現代文化的內涵精選(九篇)
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第1篇：現代文化的內涵范文
[中圖分類號]G627[文獻標識碼]A[文章編號]10079068（2017）15008801
近幾年全國都在大力提倡建設豐富多彩的校園文化，做得好的學校逐漸形成了建設校園文化的系統性并與各個部門協調發展。下面，筆者結合實際，談談應如何構建現代化豐富的文化內涵。
一、學校文化之“思想篇”
以“自強不息、厚德載物、唯求其實、知行合一 ”為教育思想；以“關注社會需要、關愛學生成長、關心家長需求、關切教師發展”為核心價值；以“文化長廊、主題板報、小記者站、廣播站”等為文化建設支點。這樣，才能形成豐富的文化底蘊，既能繼承中華民族傳統文化思想，又緊貼學校核心價值的文化內涵，從而在日積月累、潛移默化中沉淀屬于學校的文化底蘊。
二、學校文化之“價值篇”
以“順應社會需要、引導學生成長、契合家長需求、成就教師發展”為學校的辦學目標，建設繼承和發揚中華民族傳統文化底蘊和教育思想創新，符合城市發展和社會需求的“一訓三風”。
1.“一訓三風”：校風、教風、學風
校風：善導善思、善耕善創
校風是學校在核心價值理論體系下，形成優良的風氣、優秀的品質，并形成具有自己特色的作風、教風、學風、班風的價值導向和理論基礎，體現出全校全體師生的精神風貌。良校善導，善導則善思；良師善耕，善耕則善創。
教風：清雅四美、篤誠三維
教風是教師在教學中表現出的素養，體現了教師在學校核心價值體系下引領的情感與態度、策略與技巧。清雅四美是我們追求清新雅致的教學意境中表現出的四美，篤誠三維是我們的一切教育教學行為皆切實忠誠于知識與技能、過程與方法、情感與價值的三維目標。
學風：樂學樂思、自主自律
學風即學生的學習方法與習慣的養成。小學階段我們追尋寓教于樂的導向思維。樂學樂思即學思并舉，樂中求學、樂中尋思。自主自律是我們養成教育的布道者與追尋者。培養學生自主學習、自我約束的良好養成習慣與方法是素質教育的基本要求。
2.校徽、校旗、校刊、校歌
校徽：是學校教育思想、管理理念、k學目標的象征，也是學校的靈魂。
校旗：全體師生仰望著招展的國旗、黨旗、校旗，時刻接受著愛國主義教育，接受學校文化的熏陶，從而油然而生一種自豪感。
校刊：讓校刊成為教育、教學、科研的前沿陣地；成為師生、家校、社會交流的平臺；校刊是豐富校園文化、提升辦學品味的展臺。
校歌：以育人為本，育材為樂為辦學思想，以寓教于樂為導向思維編寫校歌，如《育人歌》《樂學歌》等。
三、學校文化之“建設篇”
在學校教育思想的引領下構建學校完整的文化體系，開展豐富多彩的“點”的建設，立足長期開展的“面”的建設以及全面發展的文化活動之“線”的建設。用文化活動之“線”把“點”和“面”串聯成充滿無限生機、富有深厚底蘊的校園文化體系。
1.“支點”建設
校刊、文化長廊、教研明星窗口、校園之星窗口、紅領巾廣播站、春雷小記者站、主題板報等各文化支點點綴在綠色的校園里，將學校的各項工作呈現在師生、家長、社會的面前。
2.“線”的建設
以各種文化活動開展為“線”。如開學典禮、校園文化節慶典、六一文藝匯演、教師節聯誼會、師生秋冬運動會、冠名杯象棋賽、冠名杯乒乓球賽、優秀作品會展、校園之星評選、教學能手大獎賽等。
3.“版面”建設
基于弘揚傳統文化與貫徹素質教育的長期發展，形成校園文化建設的版面建設，即將“面”的建設融入課程設置中，在音、體、美課程的基礎上開設書法課、棋藝課、舞蹈課，建設書畫教室、棋院、舞蹈房、音樂教室等專業教室。
第2篇：現代文化的內涵范文
色彩作為視覺要素之一 ，在人類文化傳播中扮演著非常重要的作用。人們通過觀察大千世界中不同客觀物質的色彩傾向，賦予色彩在不同時空下扮演不同角色，傳遞文化內涵和意義。“紫色”既是一種曾在我國及西方社會文化中都被賦予重要角色的色彩，特征鮮明。
紫色的自然色彩特征與心理感受分析
1.紫色的自然色彩特征
根據現代色彩學理論來說，萬物的色彩都因光的存在而各不相同，紫色是人眼可見光中波長最短的光，眼睛對紫色光細微變化的分辨力很弱，對看不見的紫外線更是如此，容易引起視覺疲勞，一般生活中人們很難確定標準的紫色，因為紅色加少許藍色或藍色加少許紅色都會明顯地呈紫味。通常，我們在大自然中會發現很多紫色物質，如紫水晶、薰衣草、葡萄、紫瑪瑙、紫羅蘭等等。人們根據各種紫色物質命名了多種紫色名稱，如玫瑰紫、李子紫、雪青紫、藕荷紫、魚肥紫、木槿紫、礦紫等等。大自然賦予我們如此多的不同深淺和亮度的紫色，每種紫色給人的心理感受也必然有所
區別。
2.紫色給人的心理感受
在色譜中紫色介于紅與藍色之間，處于冷暖之間游離不定的狀態，加上其低明度的性質，在一定程度上就構成了這一色彩在心理上引起的復雜、矛盾感。紫色偏冷時會對感官神經系統起到安撫、壓抑作用。紫色偏灰暗時易讓人聯想到傷痛、疾病、以及動物內臟腐爛的顏色，造成心理上的憂郁痛苦和不安，這類紫色具有表現苦、毒與恐怖的功能。但是，明亮的紫色好像穿越云層的霞光，田園中的鮮花，能讓人心情舒暢美好，常用來傳達愛情的圣潔、浪漫與少女的溫柔、甜美之感。
與黃色這種明度較高的色彩所不同的是，紫色可以容納更多逐漸淡化的層次。暗紫色加入少量的白色，能帶給人們十分優美、柔和的感受。隨著白色的不斷加入，能產生出許多層次的淡紫色，每一層次都顯得那么柔美、動人。當紫色深化、暗化時，易使人產生一種潛伏的大災難即將從中突然爆發出來的感覺。因此，在廣告招貼、舞臺服飾等藝術表達中，常用暗紫色表達混亂、死亡。當紫色以色域出現時，能傳遞明顯的恐怖感，尤其是處于紫紅色傾向時，有文學家形容這類色光投射到一副景色上時，讓人產生一種世界末日的恐怖感。
簡而言之，紫色系是一種內涵豐富，變化多端的色彩，它給人的心理感受隨著其明度和純度以及色域比例的不同而有所區別。
紫色在中西文化中的內涵
與象征意義分析
紫色不僅具有豐富的本質特性，帶給人們多種心理感受，而且在中西文化中也有不同的文化內涵，具有多種象征意義。
1.紫色在我國古代社會中的雙重寓意
在我國，由于受歷史發展過程中的文化等因素的影響，紫色具有卑賤和尊貴雙重寓意，其社會地位和象征意義一直處在矛盾和對立中。
在中國傳統色彩觀念中，青、紅、黃、白、黑色為五行正色，代表著尊貴、正義、正直。五色之外的其他顏色視為間色，紫色既是間色之一，屬卑賤之色，代表著低下、非正義和邪惡。如《漢書?王莽傳贊》中，“紫色蛙聲，余分閏位”描述王莽篡權。清時文人罵滿清王朝為“奪朱非正色，異姓盡稱王” 等。古人往往把以邪壓正，以下犯上比作“以紫奪朱”。
然而我國古代帝王卻偏好紫色。春秋時期的齊桓公喜穿紫袍，全國上下都仿效穿紫色。隋代時，以服飾的色彩區分尊卑貴賤，五品以上官員才可以穿紫袍、白袍。唐朝時，親王及三品以上才能穿紫色的衣服。在中國古代傳統色彩中，作為間色的紫色能夠贏得這樣尊貴的地位，道教功不可沒。在中國長達幾千年的歷史長河中，傳統道教將紫色賦予了一層神秘而高貴的意義，寄予了普通百姓對美好生活的向往。道家認為紫色代表天空，非常神圣，稱最尊貴的神仙為紫皇，神女為紫姑，神仙居住之地為紫府、紫臺等;帝王因此而命名居住地為“紫禁宮”、“紫禁城”。古人還認為紫氣是寶物所發出的紫光，所以，當天上有紫色云彩出現時，認為是“祥瑞之氣”，民間春聯常用“紫氣東來”四字作為橫額，表示祥瑞和對日后生活的美好
希冀。
2.紫色在西方文化中的內涵
在西方，紫色亦代表尊貴，常成為貴族喜用的顏色，古羅馬時期，紫色染料是當時最貴的染料，染成衣物后近似緋紅色，僅供貴族穿著，很多王國當時都禁止皇室之外的任何人或機構使用紫色。拜占庭時期，來自王族嫡系的君王會用“紫生”（born to the purple）一詞來表達自己屬正統出身。自古以來西方宗教常用紫色來表示神圣、尊貴、慈愛。基督教將紫色賦予至高無上的地位;猶太教大祭司的服裝、窗簾、圣器等常用紫色;天主教稱紫色為主教色;圣公會在舉行重大的禮儀會時，都換上紫色的桌巾和蠟燭。
紫色在現代女裝中的運用與搭配
1.紫色在現代女裝中的運用
“紫色”在國際流行色中一直都占有一席地位，多次被列為色彩流行榜的首位，因為它的多樣性確實能給人們帶來不同驚喜，是女性們鐘愛的色彩之一。
不同的場合、不同的季節、不同年齡階段與個性的穿著對象，都能從紫色中找到穿戴靈感。如晚禮服的穿著要給人以艷麗、典雅、高貴之感，若選擇明度較高的紫藍、紫紅、玫紫為主調，不失女性的柔美多情和高貴典雅，更能成為矚目的焦點。而一般上班工作時的正裝要給人以沉穩、尊重之感，若選擇葡萄紫、深紫等明度和純度較低的紫色為主調，更能突顯穿著者的穩重、大方。在夏季的女裝中，淡紫色、水晶紫、紫羅蘭等明度較高而純度較低的紫色更適合來體現女性的浪漫動人，配以輕薄的面料，更顯嬌嫩、柔美、迷人。不同年齡與個性的女性對紫色的選擇理應所有區別，紫色的豐富多變，能塑造出或清新可愛，或浪漫唯美，或成熟穩重，或憂郁內斂的氣質，顯示出紫色的無窮魅力和面對不同個性選擇時的包容性，滿足了女性著裝在色彩上的多種需求。
2.紫色與其它色彩在女裝上的搭配
紫色的多變性使之能變化自身而散發魅力，然而也增加了和其它色彩共存的難度，尤其不能與多種色彩同時搭配。
女裝中紫色常用黑色、白色進行搭配，因黑色能較好的襯托出紫色高貴、神秘、柔媚等特性，但如果身材不夠高，氣質不夸張的女性，穿偏暗的紫色與黑色，易讓人產生壓抑、保守的感覺。所以，用紫、黑配色時，紫色純度要盡量高，單純的亮紫加黑，穿起來能讓人看起來更時尚。紫色與白色搭配時，應盡量選擇偏淺的紫色，無論是偏紅還是偏藍的淺紫，白色都能襯托出其浪漫、柔美和迷人特性，常用來做少女裝的色彩搭配，體現純潔天真。
職場女性喜歡選擇黑、灰等中性色著裝，其實紫色與灰色搭配也是不錯的選擇。紫色T恤衫加灰色套裝，或是灰中加點紫色點綴更能表現出女性的干練，有一種智慧型的美感。由于紫色辨識度較高，易讓人感覺到其存在，因此紫色面積大小是影響二者和諧度的關鍵，若紫與灰的比例以1：9或3：7共存，在視覺上更和諧。
當紫色與黃色、藍色、綠色等彩色共存時，除了面積的分布非常重要之外，在純度和明度上也格外講究，要想被紫色所容納，必須充分發揮它們的點綴作用，不然很容易與紫色產生沖突。而咖啡色這類很多人喜愛的秋冬基本色與紫色在一起時，也應有主次，不能同面積分布，不然易顯老氣、沉悶。紫色一般很難與紅色傾向的暖色相搭配，因易讓人產生血腥恐怖的感覺，這是一般女性都不愿嘗試的。
結語
紫色冷中有熱，靜中有動，既能體現服裝的高貴、神秘，又能表達女性的柔媚、多情。在現代紫色的文化內涵逐漸淡化，只有它本身的色彩特性影響著人們的選擇與搭配，憂郁或興奮，痛苦或愉悅，紫色都具可塑性，在現代快節奏、高壓力情況下，女性恰當地選用不同明暗和色調的紫色來調節情緒及心境顯得十分重要。
第3篇：現代文化的內涵范文
關鍵詞：休閑時代 太極拳 休閑文化
前言
太極拳是中國體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統一，強調身心兼修，以求健康長壽的文化特色，其文化內涵與當代休閑理念如出一轍。我國學者胡小明認為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀跨入休閑時代的進程中，最能得到世界性認同的中華民族傳統體育活動，當屬太極拳。”本文從休閑的角度探討太極拳所蘊涵的休閑文化以及在休閑時代的價值，期望在休閑時代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應有的貢獻。
1.休閑時代來臨的必然性
著名的未來學家格雷厄姆?莫利托在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中認為，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國內外許多學者也提出并論證了21世紀將是休閑的時代。
從閑暇時間的角度看，隨著社會生產力的不斷提高，人們的工作時間不斷減少，空閑時間越來越多。從20世紀最后20年至今，許多國家陸續出現了休閑時間超過工作時間的情況。我國從1995年開始實行5天工作制，并在1999年實行春節等長假以來，人們的余暇時間也大幅增加，人們對休閑的需求也不斷增加。從人們經濟收入的角度看，隨著生產力的發展和科技進步，社會財富的創造即使在勞動時間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創造了休閑生活的經濟條件。從人們的價值觀看，人們的價值觀經歷了從現代化到后現代化、從物質主義到后物質主義的變化，人們愿意花時間和精力進行休閑活動。在收入和休閑權衡的問題上，美國勞工部曾做調查表明：平均每個工人準備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時間。
從以上三個維度分析可知，隨著知識經濟的發展和科學技術創新以及人們價值觀的轉變，21世紀休閑必將成為一
個時尚的話題，休閑時代的到來已經成為一種必然的趨勢。
2.休閑時代背景下太極拳的文化內涵重構與多元價值取向
2.1太極拳的休閑文化內涵重構
伴隨休閑時代的來臨，傳統的太極拳的文化內涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當西方體育為利益驅動而嚴重異化的時候，當人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發展提供積極、健康的導向。太極拳的文化內涵也在人們的不斷加深的認知中進一步得到深化和拓展，其豐富的文化內涵主要表現在以下幾個方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國哈佛大學教授杜維明認為：“中國文化關注的對象是人。”以人為本的人本主義，向來被認為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強調了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國古代哲學思想的精髓，是一種先進的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡。它是對征服自然錯誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發展的新型關系。在太極拳習、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現。“天人合一”追求的最終目標是達到宇宙、自然、人、物的和諧與統一，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實踐規范之中。在充分體現并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態去追求身心和諧統一、人和自然的和諧統一、人與社會的和諧統一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對陶冶人的風儀和內在心境是頗具裨益的。這與休閑時代人類所追求的目標是一致的，是符合人類未來價值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧靜致遠，松靜為本。
太極拳通過身體的文化符號體現了中國文化的獨特性質。其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、以靜馭動、動中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動作，去表達生命中“動中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動靜方式體現了傳統中醫關于“動以養形、靜以養神、不當使極、持之以恒”的基本原則。在修心養性方面，它按照窮通易變、寧靜致遠、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧靜致遠、返樸歸真”的結果和表現。從人生之修習的角度講，修習太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競爭、緊張節奏的工作之后，練太極拳使人進入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發展帶來啟示，符合人類未來休閑價值趨向。
2.1.3形神兼備，內外兼修。
“形神兼備，內外兼修”是武術的基本特點，同樣也是太極拳的基本特點。太極拳運動的最高境界是外在的“形”與內在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運動”。內外兼修可以培養人的精神面貌，對塑造穩重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結合，以人的思想、精神、心理狀態為修煉的基礎，既蘊含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時能夠通過文化熏陶提高人的道德修養。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態。這與休閑研究中關于“休閑是人的生命的一種狀態，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發展任務的主要存在空間”的觀點是一致的。
2.2休閑時代背景下太極拳的多元價值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學價值。
太極拳要求修習者要清靜用意、精神內守、意動身隨、形神兼備，要有較強的自控力。因此，經常從事太極拳運動可以使人體各個肌群相應的運動神經中樞之間，以及運動神經中樞與植物神經中樞之間達到高度的協調。這種有規律的調節過程能改善各種分析器的功能。堅持太極拳鍛煉，對神經衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經系統功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運動過程對血管與淋巴管能起到良好的機械按摩作用，保持氣血通暢。經常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強，心血容量及每搏輸出量增加。同時，太極拳的練習又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負擔，有利于身體健康。通過練習太極拳可以明顯提高心肌的機能，對心、腦血管系統的疾病會起到良好防治作用。
太極拳的運動方式是“一動無有不動”。從“內氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動中。“運動如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內外結合，節節貫穿，可使人的運動組織器官都得到活動和鍛煉。長期練習太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應有的彈性和韌性，使各關節周圍組織的營養狀況得以改善，而且對關節變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學價值。
現代心理學研究表明，人的情感活動與心理健康關系密切。太極拳練習要求身體各部位均放松，精神意識集中，呼吸自然協調配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導氣的“氣斂”和樸實無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調整心態平衡、修心養性的作用。太極拳認為“善養生者養內，不善養生者養外”，其重在養心，要求清靜，泰然處世的自足心態，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡單的重復比劃，而是追求對自然、人生的自我感悟，內心世界的自我凈化與升華。
因此，長期習練太極拳，可以陶冶人的性情，培養沉著從容、溫和冷靜、耐心細致、做事有恒、意志堅強、樂觀進取等優良心理品質。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會學價值。
“社會化”指的是一個人從生物體變成社會人的過程，就是人的社會化的過程。太極拳作為中國傳統體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內涵和修身養性等價值功能隨著休閑時代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內涵和“內外兼修”的健身理念在現實生活中發揮著積極的作用。太極拳在發展演變過程中深受中國傳統道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國社會的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動滲透到修習者的思想觀念中去，可使修習者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對于人尤其是青年人來說，在促進其社會化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國將步入老齡化國家。老年人的健康問題就成為老齡社會中的重要問題。太極拳這種動如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強度適宜、內外兼修的拳術，十分符合老年人的生理特點，是促進老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發揮太極拳的休閑文化價值的對策
休閑時代的來臨，對于太極拳乃至于民族傳統體育項目的發展來說都是一個難得的機遇與挑戰。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運動形式與當今時代人們所追求的休閑內涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰，為太極拳的發展做好準備。
3.1積極創立太極拳休閑俱樂部。
體育俱樂部模式是促進體育項目正規化發展的有效途徑。我國在《2001-2010年體育改革與發展綱要》明確提出：積極穩妥地發展各類體育俱樂部，鼓勵和支持各系統、行業、社會組織及個人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動為主的群眾性體育俱樂部。這為發展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國城鎮居民聚居區存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊；另一方面，要給人們創造一個古典、優雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習練者提供習練場所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競賽表演等服務，可使人們在俱樂部不僅收獲練習技術帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對人情操的陶冶。
3.2加強宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國傳統文化發展史上記載和表現了中華文化天人合一、松靜為本、內外兼修等中國先哲對精神世界的內省和追求，是我們民族文化的一大優秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報刊、網絡等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對太極拳及其文化有一個比較全面的認識。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運動好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運動為什么好。此外，在宣傳時要注意太極拳術語的標準化和規范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國際友人認識、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進而為太極拳的良性發展起到積極的促進作用。
結語
太極拳蘊含著中國傳統文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統一，強調倫理道德和修身養性共修的方式以求健康長壽等的文化特色，這與休閑時代人們所向往的融入大自然，享受寧靜氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對習練者有著“修身養性”的作用，同時還具有對其進行民族傳統文化教育的功能。
從生理學、心理學、社會學等學科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價值，有利于人們身心健康和社會的和諧。因此，我們應積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導、廣泛宣傳太極拳運動、發展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動中，在構建社會主義和諧社會的進程中發揮其積極的作用。
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第4篇：現代文化的內涵范文
幾千年來，傳統草原文化一直是蒙古民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現代文明生活的內容異常豐富多彩，但在物質生活越來越豐富的今天，人們不時發現自己正處于現代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統草原文化的特色，內蒙古的現代文明將走向何方?在現代化、全球化的浪潮中內蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現代人很多對于傳統草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統草原文化該逐漸退出現代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統草原文化的迷失。例如，有些地區片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經濟就能發展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現代文明程度的高低。“全球化的浪潮將吞噬和同化許多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領域內的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態危機”。這種片面的發展其實是傳統草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統草原文化的迷失。
二、現代文明中的追尋
(一)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的精神支撐
作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的風格，蘊含著現代文明賴以傳承的優秀文化遺產、精神資源和思想源泉，為現代文明建設提供肥沃的土壤、滋養和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續。
(二)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的重要內容
人類文明的發展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創造、具有悠久歷史的草原文化，為現代文明建設留下了豐厚的歷史文化遺產。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統。成為迄今為止我國現代文明建設取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現代文明內涵的豐富內容。融入我國現代文明建設的時代潮流，是現代文明建設的重要內容。
(三)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的特色之源
對傳統草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發、利用，將為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。在現代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統草原文化是在內蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現代文明來說，一切發展和創造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上，沒有記憶就沒有創造。有了這樣的共識，就必然引發人們在內蒙古現代文明進程中竭力保護傳統草原文化資源的渴望與努力。
“歷史文化是城市發展之‘源’，城市化是發展之‘流’。我國城市應當‘源遠流長’，才是健康的持續發展之道”。地區特色制約其文化定位，文化定位體現其地區特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區特色。這種特色有利于地區個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現代文明不應該只是建筑的疊加與羅列，不應該只是道路的延伸與交叉，而應該體現出自然環境、建筑藝術和人民素質的和諧結合，應該體現出這一地區的傳統風情、現實生活和文化創造的和諧共生。
三、傳統與現代的和諧
(一)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的可行性
傳統草原文化與內蒙古現代文明的共存互補作用對于建構現代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現代文明的發展提供了重要的基礎資源。奠定了現代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現代文明的多樣化發展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。
傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補具有重要的生態意義。在我國社會主義物質文明建設中，草原文化所蘊含和揭示的生態文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態的破壞。傳統的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內在要求有更深刻的歷史感悟。
傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補還具有重要的現代文化意義。自古以來，內蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發展的地區。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統計資料顯示，在內蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現已查明全區不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華。可是隨著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現代文明發展中追尋傳統草原文化資源的現代文化意義也由此可見一斑。
(二)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的實踐性
草原文化的現代文明意義還表現在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產品享譽國內外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現實都證明，草原文化對于構建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現對于各地、各民族優秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現代文明意義。
(三)在對傳統草原文化資源的追尋中去發展內蒙古現代和諧文明
對草原文化來說，經濟全球化既是一種挑戰，也是一種機遇。草原文化與經濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發揚綠色生態傳統來大力發展綠色經濟；另一方面，應抓住經濟全球化的機遇將草原文化推向經濟大潮中，樹立“創意經濟”意識，積極延伸草原文化的內涵。在內蒙古的發展中，應樹立向文化大區轉變的觀念，樹立傳統草原文化資源有效保護與合理利用的發展理念，使之成為內蒙古的文化標識和地區特征。內蒙古與其它地區的不同不是在于地區功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區特色、地區風格。內蒙古的現代化不僅意味著完善的城市基礎設施，更要有傳統草原文化作為底蘊、內涵和資源，這樣。內蒙古的現代文明建設才有生命力，才可以可持續地健康發展。
第5篇：現代文化的內涵范文
關鍵詞：魯迅 沈從文 現代性 內涵
發軔于啟蒙時代的現代性，因其優越的現代化文化，對中國近代及以后產生了深遠的影響。“現代性從西方到東方，從近代到當代，它是一個‘家族相似的’開放概念，它是現代進程中政治、經濟、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點。”[1]（P4）中國文學也從那一時期，順應時展變化的律動，開始了現代轉型。但是，由于現代性自身內涵的模糊和不確定性，故而現代性在中國現代文學的發展中也呈現出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉》和沈從文的《丈夫》為例進行比較，來探討現代性在中國現代文學中的體現樣式。
在中國文學的現代轉型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫作到創造和奠定了中國現代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學的現代轉型。不過，中國文學現代性的發展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內斯庫在《現代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統，一方面是同它自身（或同一種對立的對抗現代性）——所導致的那些悖論。”[1] （P337）或許我們不得不承認，魯迅和沈從文可能恰好發展了現代性的這兩個分支。
“中國現代文學精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構成了是中國現代文學主導性啟蒙潮流。”[2]（P2）魯迅的文學創作呼應了這一歷史要求，他開始了終其一生的關于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路，從而也使國民性話語成為“一個現代性神話”。《祝福》正是這一思潮下的產物。
《祝福》中以年關之夜從外地匆匆回到故鄉魯鎮的“我”為視角，展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現代化”的、擁有現代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮是“我”的故鄉，但“我”所接受的文化與環境與魯鎮勢必迥然不同，所以才會對魯鎮的守舊和封建有更為直觀的感受，才會對魯鎮的陳腐感到更深層的悲哀！
常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個國民性的非現代存在——一個沉浸于傳統文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應。形如枯槁的祥林嫂關注的并不是現實自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個巨大的悲哀；才會在得知祥林嫂在年關之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時，發出“然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。
以有著現代文明價值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮，無論是講理學的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮上消遣祥林嫂的眾人……在傳統的家族倫理道德和精神文化浸下的中國國民的素質、精神和狀態的非現代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統治奴役下所形成的“精神奴役的創傷”——種種“國民性”的病象和弱點也得以發掘和呈現。
如果說魯迅是在“任個人而排眾數”、“掊物質而張靈明”，以啟蒙者的姿態對中國的傳統文化進行批判，以西方現代性精神文化作為啟發國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現代性的“現代性”道路。
沈從文認為，“西方、現代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態的個體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優美健康的品質與德性，存在于遠離現代文明和城市的鄉村邊塞和鄉民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個未受現代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現了有如‘覺醒’、‘抗爭’之類的事情，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
年青的丈夫把自己的妻子送進城去賣身養家的風俗，在現代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當時眾多送妻進城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進城見妻時的所見所聞，展現了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。
丈夫進城去看妻子，并未看見妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “客”，但兩人的關系，不若現代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來，丈夫就學著城里人說話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見階級的仇恨和對立，有的只是生命個體的平等與尊重。
而最后丈夫一早帶著妻子回轉鄉下去的結局，與其簡單地把其劃歸于階級沖突的產物，不如把它視為是風俗舊習在人性的感召下自然轉化的結果。丈夫從妻子與別人交易時躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺時的沉默，再到大娘暗示巡官要來時用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉下去，這一系列舉動無疑是人性蘇醒過程中的產物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個要求不算高的夢的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無尊嚴可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語上的侮辱，還要遭受人格和權利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習俗和命運的勇氣，選擇“離開碼頭”這一全新的道路夫婦離開了使鄉下婦女墮落異化的城市，一起“回轉鄉下去了”，在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉下夫妻生活。
在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個社會依然存在著不符合人道的習俗陳規，但是人生的悲喜劇及風俗舊習都隨著自然人性而得以轉化。沈從文認為，這樣遠離現代文明的、“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4]（P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族的一劑良藥，而這個藥方不會造成像現代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。
青少年時期于南京求學和留學日本的經歷，讓魯迅接受和認同了西方知識價值體系，他“認為西方社會和文化是現代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的；中國傳統社會和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5]（P94），因此魯迅以現代文明為鏡角觀看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說到，“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡。”所以魯迅以發掘和批判中國傳統文化及中國國民性的弱點和弊端作為他反思現代性的突破口。他對于現代性的反思和批判，貫穿著他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。
“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”[6]（P17）魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實現人的現代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當時大多數讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機，痛惜人的內涵正日漸削減、稀薄。”[5]（P96）所以沈從文以構筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現實”的文學理想，而我們也從中看到了沈從文對現代性的自反特質（即反思性）和對人性本體的認真態度的解讀。
魯迅和沈從文，一個站在現代文明的立場上來批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放，一個站在現代化洪流中以傳統來反觀現代文明、反思現代性，希望以自然人性來實現民族精神重造，盡管關注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學的現代性內涵做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠的影響。
參考文獻
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第6篇：現代文化的內涵范文
【關鍵詞】草原文化；蒙古族文化；現代文明
一、草原文化的起源與發展
草原文化是中華文化的主源之一。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長江流域文化和草原地區文化。其中，草原文化區域分布之廣，是其他兩大區域文化不可比擬的。
（一）草原文化的起源
草原文化是中華文化的重要組成部分，主要分布在我國的北方地區，是中華各區域文化中分布最廣的區域文化。歷史上，在中原地區建立統一農業區政權的同時，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統一游牧區的政權。自戰國時代到秦漢時期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統一北方草原的強大政權。西晉以后，北方草原民族向中原內地遷移并建立政權，我國進入了“五胡十六國”時期。在東晉時期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權。五代之際，契丹族統一北方，建立了遼政權。此后女真人在北方崛起，了遼、北宋政權，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿族不僅統一了北方草原地區，而且建立了包括大江南北、長城內外的疆域空前廣闊的統一政權，鞏固了統一的多民族國家。草原文化通過與中原文化長期碰撞、交流、吸收、融合，今天已經演變成為以內蒙古為主要集聚地、蒙古族文化為典型代表、歷史悠久、特色鮮明、內涵豐富的文化體系。
（二）草原文化的繼承與發展――蒙古族文化
蒙古高原及其周邊地域，自古以來就是阿爾泰各民族生息繁衍的空間，歷史上曾經涌現出大大小小數十個民族。共同或相近的生產生活方式，決定了他們之間有著相同或相近的文化基因，從而使他們創造了以相同或相近的價值取向、審美尺度為基礎的文化類型――以游牧為典型特征的草原文化，并成為他們相互認同和交流的天然紐帶，為他們奠定了相互之間文化交融和繼承的基礎。
從草原區域的歷史發展進程看，草原文化的傳承，在蒙古高原各民族間主要通過兩種方式完成的：其一是相互間的文化傳播。一些曾經占統治地位的民族文化往往成為一個時代的主流文化，對于弱小、落后民族產生極其深遠的影響。匈奴人的制度文化在草原上延續數千年，柔然人發明的可汗稱號，成為此后所有草原政權最高首腦的稱謂，而突厥人的基督教信仰、回鶻人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到積淀，回鶻文字母成為蒙古文字模版。其二是民族融合。在歷史上，蒙古高原各民族間融合的現象十分頻繁。歷史上以蒙古高原為中心所形成的草原文化是一個整體，是世代生息繁衍在這一區域的各民族共同創造的。因此，對草原文化的研究，絕不能割裂各民族文化與草原文化之間的傳承關系。之所以說蒙古族是草原文化的集大成者，主要基于兩個基本原因：其一，蒙古族文化濃縮了自匈奴以來所形成的、以游牧為典型特征的草原文化的所有基本要素；其二，蒙古族文化的形成是草原文化發展到特定歷史階段的必然結果，是草原文化邏輯進程的延續。如果將13世紀前的各個草原民族之文化比作條條支流，那么，草原文化在13世紀則匯成了滔滔江河，而這一歷史性的使命是由蒙古民族完成的。
二、草原文化的內涵與特征
（一）草原文化的內涵
1.草原文化是地域文化與民族文化的統一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國北方草原這一特定歷史地理范圍內的文化。從古至今，不同民族、不同時期所形成的文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環境為共同的載體，并以此為基礎建立起內在的聯系與統一性，形成統一的草原文化。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區的部落聯盟、民族族群共同創造的，他們在不同歷史時期創造了不同的民族文化形態，諸如匈奴文化形態、鮮卑文化形態、契丹文化形態等。草原各民族社會及其歷史具有其固有的連續性和統一性，草原上每一個游牧政治體、每一民族遷徙浪潮、每一場部族沖突，都是這個一體化歷史運動的一部分。
2.草原文化是游牧文化與多種文化的統一。草原文化是以草原自然生態為基礎產生的，而在草原自然生態環境中，從古至今相繼產生采集、狩獵、農耕、游牧、工業等多種文化形態。這些文化形態在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產方式為基礎的多種文化集合，即游牧文化、農耕文化及其他文化的統一。其中，建立在游牧生產方式上的游牧文化是草原文化的主導文化，是草原文化區別于其他區域文化的主要標志之一。
3.草原文化是傳統文化與現代文化的統一。傳統與現代既有互相對立、相互排斥的一面，又有借鑒和承繼的一面。傳統不走向現代，不吸納現代性就沒有出路；現代性不借鑒、承繼傳統，就缺失歷史和文化的根基。草原文化，作為中華文化中最具古老傳統的地域文化之一，在不斷吸納現代文明因素，走向現代化。在草原文化各個領域，從生產方式到生活方式，從物質文化形態到精神文化形態，從思維方式到認知體系，從生活習慣到制度規范，傳統和現代的元素無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統一，使草原文化成為傳統文化與現代文化有機統一的整體。
（二）草原文化的特征
草原文化特征可以歸納為以下特征：
1.兼容并蓄的開放精神。游牧民族“居無常所，逐水草而進”的游動性生產生活方式，使他們能夠廣泛接觸和了解不同地區、不同民族的文化，從而培育了游牧民族豪放大度的胸懷，使草原文化具有了兼容開放的文化心態。這種兼容并蓄的草原文化特性，衍生了草原文化對外來文化一直保持開放的心態，樂于接納外來文化，使草原文化能夠不斷吸收外來文化的營養以豐富自身，最終實現與眾多外來文化的融合與發展。此外，蒙古族還積極吸收并接納一切有益的新興特質文化，并用以推動本民族進步和發展，如元朝的蒙古統治者忽必烈，不僅掌握著幾國語言，而且對歐洲幾何學產生了濃厚的興趣，對基督教義也非常向往。蒙古族游牧的生活生產方式，促進了草原文化與農耕文化的融合。元朝建立的蒙古帝國連接了歐亞文化和經濟，通過將白銀作為流通貨幣，把中國江南地區的財富和蒙古的軍事及其穆斯林商人的貿易有機地結合在了一起。沒有廣闊的國際視野和兼容并蓄的寬廣胸襟，是很難取得這樣偉大成就的。
2.天人合一的生態倫理。與傳統自然科學觀念中的“人類中心主義”不同，草原文化體系中秉承了“生態倫理”的觀念，其中心要義是強調人在向自然索取并利用自然的同時，對待其他物種確立了一定程度的尊重。草原上的生存環境相對平原要惡劣很多，游牧為主的生產方式對自然環境有著嚴重依賴性，在薩滿教和藏傳佛教教義中都存在“萬物有靈”、“眾生平等”等思想的觀念，這些教義在很大程度上使草原文化中表現出了“敬畏自然”、“順應自然”的生態倫理思想。游牧民族對草原的利用也可謂“取之有道”，在既滿足了生存和發展的需要的同時，又盡量做到不損害自然，“人與自然應該是和諧統一”理念一直貫穿著整部草原文化史。草原民族不論是在畜牧業生產中還是在日常生活中，總是從整個生態系統的實際角度出發，把人、畜、草三者按照有機的整體統一起來考慮，這些特質完全能體現出草原民族尊重自然、遵循自然規律、合理利用自然、與自然和諧相處的原則。
3.崇尚自然的和諧精神。蒙古民族不僅把將牲畜當作自然的一部分，還將它們當作敬奉的對象，這種敬畏自然、尊重自然的意識和情愫在蒙古民族原始宗教中都有充分的表現。蒙古民族不僅把天當成慈愛仁愛的父親，把大地之神尊稱作樂善好施的母親，認為它們不僅給世間萬物以生命，更是萬物生靈的看守者。正是基于蒙古民族對萬物有靈觀念是發自內心的自然崇拜，因而更加激起蒙古民族對自然的熱愛，從而也在客觀上蘊發了人與自然和諧相處的生態觀念。
4.追求自由的豪放情懷。對于許多民族來說，由于受社會物質條件的限制和社會政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對象和追求的目標而已。對于游牧民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環境，因而在民族性格和文化性格的形成過程中，自由的因子已經成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現在民族文化的各個方面。對于他們來說，自由早已不再是純粹的精神王國的至上原則，而是人們在現實生活中踐行的對象。蒙古民族豪放的性格和開放的文化心態、堅韌的品格和勇敢的氣質同他們踐行自由的原則是分不開的，是草原文化踐行自由的特質在民族性格和心理素質上的反映。
三、草原文化的時代意義
（一）草原文化是現代文明建設的重要資源
作為中華文化重要一元的草原文化，是我國北方游牧民族適應草原生態環境創造的一種文化形態，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創造和積累下來的寶貴財富。近年來，經過考古和文獻研究發現，草原文化與黃河文化、長江文化都是中華文化的重要源流，三種文化的相互碰撞、交流、吸收、融合，共同造就了光輝燦爛的中華文化。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的風格，蘊含著現代文明賴以傳承的優秀文化遺產、精神資源和思想源泉，為現代文明建設提供肥沃的土壤、滋養和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心和自豪感，增強中華民族的民族向心力和凝聚力，推動各民族的團結進步，實現中華民族的偉大復興，都具有重要意義。
（二）草原文化是現代文明建設的重要內容
草原游牧民族由于生存的需要，崇尚自然，順應自然的選擇，珍愛草原和生靈，重視對草原、森林、山川、河流的生態保護，對生態保護積累了豐富而寶貴的經驗。例如，為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態的破壞。傳統的游牧、輪牧、休牧，實際上是一種對草原的自然的生態恢復的科學理念和做法。歷史上還形成過一系列依法保護生態的法典。再如，牧民對河流的愛惜和保護，也有一套很好的做法和習慣。游牧民族對自然生態的良好觀念和做法，對當代人如何處理好人與自然的關系，加強生態文明建設有深刻啟示。近些年來，我國北方草原、森林正在恢復起來，它是我國北方的一道綠色天然生態屏障，它對于國家和民族發展的生態和生存環境的意義都極為重要。當今草原各族人民實踐和創造的“圍封轉移”、“輪牧休牧”、“生態移民”等做法，無不都是優良歷史傳統在新條件下的繼承和創造。
（三）草原文化是現代文明建設的重要形式
草原文化的民族形式具有鮮明的時代性，以其合乎歷史進步的積極姿態參與現實社會生活的實踐，展示出自身具有的時代風貌和精神。以草原上千百年來盛行的那達慕來說，如今的那達慕已經被賦予了時代內涵，它所要展示的、表達的已經不單是草原人們的娛樂競技，而是增強了文化與生產、商貿、旅游等經濟生活的聯系，增強了民族團結進步的內涵，實現了草原文化與現實生活的對接，更加凸顯了民族、地域特有的文化，草原文化的現代文明意義得到充分的肯定。在現實生活中，草原文化中的節慶、祭祀、娛樂、餐飲、服飾、工藝、歌舞、文學藝術、歷史遺跡、民俗等都在實現與現代文明之間雙向互需的有機結合。草原文化不斷融會現代文明的內容，傳統的內容得到了延伸、升華，原有的形式具有了品牌價值，實現了文化功能的提升，展現了草原文化作為現代文明重要載體的時代風貌。
多年來，草原文化的豐富內容和多姿多彩的形式受到世界的注目、感嘆和欣賞。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產品享譽國內外。草原文化的對外交流，展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。草原文化也是在這個過程中實現對于各地、各民族優秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現代文明意義。
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第7篇：現代文化的內涵范文
關鍵詞：老舍；大學文化；現代文學
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0020-01
老舍是中國現代文學史上的一個獨立存在。他出身貧寒，在貧民窟里長大，熟悉城市貧民生活，是描繪市民社會生活的藝術大師。1934年，老舍從齊魯大學來到國立山東大學。大學這個學術研究和文學創作的大本營，對老舍致力于文學創作有著重大影響，而老舍的文學創作，又在中國現代文學史上有著舉足輕重的地位。
一、青島山東大學自由的文化氣氛
老舍是滿族人，集滿漢文化、雅俗文化于一身，還受到了“五四”的洗禮，老舍在青島山東大學任教期間，思想和創作心態都發生了轉變。20世紀30年代的青島，顯現出獨有的城市特點，即特殊的歷史氛圍和文化環境。由于地理位置的特殊性，再加上優美的自然環境和氣候條件，在30年代初一青島這個城市受到了自由主義知識分子的青睞。
青島山東大學寧靜的文化氛圍，再加上這所學校正處于籌建和上升期，人事關系也比較簡單，校長開明，高朋滿座，更加吸引了老舍。在這里，他可以專心讀書、潛心于文學創作。他追求文學自由的精神與這所大學的文化精神相契合并互為依托，與“新月派”的自由人士共同為20世紀30年代中國純文學作了重要貢獻。
二、大學文化對老舍創作心態的影響
文化性格與心理性格融為一體，形成了老舍剛柔并濟的文學形態，這種形態也積淀在他的作品中。感染著他筆下的小人物，因而他筆下的小人物也時常會出現“軟而硬”的雙重人格沖撞、交戰、融合、統一。在青島的三年是老舍創作的繁盛期，“走出油滑”之后的老舍對世態人情的描繪中浸潤著憂慮與思考，作品總蘊含著一股悲天憫人的力量。而他的憂慮和思考卻往往含而不露，措辭委婉，正契合了他溫和寬厚的性情，形成了他獨樹一幟的風格。
老舍筆下受“軟”的一面浸染的小人物，忍讓屈從，克己從人，無論在家庭內部還是走向社會，他們痛苦的活著，委屈的死去而走完他們的人生。像《離婚》中的張大哥，他信奉的哲學是一輩子做好人，一輩子安分守己，可卻不斷地遭受厄運。所以在這部長篇里，老舍的努力獲得了初步的成功是老舍第一部完美的作品。而受“硬”的一方面主導的小人物則大都帶上市民階級特有的俠義行為，有著“俠骨”。如《老張的哲學》里的王德在婚禮上持刀殺人。
使老舍步入中國現代小說大師的殿堂，還是開始寫作于1936年夏天的《駱駝祥子》。這部小說是老舍辭去青島山東大學職業后的第一部小說，也是他創作生涯里的一個里程碑，被譽為現代中國小說中“正統”寫實主義的一座高峰。老舍有力地控訴了社會的不公，同時對下層人民追求幸福時希望和絕望表達了深切的同情。這部作品的社會批判和文化批判都十分的深刻，我們從中不難體會出老舍創作心態的轉變和創作方法的成熟。
三、文化審視的社會批判相融合的思想意蘊
老舍對中國現代文學的貢獻是不可抹殺的。作為一個全才作家，他在小說、戲劇、散文、詩歌以及通俗文藝封面均有不俗的建樹，他的文學道路和他的人生道路一樣，都是中國現代史上的一筆寶貴的財富。總的來說，老舍的創作對現代文學的影響主要表現在以下方面。
首先，文化審視和社會批判相融合的思想意蘊，老舍是文化型作家，他不善于從政治角度審視社會，而善于對市民階層的思想和性格進行文化的審視和批判。他批判市民人物敷衍、茍且、安分守己、軟弱膽怯、自我封閉和眼光狹隘的特點，同時也在這些市民人物身上發現了善良不屈和堅韌不拔的秉性。不同時期，老舍所作的社會批判和文化審視具有不同內涵。
其次，對市民階層、市民社會、市民文化世界的獨特構建與深刻批判。老舍塑造了形象鮮明的市民王國。老舍創造的市民世界是豐富多彩的，而最能顯示市民社會豐富性的是其作品提供了各式各樣的下層市民形象。從文化內涵和精神內涵上看，可以分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民等幾大系列。老舍通過對老派市民的形象刻畫集中地批判了傳統文化的巨大情性和負面效應。
作為一名教授作家，老舍以文化重建為目標。新舊雜糅的文化心態，深深地影響著他的創作。從《老張的哲學》到《四世同堂》，老舍的每一部作品，都塑造了不同的人物形象，對文化的思考貫穿著老舍的一生，賦予他獨特的文化氣質，顯示出濃厚的文化內涵，折射出獨特的藝術色彩。
參考文獻：
第8篇：現代文化的內涵范文
論文摘要:現代性是近年來各個領域研究比較多的課題,一定程度上可以說現代性是伴隨著現代化而產生的一種寬泛理論,本文所要闡述的就是現代漢語的現代性以及現代新詩的現代化問題以及兩者之間的內在聯系,探討我國現當代文學研究中現代化發展的脈絡和現代新詩的現代化發展進程和規律。
現代漢語的現代性既是一個語言學的問題,同時也包含了豐富的文化學和文藝學內涵。按照一般的理論理解,除了社會革命、思想解放和藝術轉型等其他因素以外,現代漢語現代性的生成過程也就是現代新詩現代性的形成過程。也可以說,現代漢語的現代性從一個方面決定了現代新詩的現代化。
關于新詩現代化的主張,較早有朱自清先生1942年2月在西南聯大文學刊物《文聚》(一卷一期)上發表的《詩與建國》的文章,明確提出“我們需要中國詩的現代化,新詩的現代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀40年代后期對新詩現代化的較為全面的闡釋。按照袁可嘉當年的看法,所謂具有“現代化”特色的詩,是現實、象征、玄學的新的綜合,并且具有文字節奏上的彈性與韌性。袁可嘉在當時先后寫了《新詩現代化》、《新詩現代化的再分析》、《新詩戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩與民主》等數篇討論新詩現代化的文章,較為廣泛地談到新詩現代化的諸多問題。在談到現代詩與現代文化的正反兩方面關系時,袁可嘉還特別強調指出:“我們拒不接受現代文化的動向則已,如果想與世界上的現代國家在各方面并駕齊驅,詩的現代化怕是必須采取的途徑。”
從某種意義上講,新詩現代化的歷史實踐早在現代新詩誕生之時即已發生。但人們過去在對新詩現代化的認識中,一直有兩個基本特點。一是按照一種工具論的觀點,把新詩現代化看作是整個社會現代化的某種附帶的東西,或者把文學現代化僅僅看作是社會現代化在文學中的反映。二是采用“外因論”的立場,把西方思想文化的沖擊看成是中國現代新詩以至整個現代文學得以發生的根本原因。這就難免脫離中國文化的邏輯去理解新詩現代化的進程及其內涵,也難以對文學現代化深刻而豐富的內涵作出深入的揭示。在筆者看來,導致新詩現代化的原因是多方面的。外來影響固然重要,但中國社會及文化自身發展的歷史邏輯是更為內在的和至關重要的因素。對詩而言,又尤其不應忽視語言的作用。語言并不僅僅只是文化的一種構成因素和文化的一個方面,而是文化的根基。正是在這個意義上,我們也才可以據此認為中國語言文字的內在邏輯及其在現代社會條件下的變異,從根本上制約著包括現代新詩在內的整個中國現代文學的基本面貌,現代漢語的現代性從一個方面決定了新詩的現代化。
現代漢語對新詩現代化的決定性作用早在“國語的文學”論中就已經有了初步的認識。20世紀20年代聞一多在《詩的格律》一文中對此有了進一步的討論。20世紀40年代廢名提出“新詩應該是自由詩”的命題時,其基本思路仍然是白話語言決定了自由詩。但由于受到歷史條件的局限,20世紀前期的新詩在現代化道路上所呈現出的現代性特征還有一個逐步展開的過程。一直要到20世紀80年代,特別是20世紀90年代以后,當漢語詩歌的創造性在新的文化基礎上得以恢復,當人們突破了傳統工具論語言觀的局限,現代新詩現代性的豐富內涵才得以真正展開,人們也才真正認識到現代漢語對于現代新詩的根本意義。現代性在詩歌中不再只是表現為題材和主題,而是還涉及到作為現代人的生活的全部豐富性和復雜性,以及作為符號系統的現代漢語特殊的詩歌語言方式。到了20世紀90年代,無論是所謂“知識分子寫作”還是“民間寫作”,詩人和評論家關心更多的其實已經不再是思想的問題而是語言的問題。
當前,對于語言的自覺以及有關語言的審美方式和文化意味不僅成為深入討論的話題,而且已經化為詩人的血肉乃至感覺方式。同時,詩歌現代性的概念還在不斷發展。語言、漢語寫作、現代漢詩早已成為20世紀90年代詩歌理論批評的關鍵詞。現代漢語不僅從表達方式,而且是從思維方式上深刻地決定了現代新詩以至整個現代文學的基本特征。而一旦把文學的基礎建立在語言之上,對現代漢語之于現代新詩的關系有了全新的認識,才會真正擺脫前述工具論的文學語言觀,使文學真正成為語言的藝術,同時才能深入到內在邏輯中去理解現代新詩的發生及其演變規律。
以上通過對中國文學漢語的現代化發展過程進行闡述和分析,對漢語現代化的發展特點和主要形式進行回顧,對漢語現代化催生的現代新詩的演變歷史進行梳理,并且對兩者的關系進行探討,可以得出現代漢語的現代性與現代新詩的現代化是歷史發展之必然,在不同的歷史時期其特點和內涵都不同,但是兩者是相互作用,相互影響的,漢語的現代性為現代新詩的現代化提供了前提和基礎,現代新詩的現代化又不斷豐富著漢語的現代性。
參考文獻:
[1]王曉初中國現代文學之“現代性”思考[j].文藝研究,2005,(12)。
[2]譚桂林論現代中國詩學的現代性建構[j]理論與創作,2004,(05)。
第9篇：現代文化的內涵范文
關鍵詞:三星堆文化;現代家紡設計;創新應用;文化傳承與發展
三星堆遺址作為二十世紀最重要的考古發現之一，改變了世界對中國傳統文化發展的一貫認識。三星堆遺址中古蜀國城邑遺址的發現，補充了中國文化歷史上關于古蜀國歷史的遺失。同時，其中出土的大量青銅器以及青銅人像，展現了古蜀國文化的藝術性與宗教性，為研究中國早期文化的起源提供了豐富的歷史資料。三星堆出土的大量文物表明古蜀國早已形成了自己特有的服飾文化，這些不僅體現在其特色的祭祀服裝上，同時也體現在其普通的民服上。作為一項重大的文化發現，三星堆文化的影響不只限于對過去歷史的研究，同樣也體現在對現代文化發展的影響。將三星堆藝術符號應用到現代家居紡織品上，是三星堆文化與現代文化一個重要結合。
1傳統文化與現代文化結合
將傳統文化與現代文化結合，是體現文化傳承的重要途徑。這種結合不僅體現了傳統文化的價值，同時為現代文化注入了新的活力，推進文化進一步發展。傳統文化與現代文化的結合已經被應用到了各個方面，如飲食文化、旅游文化、服裝文化、建筑文化、以及思想文化等［1］。傳統文化與現代文化的結合，指的不僅僅只是形式上的結合，更是內容上的結合。比如將傳統飲食文化應用到現代飲食文化，不僅僅是菜式的簡單復制，更是靈活變通其烹飪方式、烹飪器皿、擺盤模式、以及飲食環境等，讓人們在飲食過程中感受古典飲食的韻味，以及現代烹飪方法對傳統菜式的重新演繹［2］。三星堆文化作為近掘的最重要的、一度曾經遺失的古代文化，將其應用到現代文化中，不僅是對該文化的一種保護，更是重新讓人們認識到其價值最佳途徑。將三星堆文化與現代家紡結合，不僅是對該文化的一種簡單直接的宣傳，更是將其傳統的藝術工藝應用到現代紡織制品上，推動現代家紡藝術的發展。目前，很多傳統文化藝術已經被應用到現代家紡藝術中，如敦煌藝術、傳統刺繡藝術、以及傳統貼布藝術等［3，4］。將三星堆藝術符號應用到現代家紡中，會增強現代家紡藝術的特色，同時也讓人們更深層次的理解三星堆藝術價值。
2三星堆文化藝術特色
三星堆最為人所知的是大量神秘的青銅面具、青銅立人、青銅神樹以及象征神權的黃金權杖等［5］。青銅面具與青銅立人像采用寫實的手法，刻畫出古蜀國人物的形象。同時，在出土的各種獸首面具中，采用夸張的手法，刻畫出古蜀國人民對神圣事物的畏懼以及崇拜。各式各樣的青銅制器反映了古蜀國人民崇拜自然，呈現了完整的宗教活動，使三星堆文化成為古代地方宗教文化的典型象征。在造型方面，三星堆出土的文物呈現了特色的造型手法。首先，各種出土的文物，包括青銅面具、青銅立人、神樹、各種器皿，以及神秘的太陽鳥等，都呈現出完美的對稱性。其次，出土文物的造型都棱角分明，在局部上看可能粗糙，但是在整體上卻體現出粗獷美，同時也增加了神秘色彩。再次，三星堆文物，尤其是青銅面具造型，采用夸張的手法，將其中部分器官，如耳朵、鼻子以及眼睛等，刻意夸大。這樣造型，雖然不符合人們認知的五官比例，但是卻沒有破壞整個面具的結構。而且，這種夸張造型更增強了這種面具的吸引力。除了采用夸張的手法，三星堆文物的另一個主要特色就是其流線型造型。這種造型主要體現在青銅大立人上。從整體上看青銅大立人，除去表現衣物交疊的線條外，整座大立人采用流線型手法，從上至下，沒有任何突兀的變化。流線型造型將大立人的修長的身材完美呈現。同時，大立人的手臂采用弧線過渡，隱去手臂彎折的線條，呈現出立人動作的自然連貫。在服飾文化方面，最主要的特色是各色服裝都對應特殊的涵義，并且被用于不同場合［6］。從出土的人像上，可以看到各色各樣的冠帽、頭飾、長裳、短衫、以及束帶等。同時，在素材應用方面，主要的服裝材料為葛布、麻布、以及蠶絲等。在紡織技術上，主要采用了古蜀地特有的“蜀繡”，將各色事物織繡在衣物上。如青銅大立人最外層所著的長裳上的龍紋，即是蜀繡手法［6］。除了蜀繡手法的應用，衣物上的各色紋飾也采用了特殊的織錦方式，使得各種紋飾栩栩如生。三星堆文化藝術特色分明，在現在社會有極大的應用空間。當這些特殊的藝術符號被應用到現代社會中，不僅能改變人們對傳統文化的認識，同時能增加現代商品的價值。
3三星堆文化與現代家紡結合應用
三星堆文化藝術與現代家紡的結合應用，主要從以下兩個方面實現:(1)將三星堆文化符號化，再與現代家紡結合;(2)將三星堆藝術造型的手法應用到現代家紡設計。3．1三星堆文化符號化將三星堆文化符號化，意指將出土的三星堆文物抽象化成特殊符號，然后將這些特殊符號印制在現代家紡產品中，實現三星堆文化的推廣。這種模式是最簡單直接的方法，也是目前大多數傳統文化與現代文化的結合方式［7］。這種應用模式主要體現在兩方面，一是將三星堆出土的特色文物，如青銅面具、大立人、太陽鳥等設計成紋樣，織繡在家紡產品中;二是采用印花技術，將與三星堆文化相關的內容印在家紡產品上，如云絲被以及床套。這兩種模式都是直接呈現出土的三星堆的文化。人們在購買這些產品時，能直觀的欣賞這些文物的造型以及樣式。相對而言，這種直接將三星堆文化符號化以后以紋樣和印花的形式出現在家紡產品上，只能簡單地起到宣傳這種文化的作用，并沒有真正意義上見三星堆的文化藝術與家紡設計結合。人們在使用這些家紡產品時，也只是直觀的欣賞這些文物的式樣，并不能真正感受這些藝術的價值。3．2在現代家紡中應用三星堆造型藝術三星堆文化殊的造型藝術賦予了青銅面具、青銅立人以及神樹特殊的藝術價值。在宗教價值之外，這些青銅器本身的藝術形象也讓人無法忽視。其中的對稱設計讓青銅面具以及青銅立人呈現特殊的美感，夸張的人體器官造型讓三星堆青銅器體現粗獷美，流線型的設計讓青銅大立人像給人一氣呵成的感覺。這些奇特的造型在感官上不斷沖擊著人們的視覺感受，形成不可名狀的神秘美，更增強了人們對未知事物的好奇心。當這種奇特的造型藝術被用于現代家紡中，不然會給現代家紡設計到來一定的沖擊，同時也會提升家紡制品的價值。將三星堆的造型藝術應用到家紡制品中，可以直接根據出土的文物的造型制成相應的紡織成品，也可以根據這種設計思想，設計新型的家居產品［8］。例如，根據巨大的青銅立人像的裝飾特色，設計相應的流線型的家居服;模仿出土的青銅人像的冠帽，設計相似形狀的浴帽、干發帽等;模仿出土的鳥獸的形態，設計相似的臥枕以及抱枕;模仿神樹的形態，設計相應的衣桿與禮帽桿;模仿太陽鳥形態，設計相應的座墊等。這種直接模仿的設計，與將三星堆文化符號化一樣，都是直接呈現三星堆的文化特色。通過欣賞這些模仿的家紡制品，人們能直觀地感受三星堆的奇特文化。除了符號化與直接模仿，三星堆的特殊造型思想也能被應用到家紡設計中。三星堆主要的造型思想為對稱造型、夸張造型、以及流線造型。對稱設計已經被廣泛應用于現代家紡設計中，現在人們所看到的大量家居紡織品基本上都采用了對稱的造型設計［9］。所以將夸張造型設計以及流線造型技術應用到現代家紡設計中，能突破傳統的家紡樣式造型設計。例如，三星堆中在采用夸張造型時，突出了青銅面具以及青銅立人的部分人體器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、以及身長等。家紡造型設計能參照夸張設計的思路，設計各種夸張的產品。比如，在設計臥枕時，夸大中間部位，縮小兩端的尺寸，形成中間打兩頭小的梭型枕。同樣，在設計根據動物形態設計抱枕時，可以適當夸大動物的某些身體器官。例如，當抱枕形狀類似兔子時，可以夸大耳朵以及腿的尺寸;當抱枕形狀類似烏龜時，可以夸大四肢的尺寸。這樣夸張的設計方式，讓家紡產品更加具有生氣，打破了過去家紡產品重實用而輕形象的桎梏。流線造型技術與夸張造型在家紡產品應用中有相似的空間，而且其應用價值更大。例如，將沙發墊根據人體曲線設計成流線型，不僅可以減少人體坐在沙發上的不適感，長期下去，還能減少頸椎疾病等的發生幾率［10］。同樣的，將枕頭設計成流線型，不僅能增加睡覺時的舒適感，同時減少對脖子的壓力［10］。除此以外，流線型的設計，能增強家紡產品的美感。例如，當流線型造型被應用于床墊時，傳統四四方方的床墊的形象被打破，更能增強床墊本身給人的視覺享受以及實用效果［11］。
4三星堆文化與現代家紡設計結合的意義
