人文科學的概念精選(九篇)
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第1篇：人文科學的概念范文
醫學的人文科學性質是相對醫學的自然科學性質而言的。醫學的自然科學性質十分顯著。首先,作為醫學研究對象的人,具有自然屬性。其次,醫學研究和醫療活動具有豐富的自然科學內涵。醫學作為一門應用學科對自然科學基礎學科、技術學科的依賴非常明顯。醫學在具有顯著的自然科學性質的同時,還具有顯著的人文科學性質。首先,作為醫學研究對象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,人之為人,就在于其有精神活動、能夠能動地改造環境;人以社會的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質,而且要與他人、與社會發生這樣那樣的聯系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動、與人賴以生存的社會環境有著直接或間接的聯系;醫學對健康和疾病的認識也必須建立在對人的精神活動的認識、對人與社會的聯系的基礎之上。其次,人文科學也是認識人的健康和疾病的重要工具。醫學作為一門應用學科依賴于人文科學,包括哲學、心理學、社會學在內的許多學科也是醫學發展的基礎。這些學科已經或正在為醫療衛生活動、醫學研究、醫學人才培養提供方法和途徑,成為醫學發展的重要基礎。醫學的人文科學性質還突出地表現為,醫學研究和醫療活動是以對人的尊重、對人的生命的關愛為基礎的,沒有對人的尊重和關愛就沒有醫學,治病救人,提高人的健康水平永遠是醫學的永恒目標,是醫務工作者不懈的追求。醫學的人文科學性質與醫學的自然科學性質共存于醫學活動之中,二者既相互區別又緊密聯系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會因素共同作用的結果;人們在與疾病的斗爭中逐步認識到健康和疾病的自然性質和人文性質,并積累了含自然科學技術和人文科學方法在內的諸多預防、診治疾病的方法。
2新醫學模式的確立與醫學人文科學性質的重新發現
綜觀醫學發展的歷史,對醫學的人文科學性質的主動自覺認識并不是一蹴而就的事情。在相當長的時期里,醫學的人文科學性質并未得到應有的重視,甚至被忽略了。時至今日,仍存在模糊認識,仍有人僅僅看到醫學的自然科學性質,將醫學限定為自然科學。原因何在?這主要根源于醫學的內部,是醫學自身發展的結果,確切地說,與醫學在近代以后的發展直接相關。在古代,無論是東方還是西方,在醫家認識和預防、診治疾病的具有籠統模糊猜測特征的整體觀念中是包含著“自然科學”、“人文科學”(這里的“自然科學”和“人文科學”帶引號是因為當時的自然科學和人文科學還不是16世紀以后的嚴格意義上的科學)的觀念和方法的。西方醫圣希波克拉底強調“醫術是一切技術中最美和最高尚的”,醫生應具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質,人的疾病與人的生活方式相關;中國唐代藥王孫思邈強調“大醫精誠”,都是很好的證明。盡管古代醫家的人文觀念、他們借助當時的人文知識認識健康和疾病現象與醫學的原始形態(尚不獨立)相關聯,在本質上,是一種被動和無奈,但融自然科學萌芽和人文科學萌芽于一體的古代醫學注重整體的觀念無疑是正確的。
近代以后,情況發生了變化。近代科學技術的發展武裝了醫學,為醫學的發展開辟了道路,使醫學日益成為沿著生物學、化學、物理學等自然科學思路和方法認識并解決問題的學科,使醫學形成了生物醫學的觀念和模式。與古代醫學比較,精確、清晰成為近代醫學的特征。但這只是事情的一個方面。近代醫學在注重精確、清晰的同時,不經意地忽略了古代醫學的整體觀念。其中,包括對社會、心理因素致病作用和預防、診治疾病的人文科學方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫學發展的代價。因為,當時醫學的獨立和以科學技術為基礎的發展,激發了醫生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫學的人文科學性質,忽略、甚至遠離了人文科學。當然,醫學的人文科學性質被忽略也有醫學之外的原因,與人文科學的發展水平低下有關。提出并重視醫學人文科學研究是以當代人文科學研究為背景的。應當說,當前的人文科學研究為醫學人文科學研究創造了前所未有的條件。隨著醫學的發展,醫學的人文科學性質終于得到應有的關注。筆者認為,醫學的人文科學性質的凸顯與醫學模式的轉換直接相關。生物-心理-社會醫學模式對生物醫學模式的取代,使人們重新發現了醫學的人文科學性質。醫學模式轉變是在根本的意義上即在關于醫學本質的意義上對醫學的基本理念、基本原則、基本結構的反思,對醫療衛生服務的目的、原則、方式的反思。
這一反思既是對現代醫學進步和醫療衛生服務的理論層面的總結,更是對醫療衛生服務中存在的過分強調醫學的自然科學性質、技術性質,忽略甚至無視醫學的人文科學性質傾向的糾正。醫學模式不僅植根于醫學活動,而且反作用于醫學活動。在近代醫學基礎上建立的,促進了近、現代醫學的發展生物醫學模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫學發展的桎梏。而以20世紀中葉以來自然科學進步、人文科學進步特別是醫學自身發展為基礎的生物-心理-社會醫學模式,則為醫學的發展開辟了廣闊的天地。醫學進入了人文科學的視野,人們重新看到了醫學的人文性質。新醫學模式的建立揭示了醫學的人文科學性質,成為落實醫學的人文科學性質的推動力量。但是,正如新醫學模式的落實不盡如人意一樣,醫學的人文科學性質也未得到應有的重視。因為,新醫學模式的確立和在實踐中的實施是一個過程,醫學的人文科學性質被普遍認同也是一個過程。令人欣慰的是,新醫學模式在實踐中的實施已經得到了越來越廣泛的認同,成為醫學研究和臨床工作的重要理念和指導思想;醫學的人文科學性質也在不斷深入人心,成為人們的共識。
3當代科技進步、市場經濟建設與醫學人文科學性質的凸顯
對醫學的人文科學性質的關注還與當代科技進步和市場經濟建設相關。嚴格地說,是在對醫學活動中存在的科學技術至上、市場至上的思潮反思和糾正中,引發了對醫學的人文科學性質的關注和認識。科學技術進步和社會主義市場經濟建設是醫學發展的兩個重要背景。科學技術突飛猛進的發展為醫學研究和醫療活動提供了層次越來越高、范圍越來越寬闊的平臺。人類基因組研究、蛋白質組研究、干細胞移植前景喜人,醫學影像技術、內窺鏡技術、微侵襲手術方式、新的非手術治療手段廣泛運用且效果顯著。醫學對人體健康、疾病的認識不斷深化,預防、診斷、治療、康復方法與日俱增,都得益于科學技術進步。我國社會主義市場經濟的建立及其迅速發展,創造了巨大的物質財富,改變了并仍在改變著中國的面貌。社會主義市場經濟也直接間接地促進了醫學和醫療衛生事業的發展。市場經濟建設的成果為醫學研究和醫療衛生工作奠定了基礎,提供了條件;競爭機制引入醫學研究和醫療衛生工作極大地調動了醫院和醫學工作者的積極性。然而,這只是事情的一個方面。無論是科學技術進步,還是社會主義市場經濟的發展對醫學的作用都不是單向的。科學技術令人震驚的發展和在醫學中的應用強化了人們頭腦中根深蒂固的醫學的自然科學性質和“科學技術萬能”;市場經濟創造的巨大物質財富以潛移默化的形式宣揚著“市場萬能”。在科學技術的視野里,人是靜態的“物質”、動態的“生物”,并不是真正意義上的具有生物-心理-社會綜合屬性的人;科學技術對人的健康和疾病現象的認識不斷微觀化、精確化,向基因水平深入,但這種深入并不深刻,因為基因僅僅是健康和疾病的自然基礎,基因組和基因組后研究都不能揭示健康和疾病的社會根源;科學技術武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開辟道路,也形成了對科學技術的過分依賴。市場經濟的負面影響,導致醫療高新技術應用上的無序甚至濫用,造成醫療衛生資源的浪費。拜金主義、道德滑坡,成為醫學發展的障礙。科學技術至上、市場至上的思潮不能不引起人們的重視,不能不引發人們對這些錯誤思潮的批判。但筆者認為,科學技術至上、市場至上思潮之于當代醫學的發展還只是外在的東西。醫療活動接受錯誤思潮的影響,根源于醫療活動自身。在醫療活動中本應給予強調、重視的東西未得到強調和重視,才抵擋不住錯誤思潮的侵襲。這就涉及到對醫學的基本性質的認識。人們終于發覺,已有的關于醫學性質的認識是片面、陳舊的。人們對醫學的認識其實是個模糊概念,僅僅將醫學判定為自然科學是片面的。
4醫學人文科學性質的研究與當代醫學進步
明確醫學同時具有自然科學和人文科學兩種性質事關對醫學的基本認識和醫學的基礎性的理念,意義十分重大。醫學既然同時具有自然科學性質和人文科學性質,那么,任何一項醫學研究、任何一種醫療活動就既要符合自然科學的規律和原則,又要符合人文科學的規律和原則;醫學既然同時具有自然科學性質和人文科學性質,那么,醫學的成果就不僅是自然科學進步,還必然是人文進步;醫學既然同時具有自然科學性質和人文科學性質,那么,無論從事醫學研究還是從事醫療活動都必須具備自然科學精神和人文科學精神;醫學既然同時具有自然科學性質和人文科學性質,那么,醫學家的科學探索使命與其承擔的社會責任就必然是合二為一的;醫學既然同時具有自然科學性質和人文科學性質,那么,醫學教育就必須以培養具有科學素質和人文素質的人才為目標。可見,關于醫學的人文評價、關于醫學的人文精神的研究、關于醫學生的人文素質教育都是建立在醫學具有人文科學性質這一認識基礎之上的。
在強調醫學的自然科學性質的同時,發現、發掘、闡釋醫學自身具有的人文科學性質,至關重要。醫學具有人文科學性質提示,要重視人文科學在醫學發展中的作用,深入開展醫學人文科學研究,實現醫學人文科學在當代醫學發展中的價值。20世紀70年代以來,伴隨著自然科學技術進步而發展,醫學有了長足的進步。生物學、物理學、化學、數學、工程學諸多分支學科的研究成果對醫學發展的促進作用,引起了人們的高度重視。醫學工作者關注自然科學技術進步,科技工作者關注醫學問題,醫學工作者與科技工作者密切合作、聯合攻關,開展以解決醫學問題為目的的應用基礎研究,取得了一項又一項成績。人類對自身的認識已經達到基因水平,人們認識了許多以往未全面認識甚至根本未認識的疾病;人們創造了許多診斷治療疾病的新方法。但醫學的進步并不盡如人意。許多疾病病因不清、機理不明;即使未來的基因組后研究、蛋白質組研究能夠揭示作為生物體的人的先天遺傳特征,也無法說明與人的后天社會、心理狀況直接相關的人的健康水平。
第2篇：人文科學的概念范文
1．人文科學的特點決定它不是通過簡單地接受數據就能獲得或掌握的知識。有學者對自然科學和人文科學進行了區分，認為自然科學是企圖按照因果規律的歸類來解釋自然事物的，而人文科學只能從個體的意圖和意義來理解事物。有關交互式媒體技術和計算機程序的研究可歸入前者，在這里，擴展數據庫和交互程序被視為純粹而簡單的工具，通過它們可以獲得更多的信息，促進交叉參照。而在人文科學中，知識是手段，是用于“理解”而非工具應用的手段。
2．人文科學知識是關于有意義的語言背景的創造和發展，而交互式媒體技術至少從某種意義上說是反語言背景的。毫無疑問，多媒體技術的發展將會從根本上改變社會各層面的語言運用方式，根植于印刷文字系統的口頭和書面表達的復雜性和特殊性，將會逐漸被一種更像電報文體式的“直言”替代。出于語言視頻技術發展的需要，簡單的語言預構已成為規范，而歧義性、反諷、含蓄的語言表達正快速地消失，取而代之的是單一的“視覺形象”和其他的什么東西。多媒體教學不可避免地趨向于多種不同學科的綜合訓練，不斷增加關系和參照，頻繁地越過學科領域，力圖使語言背景擴大到包含一切。在同一語言背景下，對語言個性化的理解、感受和體驗將不復存在，語言將變得日益枯竭，能夠讀懂文學和思想領域中的精品之作的人將會越來越少。
3．人文科學教學引入交互式媒體技術，在取得橫向成就的同時，卻可能付出其縱深的代價。就交互式媒體技術而言，印象和影像起主要作用，邏輯性和線性的有序性已退居次席。由于跳格剪接增加的驅動，運行速度很快，基本的運動時橫向聯系而不是縱向的累積。交互式媒體技術獲得了信息的橫向寬度，促使學習者形成對現時強烈而不斷變化的意識，但同時也可能因此失去了知識和智慧的深度，與歷史概念背道而馳。
第3篇：人文科學的概念范文
科學主義作為一種重要的哲學思潮，影響著政治、經濟、文化、教育等多個領域的發展。教育中引入科學主義的思想、觀念與方法，不再是單調地學習某個知識概念，而是將這些知識概念進行系統地演變，將其變為對實踐有用的“工具”，中國現代教育越來越重視學生的全面素質的發展，只看重分數的“應試教育”幾乎已經成為了過去。用科學的態度總結出來的語文教育目標也不再是單純地學會“讀寫”的目的，而是通過語文教學能夠讓學生全面參與到文字、文學、個人情操、綜合素質的發展中來，科學手段的應用，變枯燥為靈活，將現有的資源充分利用起來，綜合考量各個環節的教育內容，拓寬了教師教學的思路，從現實角度與長遠目標實現的雙重角度來看待語文教育這一事項，計劃培養出更多的對社會有用的創新型人才。中國語文教育要想實現全面改革，更需要科學主義的理論思想作指導，它對教學目標制定、教學內容演繹、教學方法創新凸顯、考試手段強化、研究方法全面整合等一系列內容的實施都有著重要的促進作用。九年義務教育、高校教育中，語文教育都扮演著重要的角色，而隨著時代的變遷，社會需要的人才也呈現出多樣性，必須緊跟時代的步伐，不斷調整語文教育戰略，培養學生的人文科學主義精神，用科學有效的教育方法建立規范的教育機制，才能促使語文教學獲得長遠的進步。如果沒有科學主義的參與，我們就不能更全面地研究語文教育的歷史發展進程，更不能促使現代語文教育的快速、直接的發展，中國自從走向以“科學發展觀”為主要指導思想的發展道路之后，教育領域也就不可避免與科學主義進行全面接觸，并且取得了不俗的發展成效。
二、人文科學在現代語文教育改革中的作用
人文主義一直是文科教學的一個指導思想，將人文科學注入到語文教學的“血液”當中，可以更好地培養學生的人文精神，改變他們的精神面貌，用“感性”的思路樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。近代之前，中國教育經歷了兩千年漫長的儒家教育統治時期，《論語》、《孟子》中的“仁義道德”一直是知識分子首先要學習的內容，“修齊治平”的個人發展思路已經融入到中國文人的精神思想當中。由于近代中國社會的發展改革，“走出去”，與世界建立有效的經濟、文化聯系，已經成為當前中國的發展目標之一，所以引進科學主義思想，落實人文科學在語文教育中的地位與作用，并且將人文科學整合到教育資源當中，讓學生能夠通過感性、理性的雙重手段的訓練，確立更好的學習目標，最終獲得教育突圍。但是中國社會的發展速度過快，各行各業新陳代謝旺盛，素有“天人合一”的中國古典思想幾乎被淹沒在歷史的洪流當中，人文科學一旦失去了原有的“根源”也就失去了實際的作用。所以現代語文教育正在逐步將古文、古典詩詞、古典哲學這些人文主義思想比較明確的知識體系再次滲透到課文當中，與外國文學緊密地聯系在一起，進行一場“中西方文化碰撞”教育革命，“民族的就是世界的”，用中國特色的人文色彩去感染世界思想，了解整個世界的發展進程，才能讓學生對歷史、文學、社會的發展看得更透徹。人文科學在其中起到了重要的作用，應該繼續發揚下去，從全面的角度來提升教師、學生的綜合素質，并讓語文教育改革開展得更加順利。
三、語文教育的改革
（一）目標科學化
為了打破“應試教育”的僵局，必須制定新的、全面的“素質教育”目標，但是盲目的、不科學的目標制定手段，沒有動全面的角度來分析人文主義、歷史發展現狀、教育格局等內容，短時間的目標制定計劃只能使籠統、片面的，無法對語文教育進行整合性的突破。于是科學主義將目標設定“由繁入簡”，分析古代、近代、現代中國人的人文主義特色，總結出明確、具體的教育發展脈絡。尤其是對課文科學規范化的調整，已經成為當下語文課堂教學的一種綜合性的目標達成手段。當然制定遠期的教育目標，應該從學生的成長、發育、思想變化以及接收新知識的能力突破上入手，抓住學生本身的思想狀態，還要凸顯人文科學在教學中的主要地位，才能建立有效的教育框架。
（二）內容科學化
語文中的課文思想是一種“柔性思想”、“感性思想”，這種思想、文化、觀念無法用數字來計算，課文中收錄的中國、外國經典文學作品更是需要我們進行全面分析的，萬不能“當兒戲”。原有教材編排中呈現出來的單一文體分類、以時代為序的作品編排方式，已經不能在當下教育環境中發揮出更大的作用來，語文教學正在用科學手段，將文字訓練、文學閱讀、歷史啟示等內容進行綜合聯系，企圖用“一以貫之”的手段讓學生學得更透徹明了。從屈原在《離騷》中慷慨的救國思想、司馬遷在《史記》中對社會的紕漏、陶淵明在《桃花源記》中描繪的人類美好生活藍圖，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說的多種形式、各色思想的中國文人理想的突出表達，教材系統地編制了“縱橫交錯”且思路清晰的課文內容，讓學生感受到中國文化的博大精深的同時，真正增強了他們對中國文學思想的熱愛之情。將西方經典的文學作品通過簡介、片段引用的方式，讓學生感受到西方人的感性與理性的一面，真正認識到西方社會發展歷程中人的主觀意識起到的重要作用。用科學的方法系統地編制教材，呈現出語文的魅力，才能吸引學生進行自主學習。（本文來自于《語文建設》雜志。《語文建設》雜志簡介詳見.）
（三）方法科學化
教學方法是語文教育改革中的重點內容，中國現代語文課堂的教學景象不再是“老師講，學生做記錄”的模式，用科學的方法對新課做指導，了解學生的想法，將學生作為課堂的主人公，已經成為當下語文教學的一種新型的模式。讓學生預習新課文，從課文中找出新的知識點與文化思想觀念，在課堂上學生主動向老師提問，老師通過重點講解，將學生的疑慮消除，這才是當下語文教學的中國教學方法。如果沒有科學主義思想的注入，沒有語文教育改革的實施，我們也無法對此進行突破，課堂上教師念誦課文，學生記錄生字詞，以考試為主的語文教育方式還會無限蔓延下去，學生的綜合能力無法得到有效提升，一旦邁出校園門檻，這些從課本上“生拉硬拽”來的知識體系將無法施展其作用，語文教育的目標也將功虧一簣。所以教師在講課過程中，應該善于與課本“為敵”，將眼光放在更高的層面上，突出更加創新的內容，不能被課本束縛住，讓學生跟著教師的創新思維不斷“跳躍”，比如對《歸園田居》這首詩的講解過程中，教師可以對陶淵明本人的性格、當時的社會狀態、魏晉時期人的思想意識等內容全盤托出，讓學生“大開眼界”，才能吸引學生的眼球，打開他們的思路，用科學的方法引導他們更好地學習本課。
（四）考試科學化
第4篇：人文科學的概念范文
一、人文、人文教育及數學教學
人文，是指與人類社會有直接關系的文化現象，人們一般把文學、史學、哲學、經濟學、政治學、法學、倫理學等統稱為人文科學。人文素質是指社會中的人建立在人文科學知識之上，通過對人類優秀文化的吸納，，受人類優秀文化熏陶所反映出來的精神風貌和內在氣質。對社會中的人文素質的培養就是人文教育。人文教育的目的就是提高人的文化修養、理論修養、道德修養，簡單的說，就是要教會學生怎樣做人，數學是一門綜合性很強的學科，就其本身而言就包含了促進學生全面和諧發展的教育特征，而這種全面發展的最根本的目的就是增強學生的民族意識和民族感情，增強學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生態度，就是為了讓學生能夠靈活運用所學的知識，將知識與實踐有機結合起來，剖析問題，解決問題。
二、 如何在數學教育中進行人文教育
（一）讓情感因素有機地滲透到教學中
（1）情感是人對客觀事物或對象所持態度的體驗，學生積極情感的培養在數學教學中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學生親其身信其道，產生教育的想親和力，會取得理想的效果。
（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發人的學習熱情和創造精神。因此，要寓美于教，用數學固有的美去感染，熏陶學生，使學生在美的環境中產生愉快的情緒，激發起他們的求知欲。數學美主要體現在解決問題奇異簡潔，圖形的對稱相似，整個理論的和諧統一等方面，數學教學中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學教學的銜接這些知識應在復習中注意彌補。
關于溶液較高要求的計算。在初中關于溶劑和溫度發生變化時溶解度的計算不做要求，以后學生卻要在高中習題中常常接觸到，這些內容要適當加深一些。
有些選學內容。設立初中選學內容的主要目的就是既要提高整體素質，還要兼顧少數優秀學生的升學。有些初中教師認為不是“雙基”，既不講解也不指導閱讀。有些初中教師很好處理了素質教育和高中升學的關系，采用分層教學法，就是針對好、中、差不同層次的學生相應講授深淺不同的內容。還要利用初、高中知識的內在聯系，適當地拓寬延伸一些概念和規律。如講解燃燒、氧化還原反應等概念范圍將在高中進一步擴大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認識發展的必然規律。
四、保證專題質量，“分散”貫穿始終
第5篇：人文科學的概念范文
人文科學對創新發明的描述更具有科普性質，更能接社會發展的地氣，宣傳科技創新文化。
在我校第二屆科技文化節的比賽項目更新時，我想到了科技文化節的責任功能之一――科普，于是從學科創新的角度，想將藝術學科、語文學科、自然學科結合，進行科普劇本的表演。
由于這是前所未有的比賽設計項目，最初我還有些擔心，學生能寫出像樣的科普劇本嗎？宣傳發動后，踴躍參賽的學生還真不少，短短幾天，就有近30個劇本報名參賽。經過語文老師和音樂老師們精心篩選，最終保留了十幾個突出科普特點的節目。
在學生表演的科普劇中，其中一個劇本展示的是“裝修后的新家立刻居住是否科學的問題”，整個劇情設計很精彩。
一對兒女購買了一套新房，作為感恩父母多年養育的禮物。新房剛裝修完，兒女就督促父親搬入居住。可是，住進新房不久，父親就感覺身體乏力。
這時，表演甲醛的演員穿著道具服裝張牙舞爪地出場了。“我是甲醛，裝修材料里少不了我。新房我先住，誰要是早住，我會專門找他算賬，讓他渾身不舒服，得病甚至死亡。最近德州一家三口住進新房后死亡就是我的杰作。我最喜歡門窗緊閉，這樣我在新房霸占的時間就越長……”
在欣賞表演時，學生們也明白了新房裝修后房子往往會含有大量甲醛，因此不適宜立即居住。
后來，來訪的兒女看到生病的父親，立即把父親送到醫院，醫生指出了病因并給出常開門窗通風的建議。兒女回到新家開窗通風，表演甲醛的同學則在一旁渾身發抖，感慨自己的失算和生命殆盡。
還有一個小組的同學表演的是一個發明作品。在微波蕩漾的大海上，行駛著一艘輪船，情境很是愜意，但轉瞬間，狂風大作，海浪洶涌。于是，該小組的同學不慌不忙，把該輪船進行了改進，使其立刻進入潛水狀態。任憑上面的海風巨浪肆意橫行，改進后的輪船在海平面下卻安然無恙，大風過后，輪船又立刻從潛水狀態進入正常漂浮狀態。
這樣的表演讓人們認識了該小組的發明作品――一艘具有半潛船功能的客船。有了它，對付航海中的惡劣天氣變得很簡單。整個劇目表演過程中雖然沒有任何聲音解說，但劇情非常棒，讓人捧腹大笑。
看完科普劇的表演后，我不禁感慨，一些肥皂劇耽誤了學生多少寶貴的時間，如果多一些科普劇，少一些歐美日韓劇，將會有多少學生從虛度光陰中被解救出來。
第6篇：人文科學的概念范文
關鍵詞：人文素質教育 歷史
現代人應具備的綜合素質與人文素質有著十分緊密的聯系。因為，諸如道德、心理、基礎與視野等方面都離不開必要的人文教育，因而也可歸于人文素質的范疇。所以，在綜合素質中，人文素質是其客觀存在的一部分。在我國，經濟邁向現代化的同時更要求道德、觀念、心理等方面的“軟件”的現代化，湯因比就曾認為，在不同文化相接觸時，“硬件”是最易于轉移的，而“軟件”，則是最具排斥力的。
一、關于“人文”的歷史回顧
西方“人文”思想的最初萌芽產生于古希臘哲學家柏拉圖和亞里斯多德的哲學思想中，柏拉圖認為人是神的“創造物中最好的”，至于教育就在于“把快樂、友誼、痛苦和憎恨都適當地根植于兒童的心靈中”，引導他們“恨你所應恨的，愛你所應愛的”，使“心靈的和諧達到完善的境地”，即“獲致了理性”。
古希臘的人文傳統被漫長的中世紀神學中斷后，于十四至十六世紀又為發動歐洲文藝復興運動的學者所掌握，成為向封建勢力進攻的利器。文藝復興“復興”了古代燦爛文化藝術，并開始了新文化的創造，這即“人文主義”世界觀。它打擊神的權威，謳歌人的能力和作用，它頌揚、肯定“人”的一切，這是一種以“人性”的解放為中心的“人性論”的世界觀。恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”文藝復興時期的人文主義思想是西方“人文”發展史上的一座豐碑。文藝復興時期人文主義發展還有一個非常顯著的特點，即自然科學出現了前所未有的成就，哥白尼的“日心說”，伽利略的三大定律，培根的歸納法等等。然而，這一時期的自然科學尚未贏得獨立地位，它混跡于人文科學的龐大體系之中，被人文主義者用來證明人性之偉大，人對自然的征服力量，以此來打擊“神”的尊嚴。
當代，許多西方國家在飽嘗個人主義、個性自由極端發展、對自然無情掠奪的惡果后，紛紛到東方的古老文化傳統中尋求“靈丹妙藥”。于是就有“在中國發現歷史——中國中心觀在美國的興起”，“中國對歐洲‘啟蒙運動’的影響”等諸種說法，更有中國傳統文化熱從國外返銷至中國，現代人文主義思潮也在世界蓬勃興起，并且有新的特點。在人與人關系上，由古典人文思想的指向自我轉而指向他人，提出關心他人、集體乃至全球生存的人；在人與自然關系上，把道德原則延伸至自然界；對于科學主義，更是采取包容而非排斥態度。
縱觀“人文”歷史，無論是在中國還是在西方，我們都可以看出，其“人文”的本質在于對人性的探索、培養和發展。而實現人性的主要手段——人文科學則具雙重含義：從廣義上講，囊括包括科學在內的學問，現在大學科的提法即源于此。如美國紐約州立大學布法羅分校校長S.B桑普爾認為：“真正的文科教育——即對大學生的教育包括語言、文學、藝術、體育、歷史、數學、科學和技術，不管他們將來成為歷史學家、管理人員、工程師、作家或物理學家。”從狹義上講，人文科學是與科學相對立的概念，它對于人、自然的看法只限于這樣一些學科：社會學、歷史學、人類學、精神學、思維學、文字學、語言學、藝術學、心理學、法學、文學、哲學、宗教學、倫理學等等。其特點是：（1）以人為中心的知識；（2）以整體理解來把握；（3）內容涉及人的道德、價值、文化以及人的情感體驗、生活意義；（4）是人類的對于自我的理解；（5）是人類精神的創造與想象，偏向非實用性；（6）求善求美，是人類生活的理想和意義的真正表達。
二、我國人文素質教育現狀分析
我國《教育法》總則中指出：發展教育事業，就是為了提高全民族的素質，以促進社會主義物質文明和精神文明建設。世紀之交，千年之交，針對我國基礎教育中片面追求升學率傾向的“應試教育”和高等教育中過于注重功利性的專業教育的弊端，教育界有識之士率先提出了“素質教育”概念。素質教育的提出和推行將會引起我國教育思想和實踐的深刻變革。
素質教育一詞最早出現于80年代后期，是中國教育科學工作者的創造物。即便查遍近10多年來出版的教育類辭書，諸如《教育大詞典》、《世界教育詞典》等，均無“素質教育”的條目。“素質教育”這個新名詞是怎樣出現的·究竟誰是提出“素質教育”這一術語第一人，現在難以考查。現在查到的最早提出人才“素質”教育的時間，是在1984年6月號的《教育研究》上。緊接著，該刊在8月號上，又刊出了全民深入探討在新技術革命條件下，學生“應具備什么樣素質，如何培養這種素質”的長篇文章。
第7篇：人文科學的概念范文
在20世紀80年代中期的思想解放浪潮中，學術界在思索拓展新的思維空間和學術新維度的深層問題，但在人文科學長期僵化思想壓抑中，已然無法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無力從人文體系中產生新思維的平臺。于是以"科學"的名義，尋找人文科學轉型的地基，成為時代的內在焦慮和要求。并進而在科學方法論中，獲得人文科學學術思想轉型的可能性。
當人文科學和文學意義處于僵化意識形態和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術本體存在的意義，而要抵達藝術本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學方法論不僅可以通過科學的名義使僵化意識和保守心態無可責難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學方法。這樣，中國學術史上就前所未有地出現了用自然科學方法全面而整體性地進入人文研究領域的現象，并持續了相當的時間。這一學術史的新現象值得學界認真審理。
一新方法論的引入與人文科學視野拓展
80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學界的"主體性"還是文論界關于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關注。當然，由于理論準備的不足，也出現了前現代與現代之間的某種理論的雜糅性。
80年代第一年，中國社會科學出版社出版了中國哲學史討論會特刊《中國哲學史方法論討論集》，（北京：中國社會科學出版社，1980），對中國學界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認識實踐過程中的運用表現為方法。方法論是有關這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現在中國人文科學界。其后，幾部重要的科學方法論的著作的陸續出版，對中國學界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學研究》編輯部編《科學方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學出版社，1981），陳衡編著《科學研究的方法論》，（北京：科學出版社，1982），魏宏森著《系統科學方法論導論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現代心理學的方法論和歷史發展中的一些問題：心理學中的哲學問題譯文集》，（北京：中國社會科學出版社，1983）張岱年著《中國哲學史方法論發凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學史方法論發凡》，更是在學界產生了積極的影響。
1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統論等到達"新三論"即協同論、耗散結構論等，進一步從自然科學的方法向人文科學的方法延展。但是，以科學方法論作為人文科學方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統論比較成功的例子。在我看來，科學方法論在對藝術本質的思考產生強大沖擊力的同時，人們所用一套科學圖解式的范疇大談文學藝術：信息、反饋、系統、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學方法論亦不在少數。當科學方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術本質、文學史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當然，這不能怪科學方法論的無能，實在是它因越界而無法解答。科學并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學不是藝術，藝術世界既不想又不能變成科學世界。科學方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進文藝本體之中，藝術必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。
于是，西方的現代人文科學方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現象學方法，解釋學方法，西方方法，女權主義方法，結構主義方法等都共時態地涌進了學界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當時的歷史語境中，對文藝理論產生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯文藝理論研究室編的三部方法論的著作，在學界引起了重要的反響。如：江西省文聯文藝理論研究室編《文學研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯文藝理論研究室編《外國現代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯文藝理論研究室編《文藝研究新方法論文集》，（南昌：江西人民出版社，1985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論》，（北京：文化藝術出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部選編《新方法論與文學探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內在要素，揭示中國人的心理結構，呈現文學作品的深層無意識，挖掘意識形態的權力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當的發展。
1986年以降，心理學、人類學、符號學方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領域出現了諸如整體、要素、層次、結構、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術方法論也從摹仿論、功用論、表現論向形式論轉化。文學研究方法告別了作為實現反映目的的方式和狹窄的專業領域，在新世紀中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態尋找方法系統的建立。理論批評家爭先恐后創造新概念使用新方法，擴大文學研究的話語領域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關于文藝理論和其他學科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學研究綱領方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學批評方法論基礎》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學方法論》，（西安：西安交通
大學出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論·續集》，（北京：文化藝術出版社，1987），趙吉惠著《歷史學方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現代科學方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學中國語言文學系編《文藝學方法論講演集》，北京：中國人民大學出版社，1987），張余金編《科學方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學研究方法論》，石大中等譯，（上海：上海科學技術文獻出版社，1988），孫小禮著《科學方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學方法論的理論和歷史》，（北京：科學出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數學思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學社會學方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）。可以見到，當代文論研究者從各自不同的角度、不同的領域對藝術進行了多層次多維度的研究，借用現代哲學方法、心理學方法、原型方法、語言學方法、人類學方法、符號學方法研究文論和文學史現象，學界出現了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現實處境和可能性。僵化的意識形態和保守的文化心態使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現出來。
進入90年代，方法論研究已經失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學理研究在不同學科中穩步地進行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數學中的美學方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當代西方哲學方法論與社會科學》，（廈門：廈門大學出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學文藝學方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯出版公司，1991），王鍾陵著《文學史新方法論》，（蘇州：蘇州大學出版社，1993），何國瑞著《文藝學方法論綱》，（武漢：武漢大學出版社，1993），黃修己編《中國現代文學研究方法論集》，）北京：首都師范大學出版社，1994），胡經之、王岳川主編《現代文藝學美學方法論》，（北京：北京大學出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業大學出版社，1994），李春泰著《文化方法論導論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創作方法論》，（北京：文化藝術出版社，1998），馮毓云著《文藝學與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀中國語言學方法論：1898-1998》，（濟南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術史方法論比較》，（石家莊：河北美術出版社，20__），劉明今著《方法論》，（上海：復旦大學出版社，20__）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進了方法論的研究，有不少在整體構架和思路上遠遠高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術話語轉型時期，運用新方法去分析作品結構、人物心態、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉換"的重要意義。但是我要說，話語轉型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學現象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發聵的力量了。
二當代中國文論方法論學術史的意義問題
一個不爭的事實是：80年代的科學新方法僅僅具有敞開言路、推進新學的意義，而人文科學新方法尤其是與文藝本體關系密切的新批評、結構主義、精神分析、解釋學、接受美學的精神，促使文藝方法論超越了科學方法論維度，開始重視西學人文科學方法論，進而使文學批評的思維方式發生了轉型--以現代批評方法取代傳統批評方法。現代批評方法本質上是對文學生產、作品結構、讀者接受這一總體過程各環節的思維活動的評判。其思維方式構成了批評方法的內在結構，而四種連續的思維程度構成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準備，選擇一個基本出發點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環視，即在中距離和近距離觀察對象，細細剖析，以揭示其外部聯系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內部結構要素，把握各部分、各結構、各要素組合的意義。第四個思維程序是領會本質，會通前三個程序而達到對作品的完整認識。這種新的綜合，在螺旋式認識過程的更高一圈上使研究者返回作品。
這意味著文藝學美學方法論是一個具有不同層面的結構。現代文藝研究方法不同于傳統研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學（乃至自然科學）方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學一邏輯方法"，吸收當代哲學的精神資源，面對種種文藝現象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關系中對其中某一維度進行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側重作家心理和創作經驗的研究，則產生文學社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強調作品本體研究，則產生符號學方法、形式研究法、新批評方法、結構主義方法等；側重讀者接受研究，則有文藝現象學研究方法、文藝解釋學方法、接受美學方法；而注重社會文化研究，則有文學解構主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現代后殖民主義文學批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發現作家創作心態、創作規律、構思過程以及作家身世與主人公的"投射"關系等；細讀法--通
過細讀發現作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統計法"--通過計算機計算定性定量分析，研究相關著作用詞頻律、關鍵字出現的次數和文字風格等；"文化場"--對文學背后的權力運作進行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規定、解釋或描述某些文學現象。在我看來，哲學一邏輯方法更具有形而上學的氣質，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產生"片面的深刻"的效果，發現對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當代運用能體現文學研究不同側重點、不同維度的批評個性。應該說，文學研究方法是一個不斷發展、不斷演變的有機體，是探索文學藝術奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當代中國文藝研究精神的自覺。
第8篇：人文科學的概念范文
在通識教育改革過程中經歷了五次比較大的變革，在教育教學方式上起了很大的變化，無論從課程設置、教學制度、教學理念方面都有了重大革新。每一次變革都是為了回應時代的挑戰，教育改革緊跟時代的步伐，可以稱作與時俱進。這樣的革新經歷，使美國大學的通識教育理念不斷豐富，課程體系與結構也越來越完善，從而贏得了世人的首肯，其中最為出色的是哈佛大學。近30年，哈佛大學制定了新的通識教育計劃，它突出強調了培養學生的國際化視野、科技意識、反思與批判精神，追求知識的整體性，注重為學生的未來生活做準備等理念。我國現階段正在試圖擺脫專才教育，但是高考仍然是走進大學的必要途徑，因此無論學生和教師重專業的思想已經根深蒂固，這已經不能適合社會的發展需要。近幾十年通識教育引起了無數高校教育工作者的重視和熱議，我國也在大力探索適合我國國情，能夠與現有教育體制接軌的通識教育方式，許多通識教育思想、教育手段也應運而生。如素質教育概念的提出，將學生素質教育提升到“人才培養目標”的高度，為此教育部專門把修通識課學分作為學生的畢業條件。許多大學也進行了有益的嘗試，如北京大學的元培計劃、武漢大學的跨學科學分、南京大學通識教學模式的研究等。
二、通識教育面臨的困境及其產生的原因
目前從全局看，通識教育存在許多困難，有些高校的通識教育甚至陷入兩難的境界。從學校的角度來說，需要開設的通識課太多，學校所開設的學科有限，無法找到專業的教師，只好請教師“跨專業”教學，比如一個學校根本沒有與影視有關的專業，卻開出了影視鑒賞這樣的通識課，很難想象這樣通識課的質量，而這種現象是非常常見的。從學生角度來說，選修通識課是學校的強制制度，必須修，還要達到一定的學分，而且通識課常在周末或晚上開課，平時的時間都被大量的公共課和專業課占據，學生對這種額外的“負擔”非常反感，常常不考慮什么課，更談不上喜歡不喜歡，“混夠”學分就好，根本達不到拓展學生視野，使學生兼備人文素養和科學素養的目的。最無奈的是在學生和老師的思想里通識課是可有可無的課，只是教學的附加品，無需認真對待。
如此重要的通識教育，陷入了形式主義，不注重實質，通識教育就這樣被置于極其尷尬的地位。通識教育產生困境的原因有以下幾個方面，一是在大學階段通識教育沒有受到足夠的重視，對于通識教育的理念不清晰，教師和學生并不認為通識教育是必須的教育，甚至有些專業課教師抵制通識教育思想，反對通識教育課的開展。二是通識教育沒有提出明確的人才培養目標，缺乏合理的規劃，使通識教育思想無法與現有專業教育教學相融合，融入整個教學過程，導致通識教育變成了突兀孤立的“附屬物”。三是通識教育存在一定的盲目性，缺乏一套完整的通識教育課程體系。此外，通識教育缺乏一線專業教師的支持和參與。通識教育是貫穿整個教學過程的教育，它的實施離不開一線專業課教師的支持和參與，僅僅依靠教育理論工作者的理論研究，并不能使通識教育得到全面的落實。而高校花大力氣進行的通識教育改革僅流于形式，因此應該鼓勵更多一線專業教師投入到通識教育改革中來，使通識教育實實在在地發展下去。
三、在理科教育教學中進行通識教育的意義
(一)促進理科學生的全面發展，尤其是人文素養的提高
通識教育強調人的個性化發展，我國的應試教育使我們的教育像一個制作統一人才模型的機器，所有培養出來的人都是一個樣子。相同專業的人上的是相同的課，只有專業教育，沒有接觸到其它方面的知識，這導致培養出的學生除了專業知識，其它的什么都不懂。尤其是理科學生人文素養的缺失已經導致了許多學生不適應社會，缺乏溝通能力和生存能力。通識教育思想在理科教育教學過程的融入，可以使學生在學習專業的同時通過學科間的融合滲透有機會接觸到很多其它學科，對促進學生人文素養的提高大有裨益。與此同時，通識教育強調人的全面發展和社會適應性，要求學生具有實踐能力、創新能力、認知能力，這需要廣闊的視野、健全的人格及合理的知識結構，也就需要學生涉獵不同學科的知識，對各種知識保持強烈的好奇心和求知欲。通識教育思想融入理科教育教學過程使學科變得更豐富，學生對這個世界有一個更全面的理解和認識，這是人生觀、世界觀形成的重要前提，而人生觀、世界觀決定了面對社會的態度，也決定了學生各方面素養的形成。
(二)使人才培養與社會接軌
就現代社會來說，通識教育在人才培養中具有舉足輕重的作用，如果高校教育還不改革，通識教育還不被重視，高校人才培養真的要與社會脫軌了。眾所周知，通識教育實際上是培養學生綜合素質，不局限于具體的某個知識或某一門課，而通識課常常流于形式，很難起到逆轉人才培養作用，這就很難達到與社會接軌目的，因此，在通識教育過程中把握其思想實質最為重要。通識教育不能摒棄專業教育，現在我們更應強調博學與精專的統一，所以通識教育思想融入專業的教育有更廣泛的意義，因為社會需要專業素質高且博學多才的人。
(三)通識教育思想的融入有助于通識教育的長遠發展素質和能力的形成需要長期的專業的培養和全方位的熏陶，因此通識教育思想必須貫穿在教育教學的各個環節。教育教學理念上去了，教育才能跟上去，這是實現教育實質最有效的方式，也是通識教育長期發展的前提。因此，通識教育思想要融入更深的組織形式，這樣才能促進通識教育在高校真正落地生根。
四、通識教育思想融入理科教育教學過程的策略
(一)要讓通識教育理念成為高校教育教學的指導思想
要在我國高校開展通識教育，首先要讓通識教育理念深入人心，讓它成為“大學精神”，無處不在。因此通識教育理念應該貫穿所有的教育教學過程，融入課程教育、實踐教育等這些重要的教育教學環節，同時營造“人文主義環境”，促進文理交融的發展。做不到這一點，那么單純的幾堂通識課是無法達到通識教育目的的。如果不改變教師和學生觀念，就不能從根本上改變重專業的現實，通識教育的一切改革都變成了形式主義。只有徹底進行觀念的革新，才可能更注重通識教育的實質，讓通識教育能落在實處，發揮它在人才培養方面的重要作用。
(二)要構建通識教育與專業教育統一的教學體系
受到專才教育思想的影響，學校各專業之間分科細化，許多知識被人為地分割開來。比如物理專業的熱力學、量子力學與化學專業的物理化學、量子化學，有許多知識都是完整整體，僅僅是對專業的要求不同而被分開，物理專業不開化學專業的課，而化學專業也不開物理專業的課，其實早有“數理化不分家”的說法，它們之間有非常密切的聯系，是專業設置的原因使它們看起來非常遙遠。再如哲學與物理學是同根同源的，早期的物理學與哲學是同一學科，后來逐漸分化出來，成為兩門獨立的學科，物理學中很多思想源于哲學，兩者也是相輔相成的。如果想真正打破這些人為界限，我們可以嘗試將通識教育和專業教育進行整合，調整專業教育的課程設置、教育目標、教學內容，讓通識教育的思想完全融入專業教學，通過課程之間的融合滲透，形成一個完整統一的教學體系，這將為通識教育在高等教育中找到合適的位置。現在提倡的大類招生目的就是寬基礎、淡化專業，但通常相同或相近的專業才能大類招生，理科的大類招生與人文科學沒有關系，因此構建通識教育與專業教育統一的教學體系是對此項缺陷的有益補充。
(三)在各學科中尋找通識教育融入教學過程的切入點
由于自然科學的高速發展，在我國教育發展的過程中形成了“重理輕文”的思想，學習自然科學的人往往不愿意或不屑接觸人文科學。如何能在自然科學與人文科學之間找到切入點，使自然科學與人文科學相融合、做到文理統一，這是一個關鍵問題。只有了解了這個問題，才能使學理工科的人有興趣、有機會接觸人文科學，了解人文學科，喜愛人文學科。當然這里指的人文學科包括了哲學、文學、藝術等。通過研究我們發現，各個學科直接相互交叉、滲透、融合是有益的，在教學過程中，不斷尋找切入點，使教學外延變得更加豐富。當然不同學科的切入點總是不同的，這些切入點可以是知識點，也可以是指導思想或者相近的理念。這些切入點的尋找和學科的融合需要所有一線教師的共同努力。
以物理學中熱力學與統計物理課程為例。熱力學與統計物理是理論物理的一門專業課，在我國它作為一門在大學里獨立開設的課程至今已經近50年。這門學科在國內外有了很大發展，現在所有國內高校的物理學專業都要開這門課，大學物理也涉及部分內容，幾乎所有與化學和材料學相關的專業也都把該門課全部內容或部分內容作為必修或選修的專業課。由于該門課的廣泛應用，派生出許多分支學科，如化學熱力學、工程熱力學以及化工熱力學、材料熱力學等。如果能夠在這樣一門應用廣泛的課程中找到切入點進行融和將有利于促進通識教育的發展。“熵”就是該門課與人文科學的一個完美的切入點，“熵”這個概念最早起源于熱力學，但是由于它對系統有序程度的描述，使其受到廣泛的關注。通過這個概念我們可以延伸到經濟學，把經濟與物理聯系起來，引入經濟熵。社會經濟運行與熱運動看似存在明顯差異，但仔細考察可以發現他們之間存在如湯川秀樹所講的“相似性”，存在產生熵的相似條件，因此可以用相同的方法分析。湯川秀樹是諾貝爾物理學獎的獲得者，也是哲學博士，哲學思想為他創造了許多靈感。
在中國很難找到文理兼修的學者，這與中國的教育體制有直接的關系。此外“熵”還延伸到了生物學(生命熵)、社會學(社會熵)等。自然科學與社會科學本就是同根同源，人們為了研究問題方便將知識人為地劃分成若干學科，沒有一個自然科學不蘊含哲學思想與人文科學相通。因此只要向這方面努力，總能找到許多的切入點。尋找切入點困難比較大，我們的教師本身就是專才教育的產物，本身的知識面和理念受專業的限制，不愿意也沒有能力完成這樣的事，這是可以理解的。理念指導行為，只有教學理念更新了，才有可能轉變成行為。因此，教師本身的觀念需要更新，教師需要不斷地自我學習、接受培訓，使自己變得相對的“通才”，更好地為通識教育貢獻力量。
(四)構建人文環境
如果希望通識教育能夠長期開展，而不是曇花一現，可以嘗試在理科學院構建人文環境，這樣能使通識教育思想自覺深入人心。可以以多種形式構建人文環境，比如利用開放式的實驗室，吸納了更多的文科學生，文理科學生的共同學習使他們相互影響，思想上有了更多的交流和碰撞。也可嘗試開展了更多非常有趣的、文理交融的講座，這樣可以收到了良好的效果。根據不同學校的特點因地制宜地開展活動，最終目的就是要更有效地構建人文環境，爭取做到從思想層面使學生產生對人文科學的需要。
(五)建立通識教育成果評價體系
對通識教育的成果要有一個有效的評價體系，它是評價高校通識教育行為和成效的一組指標，這組指標的選取是根據高校對通識教育內涵的理解。他應該包含以下因素，教師因素、課程因素、專業設置因素、學生因素、環境因素、輔導隊伍因素、管理因素、監督體制因素，制度因素等諸多因素，這些是制約通識教育成果的重要因素，也是評價通識教育成果的重要因子。規范有效的評價體系可以促進通識教育的良性發展，促進大學通識教育能力的提升，為通識教育的下一步發展指明了方向和目標。
五、通識教育思想的應用前景
(一)通識教育思想融入理科教育教學過程是必然趨勢
現有教育制度在短時間內是不能改變的，而當今社會對人才的綜合素質要求越來越高，通識教育在高校教育中的地位必然越來越重，它日益受到社會和教育工作者的關注。通識教育改革勢在必行，既然勢在必行不如早行。將通識教育思想逐步向教育教學的各個環節進行滲透，使文理各學科之間相互交叉、滲透，打破學術分科太過專門、知識被嚴重割裂的瓶頸，做到相輔相成，文理相融。事實上一旦通識教育真的被提到“高校教育重要組成部分”的高度上來，通識教育思想融入專業教育是必然的，因此從應用方面來看，應該有廣闊的前景。
(二)通識教育思想是更容易被接受的改革方式
全面的通識教育改革撼動的是應試教育，它不僅帶來教學理念的重大變革，也必然導致教學形式的重大變革，因此通識教育改革的實施勢必帶來大規模的變動，尤其是體制的變動。要消化通識教育帶來的變革，日本用了20年。大規模的教育改革不得不使我們投入更多的人力、物力和財力，以及漫長的時間。如果可能，我們更愿意尋找一條代價比較小、投入比較小的漸進改革道路。通識教育思想融入專業教育這就是一個漸進的變革過程，它不需要體制上大規模的變動，這是更多高校更愿意接受的方式。（本文來自于《佳木斯大學社會科學學報》雜志。《佳木斯大學社會科學學報》雜志簡介詳見。）
(三)通識教育思想也是節約成本的改革
第9篇：人文科學的概念范文
一
這樣講，是有確切的針對性的，首先，在我國學術發展的相當一個時期里，不論何種學科活動，方法論往往被一般哲學的所謂“原理”取代。而哲學則用“家長式的”權威在實際中否定了具體科學的獨立地位；其次，在這種以“一般哲學原理”為權威的、邏各斯中心論的、以至據其“一般性品質”的多少作為學科分類的方法原則的觀念下，不同科學門類之間，則被賦予了等級關系、主仆關系，從而導致否定具體學科方法論探討的必要性；由此在后果上，科學研究的理論與實踐，歷史與邏輯，概念與現實，一般與特殊，抽象與具體等本質的有機品格則被人為地割裂和肢解，被“計劃性”地分配在不同等級的科學門類中，一方面致使研究失之于抽象空泛的“談玄”,一方面則相對應地失之于庸俗唯物主義的狹隘和實用主義的“末技"上;造成前者缺乏對象，后者過分孤立。
這種狀況，一方面表現出直接與(因襲前蘇聯不良學風〉對，特別是對歷史唯物主義的機械教條的錯誤理解有關；一方面也更深刻地與人類（特別是西方）長期占主導地位的唯（自然)科學主義的“實體思維”聯系著。而根本上，兩個方面則又是同一問題性質的兩種表現形式。
從歷史辯證法的觀點看,盡管這種因襲了自古希臘到近代一直盛行的理智主義或唯科學主義的科學觀曾經在歷史上，甚至至今在人類科學文化總體系統中，在它所具有的“功能一結構”地位上,為科學由從巫術和神話中分離出來，從宗教神學中掙脫出來，為現代人類的存在和發展均作出了貢獻。但由于這一思維在其定勢上，一方面追求用單一的“實體”、“本原'“一般”來說明整個宇宙，從而把具體、特殊、偶然等事物和現象視為非本質的因而是無意義的加以排斥，以至導致了理論科學糾纏于某種虛無的思辯“實體”上，一方面也導致人類把價值準則歸結在對自然存在的絕對認知和無盡的索取上，致使將存在的意義局限于物質感性的享受和追求上，同時也使發陳于文藝復興時期的那種人文主義精神遭到抑制，或被片面地發展，使人性降為動物性。
這也正是當今世界大到“文明危機”，小到“藝術和藝術史學的危機”的深層原因。而這也正說明被自然科學所認知的那種真理，必須通過歷史主體的燭照，使之成為具體歷史的、人類性的真理才是現實有效的。這便是人文精神乃至人文科學價值再需確認的原因。應該說，部類藝術理論與一般藝術理論之間的關系問題的提出，與此有著深刻的聯系。
維特根斯坦曾講道人類曾一直預感到必定有一個問題領域，在這個領域答案先驗地均衡地存在，并且統一為一種完備的、規則的結構而存在”。
二
應該說維特根斯坦的思考不僅具有深刻性，同時也具有敏銳的具體性。這種深刻的敏覺有其歷史的和邏輯的淵源及基礎。我們除了在黑格爾為代表的古典美學見到其內在根源外，二十世紀初索緒爾的共時性語言學的研究和發現，?及克羅齊洞見“一切歷史都是當代史”，?均屬于在不同領域的研究中表現出的歷史的內在同一性的共識。這種共識的共同特征就是見出了歷史的歷時性的內容同時也作為共時化的存在，即歷史的發展使時間內容積累和轉化為空間的實在。這一實在使我們見出原被理解為由低級向高級遞進的事物,在本質上更多地呈現為橫向的衍展和拓伸，從而逐漸構成一種“平級”的（盧卡奇語）、“均衡”的、有“規則”的和日趨完備的共時性的“功能一結構”(卡西爾語)系統。使存在無論在哲學意義上還是在現實本身，真正獲得了多樣化特質的對立互為、自足而開放的品質。由此，使高品格境界的統一建立在對充分分化的、多種獨立特性的基礎的現實肯定上。使一般只能是具體的一般，使具體也只能是一般的具體。
藝術理論定位于人文科學領域，也正是基于這樣一個原則，在與自然科學，與較為臨近的社會科學的分析比較中，在參與了構科學本質特征的同時而獲得自身地位的。
從本體論角度看，由于自然科學承擔著人類生存所必須的關于對自然界的真理的認知，故在對象和目的上則以認識的客觀性、必然性和可檢測性為自身特征，由此在保持價值中立的原則上與人文科學和社會科學區分開來;社會科學盡管是從人文科學母體中分化出的科學領域，但由于其主要是關于特定的社會結構、社會群體和社會組織的、具有整體性和客觀形式化的科學領域.從而也就與強調人文精神的、具有明顯的主觀性、具體性等特點的人文科學區別開來。如果說自然科學主要體現為人對自然界的需要和依賴、社會科學主要體現為滿足需要的存在方式和規范，那么人文科學則主要是關于這些需要和方式在主體性原則上的價值判斷與評價三者無疑既有功能平等的相對獨立性，同時本質上又作為有機的功能結構系統而存在。
正如“一般藝術理論”及人文科學歸屬于文化科學整體系統并顯示出這種結構的性質那樣，任何部類藝術理論作為一般藝術理論中的一種具體的藝術理論，兩者關系也同樣具有這種結構的性質和特征。
三
基于上述原則，即存在是一種被歷史實踐展開的、多種獨立個性平級有序的，并因矛盾而呈開放性發展的功能一結構系統，據此,我們認為：
1、由于諸如音樂、美術、戲曲、舞蹈等各部類藝術理論均具有不可替代的獨立特質和功能，從而也決定了其具體理論研究的獨立性。就此意義上，它們具有著與“一般藝術理論”平等關系的資格和根據。同時還因為這些不同門類的“維系于感性的知識活動”，隨歷史文明水平的提高，將逐步“轉化為和無限形式相同一的普遍性，”“轉化為自身內中介自身的知識活動，轉化為本身是知識活動的一種定在，轉化為啟示。”從而無論是部類藝術理論之間，還是部類藝術理論與一般藝術理論之間，均表現為一種知識交流和相互啟示的文化關系。
這種思想傾向的前提如前所述，是由于歷史發展對存在屬性、包括科學文化形態的橫向衍生延展，逐步形成了反黑格爾式的“學科帝國主義”等級階梯的一種平等有序的功能一結構系統的知識論見。在這里，就象高級社會形態中所表現出的那樣,哲學已不是王國，思維也不是國王之特權，人人都具有認知、判斷和評價事物的頭腦。哲學，成為“根據過去的知識對目前思想傾向的一種明達的批評活動。”?正如恩格斯曾指出的那樣:各門a體科學不斷地從哲學領域中分化出來，最后只剩下一個純粹思維的領域——形式邏輯和辯證法——人類的一個偉大的認識工具亦適如當代無主導哲學的“后哲學文化”呈現出的狀況，哲學從帝王的寶座上被驅趕下來，以“平民”的身份，以其持有的批判精神和睿智的思維能力，“散播”于各具體科學苑地，從而使各具體學科具有了哲學性，同時也強化了具體學科的獨立個性和科學品格，強化了具體學科功能的有效性。就此而言，如果現實和將來，象歷史上曾多次表現出的那樣，某種或某幾種部類藝術理論的地位可能被特別地凸現，那也是因為這種或這幾種部類的藝術創造實踐，在其特有的審美功能上與特定的歷史環境更相吻合的原因所致。正因此，這種外部規律所導致的價值嬗變作用，既刺激了各部類藝術理論的個性研究和發展，同時也恰恰構成了理論的一般性課題和為一般藝術理論研究提供了基本對象。
2. 就“文化科學”(卡西爾之概念)的總體系統關系在時代意義上所應有的批判態度而言，基于一般只能是具體中的一般或是具體的一般，具體也只能是蘊含一般性的具體的原則，無論部類性的藝術理論還是一般藝術理論，都只能是具體的理論——都有其自身所特定的具體對象性和對象的具體性。正如馬克思曾強調地指出：“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。因此它在思維中表現為綜合的過程，表現為結果,而不是表現為起點，雖然它是現實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。”?故而一般藝術理論”的對象、范疇和任務.即無論是概念還是內涵，作為歷史性的范疇，特別是歷史文化結構系統整體當中的一個特定范疇，就決不是簡申地對各種藝術活動和各種藝術理論形而上學地歸納或演繹，即不是所謂“完整的表象蒸發為抽象的規定，”?而是客觀實在的“具體總體作為思維總體、作為思維具體，”?是“思維對客體的永遠的、沒有止境的接近”的需要和表現。?作為現實中的起點，它必然要在歷史現實和“文化科學”總體功能一結構系統中接受再認和再定性、再定位。只有這樣，“一般藝術理論”才可能在歷史的、從而也是新的結構關系中，真正找到既不重復于部類藝術理論功能，也不悖離規定藝術本質之規定的自身特殊性，找到自己的對象、范圍和任務，其中包括那些必然的、被列寧稱為“確定”的“不確定”性的內容和方法，w由此構成歷史性的和真理性的實踐與創造行為，構成真理的具體過程。
從歷史系統關系及其藝術本質內涵開拓中，我們應對“一般藝術理論”概念的設定再審視，同時在新的層面上，亦體現為“本原性”原則上，見及它蘊含的、深邃而普遍的、可能作為溝通自然與社會，乃至自然科學與社會科學關系交點性的歷史品格，并因此提供重新估計和解釋人與社會、人與自然、人與自身等一系列存在問題的價值認知資源和具體指涉社會實踐的參照原則。從現實情況看，這種理解，回應性地也解釋了部類藝術理論獨立品格的普遍發展迫使“一般藝術理論”自我審視和再談兩方面關系的歷史原因。
3、不論部類性的藝術理論還是一般藝術理論，其學科特征除了與自身對象的特殊性直接關聯外，也與研究和解決這種矛盾的基本方法分不開。換句話講，方法的有效性也表現出矛盾內在的特殊性。
四
基于上述理解，下面簡述我們對兩者關系的幾點具體認識：
1、由于各部類性藝術理論均有著相對于一般藝術理論更直接、更直觀具體的特定對象，如美術理論根本上是以視知覺功能為基礎的、空間造型審美活動為對象的一門理論學科，從而使它一方面無論是在創作與欣賞的研究方面，還是在基礎理論與批評方面，以至自身史學和價值規律方面均具有“整伴”的性質，即一般藝術理論的性質。一方面這些普遍的性質大多又始終是以其個性的方式存在和表現出的。也即其各范疇理論研究根本上是圍繞著視覺造型的本體規定性而展開的。它始終直接或是內在地針對著由其本體性質規定的體裁形式和造型語言及語言傳達、接受等問題，從而構成自身的理論體系。表現在方法上也構成了與其它部類藝術研究和一般藝術理論側重不同、甚至性質不同的特點。如其主要以圖象學、形式主義和目前世界上興盛的符號學等方法來進行理論研究;而一般藝術理論固然其具體性可以表現為具體、直接地涉及某一種或所有種類的藝術活動，但它無論怎樣都既不能代替也不能使自己等同于某種或所有具體部類的專門藝術研究。一般藝術理論所必須的具體性，是基于客觀性質的抽象的具體性，“是思維用來掌握具體并把它當做一個精神上的具體再現出來的方式。”?因而，它既要依據各種藝術活動和其各自相應的專門性研究尋取其間共同的性質和基本規律，又要憑借和參照文化科學廣闊的領域對不同種類藝術呈現出的普遍的性質加以特質的、或即總體本質的規定。這就使它根本上是圍繞著藝術與存在關系的本質特征、發展規律、價值勢能及其社會歷史功用和意義等問題建立起來的理論體系。換言之，它的具體對象和任務的焦點，主要集中于藝術與審美感性活動在人類文化發展及其總體功能一結構網絡系統中的價值認知與傳輸散播上。從而也從存在整體中獲得對自身的培植和肯定。總之，它決不應是單向度地和單維度地'?唯藝術而藝術”的活動，而應表現為為藝術而研究存在與社會，為社會與存在而研究藝術這樣一種雙向的，同一的價值定位和本質特征。這種本質的定位所憑借的具體的思維總體性，作為理論“所專有的方式掌握世界”，正是一般藝術理論有別于部類藝術理論所應有的具體特質。表現在方法論上，依其學科性質和對象的抽象的具體性和雙向同一性，則顯示出多方借鑒其它學科方法的不確定性的特點。而這也同時說明藝術作為存在本質屬性復雜而集中的體現,作為各種社會關系總和的、感性的和表象的展現，從而也肯定了實踐的、能動性的、因而不斷發展遷變的那種“精神的東西一般以它自身為對象”的特殊矛盾性。
2、隨邏各斯中心論的瓦解和其思維與批判精神能力的“散播”，至使無論是部類藝術理論還是一般藝術理論都獲得了獨立的理論品格，從而也構成了看世界、解釋世界的多角度、多個性的可能。這一方面促進了各種藝術發展充分極向度拓展?直至自律轉換為他律制約，以至于自身內部在本體論、藝術功能、價值探討等諸多方面既為一般性理論研究提供了對象，同時也構成了一般性理論，在形成平等對話、交流和相互促進關系的同時，也特別凸現出了對象與范圍的重合而角度與核心任務所必要的、也是必須的差異。只有這樣，各自才能保持自身存在的意義，才能發揮各自的功能。才能消除空洞性或是主仆性關系，同時促進文化科學的建構。
3、由內在邏輯結構的規定.部類藝術理論與一般理論在各自獨立的功能上發揮對人類社會、對歷史發展的獨特作用的同時.某種部類理論——-從自身個性本體問題衍及到存在本體問題及到存在本體價值問題時，亦即直接呈現為一般藝術理論的特征;相應，一般藝術理論一當具體揭示特定存在屬性要求而開掘某種部類藝術資源時，亦往往表現出部類藝術的某些特征——而這恰恰是目前理論研究在克服過去那種或是抽象而空洞，或是過分片面、孤立的技術探討之弊病的時代趨勢。
4、任何部類的藝術理論緣其存在本體屬性規定的對象的體裁形式，永遠具有獨立的價值和根據，并將不斷隨歷史的發展而不斷衍生出更多的藝術形式，由此體現出存在屬性的發展。這同時對一般藝術理論提出了自我審視的要求。這一工作同時是揭示藝術一文化人類學等有關存在深層機制關系、從而使一直蟄伏于藝術中的某種更具崇高意義和未來意義的東西必須有一有機而有效環節或方式傳輸向存在整體系統，以至可能其本身即將歷史地承擔起文化核心的責任。
