卻并未如其他古都般衰落，反而從歷史傳統和文化中汲取力量，走向復興，成為歷久彌新的古都。據不完全統計，文化氛圍濃厚的京都，一年中有497個規模不等的傳統節慶祭典活動。山清水秀的自然風景，歷史悠久的寺廟神社，京都民居、和服、京料理等充滿京都特色的文化符號，加上“京都花燈路”、“源氏物語千年祭事業”等突出京都文化的活動，使京都作為日本文化的象征，讓游客在觀光的過程中得到心靈上的滋潤和慰藉。在京都市觀光產業局的分析調查中，游客來京都的主因歸結為游客可以在京都獲得文化和精神上的滿足感。古都學創始人史念海先生指出：“世易時移，當時都城，過后皆成古都，仿佛以為陳跡。然文化源流并未稍斷，仍在融通發展之中，數千年來始終一脈相承?！蔽幕z產獨特的文化環境既是優于其他地區的、珍貴的不可再生資源，也會成為區域發展的巨大動力。

五、萬人知識產權發案率和文化法制環境滿意度

文化法制是文化發展的基本保障?！叭f人知識產權發案率”和“文化法制環境滿意度”對此進行了概括。知識產權保護為智力成果完成人的權益提供了法律保障，調動了人們從事科學技術研究和文學藝術作品創作的積極性和創造性；也為智力成果的推廣應用和傳播提供了法律機制，將智力成果轉化為生產力，必將產生巨大的經濟效益和社會效益。為國際經濟技術貿易和文化藝術的交流提供了法律準則，促進人類文明進步和經濟發展。因而，知識產權案件的發案率是文化發展程度和知識經濟活躍程度的重要體現。“文化法制環境滿意度”則是對文化法制保障文化發展的主觀感受，是人民群眾和法人主體對文化法制建設成就的直觀評價。文化建設的過程和成果，只有通過一定的法律制度，才能轉化為公民的具體權益；只有在法律的框架內，才能切實保障公民的合法權益。因此，只有加強文化法制建設，才能最終實現公民的文化權利。文化建設同經濟建設、政治建設、社會建設、生態建設一樣，要順利推進，實現社會主義文化大發展大繁榮，必須依靠良好的法制環境。加強文化法制環境建設，能夠形成一整套穩定的、公開的、規范的制度和規則，把帶有根本性、全局性、穩定性和長期性的問題明確下來，為社會主義文化強國建設營造良好的法制環境。在文化發展方向、根本原則、制度規范和行為準則等方面，都需要通過法律法規加以明確并付諸實施。加強文化法制環境建設，就是要從法律上確立國家文化建設的根本方向、指導思想和核心價值，確定各類文化主體的性質、地位和功能，確定各類文化活動的原則、制度和規范，確定各類文化產品創作、生產、流動、消費和服務的體制機制，確定國家對文化活動的管理、規范和引導，調整文化權利義務關系。這就要求在法制軌道上推進文化改革發展，切實做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。