道德品質的特點精選(九篇)

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第1篇：道德品質的特點范文

幼兒道德品質的形成有個量逐漸積累的過程，各種品質從無到有，從低到高的變化都是幼兒在日常生活、游戲、各項活動中，耳濡目染，由量變到質變發展的過程。道德品質形成的過程都離不開我們常說的道德品質教育過程中的四個基本要素，這四個要素在道德品質形成的過程中，起著各自不同的作用，缺一不可，而且是相互影響、相互滲透、相互促進的。

知：即道德認識。它包括道德知識、道德信念、道德評價，是人們對行為準則的是非、善惡、美丑及其意義的認識。它是道德品質形成的基礎，對其他要求的發展起著指導作用，幼兒只有認識了行為準則的意義，才能產生相應的情感和行為傾向。但是幼兒對任何事物的認識總是形象的、具體的、直觀的、膚淺的。加強幼兒道德品質教育和培養，須符合幼兒的心理特點，年齡特征，這就需要教師運用具體、形象的材料，采用活潑生動的形式，在一些日常教學活動中，不失時機地給他們講雷鋒和英模的故事，組織他們觀看反映英模、好人好事的錄像、電影、演出，帶他們去慰問為人民立功受獎的英模等，使他們在這些活動中知道什么是對的，為什么是對的，什么是錯的、為什么是錯的。

情：即道德情感。它是人們依照一定的道德認識去評價自己或別人行為時所產生的一種內心情緒體驗。對幼兒進行道德品質培養，從道德情感入手，是符合幼兒年齡特征的。這時的幼兒理解能力還剛起步，他們的行為常常隨著主觀情感的變化和對人感情親疏的不同而變化，喜歡的，他們就會忍不住去做，上學；不喜歡的，他們就會理睬或設法逃避。他們喜歡的教師或家長，叫他們去做或批評他們不該做什么事，他們都能高興的接受。相反，當是他們不喜歡的家長或教師，即使是好好的勸說他們去做某件事，他們也會反感的，所以教師和家長必須注意和培養幼兒的道德情感。同時，還要以自己良好道德品質、職業修養、去關心愛護他們，通過自己的一言一行，以情育情，豐富他們的道德情感，培養他們良好的道德行為。

意：即道德意志。它是指在道德行為中自覺頑強克服困難的毅力，是一種控制和調節道德行為的精神力量，能使某種道德行為堅持到底。幼兒這時有了一定的道德認識和情感，但在行為過程中不一定能按照行為準則達到要求，特別是幼兒，道德意志比較薄弱。因此，作為教師或家長，既要向幼兒提出合理的、具體的、力所能及的要求，又要耐心地、持之以恒地培養幼兒的意志力。

行：即道德行為。它是指人們有了一定的道德認識，在道德情感的驅使下所采取的行為，是衡量人們思想覺悟高低的標準，是思想品德教育的目的，是培養道德品質的關鍵。幼兒出現良好的道德行為不等于是道德品質的形成，只有在道德行為轉化為道德習慣，才能說道德品質已經形成。對幼兒來說，要想他們養成良好的道德行為習慣，只有在課堂教學、游戲、勞動等各項活動和日常的生活中反復練習，反復的實踐。對幼兒道德品質教育過程中，有以下幾個特點：

1、共同性：在培養幼兒良好的道德品質的教學中，必須做到各個因素協調一致，共同提高。

2、重復性：一個人的優良品質的形成，是逐步積累完善的過程，所以對幼兒只有反復的教育、感染、磨練，日久天長，才能收到好的效果。

3、多端性：幼兒的個性特點不同，教師不能一概從道德認識開始，要根據每個幼兒的個性特征，選擇不同的教育手段。

4、漸進性：教師要以持之以恒的態度，培養幼兒好的行為習慣，對幼兒的點滴進步要及時的加以肯定，決不能操之過急。從以上種種的特征來看，怎樣對幼兒進行品德教育呢？

首先，堅持正面教育，積極誘導，在幼兒園可以通過多種多樣適合幼兒年齡特點的具體的、形象的、生動活潑的教育形式，對幼兒進行積極的啟發式誘導，使幼兒懂得什么樣的事不能做，什么樣的事可以做的道理。不能只說“不許這樣，不許那樣”，使幼兒不知所措。

其次，嚴格要求和尊重信任幼兒：在道德品質教育中，對幼兒必須嚴格要求。嚴格的前提是對幼兒的愛、尊重和信任。嚴是愛的表現，嚴格不是兇，是體現要求的嚴肅性、必要性、堅持性；嚴格不是苛求，是體現要求的合理性、可接受性，嚴格要求幼兒，體現了教師對黨、對國家、對幼兒高度的負責精神，那種認為幼兒年齡小，不懂事，無所謂尊重不尊重的看法和做法是十分錯誤的。在幼兒做錯了什么事的時候，教師如果對他們冷漠甚至粗暴，只能使幼兒產生逆反心理。相反，如果對他們曉之以理，聽取他們正確意見，幼兒就覺得他們被信任，被尊重，這對形成幼兒的良好品質，十分有意和必要。

相互配合，協調一致。幼兒園和家庭對幼兒的教育要可相配合，協調一致，各科教師對幼兒的教育也應當互相配合，協調一致。家庭里成員對幼兒的教育態度要協調一致，否則，教育的作用就會互相抵消，前功盡棄，會造成幼兒思想上和行動上的混亂、矛盾。如：有些孩子的爸爸、媽媽鼓勵孩子自己學著穿脫衣服，自己事情自己做，但爺爺、奶奶卻認為孩子小，不讓他們自己做。還有些孩子在座公共汽車時，見到老年人會主動讓座，可是他們的父母卻不支持，由于家長的教育方法不一致，使得孩子無所適從。

第2篇：道德品質的特點范文

一、“中介拓展教育法”的理論機制

所謂“中介拓展教育法”，就是將思想政治教育內容結構解析為由政治理論教育、道德規范教育和心理品質教育三個不同層次的基本要素構成的有機系統.且“三要素”相互之間是通過“中介”聯系的。依據政治堅定、道德純潔、心理健康的目標要求，思想政治教育必須始終將政治教育、道德純潔、心理健康作為一個有機整體.對任何一種基本要素的教育.都將通過中介與其它要素發生互動，進行拓展教育，從而促進教育對象的思想品德朝政治堅定、道德純潔、心理健康的目標得到全面發展。換言之，“中介拓展教育法”的確立有兩個前提條件:一是思想政治教育必須以“三要素”為基本內容要素，任何一種要素都不可缺失:二是在培育過程中必須始終以“中介”為紐結，使“三要素”相互溝通、相互轉化、協調發展。“三要素”、“中介”是“中介拓展教育法”的兩塊基石，“三要素”是思想政治教育的著眼點，“中介”則是“三要素”培育過程中的著力點。

根據關于聯系是物質存在方式的基本原理，事物與事物或事物內部的聯系是普遍的。任何聯系又是通過中介來實現的。正如列寧指出:“僅僅‘相互作用’一空洞無物，需要有中介、聯系)。”在思想政治教育系統中，政治教育、道德教育、心理教育相互之間存在著必然的聯系是毫無疑義的，根據聯系與中介的統一性，三要素之間的聯結中介則也是必然存在的。為研究方便，我們對思想政治教育系統要素的相互關系作出以下的理論假設:思想政治教育“三要素”的兩兩要素之間為一個中介地帶，心理教育與道德教育、道德教育與政治教育、心理教育與政治教育三個中介地帶依次排列為第工地帶、第11地帶和第111地帶。在每一個中介地帶中.至少存在一個中介要素.通過這些中介的聯結。思想政治教育“三要素”從整體上實現了整合。這里對中介的理解應把握以一F兩點:其一，它是一個動態變化的聯系范疇，不僅是指某一具體的聯系載體;其二，它運動、變化于’‘三要素”的兩兩要素之間，并兼有相鄰兩個獨立要素的性質和特點，是思想政治教育“三要素”相互之間的過渡要素（如圖)。

建立這樣一個系統模型的理論機制主要有以下幾點:

1.思想政治教育的過程是一個由低級要素逐步發展為較高級要素的過程.這種漸進發展的過程是有序的，是連續性和階段性的統一。低級要素是高級品質要素的基礎，沒有穩固扎實的低級要素作基礎，高級要素將難以形成。例如一個人政治上的堅定性，離不開堅實的心理品質和良好的道德品質基礎。

2.思想政治教育是一個有機的系統，“三要素”相互影響，相互制約，共存于一個統一體中。不僅低級要素對高級要素起著基礎性的支撐作用，而且高級要素對低級要素也具有鞏固和導向作用。這種相互聯系正是通過相互間的中介實現的。

3.思想政治教育的效果受內外多方面因素的影響.因而其“三要素”的形成和發展過程是多維性的，每一個要素都具有相對獨立性。因而.每個要素相對獨立的變化，都將通過中介要素的互動使“三要素”整個系統發生變化。可見，思想政治教育是一項非常艱巨的任務，不僅要優化每一項教育要素，而且要通過發掘和優化中介要素使整個系統結構得到整體優化。只有這樣.才能從整體上全面培養人的高尚的思想品德。

4.已有的學術研究成果表明.政治教育、道德教育和心理教育三者既存在著不同的層次.又存在著不可分割的互動關系。心理教育處于思想政治教育“三要素”的最低層次，是人的品德形成的前提和基礎;道德教育處于思想政治教育“三要素”的中間層次，是人的政治品質形成的重要環節;政治教育則處于思想政治教育“三要素”的最高層次。制約著人的道德品質、心理品質的提高和定型。

二、“中介拓展教育法”的實踐運用

“中介拓展教育法”通常可分兩步實施:第一步是針對教育對象現實思想問題的主要方面，從某一要素人手實施定向教育，著力解決已存在的或有這方面傾向的現實思想間題，即找準教育針對性的著力點;第二步則是在第一步解決了主要的現實思想間題的基礎上或與解決現實間題同步進行，以中介要素為紐結.通過“中介”的聯結、互動和轉化，向另外兩個要素實施拓展教育。即在進行心理品質教育時，要在與此相聯的地帶(第工地帶、第地帶)，以“良心”和“正氣”為中介，向道德品質和政治品質進行拓展教育;在進行道德規范教育時，要在與此相聯的地帶(第I地帶、第11地帶)，以“良心”和“法律理念”為中介，向心理品質和政治品質進行拓展教育;同樣，在進行政治理論教育時，也要在與此相聯的地帶(第11地帶、第l1地帶)，以“法律理念”和“正氣”為中介，向道德品質和心理品質進行拓展教育。

以理想信念教育為例，革命的理想信念，從本質上說屬于政治思想范疇，它不可能在幼年或少年時期就牢固樹立，只有在具備理論思維能力，有了一定社會實踐體驗的青年時期才能逐步形成。從發生學的角度看問題，人在出生之初就有個性心理，而后開始形成倫理道德品質.最后才具備包括革命理想在內的政治品質。

一般而言，政治品質的形成，主要決定于接受什么樣的政治觀點，經歷什么樣的實踐鍛煉;道德品質的形成，主要決定于接受什么樣的倫理觀點，經歷什么樣的道德熏陶。兩者具有相對獨立性，是不能互相替代的。但是。它們之間又存在緊密的聯系。政治品質一旦形成.必然會產生與此相適應的法律意識和觀念.它對人的道德行為具有規范和制約功能。所以.在進行樹立崇高理想信念教育的過程中，通過第地帶中介要素“法律理念”的發掘和強化.就能促進道德品質向政治品質要求的方向發展。由于“法律理念”是與政治思想和道德觀念既密切相關、又相互區別的一個范疇.是介于道德觀念與政治思想之間的一個過渡要素，所以。以“法律理念”為紐結，道德品質也對政治品質的形成與發展具有不可忽視的支撐和鞏固作用。事實上，對廣大青年來說，接受良好的道德教育，形成良好的道德品質，對他們培養正確的政治觀點，樹立革命的理想信念，能夠起到支撐作用。一個具有誠實品格的人，在政治領域就能更好地追求真理，服從真理;一個與人為善、富有同情心的人，就有利于樹立群眾觀點，實踐群眾路線。而對領導干部來說，雖然他們的理想信念已經樹立，但加強道德修養對其政治品質的提高仍然有重要影響，領導干部具備廉潔奉公的品質，就能更好地貫徹執行黨的路線、方針、政策;具備高尚的情操，就能有力地抵制各種誘惑。可以說，在過去，我們的前輩如果不沖破舊社會的道德束縛，不樹立“敢于造反”的新道德觀，就不可能走上革命道路。那么，在今天，我們如果不維護新的道德規范，不同各種破壞道德的傾向作斗爭，也很難成為樹立革命理想、實踐革命理想的“四有”(有理想、有道德、有文化、有紀律)新人。由此可見，將理想教育與道德教育結合起來，一方面通過樹立革命的理想信念，促進人們道德品質的提高;另一方面，又通過良好的道德品質、堅定人們的理想信念。因此，政治教育與道德教育是相互影響、相互促進的.只有以中介要素“法律理念”為抓手將二者結合好了，才有利于達到政治堅定、思想道德純潔的目標。有利于促使教育對象政治品質和道德品質的同步提高、協調發展。

同樣，在政治理論教育與心理品質教育之間的第111地帶，“正氣”則是聯貫人的“身心之氣”至“浩然之氣”的中介要素。正氣是反映人在社會實踐中的心理現象和精神狀態的一個范疇，發端于人的個性心理品質(通常表現為習氣、情感、意志等)，以崇高的道德品質和政治品質(“浩然之氣”)為最高境界，是聯結個性心理品質和政治品質的紐結。在我們的理想信念教育中，這個“浩然之氣”是指革命的氣節，高昂激越的愛國正氣。顯然，“浩然之氣”的形成，其實質就是“正氣”的形成和發展的過程。正氣的變化牽動著個性心理品質與政治品質的變化，個性心理品質與政治品質的相互影響也通過“正氣”而發生作用。所以，我們在進行理想信念教育時，不能僅停留在政治理論教育的層面進行教育，而應在革命理論灌輸的同時，通過“中介拓展教育法”拓展到道德規范教育和心理品質教育，使教育對象的思想品德得到全面的發展。

第3篇：道德品質的特點范文

關鍵詞： 幼兒教育 童話道德教學 道德認知

《公民道德建設實施綱要》中要求：“高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。”《幼兒園工作規程》中也指出：“幼兒園對幼兒實施體、智、德、美全面發展的教育，促進幼兒身心和諧發展”。幼兒道德教育是公民道德建設的重要組成部分。實施幼兒道德教育是學前教育工作者的神圣使命。幼兒正處在道德品質形成的萌芽時期，可塑性最強；同時也是幼兒道德認知發展的關鍵期。在這一階段，如果幼兒能接受良好的道德啟蒙教育，他們就可以分辨真與善，從不懂到懂，從不知到知，從不辨是與非到明辨是與非，為幼兒成長為具有良好道德素質的一代新人奠定了堅實基礎。

童話道德教育不同于傳統方式的兒童德育，它是通過童話場景來呈現具體的人物和情境，以展示一定道德情境的教育方式。幼兒通過對童話的欣賞，逐漸加強對道德概念的認知與體驗。通過童話的學習，幼兒可以夠獲得大量逼真、自然、豐富的語言和情境輸入，而這些語言和情境能夠很容易被幼兒同化到原有的知識經驗體系當中去，使幼兒在一定的情境中感受到相應的道德情感體驗，幼兒的道德認知也會隨著童話所蘊涵的道德寓意的內化而逐漸豐富和發展。

一、提高道德認知水平有利于幼兒良好道德品質的形成

幼兒期是幼兒道德認識發展的奠基階段。個體的道德品質包括：道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。四個因素相輔相成，彼此相互滲透。其中，道德情感是動力，道德意志是精神力量，道德行為是關鍵。而道德認知則在道德品質形成中起著先導作用，是德育要求轉化為個體內在道德品質的首要環節，也是整個道德品質形成的基礎。“人的道德認知越全面、越深刻，其道德觀念就越明確、越堅定，就越有助于轉化為道德行為，形成道德品質。”[2]道德認知起引導和控制幼兒的道德行為和道德情感的作用。道德情感、道德意志和道德行為只有在必要的道德認知基礎上才具有穩定性和自覺性。“認知是行為的先導，提高道德認知能力是幼兒道德教育的基點。”[3]缺乏正確的道德認知作為引導，幼兒很難形成自覺的道德行為習慣和良好的道德情感。從道德認知入手對幼兒進行道德教育，無論是對幼兒個體道德認知結構的形成，還是對整體道德品質的又快、又好發展，都具有獨特的促進作用。

二、童話契合幼兒認知發展特點，有效促進幼兒道德認知發展

對幼兒進行德育啟蒙，首先，要遵循幼兒道德認知形成與發展的規律，才能對幼兒進行有效的道德教育。幼兒的心理活動具有高度的感受性，其高級神經活動具有很強的可塑性。“大量的研究資料表明，幼兒期是幼兒接受熏陶，形成良好的道德品質的關鍵時期。”[4]在幼兒期，幼兒容易接受外界各種教育刺激的影響，并在大腦中留下深刻的印象，在后期的反復刺激和強化下，很容易在大腦中形成穩定的動力定型。因此，從幼兒期以正確的道德認知來影響幼兒，能夠促使其形成良好的道德品質。如若不能很好地把握而是錯失了幼兒道德發展的關鍵期，正如前蘇聯教育家馬卡連柯所說：“如果在幼兒的早年，不能合理地教育幼兒，使幼兒養成不良的意識和行為習慣，那將給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難。”

幼兒心理具有具體、形象和情境性的特點，原有的社會知識經驗比較貧乏，道德認知的發展水平比較低。他們只能理解一些簡單、形象，且與自身的原有的社會經驗或者具體事物及情境相聯系的道德要求，只能從具體的、個別的、表面的方面去理解道德問題。以往“幼兒教育成人化”的幼兒道德啟蒙，不顧幼兒園有的社會知識經驗基礎，也不顧及幼兒自身的感受，只是灌輸抽象的道德規范，嚴重脫離了幼兒的實際生活，違背幼兒心理年齡特點，會對幼兒道德的發展造成嚴重危害。“脫離幼兒的生活、脫離幼兒的世界而進行的道德教育適得其反，會培養偽君子，會造成童年的敗壞、道德的敗壞。”[5]

（一）童話蘊涵的道德認知具有情感性，符合幼兒道德判斷發展的特點。

在幼兒道德教育中，試圖通過抽象的灌輸道德規范來進行，往往是收效甚微的。而童話經過人們加工、具有能夠引起幼兒興趣的情節。其中正面的力量一般被塑造成可愛或能夠引起幼兒同情的道德形象，它能夠激起幼兒強烈情感共鳴，這樣童話自然能夠吸引幼兒主動調動自己的形象思維和道德認知去領悟童話的寓意，因此，用童話對幼兒進行道德教育，能很好地激發幼兒的學習興趣和學習動機。

（二）童話蘊涵的道德認知具有情境性，有助于幼兒對道德知識的實際運用。

童話道德教育不同于傳統的道德教育，它是通過呈現具體的人物、情境，來展示一定道德所使用的情境的教育方式。幼兒通過聆聽童話，逐漸豐富對道德概念的認知與體驗。通過童話，幼兒能夠獲得大量真實、自然、豐富的語言和情境輸入，而這些語言和情境能夠很容易地被幼兒同化到原有的知識經驗當中去，使幼兒在一定的情境中感受到道德的熏陶，幼兒的道德認知也會隨著童話所蘊涵的道德寓意的內化而逐漸豐富和發展。

（三）童話提供的道德形象和榜樣具有形象性，易于幼兒觀察和模仿。

社會學習理論認為，幼兒的許多社會都是通過觀察學習和模仿習得的，在社會情境中，個人的行為因受到他人的影響而改變。幼兒的許多道德行為便是在觀察和模仿中學到的。幼兒都喜愛這些良好的道德形象，并容易為他們的良好的行為或事跡所感動。再加上講述者對童話的動情敘述，以及繪聲繪色的表演，童話中的一個個具有鮮明個性的主人公就成了一個個幼兒心目中的道德典范。“機智勇敢的小紅帽”“勤勞能干的豬老三”“團結友愛的鴨弟弟”等童話形象為幼兒所喜愛、所銘記。在相同或相近的情境中，幼兒便會對這些榜樣的行為進行模仿，進而推進幼兒道德行為習慣的養成。

幼兒期，幼兒正處在直覺思維階段，“這一時期幼兒的心理表象與直接感知與道德事物的形象直接、密切地聯系在一起。”[6]而童話正是根據幼兒心理發展的特點創編的文學作品。通過豐富的幻想和夸張的表達方式，童話給幼兒帶來的是一個個生動、鮮活的道德形象。如勇敢的小紅帽、美麗善良的白雪公主、可憐的賣火柴女孩、不氣不餒的丑小鴨，等等。“幼兒在聽或讀童話時就會在無意識的層面上獲得一些教益。這些教益可能是在意識層面上產生自覺的道德認知的重要前提。”[7]

三、關注道德教育中童話的使用方式

（一）選擇童話時應關注幼兒的興趣。

當前，童話的種類甚多，在選擇童話是要以幼兒的興趣而非成人的意志為依據，“無論童話的創作還是欣賞，都要更多的提倡愉悅性、快樂性。”[8]因為一則童話越有趣，它的內容越能為幼兒所記憶，有的甚至讓幼兒一生難忘，終身受益。

（二）以合理方式呈現童話，喚起幼兒的道德體驗。

“體驗”具有生動、形象的特點，這正好符合了幼兒具體形象的思維特點，有助于幼兒對童話寓意的理解，“體驗是認知內化的催化劑，它將主體的已有經驗與新知識銜接、貫通，并幫助主體實現認知的升華。”[6]為此老師要通過各種方式：有感情地朗讀、講述，讓幼兒表演，多媒體輔助等方式，為幼兒創設好童話中的情境，使幼兒體驗到童話情境，去感受童話的道德寓意。

（三）引導幼兒解讀童話，啟迪幼兒道德智慧。

教師要引導幼兒的道德成長。引導關鍵在于兩點：首先，要發掘童話中有利于幼兒道德成長的主題。如《小鴨和小熊》寫出了朋友之間的友誼；《讓路給小鴨子》使幼兒意識到對小動物也要有愛心。其次，教師要指導幼兒對童話的解讀。當幼兒沉浸在童話的情節當中，就需要老師的啟發和引導，幫助幼兒明確童話的寓意。

（四）把握幼兒道德成長的“最近發展區”。

“最近發展區”理論認為：教育不僅要針對幼兒原有的發展水平，更要考慮幼兒的潛在的發展水平。過高水平的道德內容對幼兒來說是毫無意義的；而水平過低的道德內容，幼兒又不感興趣，因此，在選擇童話時要以幼兒的道德認知發展水平為依據，不應過高或過低。因此，教師組織的童話，既要適應幼兒的發展，又要促進幼兒的發展。

童話德育契合了幼兒認知發展水平和特點，通過感染、啟迪而不是說教、灌輸，童話讓幼兒逐漸體驗、理解人際交往中必要的道德規范，從而提高幼兒自身的道德認知水平，成為引導幼兒道德行為的準則。

四、童話與幼兒道德認知發展的相關研究有待深入

隨著人們對幼兒認知發展特點，以及童話對幼兒道德認知發展的促進作用認識的不斷重視，童話作為對幼兒施加教育影響的素材，已經滲透到幼兒家園生活的各個方面。筆者通過對全國不同地區的各級各類幼兒園中的近200多名教學一線的幼兒教師進行調查，結果顯示：有94%的幼兒教師在本班幼兒一日生活中適時投放數量不等的童話，對幼兒進行道德教育。這表明教師們，尤其是一線的幼兒教師們十分重視運用童話寓意對幼兒施加教育影響，也形成了一定的教育科研成果，但是這些成果大多是教師們的教育教學經驗總結，難以準確說明童話在幼兒道德認知發展中起到的特殊作用，更難把握運用童話對幼兒施加教育影響的基本規律。為了讓人們更為準確地掌握童話在幼兒道德教育中的特殊作用，給幼兒以適合發展特認知發展特點的、快樂的道德教育，提高幼兒道德教育的有效性和自覺性，需要我們對童話與幼兒道德認知發展的相關問題作出持續而深刻的理論和實證研究。

參考文獻：

[1]李生蘭.學前教育學[M].華東師范大學出版社，1999：66.

[2]楊韶剛.道德教育心理學[M].上海教育出版社，2007：138.

[3]黃人頌.學前教育學[M].人民教育出版社，1989：34.

[4]高嵐.學前教育學[M].廣東高等教育出版社，2001：192.

[5]劉曉東.“救救孩子”以及“如何救救孩子”[J].幼兒教育，2004（11）.

[6]皮亞杰著.傅統先譯.兒童的心理發展[M].山東教育出版社，1982：74.

[7]劉曉東.論童話的教育學意義[J].學前教育，2000（2）

[8][9]童話精神與幼兒審美教育[A].南京師范大學博士學位論文，2007.

第4篇：道德品質的特點范文

一、在小學數學課程中實施愛家鄉教育的必要性

如今，隨著國家的改革開放的越來越廣泛和深入，商品經濟和商品經濟的意識形態也對人們的思想觀念產生了相當大的影響。在我們西部農村，向來是以偏僻、落后和貧窮出名，如今走出家鄉的人，很多都不愿意再回到原來的家鄉去，越來越多的人都想方設法搬到經濟、文化和交通比較發達的都市、城鎮去，甚至完全以城里人自居，再看不起家鄉。這樣的道德偏差，應該值得引起我們教育者的重視。當然，這并不是說，要大家全都搬回老家去住，但是，起碼應該常回去看看，有想法去建設自己的家鄉，讓家鄉的明天更加的美好。所以，由此看來，在農村小學里，對學生進行家鄉的教育顯得更為重要，這樣的工作僅靠人文課程的教育是很不夠的，在數學課程這樣的自然學科課程的教學中，也應該積極進行愛家鄉思想道德品質的教育，培養學生熱愛自己家鄉的情感。

二、小學數學與愛家鄉的密切聯系

其實，有的教師確實早就認識到在數學教育中培養學生愛家鄉情感的必要性。但是，感嘆數學課程的內容與愛家鄉的情感因素相差太遠，幾乎是風馬牛不相及，無法在數學教學中對學生進行這方面的教育。實際上，數學課程的內容與愛家鄉的主題之間關系是十分密切的，家鄉小到一個村子，任何方面都與小學數學密切相關。

任何一個村子都有版圖形狀、領土面積、土地面積、人口數量，自然資源，經濟水平，這些東西哪一方面脫離得了數學呢？把這些因素發掘出來，那不是對學生進行愛家鄉的思想道德品質教育的很好的素材嗎？

三、如何在教學中培養學生熱愛家鄉的情操

第5篇：道德品質的特點范文

[關鍵詞]道德敘事；道德修養；運用研究

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）02-0054-02

促進大學生形成良好的道德品質、踐行道德行為是德育教育的根本目的所在。道德敘事這一古老的道德教育方法作為德育教育的新走向和新途徑重新煥發出了生命力。

一、當代大學生道德品質形成的特點分析

大學時代是一個人道德品質的成熟階段，是道德品質形成的關鍵時期。新時期，大學生道德品質的形成有以下特點：

首先，主體性增強。改革開放以來，市場經濟的發展逐漸成熟，大學生存在感和自我價值感逐漸凸顯，加之飛速發展的現代科技，特別是網絡媒體的發展，展現在大學生面前的是極速增長和更新的知識與信息，大學生可以根據自我的興趣和愛好選擇信息，思維空間極大拓展，大學生的自主性、能動性極大增強。

其次，社會環境影響增強。如果說，在過去，家庭教育和學校教育對于大學生的思想、行為起著決定作用的話，那么，在現代知識爆炸、信息泛濫的社會中，這些作用在削弱，而社會環境的作用在明顯加強。新時期，大學生的生活環境和生活領域已經不再僅僅局限于校園，而更多表現為走向社會、融入社會，網絡化的媒體環境更使得大學生足不出戶，卻盡知天下事，社會環境時時刻刻都在影響著大學生的價值觀念。

再次，復雜性和反復性增強。新時期大學生道德品質的形成和發展更具復雜性和反復性，這與社會環境的影響增強是直接相關的。當前社會比較自由、開放，價值觀比較多元，社會上發生的各種事件對大學生形成穩定的道德觀和價值觀沖擊較大，所以大學生常常處于糾結和困惑的狀態，不知如何做出選擇。例如，社會上有些人的“干得好不如嫁得好”的觀念極大干擾了一些女大學生踏實、勤懇，靠個人努力獲取成功的價值觀。碰瓷現象令大學生對于踐行道德行為持有保留態度。特別是網絡化的媒介環境，使得對于大學生的思想品德行為的社會控制更加困難。社會宏觀環境的消極影響在很大程度上可能抵消學校教育和家庭教育，導致大學生的道德品質形成有復雜性和反復性。

二、道德敘事提升當代大學生道德修養的價值和意義

大學生道德品質的形成發展過程是一個由道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等因素構成的多因素非線性的復雜的系統過程。作為以講故事為表征的一種教學方法，道德敘事融感性、理性，情景、價值于一體，尊重大學生的主體性，使大學生能夠在故事情境中體驗和感受多種情感、體會和感悟道德知識、扮演和反思各種行為角色，增強道德接受，形成價值認同，實現道德修養的提升和生成。

（一）道德敘事提供故事情境，避免了空洞的道德說教

當代大學生非常活躍，愛質疑、喜爭議，極度厭倦空洞的道德說教，對于社會現實和新聞事件保有濃厚的興趣。道德敘事作為一種基于情境體驗的教學方法，其情境體驗的載體就是故事。道德敘事的故事選擇是豐富和多樣的，可以是神話、傳說、文學作品，也可以是名人、偉人事跡、或者社會上的普通人所經歷的新聞事件。在道德敘事的過程中，教師通過精選故事，進行一定的情境創設和掌控，使受教者進入一定的時間和空間中感受故事，教師再動之以情、曉之以理，使大學生在一定的情境中動心領情，從而自覺不自覺地提升道德品質。道德敘事通過提供故事情境，融德育教育于故事情境中，使德育教育回歸生活，是對教育生活化的拓展與完善。

（二）道德敘事激發學生情感，促進道德接受

人是感性的動物，情感參與是人行為活動的特點之一。良好道德品質的形成、道德行為習慣的養成都脫離不了道德情感因素的參與。道德敘事通過講述故事，力求完整細膩地呈現故事情節，感知某一社會角色在特定的時間和空間背景下的行為選擇和心理動向，體驗到喜悅、光榮、愉悅或憤怒、愧疚、羞恥等各種情感，這是一場藉由故事而經歷的情感盛宴，敘事參與者可以在平等基礎上的進行情感交流和互動，在情感的認同下接受某一個價值觀，提升道德修養。

（三）道德敘事實現行為體驗，促進學生反思和行為重塑

在道德敘事的過程中，通過教師述說的故事或者通過視頻所播放的故事就像一個實驗室，教師和學生可以借助于故事中的人物進入故事，進行一定的角色扮演，體驗各種角色的生活場景，設想在一定的情境下的行為選擇，體會某種行為可能產生的后果。行為體驗可以為生活經歷比較簡單的大學生提供預設多種身份和角色的機會，感受各種身份和角色所持有的價值觀，體驗各種價值觀指引下引發的行為及其可能帶來的后果，促使學生權衡利弊，多方考量，進行反思和重塑，從而能夠領悟未來自己面臨類似情景時應該進行的行為選擇。

（四）道德敘事傳遞主流價值，拒絕價值中立

道德敘事作為一種以講故事為表征的教學方法，絕不是為講故事而講故事，它從來不主張價值中立，而是倡導核心價值觀的教育，主張在價值多樣的現實中實現與主流價值的有機結合。所以，道德敘事不認同價值澄清學派，也否定道德相對主義，道德敘事所敘述的故事均承載著一定的價值導向，而教育者的作用就在于充分發揮主導者和引導者的角色，以啟發學生思考、傳遞主流價值。

三、道德敘事在“基礎”課教學中的運用研究

“基礎”課作為提升當代大學生思想道德修養的主導課程，要善于運用道德敘事教育方法，提升課堂教學的效果。

（一）道德敘事的運用應與“基礎”課的實踐教學活動相結合

韋茲曾將敘事看作“道德生活的實驗室”。道德敘事作為通過學生聽故事，闡述感悟、表達體驗的一種精致的內在說服過程，其所聽故事必須接地氣，其所感悟、所體驗也必須接地氣，否則，道德敘事將可能演變為脫離現實的無病。在應用道德敘事方法時，雖然一些老師也會積極設置場景，讓學生能夠身臨其境進行思考，體會和感悟，但畢竟“百聞不如一見”、“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，活動對于人的思想品德形成發展具有決定性作用。因此，道德敘事方法的運用應該與“基礎”課的社會實踐活動相結合，實現課堂教學內容與社會實踐活動的相互銜接和相互促進，以達到事半功倍的效果。

當代大學生是充滿活力和時代感的社會群體，非常關注社會現實。將道德敘事與“基礎”課的社會實踐活動相結合，能夠讓學生將故事所引發的感想、體會與現實生活的一些具體的情景結合起來，產生真實的情感碰撞，激蕩起一定的道德需求與動機，實現在體驗中學習與在實踐中學習的統一，由此產生的道德教育的效果更好。應該說，道德敘事這一教學方法的成功，也正是因為堅持了從人的現實生活世界出發的原則，使德育教育回歸了現實生活。例如，在講授“實現人生價值”這一內容時，可以將離退休老職工資助大學生完成學業的故事與“基礎”課的社會實踐一志愿者活動相結合，鼓勵部分大學生將志愿者服務的地點選取在敬老院，通過志愿者服務，了解老人的生活狀況，體會老人生活的艱辛，感受老人的奉獻風范，從而形成認真、進取的人生態度，確立勇于承擔責任、積極利他奉獻的人生價值觀。

（二）教師應該精選故事，促進交流和互動，解決大學生現實的道德困惑

第6篇：道德品質的特點范文

一、經典的選取標準

中國文化博大精深，浩瀚如海，從先秦諸子經典，到漢賦、魏晉文章，乃至唐詩、宋詞、元曲、明清四大小說等等，皆可稱之為經典。學生誦讀何種經典才能有效提升道德品質？

1.選擇標準：以富含道德能量為宗旨，以中國文化道德元典為母體，以中華根文化為源頭。

2.經典的選擇以四經一書為核心。

四經為《德道經》《黃帝四經》《黃帝內經》《易經》，一書為《大學》。

《德道經》為萬經之王，《黃帝四經》為治理學鼻祖，《黃帝內經》為醫學寶典，《易經》為五經之首；《大學》為修齊治平的應世之作。這些經典的共同特點是以道德為根本內核，是中華文化的祖根、祖脈。我們誦讀這些經典正是接續中華文化的祖根，以獲得最大的道德能量。

二、大智慧經典的誦讀方式

大智慧經典的誦讀方式采用《易經》中的學習方法：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”也就是無思無為的學習方法。所謂無思無為的學習，就是不用意識心理的作用，采用道家內觀的方式，直接誦讀。不去思考文中內容的含義，只需要靜心閉目，沉思靜坐，專注心念，放下大腦皮層意識的干擾，進入大腦質層乃至核心層的智慧狀態，以經典的道德能量，調動開啟大腦的智慧，實現道德智慧的同步運用。

三、大智慧經典誦讀對學生道德品質的培養作用

（一）誦讀道德經典，提升道德能量

道德不僅僅只是道德品行品質的表現，也不僅僅只是高尚道德心靈的修養。道德更是一種能量，這種能量是天地能量作用于宇宙萬物的客觀物質。《黃帝內經》中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”意思是說，上天作用于我們人類的客觀物質是“德”，大地作用于我們的客觀物質是“氣”，這種天德地氣的運行養育了萬物。當前學生道德品質的下降有種種原因，既有社會原因，也有個人原因。從三因論來看，既有本因，也有內因與外因。要改變、提高學生的道德品質修養，最重要的還是要提高學生的道德能量。

根據霍金森道德能量學說的理論，一個人能量越低，身心健康狀況就越差；能量越高，身心健康狀況就越高。一個人要遠離低能量狀態進入高能量狀態，就要親近高能量的人。古往今來，一些大智慧的圣哲，經常會有一大批追隨者，原因就在于此。誦讀高能量的智慧經典，也能達到同樣的效果，只有不斷誦讀高級別道德能量的智慧經典，才能有效地提高學生的道德能量。《德道經》《心經》《易經》等經典都是高級別能量的經典，不斷誦讀這些經典，就能實現道德能量的內化。

（二）誦讀經典，上善治水，凈化心靈

老子說：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣。”（《德道經?治水》）

誦讀經典的過程，就是“上善治水”的過程。所謂“上善治水”，就是用最好的意念，最好的語言、文字等來治理我們內外環境中的水，尤其是我們體內的水，包括我們的血液，細胞液等等。通過不斷誦讀經典，達到凈化、修治我們體內水的目的，進而實現凈化心靈的作用。江本勝博士的水試驗也證明了：水具有看、聽、識別語言文字的能力。面對善的語言文字、音響，水結晶呈現出美麗的圖案；面對惡的語言文字、音響，水結晶呈現出丑陋的圖案。這些科學實驗證明：誦讀上善經典，具有改善我們心靈的作用。智慧的經典，可以凈化靈魂，丑惡的文章，只能污染心靈。我們只要不斷誦讀圣賢智慧經典，就能從中汲取無窮營養，滋養我們的身心。

（三）誦讀經典可以有效培補學生五德能量的提升，從而有助于提高學生道德品質的培養

五德即是仁德、義德、禮德、智德、信德。仁德即是仁慈大愛，心中無差別的博愛；義德是循理不背，按照正義行事的風范；禮德是不違背規則，合乎禮儀，謙恭有禮的表現；智德是做事合乎法度，智慧明達，做事不會出現后遺癥，以德為宗，以智為用，實現德智并舉的境界；信德是心中對道德的篤厚真信，誠實守信的品格，重守諾言的操守。具備豐厚五德能量的人，必然具備優秀的道德品行，高尚的道德情操是其人格的體現。

誦讀圣賢經典，可以在潛移默化中培補五德能量，使學生具有充沛的慈悲仁愛，風骨正義，在彬彬有禮的人格魅力中實現自我價值，在智慧的信義中實現修齊治平的偉大理想。對于小學生來說，他們正處于仁德豐厚的階段，只要認真誦讀經典，就能快速實現仁德能量的培補。中學階段則是人生義德的充沛期，只要我們誦讀經典做的足夠扎實，就能打下堅實的基礎，生發足夠的義德能量，同時扶生智德能量。如果同時配合《弟子規》等規范性元典的學習，就可以大幅度提升學生的禮德能量，禮德能量的提升，促使學生禮貌待人，實現學生的優良品質的培養。

第7篇：道德品質的特點范文

關鍵詞：良好心態 人文精神 寬松民主

培育良好的道德品質和健康的心理品質，是青少年學習做人兩個最重要的方面，良好道德和健康心理有利于青少年的成長，它主要包括健康的情感、堅強的意志、積極的興趣、穩定的動機、崇高的思想、優雅的氣質、剛毅的性格和良好的習慣等。

一、培養學生良好道德心理品質的重要性

教育部部長陳至立指出：“未來社會充滿著機遇和挑戰，更要求我們樹立人的全面發展觀。我們所培養的各級各類人才不僅應具備各行業所需要的知識和技術，更應該具有遠大的理想、高尚的情操、強健的體魄、堅定的意志品質和開拓進取的精神。”這說明培養學生良好道德心理品質是非常重要的，具體原因表現在以下三個方面：

首先，從個人因素來看，青少年時期是人生的黃金時期，也是良好道德心理品質形成的關鍵時期。他們的世界觀、人生觀、價值觀已開始形成，但很不穩定，極易受周圍一些不良因素的影響，尤其在社會主義市場經濟體制形成的過程中，許多學生的觀念和價值取向受到負面作用的沖擊，存在一定的困惑，拜金主義、享樂主義侵蝕了校園，思想政治教學和德育工作進入不了這些學生的頭腦，形成了他們人格缺損，導致學習成績下降。

其次，從家庭因素來看，家庭是社會的細胞，父母是孩子的第一任老師，但近年來家庭功能相對削弱，尤其現在的學生都是獨生子女，有的家長對其寵愛有加，無原則地遷就子女的要求；有的家長教育方法簡單粗暴，對子女非打即罵；有的家長本身形象不佳，人格低下。長此以往，形成了他們自私、任性、驕橫、暴躁等不良習慣，加上多數家長只注重孩子的智力發展，忽視道德心理品質培養，致使有些孩子對家人、對同伴、對集體缺乏應有的責任心，從小缺乏行為養成教育，造成是非不清，善惡不明，自以為是，為所欲為，乃至以自我為中心，導致人格錯位。

再次，從社會因素來看，中國古代很重視良好道德心理品質的培養，但是，由于受多年來沉淀下來的儒家思想的影響，過去人們比較注重對個人欲望的抑制，宣揚個人對社會或權威的服從或順從，培養得比較多的是從眾心理，并不是個性的張揚。所以，在人格上往往表現出懦弱、保守的特征，“不敢為天下先”是許多人的處世哲學。當歷史的車輪駛入二十一世紀之時，社會需要的是創造性人才，創造性人格成為時代對每個人的要求，新的世紀要求人們不僅能約束自己，表現出高度的自覺性，更要敢于表現自己的價值。不僅要完善個人道德，更需要張揚個性，不斷革新、創造，顯示人格魅力。

二、思想政治課對學生良好道德心理品質形成的作用

綜上所述，培養學生良好道德心理品質已迫在眉睫，勢在必行，而思想政治課教學則是培養學生良好道德品質的重要陣地。它能使學生懂得磨練意志，優化性格，自尊自信，陶冶情操，嚴格自律對個人成長都有重要的意義；能引導學生重視品格修養，培養健康人格，使他們具有面對挫折的承受能力和對待成功的正確態度，以適應現代社會生活的需要，從而對學生進行良好心理品質和健康人格高尚道德情操和正確思想方法的教育。

三、思想政治課中培養良好道德心理品質的途徑

針對學生的心理特點和認知能力，為實現素質教育，必須強化對學生的道德心理品質培養，努力使他們向好的方向發展。

（一）教師應具有良好的心態，用自己的良好的道德心理品質感染學生

教師是教學的主導，是課堂的組織者，知識的傳播者，不僅要用智慧啟迪智慧，還應該用良好的道德心理品質去教育學生學會做人。教師在課堂上一言一行，學生不僅盡收眼底，而且能對他們的品德素質、文化素質及身體、心理素質等方面的培養起到潛移默化的作用。正如加里寧所說的：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度，都這樣或那樣地影響著學生。”因此，教師上課應該精力充沛、充滿活力、富于激情、全身心投入，還應該有健康廣泛的興趣，豁達開朗的心境，樂于奉獻、創造的精神。

（二）營造寬松、民主的教學環境，使學生自覺地接受良好道德心理品質教育

只有在民主、平等、寬松的教學氣氛中，才能更好地發揮教師的主導作用，也才能充分調動起學生的參與意識，激發他們的求知欲望，讓他們暢所欲言，以培養積極向上的情感。

1.利用課堂五分鐘進行時政接龍和點評。讓學生廣泛參與，關注時政，激發興趣，喚起熱情，從而調動了學生學習的主動性和積極性。通過時政教育，加強深化了政治課理論教學，增強了教學的生命力、戰斗力和凝聚力，塑造了學生的良好道德心理品質。

2.采取靈活多樣的教學手段，讓學生積極參與，培養他們健康的心理的品質和良好的道德品質。 在教學中，如果不采取一些好的辦法，學生仍感到枯燥無味，沒有興趣。演講會、辯論賽、演小品、網絡媒體等都是政治課行之有效的教學方法。其共同點：充分尊重學生的主體性，樹立以人為本的學生觀。這樣既能寓教于樂，又能培養學生的興趣、愛好、氣質、性格等人格因素，何樂而不為呢？

總之，培養學生良好的道德品質和健康的心理品質是時代的呼喚，也是政治課教學的立足點，教師應通過自己的不懈努力，使學生的道德心理品質日趨完善，為我國21世紀的素質教育貢獻力量。

參考文獻：

第8篇：道德品質的特點范文

首先，根據思想品德課的目的、任務、地位和作用，在教學中，應強化以下幾方面的德育功能。

1.思想品德的導向性。在現階段，要集中體現在引導學生堅持黨的基本路線，堅持建設有中國特色的社會主義方向，就是要把學生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標準，以及抱負、理想導向基本路線指引的軌道上來。這是思想政治課應該發揮的最基本、最首要的功能。

2.道德品質的可塑性。提高道德素質是素質教育的重要組成部分，培養良好的道德品質，是思想政治課教學的基本任務之一。中學時期青少年道德品質的形成與發展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學生從最基本的區分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會主義社會的行為規范和道德標準，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。

3.行為習慣的養成性。理論聯系實際是思想品德課教學的基本原則，而指導與幫助學生學以致用，言行一致是理論聯系實際的一個不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發揮思想政治導向功能、道德品質的塑造功能的過程中，重視學生的實際行為表現，引導他們不斷提高對自己的要求。

其次，針對德育工作的現狀和應具備的功能，當前應著重從以下幾方面做好工作。

1.必須承認思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實效性可行性。對學生的教育應是多方面的，除了堅定正確的政治方向外，還負有實施樹立科學的世界觀、人生觀和文明習慣的培養，以往的德育工作，要求過高、過急，超出了學生可接受的程度，欲速則不達，出現了動機與效果的矛盾，愿望與實際的矛盾。我根據以往的經驗教訓，注意把握好可行性，真正從學生的實際出發，恰如其分地確定不同階段、不同年級、不同群體的德育目標，分層次要求，腳踏實地，循序漸進，逐步提高。思想品德教育，只能根據學生身心和智力發展水平特點，從他們成長的實際出發進行。例如培養學生行為習慣時，應該引導學生從尊重，接受一定規范的約束開始，到逐步“自律”，才有可能達到“自覺”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應從學生常見的和較為熟悉的心理現象入手，抓住最需要解答的心理問題和最應該解決的心理矛盾，展開品德培養內容的幾個方面和層次。

2.要把灌輸與自主自律結合起來，力求知、情、信、意、行統一。現在是中學生世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要及時地向學生進行的教育，正面的東西不學習，反面的東西就會侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實現思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現德育功能有扎實的思想認識基礎。實現了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環節作為關鍵環節來抓，在“信”基礎上引導學生落實在“行”上，實現“知、情、信、意、行相統一，在學習知識過程中，擺事實、講道理、有分析、有說服力、有針對性地引導學生、鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導和培養學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生道德品質。

3.對思想道德教育要“定性”和“定量”相結合。思想道德教育有其特殊性，重視思想道德教育，解決一手軟一手硬的問題，就要把道德教育的功能完全歸結為量化管理，一點一滴、一言一行、一思一想都納入量化。但全部轉化為量，也是不科學的。“定性”和“定量”，在德育過程的不同階段、不同對象和不同任務目標中具有不同的功能，二者不能互相替代，對學生日常行為規范訓練，養成教育，可以量化，而具體思想問題的解決，個性心理的指導，世界觀、人生觀的培養就只能采取“潤物細無聲”的“潛移默化”的辦法，才有較好的效果。“定性”與“定量”應結合實際靈活運用。

第9篇：道德品質的特點范文

首先，家庭環境對于幼兒的影響至關重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學習的第一個場所。家庭的結構和氣氛，家庭成員的整體素質，家庭成員的道德水準及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習慣。一般來說，三代同居的家庭中，家庭成員對幼兒的態度、教育方式、方法、內容會存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會在幼兒的飲食起居上關懷備至，父輩則在智力方面予以較多關注。在道德品質培養方面，祖、父輩也會因價值觀念、歷史觀念、文化素質、道德水準及判斷的差異而不同。這就要求家長在對待兒童品德及行為習慣的培養方面要協調一致，都要以培養幼兒良好的道德品質為出發點，使幼兒身心同步地健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會導致幼兒孤獨，產生怨恨、猜疑、固執、粗魯等心理和攻擊性甚至違紀行為。

此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現恐懼、膽小等現象，嚴重影響孩子心理的健康發展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環境，對幼兒的成長至關重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環境的教育，而形成幼兒園環境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

幼兒園中，集體生活對幼兒形成教育和影響是其最大的特點和優越性。現在的幼兒大多是獨生子女，在家中是“獨一無二”的，所以在對待集體和他人的態度上往往表現出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過群體活動，創設良好的教育環境，堅持“著眼高”（即從小培養幼兒愛祖國愛人民、將來為祖國作貢獻）、“起點低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創設幼兒喜聞樂見和易于接受的教育教學內容）等原則，培養幼兒良好的個性及道德品質。