道德品質(zhì)的特征精選(九篇)
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第1篇：道德品質(zhì)的特征范文
幼兒道德品質(zhì)的形成有個量逐漸積累的過程，各種品質(zhì)從無到有，從低到高的變化都是幼兒在日常生活、游戲、各項活動中，耳濡目染，由量變到質(zhì)變發(fā)展的過程。道德品質(zhì)形成的過程都離不開我們常說的道德品質(zhì)教育過程中的四個基本要素，這四個要素在道德品質(zhì)形成的過程中，起著各自不同的作用，缺一不可，而且是相互影響、相互滲透、相互促進的。
知：即道德認識。它包括道德知識、道德信念、道德評價，是人們對行為準則的是非、善惡、美丑及其意義的認識。它是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，對其他要求的發(fā)展起著指導作用，幼兒只有認識了行為準則的意義，才能產(chǎn)生相應(yīng)的情感和行為傾向。但是幼兒對任何事物的認識總是形象的、具體的、直觀的、膚淺的。加強幼兒道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)，須符合幼兒的心理特點，年齡特征，這就需要教師運用具體、形象的材料，采用活潑生動的形式，在一些日常教學活動中，不失時機地給他們講雷鋒和英模的故事，組織他們觀看反映英模、好人好事的錄像、電影、演出，帶他們?nèi)ノ繂枮槿嗣窳⒐κ塥劦挠⒛５龋顾麄冊谶@些活動中知道什么是對的，為什么是對的，什么是錯的、為什么是錯的。
情：即道德情感。它是人們依照一定的道德認識去評價自己或別人行為時所產(chǎn)生的一種內(nèi)心情緒體驗。對幼兒進行道德品質(zhì)培養(yǎng)，從道德情感入手，是符合幼兒年齡特征的。這時的幼兒理解能力還剛起步，他們的行為常常隨著主觀情感的變化和對人感情親疏的不同而變化，喜歡的，他們就會忍不住去做，上學；不喜歡的，他們就會理睬或設(shè)法逃避。他們喜歡的教師或家長，叫他們?nèi)プ龌蚺u他們不該做什么事，他們都能高興的接受。相反，當是他們不喜歡的家長或教師，即使是好好的勸說他們?nèi)プ瞿臣拢麄円矔锤械模越處熀图议L必須注意和培養(yǎng)幼兒的道德情感。同時，還要以自己良好道德品質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)、去關(guān)心愛護他們，通過自己的一言一行，以情育情，豐富他們的道德情感，培養(yǎng)他們良好的道德行為。
意：即道德意志。它是指在道德行為中自覺頑強克服困難的毅力，是一種控制和調(diào)節(jié)道德行為的精神力量，能使某種道德行為堅持到底。幼兒這時有了一定的道德認識和情感，但在行為過程中不一定能按照行為準則達到要求，特別是幼兒，道德意志比較薄弱。因此，作為教師或家長，既要向幼兒提出合理的、具體的、力所能及的要求，又要耐心地、持之以恒地培養(yǎng)幼兒的意志力。
行：即道德行為。它是指人們有了一定的道德認識，在道德情感的驅(qū)使下所采取的行為，是衡量人們思想覺悟高低的標準，是思想品德教育的目的，是培養(yǎng)道德品質(zhì)的關(guān)鍵。幼兒出現(xiàn)良好的道德行為不等于是道德品質(zhì)的形成，只有在道德行為轉(zhuǎn)化為道德習慣，才能說道德品質(zhì)已經(jīng)形成。對幼兒來說，要想他們養(yǎng)成良好的道德行為習慣，只有在課堂教學、游戲、勞動等各項活動和日常的生活中反復練習，反復的實踐。對幼兒道德品質(zhì)教育過程中，有以下幾個特點：
1、共同性：在培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)的教學中，必須做到各個因素協(xié)調(diào)一致，共同提高。
2、重復性：一個人的優(yōu)良品質(zhì)的形成，是逐步積累完善的過程，所以對幼兒只有反復的教育、感染、磨練，日久天長，才能收到好的效果。
3、多端性：幼兒的個性特點不同，教師不能一概從道德認識開始，要根據(jù)每個幼兒的個性特征，選擇不同的教育手段。
4、漸進性：教師要以持之以恒的態(tài)度，培養(yǎng)幼兒好的行為習慣，對幼兒的點滴進步要及時的加以肯定，決不能操之過急。從以上種種的特征來看，怎樣對幼兒進行品德教育呢？
首先，堅持正面教育，積極誘導，在幼兒園可以通過多種多樣適合幼兒年齡特點的具體的、形象的、生動活潑的教育形式，對幼兒進行積極的啟發(fā)式誘導，使幼兒懂得什么樣的事不能做，什么樣的事可以做的道理。不能只說“不許這樣，不許那樣”，使幼兒不知所措。
其次，嚴格要求和尊重信任幼兒：在道德品質(zhì)教育中，對幼兒必須嚴格要求。嚴格的前提是對幼兒的愛、尊重和信任。嚴是愛的表現(xiàn)，嚴格不是兇，是體現(xiàn)要求的嚴肅性、必要性、堅持性；嚴格不是苛求，是體現(xiàn)要求的合理性、可接受性，嚴格要求幼兒，體現(xiàn)了教師對黨、對國家、對幼兒高度的負責精神，那種認為幼兒年齡小，不懂事，無所謂尊重不尊重的看法和做法是十分錯誤的。在幼兒做錯了什么事的時候，教師如果對他們冷漠甚至粗暴，只能使幼兒產(chǎn)生逆反心理。相反，如果對他們曉之以理，聽取他們正確意見，幼兒就覺得他們被信任，被尊重，這對形成幼兒的良好品質(zhì)，十分有意和必要。
相互配合，協(xié)調(diào)一致。幼兒園和家庭對幼兒的教育要可相配合，協(xié)調(diào)一致，各科教師對幼兒的教育也應(yīng)當互相配合，協(xié)調(diào)一致。家庭里成員對幼兒的教育態(tài)度要協(xié)調(diào)一致，否則，教育的作用就會互相抵消，前功盡棄，會造成幼兒思想上和行動上的混亂、矛盾。如：有些孩子的爸爸、媽媽鼓勵孩子自己學著穿脫衣服，自己事情自己做，但爺爺、奶奶卻認為孩子小，不讓他們自己做。還有些孩子在座公共汽車時，見到老年人會主動讓座，可是他們的父母卻不支持，由于家長的教育方法不一致，使得孩子無所適從。
第2篇：道德品質(zhì)的特征范文
【關(guān)鍵詞】幼兒；道德品質(zhì)；影響因素
“十年樹木，百年樹人”這句話足以證明人才的培養(yǎng)是一件長期，復雜，曲折的過程，而幼兒期則是一生中十分關(guān)鍵的時期，這個時期的幼兒敏感，好學，模仿能力強，是學習做人的奠基期。優(yōu)秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中時開始陶冶，才有希望在孩子心靈中播下道德的種子。只有培養(yǎng)好幼兒的道德品質(zhì)，才能保證幼兒今后活動的正常進行。幼兒是祖國的未來，是祖國能否繼續(xù)繁榮富強的希望，培養(yǎng)幼兒形成良好的道德品質(zhì)，不僅僅是幼兒身心健康成長的需要，更是國家，社會的需要。
我認為目前我國幼兒道德品質(zhì)的影響因素可以從三個方面說起，學校，家庭，傳媒。
一、學校教育的影響
學校是教育事業(yè)的主陣地，在學校教育的構(gòu)成中道德教育是必不可少的，而幼兒教育作為學校教育系統(tǒng)的一部分，對幼兒進行道德教育是應(yīng)有之義。但是，在學期教育階段對幼兒進行道德教育卻沒有受到應(yīng)有的重視。在幼兒園使用的教材，沒有明確提出道德教育這一概念，也沒有專門論述道德教育的領(lǐng)域和目標，只是在“社會”這一部分中才見到一些道德品質(zhì)教育的內(nèi)容。而且學校把幼兒教育過程簡單化，忽視了幼兒德育的長期性，幾乎所有的學校在教幼兒道德道理的時候都是通過講一個簡單易懂的故事，通過說教完成，而實際上，幼兒只是明白了這個道理，但卻并不一定能夠真正做到。所以我認為，在強調(diào)“以德治國”和大力提高公民道德素質(zhì)的今天，幼兒教育對道德品質(zhì)教育的忽視現(xiàn)狀必須加以改變，對幼兒道德教育必須給予足夠的重視，尤其加強對幼兒道德發(fā)展特點和教育方略的研究，改善現(xiàn)有的教學模式。
幼兒道德品質(zhì)教育的另一個很重要的影響因素就是老師，幼兒具有向師性特征，老師的說話方式，待人接物，行為舉止都在影響著幼兒，幼兒與老師接觸的時間相對又較長，所以不免會模仿老師。因此老師必須提高自身的道德素質(zhì)，向幼兒顯露出人性的真善美，引導幼兒向好的方面發(fā)展。
二、家庭教育的影響
家庭環(huán)境對于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學習的第一個場所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習慣。“父母是孩童的第一任老師”，從這句話中我們就能清楚的看出家庭對于一個孩子成長的重要性，而父母作為家庭的主體，在對于孩子的道德品質(zhì)教育上有著不可替代的影響。這就要求父母做好榜樣，就拿我的鄰居為例，因為父母對待爺爺奶奶的態(tài)度十分惡劣，孩子從小耳濡目染對爺爺奶奶的態(tài)度同樣十分惡劣，甚至不準許爺爺奶奶吃飯，說是浪費糧食，這是多么令人震驚啊。正由于父母行為的不注意，父母道德的缺失導致了孩子沒能養(yǎng)成尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
三、傳媒的影響
在網(wǎng)絡(luò)，電視盛行的今天，傳媒對幼兒的影響也不容小視，幼兒期的生活范圍比較狹窄，傳媒對他們的影響主要來源于電視，廣告，影視，還有新聞。許多人認為幼兒還小，根本看不懂聽不懂，其實不然，許多時候，孩子能夠理解影視片中的行為，甚至會模仿學習里面的臺詞，動作。因為：幼兒道德的發(fā)展有賴于認識的發(fā)展，而幼兒道德認識水平是比較低的，往往離不開具體的、形象的事物。這些動的事物更能引起他們的興趣，若這些事正面的報道，或是健康的影視作品，宣傳的正道思想也就罷了，若有什么不好的給幼兒看去，甚至學習，這回事根深蒂固的影響。因此，我們必須控制幼兒接觸到的傳媒信息，多做一些公益廣告，從眾多節(jié)目中篩選出主流文化思想給他們觀看，以培養(yǎng)他們良好的的道德品質(zhì)素養(yǎng)。
陳鶴琴先生說：“人類的動作十之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的，所以，幼年時代，應(yīng)當特別注重習慣的養(yǎng)成。”現(xiàn)代幼兒道德品質(zhì)的教育必須結(jié)合學校，家庭，傳媒的特點，建立起合理的聯(lián)系，互相統(tǒng)一一致，樹立正確的教育方向，有計劃的培養(yǎng)孩子的良好行為習慣，道德修養(yǎng)。幼兒道德品質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有抓好這一關(guān)鍵時期，運用現(xiàn)代的教育理念，培養(yǎng)好幼兒的道德品質(zhì)素養(yǎng)，做到德智體美勞全面發(fā)展，才能讓祖國的未來充滿希望。
參考文獻：
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第3篇：道德品質(zhì)的特征范文
關(guān)鍵詞： 道德敬畏 道德主體 內(nèi)心秩序
對道德的敬畏植根于道德主體的天性和內(nèi)心深處的道德情感，是指人們對道德法則，對善的事物及其社會價值與根源的強烈的崇敬和畏懼的道德情感體驗。強化道德主體對道德的敬畏感和距離感，有利于道德主體真正從內(nèi)心深處上認同道德準則，形成道德品質(zhì)，促進道德內(nèi)化。［1］尤其是在我國現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期，道德出現(xiàn)滑坡，傳統(tǒng)的道德觀念和價值體系的權(quán)威性有所下降，而新的道德價值體系還沒有建成，在這種情況下，重塑道德敬畏，形成道德主體的“內(nèi)心秩序”，讓道德主體對道德價值、道德法則懷有敬重和畏懼之情，顯得更為重要。
一、道德敬畏：道德內(nèi)化生成的內(nèi)驅(qū)力
康德在《實踐理性批判》一書中寫道：“這個世界上唯有兩種東西使我們感到感動和敬畏，這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”道德敬畏感是一種真實的情感，一種崇高的道德情感，是一種內(nèi)心秩序，它內(nèi)含著道德主體對道德制度規(guī)范的敬畏。［2］道德敬畏感的養(yǎng)成有利于道德主體道德意識的形成，以及踐行，是道德內(nèi)化生成的內(nèi)驅(qū)力。
道德敬畏是道德主體道德認知產(chǎn)生的重要情感因素。道德主體的道德行為都是在道德認知的指導下完成的，然而道德認知在沒有穩(wěn)定之前是隨著道德情感的變化而變化的。道德主體道德情感的沖動往往會成為其道德實踐的直接動因。道德主體的道德情感直接決定著道德主體道德的意向，并且會形成相應(yīng)的道德意志和沖動，促進道德內(nèi)化的完成。道德敬畏感作為道德情感的主要內(nèi)容，是道德認知產(chǎn)生的心理根源。可以說離開道德敬畏這一重要的道德情感因素，道德主體的道德認識就不會真正形成，道德內(nèi)化的生成也無從談起。
道德敬畏有利于道德主體道德品質(zhì)的形成。積極踐行道德行為有賴于道德主體道德品質(zhì)的養(yǎng)成，而道德敬畏使道德主體在道德品質(zhì)養(yǎng)成中，賦予道德以權(quán)威性，強化道德主體的自律意識，把對自我完善的精神追求與發(fā)展的終極意義有機結(jié)合起來，強化道德主體的道德信念，形成道德主體的道德品質(zhì)。可以說，沒有對道德的敬畏，就沒有道德品質(zhì)的養(yǎng)成。
道德敬畏是激勵道德主體積極踐行道德行為的內(nèi)在動力。從道德主體的道德敬畏到道德需要，從而道德主體形成道德認知和道德品質(zhì)，再到道德主體的道德行為，在這整個過程中，道德主體對道德的敬畏給道德行為提供了原初動力，激勵著著道德主體去積極踐行道德法則，并在道德行為實踐中實現(xiàn)自身不斷發(fā)展和完善。可見，道德主體對道德的敬畏是道德行為產(chǎn)生的原始性的內(nèi)在動力。
二、道德敬畏感的培養(yǎng)必須考慮到道德主體的個性
道德敬畏感內(nèi)含著道德主體對道德制度規(guī)范的敬畏，是一種真實的情感，一種崇高的道德情感，一種內(nèi)心秩序，道德主體道德敬畏感的培養(yǎng)必須考慮到道德主體的個性，從其年齡特點、社會經(jīng)歷、心理素質(zhì)等各方面研究其特質(zhì)、選擇培養(yǎng)的路徑。
社會的和諧發(fā)展要求所有道德主體敬畏一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式，并內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，在社會實踐中予以踐行。［3］然而，不同道德主體所面臨的社會環(huán)境不同，其社會閱歷、成熟程度、自身的完善程度也各不相同，對一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，顯現(xiàn)出不同的個性特征。此外，即使是同一道德主體，由于所處的發(fā)展階段不同，其成熟程度、完善程度、個人經(jīng)歷、個體價值觀念等方面也不會很大的差異，對一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，也會顯示道德主體不同的個性特征。［4］因此在培養(yǎng)道德主體道德敬畏感的過程中，要考慮到道德主體的個性特質(zhì)，明確不同道德主體在不同階段的道德需要，研究和利用道德主體對不同客體的敬畏情況，從而培養(yǎng)道德主體道德敬畏感，促使道德內(nèi)化。
三、道德敬畏感的培養(yǎng)必須營造良好的維系道德敬畏的社會環(huán)境
從某種意義上講，道德主體道德敬畏感的養(yǎng)成在很大程度上取決于其所處的社會環(huán)境，在民主、公正、道德主體積極踐行道德行為的社會環(huán)境氛圍中，即使道德主體的自律性較差，但是基于群體效應(yīng)或從眾心理的影響，也必然養(yǎng)成道德敬畏感。［5］因此，面對道德敬畏感普遍缺失的現(xiàn)狀，必須營造良好的道德環(huán)境氛圍，讓道德主體在潛移默化中自覺地約束、檢查、引導自己的道德言行，從而形成道德敬畏意識。
雖然道德敬畏感的形成是以道德自律為基礎(chǔ)的，但是我們必須正確運用道德和法律的雙重約束，在道德敬畏感普遍缺失的情況下，采取強制性的措施，通過他律改變道德主體的行為，再逐漸從根本上改變道德主體的道德觀念，從而培養(yǎng)道德主體的道德敬畏感，促進道德內(nèi)化的生成。可以說，強制性的他律能形成良好的道德敬畏的社會環(huán)境，是培養(yǎng)道德主體道德敬畏感的有效途徑。在世界上，許多國家通過道德立法的形式來提高道德主體踐行道德規(guī)范的自覺性，形成良好的社會環(huán)境，培養(yǎng)道德主體的道德敬畏感是一種有效途徑，并取得了豐碩的成果。新加坡通過道德法規(guī)的形式規(guī)定：隨地吐痰罰款200新元，隨地扔煙頭罰款1000新元，公共廁所使用后不沖水罰款1000新元。對于那些不文明或破壞文明的行為，進行罰款，嚴重的進行，法庭需要及時做出判決并加以執(zhí)行。從某種意義上來說，具有“亞洲花園”之稱的新加坡的道德文明程度之高是用鞭子抽出來，是用罰款罰出來。此外，德國以法律的形式規(guī)定遺棄無能力自救的人將會被刺遺棄罪。瑞士、挪威、波蘭等通過法律的形式規(guī)定，如果有條件，但是不為他人伸張正義者的視情節(jié)嚴重將會被處監(jiān)禁或罰金等。可以說，把那些基本的、主要的道德原則和道德規(guī)范盡量以強制性的方式立法，將其融入我們的管理制度中，對那些嚴重違背基本的道德原則和道德規(guī)范行為和現(xiàn)象，予以從重處罰，“行善若性然”的社會氛圍的形成和道德主體道德敬畏感的養(yǎng)成具有重要的意義。
參考文獻：
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第4篇：道德品質(zhì)的特征范文
一個人幼年所接受的道德啟蒙教育，常常影響到他的成才，甚至一生的生活質(zhì)量。“教子當在幼”，“養(yǎng)正當于蒙”，要在孩子能夠“識人顏色，知人喜怒”時便有意識地施加道德啟蒙教育，“使為則為，使止則止”。“少兒不教，逮于成長，終為敗德”。倘若不趁幼小時加以教誨，待到孩子“習慣成自然”、“驕慢已習”之時再想糾偏就沒那么容易了。當今農(nóng)村，生活水平不斷提高，但家長教育意識、教育觀念比較落后，許多年輕父母們對子女寵愛有加，“有愛而無教”，以致子女恃寵而驕，養(yǎng)成自私懦弱、貪圖享受等惡習；或者“望子成龍，望女成鳳”心切，傾全力于“智力教育”，而放松了道德教育，造成兒童道德缺失。
最近，我省正式公布了《省公民道德規(guī)范》，省委要求通過社會各方面的努力，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，并要把道德教育融于豐富的道德建設(shè)實踐中。加強公民道德建設(shè)，推進《規(guī)范》宣傳實施，是一項社會系統(tǒng)工程。公民道德教育要從我做起，從小做起。學前教育是培養(yǎng)人才的奠基工程，作為幼兒教師除了規(guī)范自身的道德行為之外，加強對幼兒的道德教育也是義不容辭、責無旁貸的。
道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和道德規(guī)范在個人身上所形成的道德意識、道德行為的體現(xiàn)。它是一個很廣泛的含義，如熱愛祖國、熱愛勞動、集體主義、遵守規(guī)則、文明禮貌……我們不可能全面進行研究。則根據(jù)《省公民道德規(guī)范》中對學前兒童的品德規(guī)范要求“開口說請，見人問好。同伴同玩，禮讓友好。生活小事，自己做好。知道對錯，從小學好。”確定從幼兒的文明禮貌、分享合作、自理能力、關(guān)心幫助別人四個方面對我園幼兒的道德品質(zhì)現(xiàn)狀進行分析，探討尋找切實可行的農(nóng)村學前兒童道德教育的有效途徑，形成家園配合的教育合力，促進幼兒體、智、德、美全面、和諧、健康地發(fā)展。
我們認為在幼兒的道德品質(zhì)形成中，道德認識、道德情感、道德行為習慣都是不可缺少的成分，它們是相互聯(lián)系、相互促進的。道德認識是推動幼兒產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力之一，是道德動機的主要成分，道德行為則是道德認識的具體表現(xiàn)與外部標志。幼兒道德教育的重要任務(wù)之一是培養(yǎng)幼兒道德認識與行為的一致性。因此，我們采取了觀察法、問答法、問卷評價法、談話法等方法從認識與行為表現(xiàn)兩個方面對研究對象的文明禮貌、分享合作、自理能力、關(guān)心幫助別人進行了調(diào)查。
通過調(diào)查及分析，我們不難看出，農(nóng)村學前兒童在文明禮貌、分享合作、自理能力、關(guān)心幫助別人等道德品質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀是：①一部分農(nóng)村學前兒童具有道德認識與行為的一致性，即既有良好的道德認識，又養(yǎng)成了良好的道德習慣；多數(shù)幼兒存在行為表現(xiàn)落后于認識的現(xiàn)象，即有相應(yīng)的心理意識，形成了一定的口頭行動，但在實際行為上都未能轉(zhuǎn)化，不能言行一致；有少數(shù)兒童的道德品質(zhì)不良行為表現(xiàn)突出。②從總體而言，幼兒在幼兒園的道德狀況比在家要好。
二、教育對策
根據(jù)第一階段的調(diào)查分析，我們運用行動研究法，制定了綜合教育培養(yǎng)方案，對幼兒進行教育培養(yǎng)。
（一）通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)，營造良好的道德品質(zhì)培養(yǎng)的氛圍，培養(yǎng)幼兒良好的道德情操。
環(huán)境對人的影響具有自發(fā)性、偶然性、經(jīng)常性和廣泛性，并有潛移默化的作用。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。因此，注重環(huán)境布置的藝術(shù)性和教育性是我們實驗班布置環(huán)境的一個重要原則。如：國慶節(jié)，我們通過布置“家鄉(xiāng)真美呀”、“我愛北京天安門”、“祖國媽媽，您好！”等激發(fā)幼兒的愛祖國、愛家鄉(xiāng)情感；在走廊圍墻的瓷磚壁上布置了一塊“合作協(xié)商畫”；活動室的墻上布置的“分享好娃娃”、“愛心寶寶”、“合作角”，幼兒每做一件分享合作、關(guān)心別人的事，就自己把內(nèi)容畫好貼上。幼兒共同合作的作品，如繪畫、手工、搭積木等都可以陳列在“合作角”，讓他們享受到合作分享、關(guān)愛別人帶來的樂趣；在教室后面的墻上布置了一些道德行為教育的圖片。利用環(huán)境創(chuàng)設(shè)來進行道德情感和道德認知的教育，使孩子們在良好的氛圍中不知不覺地受到教育。
（二）融良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)于各科教學中，提高幼兒道德認知水平。
我們充分利用各科教學和游戲進行幼兒良好道德品質(zhì)培養(yǎng)。如通過看圖講述《我端凳子奶奶坐》教育幼兒在日常生活中要學會謙讓的精神，漸漸養(yǎng)成“尊敬長輩”、“心中有他人”的好品格；為了教育幼兒愛惜糧食，我就向幼兒講《大公雞和漏嘴巴》、《小米粒生氣了》的故事及古詩《鋤禾》，使幼兒懂得糧食來之不易，要尊重農(nóng)民伯伯的勞動成果。通過“玩具大家玩”系列活動，讓幼兒知道玩具是大家玩的，懂得用禮貌用語協(xié)調(diào)同伴關(guān)系，并體驗與同伴合作交往的愉快，明白“大家一起玩才開心”的道理。陳鶴琴先生曾精辟地指出：“各種高尚道德，幾乎都可以從游戲中學的，什么自治、什么克己、什么獨立、什么共同作業(yè)、什么理性的服從、什么紀律等，這種美德的養(yǎng)成，沒有再比游戲這個利器來得快來得切實”。所以我們通過組織各種游戲讓幼兒懂得什么是道德的，什么是不道德的，什么是應(yīng)該的，什么是不應(yīng)該的，學習判斷善惡、美丑、好壞、是非等簡單的道德行為規(guī)則，不斷提高幼兒的道德認知水平。
（三）注重幼兒的情感體驗，發(fā)展幼兒的道德情感，促進幼兒良好道德行為習慣的養(yǎng)成。
1、躬行身教，榜樣示范。榜樣示范是幼兒品德教育中一種極為有效的直觀教育形式，榜樣的作用是無窮的。俗話說：“一個被崇拜的榜樣勝過教科書”，老師是孩子活生生的榜樣、楷模。在一日生活的各個環(huán)節(jié)中，我們都注意以身作則，給幼兒良好的榜樣示范。如：晨間主動向幼兒問早或說句“祝你今天快樂”；上、下樓梯、洗手，主動說“請你先來”，并及時給予別人幫助；午睡起床、放學前幫助幼兒整理儀表，并鼓勵幼兒互相幫助；幼兒幫忙做事，說聲“謝謝”等，要求孩子做到的自己首先做到。并經(jīng)常和孩子一起整理玩具架、擦桌子、掃地。有一次，我看到桌上有水彩筆印，就拿起抹布默默地擦拭，水彩筆印很深，我花了很多時間，用了很多方法，印痕才消褪，我的這一舉動使孩子深受感動。于是他們也默默地、認真負責地把桌椅擦得干干凈凈。可見榜樣、模范行為在孩子細小的心靈起到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。
2、及時表揚、強化。對于主動翻椅子、擦桌子、整理玩具、幫助別人穿衣服、扣紐扣，游戲時玩具主動讓給別人，會說禮貌用語，與同伴合作共享、關(guān)心幫助別人，分點心時把大的給別人小的給自己，分碗、調(diào)羹時把新的給別人，舊的給自己等等良好行為我們都及時給予肯定、表揚。主要采取了三種強化方法：一是肢體語言強化，即采取向幼兒點頭、微笑、豎起大拇指、用手輕輕撫拍其肩、頭、小朋友為他拍拍手等隨機強化；二是每天組織一定的“新聞活動時間”，讓幼兒通過自己的眼睛及時發(fā)現(xiàn)同伴的優(yōu)點和進步之處，既激勵了進步的幼兒，又為其他孩子提供了榜樣和學習機會；三是健全激勵機制，通過“評小紅花”、“評好孩子”，墻上布置“獎評欄”等途徑，對幼兒的積極行為進行獎勵肯定，讓幼兒內(nèi)心產(chǎn)生一種愉快而肯定的情緒體驗，這種內(nèi)心體驗可以轉(zhuǎn)化為今后做好事或繼續(xù)進步的動力。
3、用耐心和愛心維護孩子的自尊心。幼兒雖小，卻有很強的自尊心，對于那些搶別人的東西、打架、罵人、犯錯誤的孩子，我們則用建議的方式進行引導、教育，維護其自尊心、讓幼兒自己體會內(nèi)疚、后悔、不滿意自己的心情，使之在記憶中打下“烙印”，成為今后行動的“清醒劑”。絕不當作“典型”類當眾處理，傷其自尊，引起逆反心理而破罐子破摔。例如有一次自由活動時，兩個小朋友都搶著要看《大象救兔子》的圖書，你來我往，就撕破了圖書。兩個小朋友害怕老師批評，就偷偷的把圖書放回了原處，這一切被我看見了。活動結(jié)束后，我對小朋友說：“老師講故事給你們聽，好嗎？”小朋友一面鼓掌，一面靜靜地等著我。我一頁一頁翻著圖書講著故事：“……三只小兔逃呀逃，突然前面一條小河擋住了去路，后面大灰狼又追了上來，”講到這里，我故意停了下來。小朋友忙說：“老師，快講，快講呀，小兔被大灰狼吃掉了嗎？”我拿起撕破的圖書給幼兒看，“真可惜，圖書不知給哪個小朋友撕破了，老師也不知道小兔有沒有被大灰狼吃掉。”這時，撕破圖書的兩個小朋友慢慢地低下了頭。我啟發(fā)幼兒說：“撕破圖書的小朋友現(xiàn)在心里一定很難過，他也一定想聽老師講故事，大家說怎么辦呢？”“把圖書補好！”于是我拿來了膠水，并請兩個小朋友幫忙，不一會兒，圖書補好了。我接著講完故事后，教育幼兒說：“以后你們要看圖書的話，就要好好的看，一頁一頁慢慢、輕輕的翻。幾個小朋友都要看的話，就要輪流或合作友好的看，不能搶來搶去，記住了嗎？”“記住了！”那兩個小朋友的聲音特別響亮。
（四）開展多項活動，創(chuàng)設(shè)良好的品德培養(yǎng)機會，鞏固幼兒良好的道德行為。
1、“爭當值日生”活動。幼兒天天都想當值日生，根據(jù)幼兒的這一心里特征，我們開展了“爭當值日生”活動。這并非是想讓幼兒幫助我們做些雜活自己省力些，而是有目的、有計劃地利用這一活動，培養(yǎng)幼兒關(guān)心他人、幫助他人、為集體服務(wù)、與人共享合作、謙讓等良好的道德品質(zhì)。幼兒對當值日生很感興趣，知道這是很光榮的，但是，值日生究竟要做哪些事情還不太清楚，也缺乏一定的責任感。因此，我們在激發(fā)、保持幼兒良好的興趣的同時，逐步讓幼兒明白值日生工作的意義，由興趣性向責任感過渡。我們規(guī)定的值日生的責任是：當別人有困難時要去幫助他，如幫助小朋友系鞋帶、扣紐扣、疊被子等；小朋友摔倒時、心情不好時、生病時要去關(guān)心他；班里玩具沒整理好、小椅子沒放好、地上有紙屑時，值日生要做這些事；當圖書、玩具不夠時，值日生要讓別人先看、先玩；吃點心、吃中飯時值日生可以幫老師分點心、分飯碗、調(diào)羹等等。這樣幼兒在參加“值日生”的實踐活動中，增添了很多關(guān)心他人、幫助他人、為集體服務(wù)、與人共享合作、謙讓等良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的機會，提高了幼兒的社會責任感，增強了勞動意識，增長了熱愛勞動、尊重勞動人民的好品德。
2、設(shè)立“分享日”。我們將每周的周四定為“玩具分享日”，幼兒在這一天可以把自己喜愛的玩具、寵物、圖書帶到幼兒園與朋友們一起分享，既彌補了幼兒園玩具緊缺，又達到了資源共享，也為孩子們的分享創(chuàng)設(shè)了良好條件。我們還定每周二為“經(jīng)驗分享日”，在這一天，幼兒可以將自己的成功經(jīng)驗和近期完成的作品向他人展示，幼兒在展示和講述的過程中，既能產(chǎn)生一種成就感，又會產(chǎn)生一種因分享帶來的快樂和滿足感，還可鍛煉他們的口語表達能力，真可謂一舉多得。
3、舉辦“生日會”。當某個幼兒有辦“生日會”的需求時，我們就和家長配合，把生日會辦成一個“分享會、愛心會”。在“生日會”上，蛋糕、飲料、糖果等是小朋友共同分享的物品。還請“小壽星”談一談成長中值得分享的故事。其他小朋友可以畫一張畫或做一個手工禮物送給小壽星“獻愛心”，大家在分享蛋糕贈送禮物的過程中，充分體會著快樂、美好的情感體驗。
4、充分利用“節(jié)假日”。“三八”婦女節(jié)開展“熱愛媽媽”系列活動，通過講媽媽、夸媽媽、唱媽媽、畫媽媽等增進母子情深。“護士節(jié)”開展“愛心獻給白衣天使”活動，用自己的靈巧雙手剪、畫、制作卡片，表達對護士的尊敬之情。
5、充分利用社區(qū)教育資源。在社會大環(huán)境中，也有許多良好的品德教育資源，如敬老院里的爺爺奶奶、福利院里的小伙伴、街頭巷尾隨時可見的殘疾人、要飯人、精神病人、撿破爛的人……這些特殊人群都特別需要別人的關(guān)心和幫助，不能歧視和欺負他們。所以我們多次組織了實驗班的幼兒去參觀敬老院，幫爺爺奶奶梳梳頭、捶捶腿、敲敲背，還幫他們掃地、擦桌子；給殘疾的叔叔、伯伯們獻上力所能及的“愛心”；“重陽節(jié)”還組織幼兒與社區(qū)中的爺爺奶奶共同聯(lián)歡表演節(jié)目。通過親眼目睹和親身經(jīng)歷，讓孩子們親身感受到他們生活的艱苦和不容易，激發(fā)了同情心，學會從小關(guān)心他人、愛護他人、幫助他人，并體驗到關(guān)心幫助他人、與人分享的愉快情感，樹立初步的社會責任感。
（五）家、園協(xié)調(diào)配合，提高幼兒道德品質(zhì)教育的有效性。
在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村幼兒家長普遍文化素養(yǎng)較低，教育觀念陳舊，對幼兒良好品質(zhì)的形成的重要性缺乏認識，不夠重視，傾全力于“智力教育”而放棄了道德教育。家庭教育與幼兒園教育如果不能共同配合，就會造成教育作用相互抵消，使孩子無所適從。例如教師要求幼兒自己的事情自己做，在園自己洗手進餐、午睡自己穿、脫衣服。而孩子回到家，父母嫌孩子自己洗手弄濕衣服，進餐、穿衣嫌太慢而一一給予包辦；教師教育幼兒玩具要友好地一起玩，而家長卻教育孩子“這是爸爸媽媽花了好多錢才買來的，你不要給小朋友玩，自己一個人在家好好玩”……這樣家、園教育不一致，孩子就會迷失方向，無法樹立正確的道德標準，使我們的道德教育事倍功半。為此，我們通過定期召開“家長會”、“家園聯(lián)系冊”、“家園聯(lián)系欄”、“育兒知識講座”、“家訪”等與家長及時傳遞信息、相互溝通，轉(zhuǎn)變家長的育兒觀念，提高家教質(zhì)量。如：介紹幼兒在園內(nèi)的學習情況和表現(xiàn)，宣傳幼兒園的教育主張和對幼兒進行良好品德教育的重要性、內(nèi)容、要求；讓家長注意自己的教養(yǎng)方法，時刻注意自己的言、行，生活中互相尊重、互相謙讓，關(guān)心別人，與鄰里友好相處，為孩子樹立良好的榜樣；讓家長要盡量為孩子創(chuàng)設(shè)一個溫暖、快樂的家庭氣氛；還讓家長在生活中對孩子的做法作出正確的評價，讓孩子知道什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，為孩子行為指明方向。促使家長能夠按照幼兒園的教育要求，在家庭中對孩子進行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
三、小結(jié)與討論
1、農(nóng)村學前兒童一部分具有道德認知與行為的一致性，即既具有良好的道德認知，又養(yǎng)成了良好的道德習慣；多數(shù)幼兒存在行為表現(xiàn)落后于認知的現(xiàn)象，不能言行一致；有少數(shù)幼兒由于不良的家庭教育，道德品質(zhì)不良行為表現(xiàn)突出。
2、利用綜合教育培養(yǎng)方案，對學前兒童實施良好道德品質(zhì)培養(yǎng)是可行的，其效果是顯著的。
3、培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)的關(guān)鍵是教育。因此，分析目前農(nóng)村學前兒童道德品質(zhì)現(xiàn)狀，對他們進行良好的道德品質(zhì)培養(yǎng)是非常重要和必要的。
4、幼兒良好道德品質(zhì)的形成是一個長期、復雜、曲折的過程，決非一朝一夕、一蹴而就的，良好道德品質(zhì)培養(yǎng)具有連貫性和持續(xù)性。今后，要進一步充分利用日常生活的各個環(huán)節(jié)，反復抓、抓反復，對兒童進行持之以恒的教育。
第5篇：道德品質(zhì)的特征范文
一、新時期師德修養(yǎng)的重要意義
首先，教師道德素質(zhì)在教師素質(zhì)構(gòu)成中更顯重要
新時期教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長期性、示范性、創(chuàng)造性的特點決定構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學任務(wù)、培養(yǎng)人才所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。
教師道德作為一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、思想情操和人格品質(zhì)。道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身和準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準則和教師道德的外在表現(xiàn)。
學生接受知識的過程正是個性與品德形成時期。盡管社會環(huán)境、家庭環(huán)境對兒童、青少年的個性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法對學生產(chǎn)生影響的同時，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學生產(chǎn)生影響。在多數(shù)學生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。
其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來
“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。
從社會的角度看，一個民族的群體都是由單一的個體所組成。每個個體的道德風貌反映出整個民族的發(fā)展水平。個體的許多道德習慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，教師對學生道德品質(zhì)的形成具有超常的決定性作用。因為教師的教育是長期的系統(tǒng)的，無論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統(tǒng)地對學生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學的，兒童的許多行為習慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發(fā)展的關(guān)鍵時期，是道德觀念、行為習慣形成的關(guān)鍵時期。所以，從推進社會向前發(fā)展的高度來看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
最后，師愛是師德修養(yǎng)的靈魂
當今社會,由于受社會大環(huán)境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學生在人生的緊要關(guān)口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導致其難以建立對社會的關(guān)愛。作為教師在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)
二、新時期師德修養(yǎng)在教育教學過程中的重要作用
總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養(yǎng)的必需條件，更是教育教學過程中增強師生關(guān)系的基礎(chǔ)。
教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，并且使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財富，就能在相應(yīng)的程度上對別人發(fā)生教育影響，而且必然發(fā)生這種影響。教師自身的學識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學生，也影響著學生對從教者的判斷和看法，進而影響著師生關(guān)系。
首先，良好的師德能提高教師的素質(zhì)進而加強師生關(guān)系
一個具有良好師德的教師，才會具備優(yōu)良的素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，精神煥發(fā)，精力充沛的進行教學，并有堅毅、樂觀的性格、嚴整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學生在潛移默化、耳濡目染當中不知不覺中受教師的影響，使學生也形成堅強的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發(fā)奮學習，從而進一步提高學習效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學生的學習有了提高，而且使學生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進了師生關(guān)系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學生的榜樣，而且勢必對學生起著不良的影響，就無從談起師生關(guān)系了。所以教師的良好的素質(zhì)影響著師生關(guān)系。
其次，良好的師德能提高教師的職業(yè)素質(zhì)進而融洽師生關(guān)系
具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業(yè)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，不自覺中熱愛著教育職業(yè)，熱愛著教學工作，熱愛學生，并會自覺的規(guī)范自己的行為。這樣他便會受到學生的愛戴，贏得學生的歡迎與尊敬，進而才會出現(xiàn)良好的師生關(guān)系。如果這個教師沒有從心底里熱愛教育事業(yè)，熱愛學生,那么他便不會受到學生的歡迎，師生關(guān)系也因此受到了影響。
第三，良好的師德能提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)進而增強師生關(guān)系
具有良好師德的教師，會想方設(shè)法提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個方面：在了解學生方面，從學生的知識基礎(chǔ)、智力水平、接受能力、年齡特征、個性差異等方面出發(fā)來了解學生，并能客觀、公正、科學地處理好共性與個性、傳授知識與培養(yǎng)能力的相互關(guān)系。在教材內(nèi)容方面，使教材適合學生的接受能力，從而使學生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學生學到更多更好的知識，進而獲得學生的敬愛，師生關(guān)系也因此增強。
第四，良好的師德能提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)進而增進師生關(guān)系
具有良好師德的教師才會在教學中顯露出較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好的活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣與積極性。具體表現(xiàn)在，真摯的感情、優(yōu)美的語言、閃光的哲理、恰當?shù)膽B(tài)勢和流暢的表達等方面。通過這些途徑不僅使學生更加喜愛上他的課，而且增添了學生對他的敬慕，進而使師生關(guān)系更加融合。
第五，良好的師德促進教師自我教育進而穩(wěn)固師生關(guān)系
有良好師德的教師，才會努力不懈的堅持自我教育，使自己的專業(yè)水平不斷提高，進而純化和完善自我。具體表現(xiàn)在，經(jīng)常進修、加強專業(yè)教育、精通本學科的專業(yè)知識、擴充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學水平，增強教學效果。這樣才會使學生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關(guān)系也因此得到加強。
三、新時期提高師德修養(yǎng)的途徑和方法
教師道德修養(yǎng)不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。
參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。積極地進行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養(yǎng)的教師。
第一，努力學習，提高師德理論修養(yǎng)。
教師道德理論是教師進行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯誤的，落后的道德觀念。一個只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。
學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。
學習先進教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養(yǎng)水平。學習先進教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。
第二，參加社會實踐，做到知行統(tǒng)一。
參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。
第6篇：道德品質(zhì)的特征范文
首先，教師道德素質(zhì)在教師素質(zhì)構(gòu)成中更顯重要
新時期教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長期性、示范性、創(chuàng)造性的特點決定構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學任務(wù)、培養(yǎng)人才所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。
教師道德作為一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、思想情操和人格品質(zhì)。道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身和準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準則和教師道德的外在表現(xiàn)。
學生接受知識的過程正是個性與品德形成時期。盡管社會環(huán)境、家庭環(huán)境對兒童、青少年的個性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法對學生產(chǎn)生影響的同時，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學生產(chǎn)生影響。在多數(shù)學生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。
其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來
“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。
從社會的角度看，一個民族的群體都是由單一的個體所組成。每個個體的道德風貌反映出整個民族的發(fā)展水平。個體的許多道德習慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，教師對學生道德品質(zhì)的形成具有超常的決定性作用。因為教師的教育是長期的系統(tǒng)的，無論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統(tǒng)地對學生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學的，兒童的許多行為習慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發(fā)展的關(guān)鍵時期，是道德觀念、行為習慣形成的關(guān)鍵時期。所以，從推進社會向前發(fā)展的高度來看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
最后，師愛是師德修養(yǎng)的靈魂
當今社會,由于受社會大環(huán)境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學生在人生的緊要關(guān)口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導致其難以建立對社會的關(guān)愛。作為教師在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)
二、新時期師德修養(yǎng)在教育教學過程中的重要作用
總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養(yǎng)的必需條件，更是教育教學過程中增強師生關(guān)系的基礎(chǔ)。
教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，并且使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財富，就能在相應(yīng)的程度上對別人發(fā)生教育影響，而且必然發(fā)生這種影響。教師自身的學識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學生，也影響著學生對從教者的判斷和看法，進而影響著師生關(guān)系。
首先，良好的師德能提高教師的素質(zhì)進而加強師生關(guān)系
一個具有良好師德的教師，才會具備優(yōu)良的素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，精神煥發(fā)，精力充沛的進行教學，并有堅毅、樂觀的性格、嚴整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學生在潛移默化、耳濡目染當中不知不覺中受教師的影響，使學生也形成堅強的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發(fā)奮學習，從而進一步提高學習效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學生的學習有了提高，而且使學生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進了師生關(guān)系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學生的榜樣，而且勢必對學生起著不良的影響，就無從談起師生關(guān)系了。所以教師的良好的素質(zhì)影響著師生關(guān)系。其次，良好的師德能提高教師的職業(yè)素質(zhì)進而融洽師生關(guān)系
具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業(yè)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，不自覺中熱愛著教育職業(yè)，熱愛著教學工作，熱愛學生，并會自覺的規(guī)范自己的行為。這樣他便會受到學生的愛戴，贏得學生的歡迎與尊敬，進而才會出現(xiàn)良好的師生關(guān)系。如果這個教師沒有從心底里熱愛教育事業(yè)，熱愛學生,那么他便不會受到學生的歡迎，師生關(guān)系也因此受到了影響。
第三，良好的師德能提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)進而增強師生關(guān)系
具有良好師德的教師，會想方設(shè)法提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個方面：在了解學生方面，從學生的知識基礎(chǔ)、智力水平、接受能力、年齡特征、個性差異等方面出發(fā)來了解學生，并能客觀、公正、科學地處理好共性與個性、傳授知識與培養(yǎng)能力的相互關(guān)系。在教材內(nèi)容方面，使教材適合學生的接受能力，從而使學生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學生學到更多更好的知識，進而獲得學生的敬愛，師生關(guān)系也因此增強。
第四，良好的師德能提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)進而增進師生關(guān)系
具有良好師德的教師才會在教學中顯露出較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好的活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣與積極性。具體表現(xiàn)在，真摯的感情、優(yōu)美的語言、閃光的哲理、恰當?shù)膽B(tài)勢和流暢的表達等方面。通過這些途徑不僅使學生更加喜愛上他的課，而且增添了學生對他的敬慕，進而使師生關(guān)系更加融合。
第五，良好的師德促進教師自我教育進而穩(wěn)固師生關(guān)系
有良好師德的教師，才會努力不懈的堅持自我教育，使自己的專業(yè)水平不斷提高，進而純化和完善自我。具體表現(xiàn)在，經(jīng)常進修、加強專業(yè)教育、精通本學科的專業(yè)知識、擴充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學水平，增強教學效果。這樣才會使學生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關(guān)系也因此得到加強。
三、新時期提高師德修養(yǎng)的途徑和方法
教師道德修養(yǎng)不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。
參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。積極地進行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養(yǎng)的教師。
第一，努力學習，提高師德理論修養(yǎng)。
教師道德理論是教師進行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯誤的，落后的道德觀念。一個只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。
學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。
學習先進教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養(yǎng)水平。學習先進教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。第二，參加社會實踐，做到知行統(tǒng)一。
參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。
第7篇：道德品質(zhì)的特征范文
關(guān)鍵詞：新時期目標基本道德品質(zhì)創(chuàng)新能力養(yǎng)成教育
當前我國正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之際，正在進行完善和發(fā)展社會主義制度的自我變革。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方文化與西方文化相互沖突、相互交融，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變動，對人們的思想觀念、價值取向帶來了嚴峻的沖擊。舊的道德體系已遭批判，已被打破。而新的道德規(guī)范尚未形成，道德領(lǐng)域面臨失范，社會矛盾凸現(xiàn)，青少年犯罪率居高不下，甚至有逐年上升的趨勢，高智商犯罪增多，從而給新時期道德教育帶來了新的課題。學校是進行道德教育的主要場所，初中則是培養(yǎng)學生道德品質(zhì)最關(guān)鍵的時期。這是人所共識的。新的任務(wù)、對象、環(huán)境、條件，需要我們教育工作者因時制宜、與時俱進，深入探討和研究初中道德教育的理念、目標、內(nèi)容、方法，在道德教育中提出新思路、運用新方法，以適應(yīng)新的形勢發(fā)展需要。初中生基本道德品質(zhì)是指在市場經(jīng)濟條件下作為一個合格公民——“社會人”應(yīng)具備的心理品質(zhì)和思想品質(zhì)的總稱。新時期道德教育的新理念是在倫理關(guān)系平等基礎(chǔ)上的“人人為我，我為人人”的權(quán)利義務(wù)新理念，筆者已作另文闡述，本文著重對新時期初中生基本道德教育的目標、內(nèi)容和方法作進一步的闡述。
一、道德教育的目標
1．道德教育的長遠目標。道德教育的長遠目標是把青年一代培養(yǎng)成為維護國家利益和實現(xiàn)本國政治目標，即合格的政治人。古今中外，任何道德教育目標都帶有政治性，因此必須對青少年學生進行辯證的唯物主義和歷史唯物主義的世界觀教育，對學生進行愛國主義教育、集體主義教育，培養(yǎng)學生關(guān)心集體、熱愛勞動、廉潔奉公的崇高品質(zhì)和不怕犧牲、勇往直前的頑強精神，自覺抵制剝削階級的人生觀、價值觀，沿著正確的人生道路健康成長。當然，這種成人化的內(nèi)容，理想化的道德范型，往往與學生的興趣、需要、思想、情感，顯得不那么“合拍”，與學生的“最近發(fā)展區(qū)”和他們的“當下生活”存在著較大距離。因此，教師一方面要對現(xiàn)行教材進行“二次創(chuàng)作”，包括對教材內(nèi)容的改造、充實和重組。另一方面，要充分利用和發(fā)掘文本外的教育資源,尤其是日常生活事實，從小中見大，就近取材，使道德回歸生活，把長遠目標和近期目標統(tǒng)一起來。
2．道德教育的近期目標。道德教育的近期目標是把青年一代培養(yǎng)成為一個有社會責任感和法制意識的“合格公民”，即社會人。在市場經(jīng)濟條件下，人們在動態(tài)性的倫理體系中不可能從自身的先天智能中來獲得其德性與義務(wù)觀念。因此，我們必須加強法制建設(shè)，完善法律體系，依法執(zhí)政。同時，加強對青少年進行法制教育，培養(yǎng)他們遵紀守法的法律意識，教育他們要依法維權(quán)，拿起法律武器同違法犯罪現(xiàn)象作斗爭，從而培養(yǎng)起他們的法律情感，喚起他們的神圣的公民意識和權(quán)利義務(wù)意識，使之成為一個對社會負責的“合格公民”，從而為“社會人”向“政治人”轉(zhuǎn)軌作好鋪墊。
二、道德教育的內(nèi)容
根據(jù)《中學德育大綱》以及當前實際情況，初中德育基本內(nèi)容除行為規(guī)范教育、社會公德教育、愛國主義教育、理想前途教育、時事政治教育、校紀國法教育以外，基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)包括以下內(nèi)容：
1．創(chuàng)新意識教育。同志在1995年全國科技大會上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興亡發(fā)達的不竭動力。”聯(lián)合國有關(guān)組織新近提出了一個重要論斷：發(fā)達國家與落后國家的差距，實際上是創(chuàng)造力開發(fā)的差距，要從開發(fā)創(chuàng)造力入手來縮小差距。隨著知識經(jīng)濟的到來，給我們教育工作者提供了前所未有的機遇，也同時提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，德育工作也不例外。創(chuàng)造力即創(chuàng)新能力，是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是智力的核心。那么創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神應(yīng)如何培養(yǎng)和發(fā)展呢？筆者以為：應(yīng)在日常課堂教學中努力激發(fā)學生的求知欲和創(chuàng)新欲，養(yǎng)成逆向思維、發(fā)散思維、聯(lián)想思維等良好的學習習慣；要端正學生的學習動機，引發(fā)學生“自我需要感”，從而產(chǎn)生對求知的持久內(nèi)驅(qū)力；要鼓勵學生聯(lián)想，要教育學生不但要從成功中獲得經(jīng)驗，而且也要從錯誤中吸取教訓、要多鼓勵，這樣，培養(yǎng)出來的人才會富有自信和獨立創(chuàng)新的精神。過多地責怪，培養(yǎng)出來的自然是只求無過，但愿按部就班行事的唯唯諾諾的人。
2．市場意識教育。市場經(jīng)濟的特征是競爭，源動力是需要，邊界是法律規(guī)則，今天的學生，明天將參加市場競爭的大潮，如果不預先進行市場意識的教育，必然難以適應(yīng)激烈競爭的社會生活。要引導學生樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的多種社會觀念，使他們盡早形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的誠實、守信、公平、風險、高效、法制等意識，充分開發(fā)學生潛能，發(fā)展個性，增強實力，無論遇到什么挫折，都能立于不敗之地。
3．競爭與協(xié)作意識教育。沒有競爭機制的社會是落后的社會，缺乏競爭意識的人也是無所作為的人，大力培養(yǎng)學生競爭意識，充分開發(fā)學生潛能，鼓勵學生敢于冒尖，敢為人先，永不自滿，從而發(fā)展個性，增強實力。當然，社會的發(fā)展越來越快，社會的分工也越來越細，加強相互之間的協(xié)作配合，有利于獲得最佳效益。因此，在提倡競爭的同時，我們要注重培養(yǎng)學生的協(xié)作意識，鼓勵學生學會與人共處、交際，努力創(chuàng)造和諧的氛圍，發(fā)揮集體智慧，形成團隊精神。事實上，競爭是手段，合作是目的。只有合作與共，人類才能共同進步，共同繁榮。
4．公民法制意識。公民法制意識教育的核心是培養(yǎng)學生的責任感和權(quán)利義務(wù)觀念，反對只要權(quán)利不要義務(wù)，損人利己的剝削階級的價值觀、人生觀，要教育學生遵紀守法，要依法維權(quán)、見義勇為、助人為樂、與人為善、，加強對自己承擔行為責任的能力和勇氣，敢于和善于同違法犯罪現(xiàn)象作斗爭。
5．熱愛大自然教育。凈化地球、綠化環(huán)境、美化自然是每個公民的應(yīng)盡責任，要教育學生保護周圍環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。
6．珍愛生命、健康心理教育。生命是寶貴的，屬于每個人只有一次，要教育學生掌握多方面的安全知識，提高自我保護，自我防范的能力，不吸煙，不賭博，不看有害身心健康的影視書刊，遠離，反對，倡導文明健康的生活方式。同時，要教育學生分辨真善美、假丑惡，正確看待成功與失敗，不嫉妒他人進步，勝不驕、敗不餒，重友誼、講信用，注重調(diào)節(jié)心理平衡。
7．使用信息技術(shù)的道德教育。在信息網(wǎng)絡(luò)日益國際化、日常化的今天，加強使用信息技術(shù)的道德教育，提高學生合理、有序、健康地上網(wǎng)，自覺抵制不良誘惑和侵蝕，遵守網(wǎng)絡(luò)道德和法律，已成為現(xiàn)代學校教育一個極為重要和迫切的課題。
三、道德教育的方法和途徑
初中學生的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該從養(yǎng)成教育做起，這是初中道德教育的主要方法。我們要改變重認知輕情感，重課本理論說教而輕行為習慣培養(yǎng)的弊病，重視情感體驗和行為實踐的習慣養(yǎng)成。幫助學生養(yǎng)成中學生日常行為規(guī)范所要求的良好道德行為和習慣，是初中道德教育的底線。除此之外，筆者認為還包括以下方法和途徑：
1．拓寬德育渠道，變灌輸型為滲透型。如今單調(diào)空洞的灌輸說教在德育教育領(lǐng)域已失去了往日的效應(yīng)，必須尋找多種渠道對受教育者進行潛移默化的德育滲透。如何在各學科教育中滲透德育，要引導教師不論教哪門課都要把愛國激情、做人準則、科學態(tài)度、開拓創(chuàng)新精神，潛移默化地傳授給學生。又如，在活動中滲透德育，學校通過文化藝術(shù)節(jié)、辦講座、聽報告、紀念日慶典、參加社會實踐等活動，對學生進行良好的思想品質(zhì)、心理品質(zhì)和正確的人生觀、世界觀教育。又如在家校聯(lián)系中滲透德育，在學校和家庭之間鋪設(shè)一條溝通信息的高速路，及時互通學生思想動態(tài)是使德育工作具有針對性、實效性的有效舉措。
2．發(fā)揮學生德育主體性，變被動灌輸為自主增長。初中生的想象思維很少受現(xiàn)實世界的約束，想象力非常豐富。因此，教師可經(jīng)常舉辦“異想天開”一類的主題班會、團隊會，“每周一創(chuàng)”信息交流會，“腦筋急轉(zhuǎn)彎”、“奇思妙想群英會”等，讓學生的思維張開想象的翅膀去翱翔，讓學生的思維跳出常識的框框，不拘泥于一些細枝末節(jié)，使思想的空間放大，思維才能活躍，從而為創(chuàng)新型人才脫穎而出創(chuàng)造條件。又如引導學生開展社會調(diào)研活動，使學生認識創(chuàng)新是社會各行各業(yè)發(fā)展的生命力所在，工廠沒有創(chuàng)新精神，產(chǎn)品落后，管理滯后，就有可能破產(chǎn)；商店經(jīng)營觀念落后，就要在競爭中失利，甚至虧本；政府觀念不變，職能不改變，國家就會在國際競爭中落伍挨打；學校辦學思想不改變，就培養(yǎng)不出新型人才等。
第8篇：道德品質(zhì)的特征范文
[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學生開設(shè)的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學與實踐教學關(guān)系問題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學生開設(shè)的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學與實踐教學關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設(shè)水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風俗習慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應(yīng)用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應(yīng)知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性
我國高校大學生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。
2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學科建設(shè)，就把它朝哲學、經(jīng)濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經(jīng)濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術(shù)問題，各種研究實驗和設(shè)計都應(yīng)當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導者、管理者、建設(shè)者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設(shè)中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關(guān)系、大學生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設(shè)的學理支撐，又是改革教學內(nèi)容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設(shè)，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內(nèi)容和構(gòu)建教學體系。
3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實踐教學
這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據(jù)教學基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關(guān)德育活動等。
3．1實踐教學的功能和作用
實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
3．2實踐教學的最終目標
實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。
認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。
第9篇：道德品質(zhì)的特征范文
曾經(jīng)，我們會義不容辭的救起無助的傷者；曾經(jīng)，我們會毫不猶豫的扶起跌倒的老人；曾經(jīng)，我們會在人們需要幫助的時候，伸出援助之手。如今，現(xiàn)代社會正從“熟人社會”轉(zhuǎn)化為“陌生人社會”，人際關(guān)系變得日益疏遠和惡化，這就需要我們培養(yǎng)道德移情能力，設(shè)身處地地為他人著想。道德移情對大學生道德培養(yǎng)具有極其重大的意義，對于促進大學生道德品質(zhì)培養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有極大的現(xiàn)實意義。
一、道德移情作用
何謂“道德移情”？霍夫曼從個體情感發(fā)展以及它作用于個體使之產(chǎn)生具有道德意義的行為動機的角度，去探討移情問題。這樣的移情就是道德性移情，這樣產(chǎn)生的情感，霍夫曼稱之為“移情性道德感”。道德移情是一種普遍存在的親社會道德動機，道德移情促進了大部分的親社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并相應(yīng)的在一定程度上阻止了攻擊行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得。霍夫曼曾認為移情是有助于維護社會聯(lián)結(jié)，促進人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎(chǔ)，移情水平的高低影響著人們道德價值觀的形成。
“移情是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，移情能夠使青少年獲得道德動機，產(chǎn)生道德行為，并促進青少年的道德發(fā)展，所以將移情引入道德教育領(lǐng)域，重點是為了突出移情在道德教育中的作用。”同時，移情對道德教育的重要作用在眾多道德理論中也是有所體現(xiàn)的。學者亞當-斯密在1762年出版的《道德情感論》中指出：“作為道德基礎(chǔ)的移情是人與生俱來的本質(zhì)，是關(guān)心他人，為他人的著想。”
移情是與關(guān)愛和公正相聯(lián)系的，移情能夠促使青少年形成保護他人、呵護他人或幫助他人的心理傾向，而且在移情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憤怒、內(nèi)疚、同情等情感，能夠強化青少年公正和關(guān)愛的道德價值取向。所以移情能夠存在于道德原則中，可以與道德原則發(fā)生聯(lián)系，并且使移情得以加強，而另一方面道德原則可以通過這種聯(lián)系而獲得移情情感的動力特征，也就是道德原則中的移情情緒能夠使得直接由受害者喚起的移情情感得到穩(wěn)固。換句話說，當―個受移情情感控制的道德原則被激活后，就會對觀察者自己的總體移情情感起到增強或減弱的作用。因此，移情可賦予道德實際的推動力。
二、道德移情現(xiàn)狀
通過對當代大學生道德移情現(xiàn)狀的調(diào)查與研究（以南通大學為例），從認知程度上看，大多數(shù)學生對于道德移情這一概念知之甚少，幾乎都只停留在表面，有人甚至毫不知曉，更有甚者不知道“移情”兩個字是怎么寫的。另外，當代大學生對道德移情這一概念的認知渠道不夠廣泛。因此，當代大學生的道德移情現(xiàn)狀存在著以下的問題：
1.90%的大學生對于道德移情沒有深入了解，認知不足。70%的大學生表示對他們來說學習任務(wù)比較重，就業(yè)壓力比較大，在校學習過程中較重視專業(yè)知識的學習，對于道德品質(zhì)培養(yǎng)重視程度不高，從而導致他們對道德移情這一概念的了解程度不高，沒有體會到道德移情對于培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要意義。
2.50%的大學生對于提高道德品質(zhì)積極性不高，道德選擇發(fā)生偏差。現(xiàn)代隨著工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，導致陌生人不斷地涌入我們的生活，人們要花費大量時間與他們打交道。這些來自四面八方的素不相識的陌生人，與我們的利益休戚相關(guān)，影響我們的情感投向，是構(gòu)成生活意義的重要組成部分。如今，每個人都會關(guān)心自己及親友，但卻不會自覺地去關(guān)心陌生人。確實，社會已從以前的“熟人社會”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“陌生人社會”。這樣一種社會環(huán)境無形之中會使某些大學生的道德選擇發(fā)生偏差，不去積極主動地提升道德品質(zhì)。
3.當代大學生提升道德移情能力的認知渠道有限。隨著社會結(jié)構(gòu)的進一步復雜化，文化逐漸呈現(xiàn)多元化的特點。大學生面對價值觀取向不同的紛繁世界，更樂于接受形象生動、直觀易懂的信息，如聲音、圖像等，因此互聯(lián)網(wǎng)成為當代大學生最主要的認知渠道，從而忽視了實踐認知與自我分析。
三、道德移情能力下降的原因
伴隨我國改革開放深度和廣度的進一步擴展，我國總體經(jīng)濟能力的進一步提升，與世界各國接軌程度的不斷加深，面對繽紛多彩的世界，人們在“被消費”主宰的情況下，不經(jīng)意間促使了“拜金主義”、“享樂主義”等影響道德價值體系建立和完善的因素，由此，那些為人所鄙視的落后道德觀念有了一定的市場，其影響在不斷加深并影響著年輕新一代。總的說來，導致當代大學生道德情感淡薄，道德移情能力下降的原因歸結(jié)為以下三個方面：
第一，社會道德氛圍稀薄。曾經(jīng)看過這樣一個報道：在德國，當長輩或家長看到孩子在自己的身邊時，他們不會不顧紅綠燈，即使沒有車輛通過，他們依然會等到綠燈亮起再通過。不論這個孩子與自己有何關(guān)系，哪怕無親無故。他們?nèi)绱俗龅囊粋€原因就是為給孩子們樹立一個榜樣，身體力行、言傳身教，諸如我國古代曾子殺豬教子的故事。但在當今社會，我們卻很難尋覓到這樣的現(xiàn)象，更多的是出現(xiàn)類似于老人倒地不扶的現(xiàn)象。試問在這樣一種社會氛圍中我們又該如何堅持良好的道德觀念呢？由此，我們不得不說，我們對傳統(tǒng)文化缺少一種正確的解讀。
第二，功利主義泛濫。隨著時代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平大大提高，對于利益的追求日益增加，沒有樹立正確的人生觀、價值觀去面對生活中所發(fā)生的事。一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，但另一方面也使人們產(chǎn)生了單純的求利心理，只追求自身的利益而不顧他人的利益。
第三，應(yīng)試教育色彩濃厚。教師學生都有一個共同的目標
攻克高考這座堡壘。學校的中心工作非常明確，那就是提高升學率。“升學率”、“就業(yè)率”也在不知不覺中成了評估各級學校教學水平高低的標準。因此多年來，學校教育過于注重教育的功利性，而忽略教育的育人功能，更多地關(guān)注升學率和就業(yè)率，教學成績成了學校教育唯一的追求，甚至主宰著學校的生存和發(fā)展。這樣的教育下學生的道德感也就不言而喻了。
四、大學生道德移情能力的培養(yǎng)
“移情能力是設(shè)身處地理解他人感受的一種能力，是道德能力的重要組成部分，是個體在與他人交往的過程中，調(diào)動自己已有的認知，發(fā)揮自身的想象能力，把自我放置于他人的位置，體驗他人的情感，針對他人的情緒情感狀態(tài)，在自身產(chǎn)生的一種替代性情感反應(yīng)能力。”道德移情能力能夠使道德主體感受他人的痛苦，在情感上以對他人的理解為起點，產(chǎn)生與受害者相同內(nèi)心感受，以積極的道德行為為終點。在面對利益選擇與道德的沖突時，不逾越道德準則獲取個人利益，能夠在轉(zhuǎn)型越來越復雜的道德環(huán)境中，做出正確的道德選擇。所以，道德移情能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，可以通過以下幾方面來培養(yǎng)大學生的道德移情能力：
第一，營造道德情境。即利用情感的感染性，培養(yǎng)學生在與他人的情感共鳴中形成和發(fā)展道德移情能力。這主要是指情感的“以情傳情”、“以情動情”。因為，情感不僅可以傳染他人，也可以感動他人，這是一個相互作用的過程。營造的道德情境可分為兩種，即設(shè)置的道德情境以及真實的道德情境。設(shè)置的道德情境引起道德情感的變化以及與他人道德情感的共鳴。伴隨道德情感的激烈變化與良好道德行為動力的激活，使學生的道德移情能力得到提高。至于真實的道德情境，這是因為道德教育與生活有著密切的聯(lián)系，關(guān)于這個問題，杜威曾說“教育即生活”、陶行知也曾提出“生活即教育”。道德教育的資源來源于生活，道德教育在生活中展開，道德教育的作用是在生活中得到展示的。生活為道德教育提供了一個真實的情境，在真實情境中，才能真正的培養(yǎng)學生的道德移情能力。
第二，深化道德認知。首先，要豐富道德知識。大學生對于道德知識有一定的掌握，但是缺乏系統(tǒng)深刻的認識。應(yīng)通過社會實踐活動深化大學生的道德知識，從而促使大學生積極思考道德問題，在實踐中提高自我道德認知能力。其次，提高大學生對道德移情能力的認知。大學生要加強了解道德移情能力相關(guān)知識，并多加關(guān)注道德移情能力的相關(guān)理論，進而達到培養(yǎng)道德移情能力的目標。
第三，豐富道德體驗。首先，每個大學生在社會生活中都扮演著不一樣的角色。因此，可以通過角色扮演，讓學生模仿現(xiàn)實生活中的某些情景，扮演一定的社會角色，讓他們在扮演的過程中理解他人的感受和體驗。移情的角色承擔，就是使自己投身于其他角色的地位、處境，做角色所做的動作，說角色所說的話語，體會到角色此時此刻的心理，從而使自己與扮演者的角色融為一體，豐富自身的道德體驗。其次，大學生可以自主地對道德原則、道德生活中的兩難問題進行判斷和推理，在實際生活中能夠進行參與、體驗和感悟，能夠?qū)e人的生活、思想感情和行為表現(xiàn)在總體上有一個超越當前情境的理解。在人際交往的同時，加深對道德的理解，豐富自身的道德體驗。
