全面發(fā)展原則精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的全面發(fā)展原則主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：全面發(fā)展原則范文

（1）健康性原則

該原則指的是在體育運動訓(xùn)練中，必須要以增進學(xué)生健康為目的采取訓(xùn)練措施，以健康為前提去發(fā)展體能，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握運動技能，增強綜合素質(zhì)。從廣義上而言，體能指的就是人體對外界環(huán)境的適應(yīng)能力，它包括與運動有關(guān)的運動體能以及與健康有關(guān)的健康體能。一個人可利用的體能取決于其健康狀況。因此，在體育運動訓(xùn)練中，健康是發(fā)展體能的前提，只有如此方能促進學(xué)生身心全面發(fā)展。貫徹該項原則具有以下幾點要求：

首先，貫徹健康性原則的根本目標就是為了增強體質(zhì)和增進健康，圍繞這一目標，運動訓(xùn)練則必須應(yīng)在身體健康的前提下進行。其次，在思想上，健康性原則始終應(yīng)處于首要地位，盡管我們提倡體育訓(xùn)練應(yīng)不畏困難、挑戰(zhàn)極限，但是必須控制在健康的范疇之內(nèi)。再次，在體育運動訓(xùn)練的始終都必須要貫徹健康性原則，在訓(xùn)練項目的選擇和實施過程中，都必須要時刻關(guān)注健康。最后，健康性原則不僅需要思想上引起重視，同時還要體現(xiàn)在體育運動訓(xùn)練之中，比如，訓(xùn)練過程中做好安全防護措施，訓(xùn)練設(shè)施也要具有安全性，確保訓(xùn)練是在衛(wèi)生、健康、安全的環(huán)境中進行。

（2）全面性原則

該原則指的是在進行體育運動訓(xùn)練時，為使受訓(xùn)者各方面能力都得到和諧、全面的發(fā)展，那么應(yīng)當(dāng)采取多樣化的訓(xùn)練活動。由于人體是一個統(tǒng)一的有機體，只有全面地進行訓(xùn)練，才能夠提升使身體各個部分的機能，因此，發(fā)展體能應(yīng)確保在訓(xùn)練方法以及內(nèi)容上身體的各個部分都可得到有效訓(xùn)練。貫徹該項原則的主要有以下幾點基本要求：

首先，全面發(fā)展是前提，強化薄弱環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，要做到強弱兼顧。人們的運動喜好和生活習(xí)性各不相同，身體狀況互有差異。從對高校新生的體能檢測來看，其體能發(fā)展并不平衡，為使其能夠全面發(fā)展，那就必須要突破弱項，克服短板，以實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。所以，強弱兼顧可以更好確保受訓(xùn)者的全面發(fā)展。其次，要協(xié)調(diào)身體素質(zhì)和運動能力之間的關(guān)系。兩者之間相輔相成，提高了運動能力提高了，身體素質(zhì)也會隨之提高，同樣，身體素質(zhì)的發(fā)展也會增強運動能力。所以，二者需協(xié)調(diào)訓(xùn)練才可實現(xiàn)全面發(fā)展。再次，訓(xùn)練內(nèi)容必須科學(xué)合理。并應(yīng)充分考慮個體差異，做到因人而異，因材施教，才可更好實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。最后，運動訓(xùn)練是一個長期的過程，不可一蹴而就，必須要循序漸進，遵循科學(xué)原理。否則就容易造成意外傷害，這對全面發(fā)展顯然是不利的。所以，高校體育訓(xùn)練也必須如此，做到由簡到繁、由易到難，講實際、講科學(xué)、有步驟、有計劃，方可實現(xiàn)全面發(fā)展。

（3）針對性與個體化訓(xùn)練原則

個體化訓(xùn)練原則。體能訓(xùn)練具有個體針對性，其主要目的是使個體體能得到有效發(fā)展。不同的受訓(xùn)者，其運動能力、健康狀況以及身體素質(zhì)是不同的，所以，我們應(yīng)確立適合于受訓(xùn)者自身實際情況的訓(xùn)練模式與方法，因材施教。按建制施訓(xùn)這樣的群體模式是大方向，只有對不同個體進行的個體化訓(xùn)練，才可促進群體發(fā)展。

針對性訓(xùn)練原則。它指的是平時的體育運動訓(xùn)練必須與應(yīng)對復(fù)雜多變環(huán)境以及作戰(zhàn)要求等相結(jié)合，從而使受訓(xùn)者的應(yīng)變能力和實戰(zhàn)能力得到提升。針對性訓(xùn)練是體能準備的一個重要措施和必經(jīng)環(huán)節(jié)。

2.體育運動訓(xùn)練對高校體育教學(xué)的啟示

運動訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的，從我國高校當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀來看，高校體育教學(xué)的運動訓(xùn)練內(nèi)容和體育訓(xùn)練內(nèi)容的相應(yīng)標準還相差甚遠。目前各高校大都采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式。雖然這和運動訓(xùn)練具有諸多共性，但其中的差異性也十分明顯的，具體而言，體育運動訓(xùn)練對高校體育教學(xué)主要有以下幾方面的啟示：

（1）訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練過程對體育教學(xué)的啟示

運動訓(xùn)練主要針對競技運動而進行的，從廣義上而言，競技是大眾進行身體娛樂的一種形式，從狹義上而言，它又是一種高水平的體育活動，因此，競技具有其娛樂作用，同時人們還能從中獲得更高的精神享受，若人們能夠全身心參與其中，那么就能夠獲得身心上的滿足和愉悅。當(dāng)高水平的運動員在進行競技比賽的時候，他們能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生強大的吸引力，并讓人們有想?yún)⑴c體驗的強烈愿望。盡管高校體育教學(xué)和運動訓(xùn)練兩者是不同范疇內(nèi)容，并且具有明顯的差異性，但是我們必須承認的是，鍛煉健康的體魄是體育教學(xué)的主要和最終目的，德育僅僅只是體育教學(xué)的附屬，這一點和運動訓(xùn)練是一致的。運動員在長期的運動訓(xùn)練過程中，可以掌握人體技能的規(guī)律性和一套有效的鍛煉方法，從而可提供科學(xué)依據(jù)以便人體進行鍛煉。盡管當(dāng)前我國的運動訓(xùn)練體系還有待進一步完善，但運動訓(xùn)練本身就是一項專業(yè)的訓(xùn)練活動，它能夠有效指導(dǎo)高校的體育教學(xué)。

（2）訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則對體育教學(xué)的啟示

運動訓(xùn)練過程中實際上具有很多的教學(xué)因素，因此，在進行某項運動訓(xùn)練時，其采用的方法以及遵循的原則都和體育教學(xué)有共通指出，此外，通過不斷地總結(jié)訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則，運動訓(xùn)練還可將其專業(yè)的訓(xùn)練方法用來指導(dǎo)高校體育教學(xué)。比如，運動訓(xùn)練過程中采用的演示法、語言法等，這些都逐漸變成高校體育教學(xué)中較為常見的教學(xué)方法，而運動訓(xùn)練中的針對性與個體化訓(xùn)練原則、全面性原則等，也都演變?yōu)楦咝ｓw育教學(xué)中的常用原則，只是兩者的側(cè)重點不同。由此可以看出，高校體育教學(xué)中采用的教學(xué)方法和原則同運動訓(xùn)練在很大程度上是一致的。這也是由于運動訓(xùn)練具有很強的“競技”性質(zhì)和專業(yè)性，從而可以為高校體育教學(xué)提供借鑒，并有效地指導(dǎo)高校日常的體育教學(xué)工作。

（3）先進知識和科學(xué)技術(shù)對體育教學(xué)的啟示

運動訓(xùn)練中所采用的科學(xué)技術(shù)和先進知識也可為高校體育教學(xué)提供借鑒，從而幫助高校體育教學(xué)提高教學(xué)效果和效率，進而實現(xiàn)其育人的目的；尤其是運動訓(xùn)練中經(jīng)常采用的一些科學(xué)的訓(xùn)練方法和手段，以及一些器材等等，這些為運動員整體水平的提升創(chuàng)設(shè)了良好的條件，在指導(dǎo)運動員的日常訓(xùn)練中發(fā)揮了巨大的作用。同樣的，這些科學(xué)方法以及器材等等都可以引入到高校體育教學(xué)當(dāng)中來，使其在高校體育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣能夠更好地提升高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，并更好實現(xiàn)其教學(xué)目標。

第2篇：全面發(fā)展原則范文

一、全面性原則

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機會，盡量挖掘人的潛能，促進人類的進步和發(fā)展。新的課程標準是提供了一個促進學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機會。

新課程標準中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標準的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展。讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標準以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用，促進學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標準很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標準對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強調(diào)評價的甄別和選拔的功能，強調(diào)了評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標準提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標準具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標準應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標準改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個有諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標準順利的解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程個構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標準的整體性原則就是要求我們努力探索課程標準的整體結(jié)構(gòu)極其各部分之間的關(guān)系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并取得整體作用。新課程標準的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是個整體。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認知、行為、情感等各個方面的制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該具有培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認知也是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是有目標、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等的發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標準因此以發(fā)展性為原則，既要促進學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標準的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身是從低級向高級逐步發(fā)展的，新課程以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進學(xué)生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性。另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程顯著特點，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促進學(xué)生有特色的發(fā)展，促進學(xué)生的可持續(xù)的發(fā)展。

四、前瞻性原則

第3篇：全面發(fā)展原則范文

堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展已開始并將繼續(xù)步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展軌道。科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本發(fā)展思想，蘊涵著豐富的人與自然和諧的生態(tài)哲學(xué)思想。

1.以人為本發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，主要包括：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。這幾個方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境和條件，歸根結(jié)底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個發(fā)展觀中，堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

以人為本是人類社會發(fā)展觀進化的必然結(jié)果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關(guān)系問題，隨著社會的不斷進步，人類對于發(fā)展問題認識的進一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)展觀強調(diào)通過“物”的發(fā)展來實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅持以人為本，促進全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會對發(fā)展問題認識的最新成果，是對中國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的新的概括和總結(jié)，也是對實踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，是以以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。以人為本中的“人”，不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和，要求我們在社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)，在社會關(guān)系的變化中實現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強調(diào)人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對象，經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本點和落腳點。

以人為本發(fā)展思想堅持了的歷史主體論，把人看作是社會歷史的主體，是對人的歷史主體地位的科學(xué)概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內(nèi)涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動，都是以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的基本內(nèi)涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，我們堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是第一要務(wù)，堅持統(tǒng)籌兼顧這個實現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調(diào)動人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質(zhì)，樹立科學(xué)的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學(xué)的一致性

以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強調(diào)的是人與社會、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，認為整個世界是一個“人-社會-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的利益及其內(nèi)在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機地統(tǒng)一在一起。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價值準則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價值觀，“就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進人與自然和諧相處，協(xié)同進步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對人類中心主義的超越

科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經(jīng)濟和技術(shù)增長作為社會發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會發(fā)展理解成人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關(guān)系方面或在社會領(lǐng)域，以人為本并非指一個集團主體，或者個人主體，它首先是以整個人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當(dāng)然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內(nèi)容：一是代內(nèi)人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達國家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是堅持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實現(xiàn)人的需要、素質(zhì)和本質(zhì)的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進人的全面發(fā)展為轉(zhuǎn)移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對日益增長的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，堅持人類價值的本位性，強調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動機和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學(xué)的。把人的整體和長遠利益作為科學(xué)發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學(xué)研究和思考的起點、歸宿和內(nèi)驅(qū)力，離開人的生存與發(fā)展利益的價值取向，人所建立的整個社會生活大廈就會崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對人類中心主義的超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。“人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。”[3]

以哲學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對象性活動、從主體的實踐中來理解人的主體性。“現(xiàn)代人類中心主義”是一種價值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè);人類保護自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點和歸宿點是人類的整體利益和長遠利益;在人與自然的關(guān)系上，人是主體，處于主導(dǎo)地位，對自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，并且有管理和維護的責(zé)任與義務(wù)，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認為，人類擁有運用理性力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護自然實現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內(nèi)容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動地改造自然，人是能動的主體，自然界是受動的客體;二是保護自然與補償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護自然和補償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。

4.實現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展思想的最高價值目標

第4篇：全面發(fā)展原則范文

一、學(xué)校體育的現(xiàn)狀及其存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，在理論與實踐上越來越受到家長及學(xué)生的關(guān)注和重視。但是。由于歷史的、傳統(tǒng)的和主觀的原因，人們對這個問題的認識程度深淺不一，對學(xué)校體育的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認識，目前仍還處在較低水平的社會意識層次上。

（1）學(xué)校體育的實施，由于條件的限制，也存在著一些問題。①場地不足，資金短缺，這是多數(shù)學(xué)校的普遍問題，制約著學(xué)校體育工作的正常開展。②片面追求升學(xué)率的影響還沒有消除，重智育輕體育的傾向突出。③體育器材管理不善，一些學(xué)校常用的體育器材殘缺不全，球場跑道坑坑洼洼長年失修，僅有的器械長期束之高閣，閑置不用，造成散失或破損。④體育教師隊伍青黃不接。

（2）忽視學(xué)校體育的功能。廣大城鎮(zhèn)和農(nóng)村，因城鄉(xiāng)的差別，“望子成龍”心切。為考取高一級學(xué)校取得鐵飯碗為目標，對孩子參加體育活動不重視。由于受這種觀念的制約，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，因此很難發(fā)揮學(xué)校體育的各種訓(xùn)練和作用。

（3）學(xué)校體育觀念的落后。人們認為體育就是跳跳蹦蹦、玩耍，而沒有從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認識。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決現(xiàn)實問題的對策

（1）加強對體育教學(xué)的認識，通過體育教學(xué)與訓(xùn)練，促進人體結(jié)構(gòu)和肌肉完美發(fā)展，增強體質(zhì)，促進智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生崇高的政治思想和道德觀念、培養(yǎng)學(xué)生情感、情操和審美觀念，從而培養(yǎng)社會的合格人才。

（2）加強各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)，提高思想認識把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略，促進德智體美勞全面發(fā)展，全面貫徹教育方針，提高對體育的參與意識和社會責(zé)任感，這是解決學(xué)校體育工作蓬勃開展的重要環(huán)節(jié)之一。

（3）加強體育師資隊伍的建設(shè)：①動員鼓勵中學(xué)生積極報考體育院校，不斷充實教育隊伍，增加數(shù)量，提高質(zhì)量，積蓄后備力量。②積極組織或參加市、縣、鄉(xiāng)運動比賽，不斷提高學(xué)生的競技水平與體育教師工作水平。③關(guān)心廣大體育教師生活，調(diào)動體育教師的積極性，使他們安心工作。

（4）加強體育場地、器材設(shè)備的建設(shè)，注意增加體育經(jīng)費的投入。

三、優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程是發(fā)展學(xué)校體育的重要途徑

實施素質(zhì)教育應(yīng)強調(diào)讓每一個學(xué)生的每一個方面均有發(fā)展，具有個性特長，在共同的活動中可以不斷了解自己，評價自己，提高欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，能夠在快樂中鍛煉身體，培養(yǎng)良好的思想品德。所以，學(xué)校應(yīng)大力推廣體育教學(xué)，尤其是義務(wù)教育中，在學(xué)生的世界觀、人生觀形成時期，在體質(zhì)鍛煉的黃金時期，用多種有效教學(xué)方法促進學(xué)生全面發(fā)展。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程，應(yīng)注意以下幾個原則：

（1）整體性原則。提高學(xué)生素質(zhì)、實現(xiàn)培養(yǎng)目標是一個有機的整體，要努力做到德、智、體有機結(jié)合、全面發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念，從單向教學(xué)目標向多項目標轉(zhuǎn)化；從單調(diào)體育向愉快體育轉(zhuǎn)化（以游戲性方式）；從微觀的體育教學(xué)管理向微觀與宏觀相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)化，使體育教學(xué)質(zhì)量得到全面提高。

（2）主體性原則。體育教學(xué)的內(nèi)容，要緊密聯(lián)系中學(xué)實際、因地制宜，使學(xué)生有興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，由過去的“放羊式“教學(xué)轉(zhuǎn)化為愉快的開放性、主動性的學(xué)習(xí)方式，把過去的“要我學(xué)”、“要我練”變成“我要學(xué)”、“我要練”，使學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)中掌握體育的基本知識、技術(shù)和基本技能。

（3）普遍性與指導(dǎo)性原則。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與過程，要符合農(nóng)村中學(xué)的實際，所獲得的效果要對農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)工作帶有普遍的指導(dǎo)意義和實用價值。所以在選擇方法與手段上，要有針對性，實效性，簡單易學(xué)，鍛煉效果好，課堂練習(xí)密度合理，運動量適宜，有利于學(xué)生身心健康。

第5篇：全面發(fā)展原則范文

一、對人本管理的內(nèi)涵的認識

以人為本理念的樹立是人本管理的根本，一切管理制度和一切管理行為都是管理者管理理念的產(chǎn)物。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師樹立以人為本的管理理念主要應(yīng)全面認識人本管理。由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師缺乏對人本管理的全面正確認識，因而領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立以人為本的管理理念，首先要把握人本管理的內(nèi)涵和主要表現(xiàn)。實施以人為本的教育管理能促進學(xué)校持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，但是對人本管理的內(nèi)涵卻眾說紛紜，各執(zhí)一詞。現(xiàn)在談?wù)劚救藢θ吮竟芾淼囊恍┱J識。

人本管理是指一種新型的管理理念、管理思想。作為一種管理觀念，人本管理強調(diào)堅持以人為本，是對人的管理。人本管理就是以人為中心，全面發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)環(huán)境條件，以個人自我管理為基礎(chǔ)，以組織的共同目標為引導(dǎo)的管理方式。而在學(xué)校管理中，這種對人的管理就體現(xiàn)在三個層面，即以教師為本、以學(xué)生為本、以家長為本。學(xué)校管理要以促進教師、學(xué)生和家長的平等發(fā)展、和諧發(fā)展和自主發(fā)展，要形成學(xué)校以育人為本，教師以敬業(yè)為樂，學(xué)生以成才為志，家長以學(xué)校為榮的管理機制。

二、學(xué)校人本管理的要求

1.正確對待人本管理——追求人文關(guān)懷的體現(xiàn)。本人認為作為一種管理觀念，人本管理強調(diào)支持以人為本，對人的管理。在學(xué)校教育管理中，作為學(xué)校的管理者，必須清醒地認識到人本管理的本質(zhì)和要求，努力提升對人本管理的認識。首先，人本管理的對象是人而不是物，這個“人”應(yīng)該是學(xué)校的廣大師生，甚至包括家長；其次，學(xué)校人本管理思想轉(zhuǎn)變了過去視人為完成工作任務(wù)的工具的觀念，轉(zhuǎn)而把人視為學(xué)校財富和資源，而且是全校最核心的資源；第三，要把堅持人本管理當(dāng)成是一項工作制度而不是形象工程，必須狠抓落實到具體工作中去，要真正樹立以學(xué)校發(fā)展為核心的理念，以一切為了學(xué)生，一切為教師服務(wù)為宗旨，踏踏實實工作，認認真真抓管理，避免走過場，流于形式。

2.以教師為本——現(xiàn)代學(xué)校管理的精髓。振興民族的希望在教育，然而振興教育的希望在教師。在學(xué)校管理中，教師是教育活動的基本要素，是構(gòu)成教育活動的主體。教師是教育之本，在強調(diào)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的今天，必須加強對教師的人本管理。

3.以學(xué)生為本——當(dāng)代素質(zhì)教育的歸宿。人本管理的終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)校管理關(guān)注的是學(xué)校教學(xué)和發(fā)展目標的實現(xiàn)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。然而新時代的教育發(fā)展要求是全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。因此，在學(xué)校教育管理中，貫徹以學(xué)生為本首先要摒棄傳統(tǒng)教育錯誤的思想——只注重教育的教而忽視學(xué)生的學(xué)，學(xué)生處于被動地位。要求學(xué)校要樹立尊師愛生的良好風(fēng)氣，尊師與愛生是相互促進、教學(xué)相長的兩個方面，要把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人，平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格；要重視學(xué)生個性的和諧發(fā)展，在立足于學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分培養(yǎng)和發(fā)揮個性的特長。

三、管理者要學(xué)會換位思維

換位思維，就是用對方的視角去看待問題。它不是一種復(fù)雜的技巧，而是一種人生態(tài)度，只要你愿意，你就可以做到。學(xué)會換位思維，我們才能夠更深刻地理解對方。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，都是從普通教師中成長起來的，也都經(jīng)歷過學(xué)生時代，且大多已為人父母。為此，我們應(yīng)該常常這樣換位思考：假如我是個普通的老師，我最希望帶領(lǐng)我的是一個怎樣的校長？假如我是名學(xué)生，我最尊敬和愛戴的是一個怎樣的校長？假如我是個學(xué)生家長，我最希望子女就讀的學(xué)校有個怎樣的校長……

當(dāng)你能夠經(jīng)常自覺地運用換位思維的時候，也就是頻頻成功的開始。當(dāng)然，換位思維并不等于毫無原則地遷就，切不可片面理解。

四、對現(xiàn)代學(xué)校人本管理中缺失的反思

回顧近年來的辦校方針，思考我校在建立和完善人本管理的進程中出現(xiàn)的問題和經(jīng)驗，進一步自查自糾，談幾點體會：

1.人本管理的管理機制和實施素質(zhì)教育一樣，大多數(shù)人都是盲目地跟從和宣傳以人為本進行人本化管理，美其名曰人文關(guān)懷。但實際上是為了趕時髦，做表面文章，流于形式；或者對人本管理認識水平不夠，只做些“舊瓶換新酒”的把戲。這樣的人本管理有不如無，只會損害師生的利益和學(xué)校發(fā)展目標的實現(xiàn)。

2.實施人本管理強調(diào)堅持以人為本。對人的管理，關(guān)鍵還在于管理，人本管理主要是在教育方針的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校的教育目標，按照教育規(guī)律，充分調(diào)動全校師生的積極性和潛能，以實現(xiàn)全體師生的全面發(fā)展和實現(xiàn)學(xué)校的既定目標為最終目的。人本管理不是一味地在管理中突出師生的重要性和地位，任其發(fā)展，放任自流。而是既要關(guān)心全校師生全面發(fā)展，為其發(fā)展創(chuàng)造各方面的有利條件，同時又要在人文關(guān)懷的前提下，管理有度，松弛相得益彰。

3.人本管理雖說是一種先進的管理理念，但是很大一部分人并不能正確、理性地對待人本管理。因此以人為本的管理過程中須要講原則，堅持原則。學(xué)校事務(wù)頭緒紛繁，在具體執(zhí)行人本管理過程中要以導(dǎo)為主，以約為輔，因人而異，區(qū)別對待。但并不是一個教師一個原則一個制度，那樣就形成人人以自我為本，從自身利益出發(fā)，從而形成“人人有原則，學(xué)校無原則”的現(xiàn)象。在人本管理的過程中，我們要堅持統(tǒng)一性和靈活性相結(jié)合的原則，在學(xué)校和全體師生發(fā)展目標的前提下，采用各種靈活的方法和措施，調(diào)動全體師生的積極性。

第6篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞:馬克思交往理論社會主義全面發(fā)展和諧社會

中圖分類號:C913.2文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)011(C)-0211-02

一、馬克思交往理論與人的全面發(fā)展

馬克思對于人的全面發(fā)展有著系統(tǒng)而深入的論述,馬克思認為,人自身的發(fā)展經(jīng)歷三個階段:“人的依賴關(guān)系(最初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。”

交往在人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)的過程中起著基礎(chǔ)性作用。馬克思說:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往才能建立起來”。隨著交往的不斷擴大,社會對人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求,同時,社會交往的發(fā)展使人的自主性、能動性、創(chuàng)造性得以不斷張揚,人的個性才得以自由而全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是交往有效性實現(xiàn)的前提條件。德國著名社會學(xué)家哈貝馬斯曾列舉了當(dāng)今時代存在的三種合法性危機:

(1)當(dāng)相互理解的需要無法從文化的知識儲備中得到滿足時,便會出現(xiàn)“合法性危機或信仰危機”,這時,“意義的儲備”發(fā)生短缺,無法對一些新的現(xiàn)象做出合理的解釋。

(2)當(dāng)相互協(xié)調(diào)的需要無法從合法的制度中得到滿足時,便會在社會一體化方面出現(xiàn)障礙,“社會同情”的資源將發(fā)生短缺。

(3)當(dāng)社會化進程中出現(xiàn)的障礙再也無法在傳統(tǒng)的、被承認的行為環(huán)境中被排除,當(dāng)心理病態(tài)和異化成為普遍現(xiàn)象時,便會發(fā)生“自我同一性”資源短缺。

哈貝馬斯認為要解決當(dāng)今時代存在的這三種合法危機,就必須實現(xiàn)交往的三個有效性的要求,即判斷、陳述的真實性,遵循規(guī)范的正當(dāng)性和表達自我的真誠性。

然而,交往有效性要求能夠在人們的交往行為中實現(xiàn),其內(nèi)在的根源就在于:行為者需要有能力基于他們的生活世界,反思性地面對作為整體出現(xiàn)的客觀世界、社會世界和主觀世界。在這種反思關(guān)系中,行為者不再與三個世界中出現(xiàn)的事物發(fā)生直接的關(guān)系,而是把上述三個世界作為整個世界來理解,并依據(jù)解釋、商討的方式和原則,對事態(tài)做出相應(yīng)的表達。行為者所需要形成的這種能力就不能不以人實現(xiàn)全面發(fā)展為前提。

因此,交往在為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時,人的全面發(fā)展也為交往的進一步擴大提供了更加宏大的歷史背景和廣闊的發(fā)展空間。

二、人的全面發(fā)展與社會主義和諧社會的關(guān)系

1、“社會主義和諧社會”與人的全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯。所謂“和諧’,就是協(xié)調(diào),具體地說,就是事物的各個組成部分或組成要素之間的相互協(xié)調(diào)。因此,以協(xié)調(diào)來推動發(fā)展就成為和諧社會的基本發(fā)展模式。

人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會的基本特征。社會主義和諧社會是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此,社會主義社會是充滿創(chuàng)造活力的社會,體現(xiàn)為人的各方面潛能不斷得到充分發(fā)揮。在社會主義不斷完善和發(fā)展的過程中,促進人的潛能逐步得到發(fā)展是建設(shè)社會主義和諧社會和推進人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與社會主義從初級階段向前發(fā)展相適應(yīng),社會和諧程度與人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為一個分層次、逐步實現(xiàn)的過程。在此過程中,隨著社會和諧程度的提升,人的各種素質(zhì)將向著全面的方向發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧社會就是要造就一代又一代全面發(fā)展的社會主義新人,并以此來進一步推動社會主義的健康發(fā)展。

社會主義社會堅持以人為本,凸顯人的社會主體地位。我們黨從我國正處于社會主義初級階段的實際出發(fā),把不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)“四有”公民,看作是促進社會主義社會和諧、推進人的全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這表明,建設(shè)社會主義和諧社會必須要培養(yǎng)和依靠全面發(fā)展的人,從而在實踐上把提高人的素質(zhì)、發(fā)揮人的作用問題融入到建設(shè)和諧社會、促進人的全面發(fā)展進程之中。

2、構(gòu)建社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的雙向互動。

在建黨八十周年的“七一”講話中,著重提出人的全面發(fā)展的思想,既把它作為現(xiàn)實社會主義追求的人文價值取向,也把它作為孕育一個全新的執(zhí)政理念和實踐目標――社會主義和諧社會的邏輯起點。

一方面,構(gòu)建社會主義和諧社會為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。社會將使人更充分地獲得全面而自由的發(fā)展,是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。人自身的和諧就是逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,它必然要求社會成員個性和諧、精神和諧,有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達的生命情懷,能真正融入自然、融入社會。這樣,未來社會將把“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實。”

構(gòu)建和諧社會是真正從作為現(xiàn)實生活的具體人出發(fā),實現(xiàn)以人為本的發(fā)展。

另一方面,人的全面發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會提供主體保障。只有全面發(fā)展的人,才能駕馭生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進步,“因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們”。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展,正是推進社會趨于和諧的動力。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展與實現(xiàn)社會和諧是相輔相成、相得益彰和雙向互動的。這種一致性就要求我們要把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)起來,不能以犧牲人和社會的發(fā)展為代價而單純追求經(jīng)濟的一時繁榮,而是要具有長遠的戰(zhàn)略眼光,使經(jīng)濟社會和人相互促進、和諧地發(fā)展。

三、交往理論與和諧社會的統(tǒng)一

改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟體制的不斷成熟,極大地促進了我國社會結(jié)構(gòu)的變遷。尤其是以網(wǎng)絡(luò)為特征的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,為我國公共領(lǐng)域提供了前所未有的廣泛交往。交往的不斷擴大和深入,為我們構(gòu)建和諧社會帶來了不斷發(fā)展變化的各種問題。所以,我們要深入研究交往與和諧社會的關(guān)系,以交往促進和諧,以和諧規(guī)范交往。

第一,社會和諧的基礎(chǔ)條件是人與自然的和諧。社會的和諧、人的全面發(fā)展都必須在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人與自然的關(guān)系也在發(fā)展變化。科學(xué)技術(shù)為人類創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財富,使人們在征服自然中獲得了極大的解放。但人與自然的對立也隱含著巨大的危機,過度地開發(fā)征服自然、違背自然的規(guī)律,使當(dāng)代人類面臨著嚴重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等危機。如果人類不解決好這些問題,勢必會造成社會發(fā)展失去平衡、動蕩甚至災(zāi)難。因此,在社會發(fā)展的進程中,必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。

第二,建設(shè)和諧社會必須從根本上實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的,社會和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會的人,人的不斷發(fā)展,離不開社會的和諧發(fā)展。在社會主義初級階段,各個方面的制度還不完善、不成熟。因此,必須高度重視人民民主,強調(diào)德治與法治的統(tǒng)一,關(guān)心社會的公平與公正,關(guān)注全民素質(zhì)的提高,以求促進社會和諧,推進人的全面發(fā)展。

和諧社會的核心價值是個人的全面發(fā)展與社會進步的統(tǒng)一。人類交往活動的目的是為了生存和發(fā)展,而社會的發(fā)展本質(zhì)上是人自身的發(fā)展和人的本質(zhì)的生成過程,因此,人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的實現(xiàn)是一個與社會交往相統(tǒng)一的過程。這一過程體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會之間三種不同關(guān)系之上,同樣,和諧社會的核心價值也統(tǒng)一于這三種關(guān)系之中。

第7篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞：教育理想教育目的人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實對教育理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進人的全面發(fā)展的過程，實際上也就是教育理想的實現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念

一、實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件

教育平等是實現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實現(xiàn)。教育理想的實現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實現(xiàn)；可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個歷史范疇的概念，隨著主體認識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標是促進個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進教育目標的達成。

教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進行，以促進受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應(yīng)有不同。教育起點的平等是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認，也是人格實現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待；尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點和過程實現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機遇等社會條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對于眾多不一樣的個體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對受教育者評價的標準是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴。

因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團體進入各級各類教育的機會的平等；②不使某個體或某團體限于接受低標準的教育；③不為某些人及團體的利益，堅持分流教育制度；④不使某些人及團體處于與人的尊嚴不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制，如精英教育政策、重點學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強監(jiān)督，確保教育活動公平運行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論經(jīng)濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)校。”社會平等足一個相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因為他關(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)耍逃康木褪且环N對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實現(xiàn)。

第8篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞：高中；田徑運動員；力量訓(xùn)練；分析

一、高中田徑運動員力量訓(xùn)練的原則

1.力量訓(xùn)練應(yīng)符合運動員的生理及心理發(fā)展狀態(tài)

大部分高中生正處在青春期，其生理特點為機體發(fā)育趨近成年人，但沒有達到成年人的發(fā)展水平；而在心理方面，學(xué)生有較為強烈的表現(xiàn)欲望，并且一方面渴望獲得教師的肯定，另一方面又比較叛逆。在田徑運動力量訓(xùn)練的過程中，教練員應(yīng)充分考慮這兩個因素，堅持力量訓(xùn)練與運動員的心理和生理相適應(yīng)的教學(xué)原則，選擇合適的訓(xùn)練方法，從而提高運動員對田徑力量訓(xùn)練的學(xué)習(xí)積極性。

2.身體全面發(fā)展的原則

田徑運動是一項綜合性比較強的運動項目，對運動員的身體力量、身體柔韌度、速度、耐力等均有著較高的要求。在田徑運動員力量訓(xùn)練的過程中，田徑運動員應(yīng)堅持身體全面發(fā)展的原則，全面發(fā)展身體的柔韌度、力量以及運動速度、耐力等，從而防止因身體某個部位比較薄弱而發(fā)生運動損傷。

3.循序漸進的原則

高中田徑運動員的力量訓(xùn)練應(yīng)分階段進行，通過循序漸進的方式使運動員的動力性、靜力性、等動性、退讓性逐漸獲得提高。而其具體的方法則為逐漸增加負重，使運動員的訓(xùn)練由輕到重、由少到多，而對薄弱環(huán)節(jié)則稍微加強訓(xùn)練強度。

二、高中田徑運動員力量訓(xùn)練的注意事項

1.注意做好運動前的準備活動

在田徑運動員做力量訓(xùn)練時，經(jīng)常出現(xiàn)肌肉拉傷等不必要的損傷情況，而造成這種情況的原因即很多高中田徑運動員對運動前的準備活動不夠重視或不夠了解，所以沒有做運動前的準備活動。因此，田徑運動員應(yīng)注意提高安全訓(xùn)練意識，在訓(xùn)練之前先調(diào)整呼吸、拉伸手臂、活動腳底及腳關(guān)節(jié)。通過這些準備活動，使田徑運動員的受傷幾率得以減少。

2.注意在力量訓(xùn)練結(jié)束之后做放松練習(xí)和整理活動

第9篇：全面發(fā)展原則范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)探究；人文引領(lǐng)

Abstract:This paper first interprets Mr. Zhang Chu-ting's pedagogy works and then reveals his way from scientific exploration to humanistic leading. His unique thought of science-humanistic academic development ， which from the premature， mature of scientific pedagogy to the appearance of philosophical vision ， and to the total deepening of humanistic thinking concerning education finally ， is good enlightenment and reference for the development of modern pedagogy in China.

Key words:scientific exploration; humanistic leading

張楚廷先生從上個世紀90年代初涉足教育學(xué)研究，由外而內(nèi)，一步步扎根到教育學(xué)的大地之上，一點一滴，以自己獨到的方式，展示出一個又一個教育的新視界。他的著作平易、流暢，娓娓道來，抓住一個又一個司空見慣的問題，象拿著解剖刀，駕輕就熟地深入其中。從科學(xué)式的教育探究，到立足哲學(xué)、歷史與文化的人文引領(lǐng)，他的教育學(xué)研究表現(xiàn)出一條由科學(xué)而人文，以至科學(xué)-人文有機融合的獨特教育學(xué)路徑，把教育學(xué)中的老問題每每談出新意，又常常把教育學(xué)中被忽視的問題令人嘆服地擺到理性思考的教育學(xué)平臺之上。

一、《教學(xué)原則今論》：科學(xué)教育學(xué)的起步

早在1993年，張楚廷先生出版了他的第一本教育學(xué)著作《教學(xué)原則今論》。在其中，他首先詳細列舉了已有諸多教育名家的教學(xué)原則，并結(jié)合教育的歷史與現(xiàn)狀逐條進行細致分析。但在他的科學(xué)解剖刀的利器之下，原先許多貌似合理、狀似齊全的原則體系都開始變得搖搖欲墜、問題迭出。

在分析批判的基礎(chǔ)上，先生開始了他的理性建構(gòu)。在建構(gòu)的過程中，他首先分析了建構(gòu)教學(xué)原則的基本理論問題。在教學(xué)原則的基本問題探討中，先生首先區(qū)分了教學(xué)的規(guī)范性與規(guī)律性問題。并認為規(guī)范性問題屬于主觀性問題，規(guī)律性問題則屬于客觀性問題，對于二者的混淆往往容易導(dǎo)致對于教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律的認識不清，錯把規(guī)范當(dāng)成了規(guī)律，而這正是教學(xué)論科學(xué)化的障礙之一。他以“它本是怎樣的”、“它可能是怎樣的”、“它應(yīng)當(dāng)是怎樣的”三個問題作出判斷，從而將必然性問題、可能性問題、企求性問題一一區(qū)分開來，還教學(xué)原則以真實面目。同時，他認為要以相容性、完備性、獨立性、簡練性四大條件來檢驗一條原則提出的科學(xué)性，并以此來丈量遠至夸美紐斯、近至當(dāng)代教育家提出的口號各異的教學(xué)原則。在此基礎(chǔ)上，他提出了自己獨具特色的“4－1－1”陣型的教學(xué)原則體系，圓滿回答了為什么教、教什么的問題，也間接地部分回答了怎樣教的問題。

《教學(xué)原則今論》作為先生進入教育學(xué)殿堂初試牛刀的起步之作，體現(xiàn)了他教育研究的基本風(fēng)格與作為教育學(xué)者的精神氣度。那種打破沙鍋問到底的科學(xué)探究精神，注重邏輯嚴密性的思維品格，在整體邏輯框架嚴密的基礎(chǔ)上充分展開發(fā)散思維并對細節(jié)保持敏悟性的思想特性，直入問題、簡潔明了、不拐彎抹角的表達方式，問題分析與理性建構(gòu)并重的學(xué)術(shù)路徑，都成為先生教授教育學(xué)研究典型風(fēng)格，表達了一位從數(shù)學(xué)進入教育學(xué)領(lǐng)域的嚴謹學(xué)者對教育問題的審慎而開闊的思考，同時也預(yù)示著其科學(xué)教育學(xué)的起步。

二、《教學(xué)論綱》：科學(xué)教育學(xué)的扛鼎之筆

2004年出版的《教學(xué)論綱》是先生前期教學(xué)理論研究的集大成，它在借鑒、吸收國內(nèi)外有關(guān)著述的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義的觀點，對教學(xué)論的各基本論題進行了諸多有益的探討，在結(jié)合時代特點的過程中提出了一系列獨創(chuàng)的見解。其主要內(nèi)容包括教學(xué)要素、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)組織與管理、教學(xué)評價、教學(xué)論的科學(xué)化等。

綜觀先生的《論綱》，貫穿其中的正是一種對教學(xué)論研究科學(xué)化的追求，就在書的前言中，先生開門見山地提出，“著力于客觀性探討，著力于客觀性描畫”，“力求在增強教學(xué)論的邏輯性方面下些工夫，以形成有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的概念系統(tǒng)和命題系統(tǒng)”，“80年代中期，王策三先生提出的‘教學(xué)論科學(xué)化’一直像一面旗幟感召著我，雖然在全書的14章中只有一章是專門討論科學(xué)化問題的，但全書貫徹此精神”[1]。對教學(xué)論科學(xué)化的追求基本表現(xiàn)在以下方面：一是對教學(xué)論邏輯起點的探究，從教學(xué)與元學(xué)習(xí)出發(fā)，由此而展開教學(xué)論的基本范疇與問題邏輯的清晰梳理，其中富于創(chuàng)意的是對元學(xué)習(xí)概念的教學(xué)論意義的闡發(fā)與教學(xué)要素的探討；二是貫穿在每一章節(jié)之中的對局部問題的分析，都是一貫地體現(xiàn)了先生的分析、解剖、再建構(gòu)的風(fēng)格；三是貫穿全書的冷靜分析與客觀描述的筆調(diào)，避免了教育學(xué)研究中慣有的浪漫型構(gòu)想與規(guī)范設(shè)計。

說《教學(xué)論綱》是先生科學(xué)教育學(xué)思路的扛鼎之作，并不是簡單比附于一般意義上的科學(xué)著作，在縝密的邏輯解剖與建構(gòu)之中，同樣不乏詩性的激情。因為教學(xué)問題畢竟涉及的是活生生的人事，所以才能引發(fā)先生邏輯之中的詩性闡發(fā)。這并不妨礙先生對教學(xué)論的科學(xué)追求，也許這本身就是教學(xué)論的科學(xué)之所在，即她的科學(xué)性追求本身就不是鐵板一塊。這不僅表現(xiàn)在細節(jié)的論證中的細水長流，更表現(xiàn)在標題轉(zhuǎn)換中的跳躍與論題的流轉(zhuǎn)。比如，第十四章“教學(xué)論的科學(xué)化問題”第六節(jié)是“自由學(xué)術(shù)探討”，第七節(jié)卻又聯(lián)想到了諾貝爾獎，并提出“我們是否也承擔(dān)責(zé)任”的問題，一下子把傳統(tǒng)教學(xué)論的視野遠遠地拓展了。

正因為如此，在明確提出追求教學(xué)論的科學(xué)化的前提下，先生竟然在本書的結(jié)尾提出這樣的疑問：“教學(xué)論是不是既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的？”這里不僅是對教學(xué)論科學(xué)化的必要的否思，而且也是對教學(xué)論科學(xué)化的提升，因為其中滲透的正是一種求真、求是的科學(xué)精神與態(tài)度。這里實際上又給后面先生教育研究的哲學(xué)走向埋下了伏筆。

三、《課程與教學(xué)哲學(xué)》：哲學(xué)視角的由隱而顯

先生從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究長達二十余年。他常言：前二十年，是在操練、欣賞著教學(xué)；后二十年是在琢磨、探索著教學(xué)。長期養(yǎng)成的理性思考的習(xí)慣引導(dǎo)著他逐漸走向哲學(xué)的思考，或者說在多年教學(xué)與研究的過程中，哲學(xué)向他走來，他與哲學(xué)不期而遇，就有了《課程與教學(xué)哲學(xué)》的誕生。

如果說前期的研究中，哲學(xué)思考只是潛在的線索，是冰山的聚積，那么，2003年由人民教育出版社出版的《課程與教學(xué)哲學(xué)》則是先生尋求突破——不僅是個人的突破，同時也是課程與教學(xué)理論研究的突破——的精心之作。在這本洋洋灑灑40萬言的著作中，可以明顯看出先生對前期研究的超越。這種超越主要表現(xiàn)為兩個方面：一是從大處著手，一開始就抓住了當(dāng)代西方課程與教學(xué)哲學(xué)巨擘布魯納的結(jié)構(gòu)原理與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義，再論及后現(xiàn)代課程觀，后面主要圍繞科學(xué)主義、人本主義、社本主義等當(dāng)代教育中的重大問題，最后歸結(jié)為人文引領(lǐng)的和諧課程觀，給課程與教學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域開辟了一種嶄新的氣象；二是從前期的注重邏輯推究轉(zhuǎn)向哲學(xué)悟思，大大提高了先生教育思考的整體性與人文性，對課程與教學(xué)理論問題的探究向著縱深處拓展。

先生還從闡釋學(xué)（解釋學(xué)）的視角，細細分析了結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義課程觀與后現(xiàn)代主義課程觀、科學(xué)主義、人本主義與社本主義的關(guān)系。基于歷史與現(xiàn)實的思考，先生提出了自己的“五I”課程構(gòu)想，書的最后集中闡述了其人文引領(lǐng)的和諧課程觀，實際上也就是這本書的核心精神。他相信：“完”與“全”使人更象人，而和諧更能體現(xiàn)生命的特征，并使人更具生命力、更高大，因而，課程的未來將是和諧的走勢。

在這本書中，我們不僅可以看出先生作為長者的深厚的功底，同時可以看出他像年輕人一般樂學(xué)，一方面踏踏實實地研讀馬克思的著作，一方面又積極接受當(dāng)代西方哲學(xué)的新思考。對于時下流行的課程與教學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)主義、人本主義和社本主義，先生不僅給予了批判性的分析和澄清，同時也提供了基于現(xiàn)實的我國課程與教學(xué)設(shè)計的可行性思路。可以說，承繼與發(fā)展同在，批判與建設(shè)并存，條分縷析中充盈著邏輯的縝密。

難能可貴的是，先生對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說這個論題進行了卓有創(chuàng)意的闡發(fā)。他提出，全面發(fā)展的“全面”主要不是一個量的概念，“全面”并非一切方面、所有的方面，全面發(fā)展主要是一些基本方面的發(fā)展，全面發(fā)展是一個個人的發(fā)展，全面發(fā)展是發(fā)展著走向全面，全面發(fā)展的實質(zhì)是個性發(fā)展，人要經(jīng)由個性的充分發(fā)展來實現(xiàn)全面發(fā)展，離開了個性發(fā)展，全面發(fā)展是不可能的[2]（P302)。這里，既有對于馬克思經(jīng)典著作的悉心研讀，又有結(jié)合時代的深切的憂思。先生的思考可謂切中時弊，冷靜的言說中滲透的是先生對時代、對民族火樣的熱情與深沉的愛戀。

四、《教育哲學(xué)》：教育人文思考的全面深化

先生在《教育哲學(xué)》結(jié)束語中這樣寫到，“一直往前走，總能走到一個不在原地踏步的前方，這不是什么雄心壯志，僅僅是對一直走下去的一種信念”[3]（P304)。正是這種一種往前走的信念支撐著先生不停地朝前探索，不把自己停滯在個人既成的教育思考水平上。

如果說以要素歸納的語言來描述張楚廷先生的學(xué)術(shù)歷程，把以《教學(xué)論綱》為代表的前期著作的關(guān)鍵詞歸納為科學(xué)，把以《課程與教學(xué)哲學(xué)》為代表的中期著作歸納為哲學(xué)，那么以《教育哲學(xué)》為代表的近期研究的關(guān)鍵詞則是人文與歷史。當(dāng)然，貫穿其中的，既有相通的因素，又有包容前期、累積性發(fā)展的因素。不管怎樣，我們可以從中看出先生不斷探究、超越自我的學(xué)術(shù)勇氣與生命立場。

《課程與教學(xué)哲學(xué)》中，先生在闡發(fā)馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出人文引領(lǐng)和諧的課程觀，在《教育哲學(xué)》中，先生進一步完成了人文引領(lǐng)的歷史化與現(xiàn)實化。全書自問“從哪里開始考察教育”起始，第二章就直接進入書的中心主題，“人是什么”。教育是人的教育，對于教育的真切關(guān)注也就是對于人本身的關(guān)注。這樣，先生就把“人是什么”變成了“教育第一問”，對人的思考在這里又被再一次提升。先生緊扣馬克思的命題“人的根本就是人本身”，再論及“關(guān)系中的人”，再把人置于社會之中考察“人發(fā)展什么”。在“人發(fā)展什么”這一章中，先生再一次提出了人的自由全面發(fā)展的問題，“每個人的全面發(fā)展是他自己發(fā)展的全面，因而必是有個性的全面發(fā)展，或個性下的相對全面發(fā)展，因而可否就說實質(zhì)上是個性發(fā)展”[3]（P130)，“發(fā)展個性就是發(fā)展豐富性，發(fā)展創(chuàng)造性”。正是基于對作為教育根本的人的考察，先生開始了對教育特性的思考，并提出教育的“五大公理”，即：潛在公理、動因公理、反身公理、美學(xué)公理及中介公理。所謂潛在公理，即人的潛意識、潛智能的存在是教育存在的依據(jù)；所謂動因公理即人的欲望是天賦的，同時又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這也是教育發(fā)生、存在和展開的條件；所謂反身公理，即人可自我對象化，人亦可對象自我化；所謂美學(xué)公理，即人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學(xué)的；中介公理即人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用[3]（P220-221)。五大公理的概括可以說是第一次把教育與人的發(fā)展的基礎(chǔ)問題表達得如此準確而清晰，沒有絲毫的泛泛而論，充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文視野的融合。

論證教育的五大公理作為教育的基礎(chǔ)性問題，這并不是先生研究的根本目標，緊接著的一章“自由教育”，才是先生本書的根本落腳點，這也是對前面關(guān)于人的自由、全面與個性發(fā)展論述的回應(yīng)。先生在一般性地論及自由教育的涵義的基礎(chǔ)上，闡述與當(dāng)下中國教育實踐密切相關(guān)的幾個自由教育的關(guān)鍵問題，從人文知識的命運、知識的性質(zhì)、自由教育的命運，再談及學(xué)校的命運與大學(xué)作為象牙塔的命運，使得對自由教育的論述表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷與本土關(guān)懷。

先生關(guān)注個性發(fā)展，但任何個性發(fā)展都是置身一定社會之中的個性發(fā)展，先生十分鐘愛個性發(fā)展是因為我們的教育與文化之中缺少了凸現(xiàn)個性發(fā)展的因素。與此同時，先生又清楚地知道，任何個性發(fā)展都不是空中樓閣，而是在現(xiàn)實之中，在社會之中，個性發(fā)展不能走向惟我主義的狹小圈隅，所以先生最后一章又回到“教育的社會性問題”。先生這樣寫道：“教育通過培養(yǎng)人，通過讓學(xué)生成為合格的公民、成為能更有作為的人而善待社會，通過服務(wù)于人而服務(wù)于社會，通過促進人的發(fā)展而促進社會發(fā)展。”[3]（P292)這里清楚地表明，先生正是要在凸現(xiàn)個性問題的同時，把個性與社會性統(tǒng)一起來。不難看出，先生在章節(jié)主題轉(zhuǎn)換上的安排，可謂用心良苦。

五、科學(xué)—人文立場之中的多維視野

與先生照面，一身簡樸，從容平淡；聽先生說話，話語平和，有長者風(fēng)范而無威權(quán)姿態(tài)。簡樸人生的背后是對教育知識與真理的激情與涌動的思想。先生以從容淡定之心去觀察、體味、反思平凡而不平靜的教育現(xiàn)實。他的目光是獨到的，馬克思學(xué)說的理論支撐讓他立論堅實，廣博深厚的學(xué)術(shù)底蘊又使他的視野足夠開闊。他縱橫捭闔于數(shù)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，同時在其思維的天空下常常出現(xiàn)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、全息論等時興學(xué)說，在他逐漸融貫而出的科學(xué)-人文立場之中展現(xiàn)出多維的、豐富的教育學(xué)視界。眺望先生的教育學(xué)風(fēng)景，我們看見的是對教育中的人的自由全面發(fā)展的渴望與對人的全面發(fā)展教育的美好期待。

先生著作等身，思想如綿延之山，愚魯我輩自然不足以窺其堂奧，只能從個人的印象，斗膽做些簡單的勾勒。在我看來，先生的研究之于我國教育學(xué)理論建設(shè)至少有以下不可忽視的貢獻：

轉(zhuǎn)貼于 其一，先生以深厚的科學(xué)背景進入教育學(xué)門徑，給教育學(xué)研究提供了重要的他者眼光，不僅提供了龐大的思想寶庫，更重要的是提供了一種不同于傳統(tǒng)教育思想方式的、邏輯分析與人文關(guān)注并重的教育思想與言說方式。多年的數(shù)學(xué)知識背景為先生進入教育思考提供了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，開闊的哲學(xué)社會科學(xué)視野則為先生的思考提供了人文的支持，豐富的教育生活體驗與教學(xué)經(jīng)歷更直接為先生的思考注入了現(xiàn)實的體溫。從先生多年來的研究與寫作明顯地可以看出，先生一方面在堅持清晰的邏輯思考與踏實的論理方式，另一方面在逐步擴大其人文關(guān)切，從而較好地把科學(xué)思維與人文關(guān)注緊密結(jié)合。

其二，先生以自己獨到的視野與切入教育問題的方式，極大地豐富了傳統(tǒng)教育學(xué)研究的問題空間和論說方式。從教學(xué)細則到教育公理，從元學(xué)習(xí)到和諧課程觀，從數(shù)學(xué)知識的大量引入到對各種西方教育哲學(xué)的思考探索，從對基礎(chǔ)教育的思考到對個人大學(xué)治理經(jīng)驗的反思，從對當(dāng)下教育現(xiàn)實問題的追問到對教育歷史的娓娓道來，從對教育、心理、人力資源管理的研究到政治、經(jīng)濟、文化問題的引入，可謂琳瑯滿目，給予讀者很強的視覺沖擊，充分地挑戰(zhàn)讀者自身的心智與知識世界。

第三，從先生的第一本教育學(xué)著作伊始，對人的關(guān)注貫穿始終，這條線索由隱而顯，由心理、心力的關(guān)注到對歷史與現(xiàn)實之中完整人性的關(guān)注，以及對人的自由全面發(fā)展主題的不斷發(fā)掘，可以說直接地拓展了教育的中心問題——人的關(guān)注的視野與水平。先生在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中寫到，這本書，“所直接表達的是，切望我們的教學(xué)更美好，我們的課程更美好；所間接表達的則是，盼望接受過教育的人們確實因教育而變得更美好”[2]（P3)。顯然，正是這種對美好教育與美好人性的期待成為先生教育研究與寫作的內(nèi)在靈魂，也是先生從科學(xué)思考而進入科學(xué)-人文整合探究的內(nèi)在基礎(chǔ)。

第四，先生筆耕不輟、勤于著述、不斷超越自我的學(xué)人風(fēng)范與長者氣度，為教育后學(xué)之士作出了重要的人格示范。先生曾電話示我后一階段的寫作計劃，除了重寫《教學(xué)論綱》、新寫《高等教育學(xué)》之外，還有數(shù)本著作都在構(gòu)思之中，先生學(xué)而不倦的學(xué)人本色令后輩汗顏。“一直往前走，總能走到一個不在原地踏步的前方”，這種“一直走下去”的信念讓我想起魯迅先生所說的“中國的脊梁”。

幾乎在每本書的前言或者后記中，先生都會自謙地寫下“非常期望得到指教和批評”、“聆聽他人，聆聽智者，以便更好地反躬自省”。《教育哲學(xué)》的前言中，先生更是謙遜如同一位踏實的小學(xué)生，“筆者的哲學(xué)修養(yǎng)、教育理論修養(yǎng)確實都十分有限，對于教育哲學(xué)，我是‘半路未出家’，敬請各位學(xué)者、智者批評。”蘇格拉底有言，真正的知，大知，就是認識自己無知。在這里，先生自己本身莫不就是這樣一位清醒而高明的智者？

也許先生的觀點不乏商榷之處，先生也滿懷與他人商榷的期待，因為，先生清楚地知道，真理本身就是開放的。但有一點是十分清楚的，那是先生2003年在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言所說的：

“思想不會停止，詢問不會停止。”

這是先生的自言自語，難道不是說給我們聽的？

[參考文獻]

[1]張楚廷.教學(xué)論綱[M]．北京：高等教育出版社，1999.前言.