現(xiàn)代傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點(diǎn)透視

自1840年以來(lái)中國(guó)的門戶被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)之后，中國(guó)人開(kāi)始由原先相對(duì)“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識(shí)，面對(duì)西方的物品和西方的思想意識(shí)、生活意識(shí)也隨即影響到了中國(guó)人，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的思想意識(shí)實(shí)質(zhì)是一直非常開(kāi)放的，在對(duì)待外來(lái)的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來(lái)的宗教，在東漢時(shí)就傳入中國(guó)，作為一個(gè)哲學(xué)體系被中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)利用和接受，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學(xué)最終于中國(guó)本土的宗教互相融合形成了禪學(xué)；菩薩的形象是典型的外來(lái)文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)女子的形象，這個(gè)由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過(guò)程，便是被中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過(guò)程。

中國(guó)人面對(duì)外來(lái)文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對(duì)和接受的，并不是一味地拿來(lái)，也不是盲目的崇拜。而如今，中國(guó)人在面對(duì)著西方發(fā)軔于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開(kāi)始茫然了，這當(dāng)然首先源于一種陌生的文化，我們?cè)谡務(wù)撔蕾p之時(shí)的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認(rèn)為首先是要去深刻認(rèn)識(shí)，只有建立在深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺(jué)到的美或者是作者傳達(dá)給我們的思想意識(shí)。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)的，所以，突然在這世紀(jì)之交，就實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實(shí)的，因此要冷靜面對(duì)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值系統(tǒng)，吸收外來(lái)的文化。

要解決東西方文化的融合問(wèn)題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個(gè)問(wèn)題。

一、中西文化在審美意識(shí)形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說(shuō)是講究“實(shí)”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國(guó)人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說(shuō)西方的這種文化形式更多的類似于科學(xué)的涵義而中國(guó)人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當(dāng)然這里并無(wú)任何褒貶之意，只是東西方人對(duì)美感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)區(qū)別而已。

中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的情感追求，在中國(guó)的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國(guó)人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實(shí)體本身，即使過(guò)渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫(huà)面的真正的價(jià)值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)是大勢(shì)所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國(guó)有一門藝術(shù)設(shè)計(jì)課程———圖案，該課程在面對(duì)三大構(gòu)成時(shí)，許多人喊出了取消圖案教學(xué)的呼聲，其實(shí)這不是空穴來(lái)風(fēng)，是步日本之后塵，就我所知中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學(xué)歸國(guó)的工藝美術(shù)大師無(wú)不對(duì)傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)是當(dāng)今面臨的一個(gè)重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)而不僅僅只是圖形的問(wèn)題

在面對(duì)東西方文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當(dāng)困難，其最終的目的是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問(wèn)題。而要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個(gè)歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化。“歲寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達(dá)堅(jiān)韌不拔和樂(lè)觀的民族性格，而成為中國(guó)典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國(guó)人的思想意識(shí)。“松”成為一種經(jīng)冬不凋和長(zhǎng)壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識(shí)。從更深層的含義來(lái)說(shuō)，圖形背后的民族的意識(shí)和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國(guó)傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護(hù)著四個(gè)方向，表達(dá)了中國(guó)人期盼平安的思想意識(shí)。

中國(guó)仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問(wèn)題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實(shí)是一種動(dòng)感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見(jiàn)不鮮的共用形問(wèn)題，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價(jià)值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實(shí)存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡(jiǎn)潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫(kù)西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達(dá)了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達(dá)了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了能夠傳承中華民族的意識(shí)形態(tài)之外，同樣在中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價(jià)值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過(guò)程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺(jué)意識(shí)，天空在上，地面在下完全符合人的視覺(jué)習(xí)慣。其二，作者注意到了一個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問(wèn)題，將獵雁最大強(qiáng)度置于左上，將割麥的最大強(qiáng)度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺(jué)上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問(wèn)題，都曾在格式塔心理學(xué)中提過(guò)。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個(gè)基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個(gè)基本卦象表達(dá)了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國(guó)的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價(jià)值。還有中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點(diǎn)透視在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國(guó)人的意識(shí)觀念，或者說(shuō)是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來(lái)勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開(kāi)創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時(shí)宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中闡述了中國(guó)人為什么不采用焦點(diǎn)透視，因?yàn)樗环现袊?guó)人的以大見(jiàn)小的藝術(shù)觀點(diǎn)。這種全面的動(dòng)點(diǎn)透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人非常注重經(jīng)營(yíng)位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來(lái)說(shuō)，該種透視是符合人的生理需求的。是對(duì)外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時(shí)在中國(guó)的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時(shí)空藝術(shù)特點(diǎn)，可以將時(shí)間和空間進(jìn)行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面中，或者將同一個(gè)事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程都展現(xiàn)出來(lái)，這其實(shí)是表現(xiàn)了一種感情上的真實(shí)，一種非具象的更加真實(shí)的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫(huà)中就時(shí)間問(wèn)題，做了多方面的考慮，用運(yùn)動(dòng)的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達(dá)時(shí)間的存在，在波丘尼的雕塑中沒(méi)有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，而呈現(xiàn)出了被時(shí)間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時(shí)間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國(guó)民間藝術(shù)中已是屢見(jiàn)不鮮的表現(xiàn)主題。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識(shí)是必須繼承的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國(guó)的意識(shí)思想之外，同時(shí)具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認(rèn)識(shí)到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認(rèn)自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個(gè)世界性的課題，當(dāng)國(guó)際主義的風(fēng)格在面對(duì)地方主義時(shí)，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識(shí)狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能在互相對(duì)立的沖突中，共融共生，需要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)圖案和意識(shí)狀態(tài)與西方的文化體系的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國(guó)歷代裝飾畫(huà)研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》 辛華泉 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

第2篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 設(shè)計(jì)教學(xué) 課程研究

民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了各民族圖騰崇拜、、民族文化等傳統(tǒng)內(nèi)容，數(shù)千年來(lái)長(zhǎng)期采取口傳心授的方式緩慢傳承與發(fā)展，這種原生態(tài)藝術(shù)是中華先民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，是民族或區(qū)域深厚歷史文化的體現(xiàn)。正如中國(guó)文聯(lián)主席孫家正所言：“當(dāng)歷史的塵埃落定， 一切歸于沉寂之時(shí)， 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)， 它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證， 也是這個(gè)民族得以延續(xù)， 并滿懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源。”

在當(dāng)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代熱”回歸到“本土熱”的趨勢(shì)下，筆者通過(guò)近幾年的民間藝術(shù)考察和民間美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐，嘗試著在教學(xué)中運(yùn)用符合時(shí)展的教學(xué)觀念、多元化思維方式和豐富的教學(xué)手段，將民間美術(shù)的價(jià)值觀念、審美特性、造型語(yǔ)言、色彩裝飾等內(nèi)容和當(dāng)代教育精神緊密結(jié)合，開(kāi)展一系列富有創(chuàng)新特色的研究工作，探索出適合高等院校藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展方向的民間美術(shù)課程體系。

一、民間美術(shù)現(xiàn)狀

（一）生態(tài)環(huán)境惡化，民間美術(shù)岌岌可危

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于不同思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和審美觀念紛至沓來(lái)，依靠口傳心授傳承的民間美術(shù)受到前所未有的沖擊，古老的民間技藝正隨著藝人的老去而逐漸消亡，古老的民間藝術(shù)由于缺乏傳承而逐漸走向滅亡。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾傷感地說(shuō)：“每一分鐘都有民間文化的消失。”

（二）民間美術(shù)教育缺乏

當(dāng)今高等藝術(shù)院校課程由于長(zhǎng)期受西方近代美術(shù)教育影響，強(qiáng)調(diào)三大構(gòu)成體系，忽略本土民間美術(shù)的審美、傳承教育，導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源的開(kāi)發(fā)、實(shí)施空間、資源內(nèi)容等方面發(fā)展普遍落后，其課程安排僅局限于民間美術(shù)欣賞等基礎(chǔ)知識(shí)。信息的泛濫，各種當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊，加上缺乏對(duì)民間美術(shù)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中本民族的視覺(jué)元素嚴(yán)重匱乏。

（三）相關(guān)法規(guī)政策對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與保護(hù)

中國(guó)古老的民間藝術(shù)正逐漸消失的現(xiàn)狀引起國(guó)家高度重視。十七大報(bào)告指出，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源……”；2004年我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這個(gè)公約旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。這些都成為中國(guó)文化教育事業(yè)的重要導(dǎo)向，也為當(dāng)前高等院校民間美術(shù)教育的開(kāi)展指明了方向。

二、民間美術(shù)傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義

（一）民間美術(shù)具有豐富的文化意蘊(yùn)

民間美術(shù)造型是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，追求神似，而忽略外在的形式感。民間藝人通過(guò)對(duì)自然物象的高度概括，將點(diǎn)、線、面等圖形符號(hào)處理為具有象征意義的抽象造型，呈現(xiàn)出鮮明的形式感與裝飾性。這種視覺(jué)感強(qiáng)、富有時(shí)代特征的視覺(jué)元素，在準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)，圖形本身也給人留下深刻的印象。這種表意的造型也符合現(xiàn)代審美觀的要求。

我國(guó)民間美術(shù)品類豐富，其裝飾色彩是一種基于象征功能的視覺(jué)現(xiàn)象，由于中華民族審美意識(shí)上強(qiáng)調(diào)色彩的感情意味，從而成為思想觀念表達(dá)的重要途徑。色彩的運(yùn)用受生活環(huán)境、審美情趣的影響，色彩呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。典型的民間美術(shù)色彩搭配如“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更鮮；軟靠硬，色不楞；鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白鴉青鶴頂紅”等突出色彩的組合方式，更好地強(qiáng)化象征語(yǔ)言的暗示力量，突出主題意旨。

民間美術(shù)無(wú)論是造型還是色彩，無(wú)不具有鮮明的功利性，這種功利傾向主要體現(xiàn)在：一是生命繁衍、延年益壽的主題；二是豐衣足食、門第顯赫的主題；三是吉祥如意、和諧安定的主題。這三種主題無(wú)不展現(xiàn)勞動(dòng)人民熱切、粗獷的生命欲望。呂品田認(rèn)為：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價(jià)值取向顯示了民間老百姓對(duì)以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的強(qiáng)韌心向。”

（二）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉

民間美術(shù)求大、求活、求全、求美的觀念，以及其追求實(shí)用性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性的造型手法對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行形式、材料、工藝等方面的重組與開(kāi)發(fā)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，將會(huì)是實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。如陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，表現(xiàn)出具有深層內(nèi)涵的連綿、穩(wěn)定的象征寓意。而靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志含義是：“以中字和古錢形相互結(jié)合而構(gòu)成。中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)，古錢象征銀行服務(wù)，圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)。”這個(gè)設(shè)計(jì)因結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美觀，成功地表達(dá)了企業(yè)誠(chéng)信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。再如好萊塢大片《功夫熊貓Ⅱ》是以中國(guó)題材為主的藝術(shù)作品，夢(mèng)工廠標(biāo)志性的月亮上垂釣的小男孩變成了皮影戲效果的老烏龜釣魚(yú)，帶給觀眾耳目一新的視覺(jué)效果。其后，就以中國(guó)濃郁的民間特色剪紙與皮影藝術(shù)相結(jié)合，描述了孔雀王朝時(shí)的情境，向觀眾展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合后的當(dāng)代審美效應(yīng)，彰顯中華民族特色藝術(shù)魅力。

三、民間美術(shù)在高校設(shè)計(jì)教育課程中的實(shí)踐

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位開(kāi)放性的教學(xué)體系，是現(xiàn)代技術(shù)與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。民間美術(shù)是高等藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要課程資源。如何在學(xué)習(xí)研究本土文化藝術(shù)的審美觀念、造型手法、獨(dú)特的寓意等中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，使其設(shè)計(jì)作品能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維有機(jī)結(jié)合，是民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育課程的研究重點(diǎn)。

（一）田野考察

筆者在課題立項(xiàng)開(kāi)始研究的幾年里，先后多次考察了國(guó)內(nèi)很多特色民間藝術(shù)區(qū)域，如湖北省恩施土家族西蘭卡普藝術(shù)、黃梅挑花藝術(shù)、荊州漆器藝術(shù)、云夢(mèng)皮影藝術(shù)、孝南雕花剪紙、武漢漢繡藝術(shù)，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，陜西省合陽(yáng)面花藝術(shù)、鳳翔泥塑和版畫(huà)藝術(shù)，山西省平遙剪紙和漆器藝術(shù)、王家大院晉派民居藝術(shù)、太原花燈藝術(shù)，河南省朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)、淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)，福建省漳州木偶藝術(shù)、惠安沿海建筑藝術(shù)，黑龍江省冰雕藝術(shù)，安徽省黟縣徽派建筑磚雕、石雕、木雕藝術(shù)，四川省民族服飾和彝族漆器藝術(shù)；拜訪了眾多的中國(guó)民間藝術(shù)傳承人，如泥塑藝術(shù)大師胡深、任國(guó)倫，織錦大師劉代娥、葉菊秀、石九梅，皮影藝術(shù)家秦立剛、劉師，剪紙藝術(shù)家徐慧斌、馬口窯收藏藝術(shù)家何昌義；參觀河北正定古城廟會(huì)，湖北荊州端午節(jié)民俗廟會(huì)等。在民間藝術(shù)的資料收集整理上可謂收獲頗豐。目前對(duì)已有民間美術(shù)項(xiàng)目、品種、以往收集的作品、現(xiàn)有的文字及新代表性的傳承人的材料，都建立了規(guī)范性的檔案資料保存。按照民間美術(shù)的穿戴、祭祀、娛教、裝飾、游藝、用品6個(gè)品類，分別對(duì)織錦、儺面、皮影、風(fēng)箏、木偶、年畫(huà)、剪紙、馬勺、面花、泥塑、漆器等10多個(gè)種類民間藝術(shù)進(jìn)行理論研究和實(shí)踐教學(xué)。

（二）特色課程設(shè)置

1.課程教學(xué)

2010年開(kāi)始，在教學(xué)中增設(shè)校級(jí)公選民間美術(shù)欣賞課程。 2011年，為配合學(xué)分制建設(shè)，增設(shè)民間美術(shù)課程為藝術(shù)學(xué)院專業(yè)選修課。課程教學(xué)嚴(yán)格按照以下步驟執(zhí)行：其一，利用多媒體視頻安排學(xué)生欣賞不同類型的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，講授民間美術(shù)的審美特征、造型特征、象征寓意等，使學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)的原生態(tài)環(huán)境、歷史典故、材料和制作工藝有初步的了解；其二，提供民間美術(shù)實(shí)物原件如鳳翔泥塑、天門印染等，詳細(xì)講解采集的過(guò)程、制作的過(guò)程、民俗印象等，加深學(xué)生對(duì)該類型的民間美術(shù)品的直觀認(rèn)識(shí)，親切感受濃郁的鄉(xiāng)土氣息；其三，適時(shí)播放具有地域特色的民歌或民間小調(diào)如陜北民歌《蘭花花》、湘西民歌《辣妹子》、鄂西民歌《哭嫁歌》等，升華學(xué)生對(duì)民間美術(shù)審美感受，同時(shí)營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)原生態(tài)意境；其四，采取答疑方式加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)互動(dòng)，活躍課堂氣氛；其五，開(kāi)展民間美術(shù)制作實(shí)踐，主要是圖案臨摹（剪紙、漆器、臉譜、雕刻）、裝飾造型（泥塑、包裝、工藝品）、圖形設(shè)計(jì)（插畫(huà)、標(biāo)志）等，并指導(dǎo)其中的優(yōu)秀作品去參加相關(guān)的美術(shù)設(shè)計(jì)比賽。

2.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考察

一是按照教學(xué)計(jì)劃的安排，在專業(yè)必修課采風(fēng)中帶領(lǐng)學(xué)生深入生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好的民間實(shí)施民風(fēng)民俗的考察，包括民間美術(shù)資料采集與實(shí)踐、民居參觀、博物館尋珍、民俗影像記錄、原生態(tài)環(huán)境調(diào)查等內(nèi)容。通過(guò)這些課程，使學(xué)生系統(tǒng)了解具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)民族文化自豪感，樹(shù)立傳承保護(hù)民間藝術(shù)的責(zé)任心，同時(shí)也為后期的專業(yè)課程做好準(zhǔn)備，并探究開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)的有效路徑。二是指導(dǎo)課題小組進(jìn)行田野考察。2009年暑假根據(jù)學(xué)生科研項(xiàng)目《論湖北省土家族民間美術(shù)在當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的拓展研究》設(shè)定“土家行”主題，指導(dǎo)課題小組深入恩施土家族民間考察西蘭卡普織錦藝術(shù)；2011年指導(dǎo)學(xué)生科研項(xiàng)目《探究民間藝術(shù)元素在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與價(jià)值體現(xiàn)》先后考察荊州漆器、漢川馬口窯址、云夢(mèng)皮影、孝南雕花剪紙等民間藝術(shù)。三是在藝術(shù)學(xué)院組建學(xué)生民間美術(shù)小組，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)調(diào)查研究云夢(mèng)皮影和雕花剪紙、馬口窯遺址、黃陂泥塑、紅安刺繡等典型的湖北民間美術(shù)及生態(tài)環(huán)境。

除此之外，還組織學(xué)生參觀各類各級(jí)博物館，參觀各種與民間美術(shù)有關(guān)的展覽，如“楚風(fēng)楚俗——湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”“保護(hù)·傳承——武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等。

四、民間美術(shù)教育課程的深化與發(fā)展

（一）學(xué)校與博物館聯(lián)合共建藝術(shù)交流平臺(tái)

博物館作為保護(hù)、研究和展示文化及自然遺產(chǎn)的公眾場(chǎng)所，是將深層的歷史文化知識(shí)和現(xiàn)代文明展示給公眾的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，具有較高的文化保護(hù)與教育職能。高校作為一個(gè)教育平臺(tái)，在課程資源和學(xué)術(shù)研究方面都急需加強(qiáng)與博物館的交流，作為專業(yè)教師，筆者對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化收藏豐富的省市級(jí)博物館進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查、審視與思考，認(rèn)為博物館可以在“收藏、研究、交流”方面加強(qiáng)與高校的合作。

（二）學(xué)校與區(qū)域聯(lián)合進(jìn)行（項(xiàng)目性質(zhì)）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

在民間美術(shù)集中的區(qū)域設(shè)立實(shí)訓(xùn)基地，增設(shè)第二課堂。這一舉措既可促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，又可進(jìn)一步加深對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知。如帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳翔六營(yíng)村學(xué)習(xí)制作泥塑藝術(shù)，前往合陽(yáng)洽川鎮(zhèn)學(xué)習(xí)面花制作藝術(shù)（俗稱花饃），前往平遙學(xué)習(xí)漆器制作藝術(shù)等。通過(guò)基地建設(shè)，學(xué)生可以真切感受民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，激發(fā)對(duì)民間美術(shù)的傳承之志。

（三）校際之間加強(qiáng)學(xué)術(shù)成果交流

就目前而言，全國(guó)大多數(shù)藝術(shù)院校基本沒(méi)有設(shè)置民間美術(shù)課程，僅在中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、江蘇大學(xué)等個(gè)別院校建有完整的民間美術(shù)教學(xué)體系與民間藝術(shù)研究所，擁有豐富詳實(shí)的學(xué)術(shù)研究成果。針對(duì)民間美術(shù)資源導(dǎo)入民族或區(qū)域高校藝術(shù)教育具有較高的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)校際合作，共享研究成果，將對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

（四）加強(qiáng)與非遺傳承人的交流與溝通

掌握特殊民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正慢慢地拋棄沿襲數(shù)千年的口傳身教的傳授方式，開(kāi)始適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)生態(tài)文化環(huán)境的影響，逐漸在政府和民間團(tuán)體的幫助下走出生存的困境，接觸嶄新的世界。我們應(yīng)抓緊機(jī)會(huì)和這樣一個(gè)特殊的人群進(jìn)行交流溝通，使他們通過(guò)高校這個(gè)教育的平臺(tái)積極傳授民間文化藝術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的了解和保護(hù)。也可以借此將手中絕活傳授給具有現(xiàn)代審美意識(shí)的莘莘學(xué)子。

結(jié)語(yǔ)

在全球文化大交融的趨勢(shì)中，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育正逐漸朝多元化方向發(fā)展，因此，在高校設(shè)計(jì)教育發(fā)展的平臺(tái)上，民間美術(shù)作為重要的課程資源不僅要系統(tǒng)地拓展，還應(yīng)在課程中注入現(xiàn)代審美觀念，加強(qiáng)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。通過(guò)傳統(tǒng)的民間美術(shù)與專業(yè)設(shè)計(jì)課程的緊密銜接，在設(shè)計(jì)作品中完美體現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。

（注：本文為省級(jí)社科項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s023；市級(jí)教研項(xiàng)目《湖北民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s083的階段性研究成果）

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[3]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

第3篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀;文化元素；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史的傳承中保存下來(lái)的文化遺產(chǎn)，從古到今都作為民族的象征被人們繼承下來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，快餐文化、西方文化等越來(lái)越多的文化意識(shí)沖擊著傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化正在我們的心目中慢慢的淡去。加上人們對(duì)現(xiàn)代化高樓大廈產(chǎn)生的視覺(jué)疲勞，而迫切與自然親密接觸，渴望能夠通過(guò)環(huán)境達(dá)到與自然和歷史的融合。因此，如何創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師首要考慮的問(wèn)題。對(duì)于文化的傳承是潛移默化的，許多不起眼的地方其實(shí)都有傳統(tǒng)文化的影子，設(shè)計(jì)的目的要求作品不僅僅存在使用價(jià)值，還需要存在一定文化價(jià)值。

1傳統(tǒng)文化的概念

傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中傳承與發(fā)展下來(lái)的文化習(xí)俗。而現(xiàn)在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化有大致可劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)與精神。以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作也是最容易讓人們產(chǎn)生共鳴的。中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化延綿數(shù)千年，雖然經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)變革、改朝換代，但是很多優(yōu)秀的文化還是被一直保留、傳承下來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，每個(gè)朝代、每個(gè)地區(qū)都有不同，但是好的作品卻能被所有人所接受，不論是彩陶上稚拙的鳥(niǎo)紋和蛙紋、青銅器上擰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化也有很多例子，比如南方的小橋流水、白墻青瓦，北方的氣宇軒昂、秩序井然都能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美情趣，設(shè)計(jì)倡導(dǎo)順暢自然，和諧共存。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自尊自愛(ài)、真善平和的思想更是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師高度重視。我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取積極成分，在物欲橫流，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自然樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人們帶來(lái)一股優(yōu)雅、恬靜的清新空氣。

2景觀設(shè)計(jì)的功能與審美

景觀設(shè)計(jì)是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物和空間，從而為人創(chuàng)造安全、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。隨著近年公眾環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，景觀設(shè)計(jì)日益受到重視，景觀設(shè)計(jì)是與自然聯(lián)系最密切的設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，科學(xué)的因素是指：景觀的自然性，作為地球上生物圈的一部分，它具有自然存在、發(fā)展的屬性；藝術(shù)的因素是指：景觀被賦予一定的歷史和文化，具有傳承性和表達(dá)性。景觀設(shè)計(jì)不但可供欣賞，緩解壓力和疲勞，還可以劃分空間、清新空氣、展示地方文化和城市風(fēng)貌。因此，在設(shè)計(jì)中把現(xiàn)代人的生活同自然、歷史及文化連為一體是每個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的使命。

3景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

任何土地都有屬于它自己的特征，設(shè)計(jì)師可根據(jù)這種廣泛區(qū)域內(nèi)的特征，來(lái)尋求景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用一定要避免生硬的“生搬硬套”的套路，比如說(shuō)，中國(guó)古典園林具有很高的藝術(shù)價(jià)值，能夠體現(xiàn)中國(guó)的恬靜、淡雅，具有很高的文化價(jià)值，所以一段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了許多小區(qū)將古典園林的局部生硬的嫁接到其中，有些與整體建筑毫無(wú)關(guān)系，甚至有一些將古典園林與西式建筑嫁接在一起，還打著中式園林的標(biāo)簽，招搖過(guò)市。我們的任務(wù)應(yīng)該是怎么樣讓設(shè)計(jì)于周圍的建筑、人群、環(huán)境產(chǎn)生和諧的關(guān)系。但是我們卻撿了芝麻丟了西瓜。

3.1文化傳承的地方性

對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與運(yùn)用要根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)、文化、與歷史的不同，因而各個(gè)城市都有與之相應(yīng)的景觀印象。比如西安的大雁塔廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，在由花草樹(shù)木、林蔭小道、亭臺(tái)樓閣環(huán)繞中，點(diǎn)綴一系列戲曲臉譜、民俗、剪紙及一些反映當(dāng)?shù)厣畹牡袼埽欠N樸實(shí)和特色充分體現(xiàn)了陜西當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土民情。

3.2傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用比較廣泛，多用于石刻和手繪。例如，歷代古都故宮的道路、欄桿、扶手、墻壁都刻有龍鳳紋樣和祥云圖案，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中這些元素也頗受人們喜愛(ài)。另外，中國(guó)十二生肖的傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)中比較受歡迎，例如可用植物拼出十二生肖的圖案，也可做成像西安環(huán)城公園的十二尊生肖的雕塑，還有雁塔公園的皮影藝術(shù)景觀都是對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲。

3.3色彩的運(yùn)用

紅色是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，紅色的對(duì)聯(lián)和大紅燈籠在節(jié)日的氛圍下可彰顯民族的光輝，燈籠一般用在路燈設(shè)計(jì)中。有時(shí)景觀色彩運(yùn)用要根據(jù)各個(gè)城市的氣候地理?xiàng)l件決定，南方的景觀就比較淡雅、綠色為主，著名的園林景觀設(shè)計(jì)就是典型代表。而北方景觀設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用比較大膽、強(qiáng)烈，如西安公園的亭廊多以紅色比較常見(jiàn)。比較有代表性的例子：中國(guó)紅——在中國(guó)北方逢年過(guò)節(jié)，張燈結(jié)彩都要使用紅色，它不僅象征了吉祥熱鬧的。

3.4意境之美對(duì)于意境的運(yùn)用

與把握最難以形容，他不是簡(jiǎn)單地形式模仿再創(chuàng)造，舉個(gè)例子，我國(guó)景觀設(shè)計(jì)擅長(zhǎng)把“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。書(shū)法當(dāng)中的起、承、轉(zhuǎn)、合，也同樣體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，他沒(méi)有一個(gè)明確的界定與形式上的定義，但是能夠最好的表達(dá)傳統(tǒng)文化的精神與意境之美。無(wú)論是書(shū)法創(chuàng)作,還是景觀設(shè)計(jì),都來(lái)源于人的情感表達(dá)。景觀的“意境”來(lái)自設(shè)計(jì)者對(duì)自然風(fēng)景觀察的基礎(chǔ)上,運(yùn)用心靈的智慧與情感,體現(xiàn)個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度,以達(dá)到以人為本。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)和書(shū)法有著某些共同的特性和創(chuàng)作原則。

4結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展并不拘泥于某一種形式，想要在現(xiàn)代景觀當(dāng)中發(fā)展融合傳統(tǒng)文化，就需要通過(guò)全面的方式，真正深入的理解傳統(tǒng)文化,只有重視、保護(hù)、利用好我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，才能使傳統(tǒng)文化真正的傳承發(fā)展融入現(xiàn)代景觀當(dāng)中，而不是一抹點(diǎn)綴。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0196-01

我們是一群出生在20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放的浪潮中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復(fù)制出來(lái)的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲(chóng)的古書(shū)，一天天慢慢地從我們的視線里消失。

什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國(guó)文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時(shí)間長(zhǎng)河中的浮光掠影，但也足夠使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無(wú)處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無(wú)論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對(duì)象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明都必然會(huì)產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國(guó)的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？

在文化全球“美國(guó)化”的今天，由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)往往習(xí)慣于從基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代感，導(dǎo)致許多人在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)只狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)很強(qiáng)，但多了也就讓人感到缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。這些設(shè)計(jì)師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國(guó)特色的標(biāo)志來(lái)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來(lái)表示事物，又象征事物、對(duì)象等抽象的精神內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)看似簡(jiǎn)單卻代表了一個(gè)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或政府機(jī)構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)越具有中國(guó)的文化特色就越能為社會(huì)大眾所接受，越有生命力。因?yàn)椋挥袀鹘y(tǒng)的才是世界的。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。例如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意，中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫(huà)、雕塑，還是設(shè)計(jì)，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實(shí)、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如，他為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，只用簡(jiǎn)單的四筆便畫(huà)出一只美麗可愛(ài)而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。

標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師，“中”和“洋”結(jié)合，應(yīng)以中為主。一個(gè)設(shè)計(jì)師，心里必須裝著自己的民族，離開(kāi)了自己的文化土壤就沒(méi)有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個(gè)起點(diǎn)，千萬(wàn)不能離開(kāi)底線，這個(gè)底線就是中華民族文化。我們可以吸收國(guó)外的文化，但必須進(jìn)行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合。韓美林說(shuō)：“這個(gè)世界如果沒(méi)有民族的東西，就沒(méi)有趣了。”

標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中。因而，生活和民族性是標(biāo)志創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林說(shuō)：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個(gè)中華大地設(shè)計(jì)師的母親。”

北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國(guó)手工藝品的“盤長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形，乃是中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說(shuō)這個(gè)具有鮮明民族特色的設(shè)計(jì)方案，發(fā)揮了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力作用。

第5篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

19世紀(jì)許多國(guó)家發(fā)生了重大的工業(yè)革命，尤其是英國(guó)，其成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)家。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和美國(guó)的關(guān)系不大，最早的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系是在歐洲發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)在“二戰(zhàn)”后才變成在設(shè)計(jì)上有主導(dǎo)權(quán)的國(guó)家。現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的搖籃是德國(guó)，德國(guó)發(fā)展設(shè)計(jì)的重要原因是想利用優(yōu)秀的設(shè)計(jì)占領(lǐng)市場(chǎng)，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)是發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家為了貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)所采取的重要手段，并且是國(guó)家干預(yù)的行為。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，約翰·拉斯金建議英國(guó)加強(qiáng)設(shè)計(jì)教育，所以英國(guó)在1892年就成立了皇家藝術(shù)學(xué)院，這個(gè)學(xué)院是由政府組建的。這一點(diǎn)造成了英國(guó)設(shè)計(jì)人才濟(jì)濟(jì)，英國(guó)的產(chǎn)品出口在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，如英國(guó)三江牌變速自行車。德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)大量制造鋼鐵。當(dāng)時(shí)德國(guó)的產(chǎn)品沒(méi)有英國(guó)的產(chǎn)品精致，但是德國(guó)人勤奮，很希望自己國(guó)家能夠發(fā)展。在這種情況下，1902年德國(guó)政府派穆特修斯到英國(guó)調(diào)查設(shè)計(jì)，收集設(shè)計(jì)情報(bào)。穆特修斯調(diào)查歸來(lái)后在報(bào)告中建議德國(guó)政府要注重設(shè)計(jì)，并重視設(shè)計(jì)教育。此后德國(guó)工業(yè)同盟成立，其宗旨是通過(guò)藝術(shù)、工業(yè)、手工藝的結(jié)合提高德國(guó)設(shè)計(jì)水平，設(shè)計(jì)出優(yōu)良產(chǎn)品，并堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)師不是追求自我表現(xiàn)的藝術(shù)家。設(shè)計(jì)對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，意味著工業(yè)設(shè)計(jì)，意味著產(chǎn)品生產(chǎn)批量化，將全球知名設(shè)計(jì)師的絕佳創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)并投入工業(yè)生產(chǎn)線。德國(guó)的包豪斯最先關(guān)注到設(shè)計(jì)的重要性，并逐漸發(fā)展壯大，形成了各種各樣的設(shè)計(jì)專業(yè)，因此擁有十分重要的地位。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

設(shè)計(jì)是可以生產(chǎn)的藝術(shù)，設(shè)計(jì)意味著將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新完美融合，將歷史與未來(lái)融為一體，可以包含最新的風(fēng)尚，同時(shí)也保留傳統(tǒng)古典風(fēng)格，設(shè)計(jì)的目的在于使人更富足、更快樂(lè)、更健康。如，很多意大利人一說(shuō)起Alliance這個(gè)品牌都會(huì)眉飛色舞、津津樂(lè)道，但也許很多人都不知道一個(gè)世界頂級(jí)設(shè)計(jì)品牌會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)偏僻的小山村里，這讓我們不禁想起中國(guó)的古話“酒香不怕巷子深”，同時(shí)也體現(xiàn)出把設(shè)計(jì)做好沒(méi)那么困難，做好設(shè)計(jì)需要的是堅(jiān)持和信念。Alliance在意大利人的生活中代表著趣味、便利，意大利人說(shuō)離開(kāi)了Alliance，生活就不那么完美。Alliance誕生于1921年，極其講究創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出許多顛覆性的家居用品，以充滿幽默感的細(xì)節(jié)著稱，從開(kāi)瓶器到餐具支架，從一盞臺(tái)燈到一支蠟燭，每件產(chǎn)品都為生活細(xì)節(jié)注入歡樂(lè)，人們看到其產(chǎn)品會(huì)覺(jué)得生活非常美好。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是一位偉大的詩(shī)人，這是最基本的品質(zhì)，好的設(shè)計(jì)是由機(jī)器制造出來(lái)的，而不是手工制造的藝術(shù)品，作品是會(huì)表達(dá)情感的，是會(huì)呼吸的。如，拋物線燈是一款從里到外非常簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，燈的中心在巨大的大理石底座上，由一個(gè)圓拱形的金屬桿連接，使燈頭正好落在桌子的中央，這個(gè)燈是燈具界的經(jīng)典。意大利有許多建筑都是古跡，屋主不能在天花板、墻壁上隨意鑿洞，于是這款燈成了他們的首選之品。好的設(shè)計(jì)會(huì)給人的身心帶來(lái)愉悅，判斷設(shè)計(jì)的好壞就看其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是不是以人為本，把滿足人的各種需求和給人的生活帶來(lái)便利、快樂(lè)放在第一位。基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)就并不僅僅具體指各式各樣的產(chǎn)品，在服務(wù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)也開(kāi)始發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。人們走進(jìn)宜家賣場(chǎng)，仿佛進(jìn)入迷宮。但這正是宜家的用心所在，這種迷宮式的設(shè)計(jì)增加了消費(fèi)者在賣場(chǎng)的停留時(shí)間，從而淺析如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合張洋摘要：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都不算真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，因?yàn)樗鼈兌际鞘止に囘\(yùn)動(dòng)，和手工藝關(guān)系密切，并無(wú)法大批量大大刺激了人們的消費(fèi)。宜家產(chǎn)品體現(xiàn)了北歐人對(duì)生活的細(xì)致，宜家除了推出極具搭配型的產(chǎn)品外，還提出超過(guò)一百種收納妙方，這些巧妙的設(shè)計(jì)充滿了宜家的各個(gè)角落。宜家讓人們對(duì)設(shè)計(jì)有了感覺(jué)，把相對(duì)很昂貴的設(shè)計(jì)產(chǎn)品帶給了普通人，這是宜家最大的成功。設(shè)計(jì)師阿道夫·魯斯曾說(shuō)過(guò)，做設(shè)計(jì)要能從勺子設(shè)計(jì)到城市。他的意思是不僅生活用品需要設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃、建設(shè)、管理同樣需要設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)就是在復(fù)雜的環(huán)境中創(chuàng)造出一種真正的生活價(jià)值，設(shè)計(jì)可以改變生活、創(chuàng)造財(cái)富。中央電視臺(tái)是全世界發(fā)展最快的傳媒之一，其大樓呈環(huán)狀，象征著電視業(yè)的每一個(gè)部分都是環(huán)環(huán)相扣的，這座大樓的形式和視覺(jué)質(zhì)量都給人很深的印象，筆者認(rèn)為把它看成一座社會(huì)驅(qū)動(dòng)機(jī)會(huì)更有趣。在媒體制作行業(yè)發(fā)展過(guò)程中，它可以促成各種合作，如促進(jìn)工人、領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員之間進(jìn)行知識(shí)交流。它是一座具有符號(hào)意義的建筑物，是建筑史上的里程碑，這座建筑在結(jié)構(gòu)上也取得了巨大的成功，這座樓看上去結(jié)構(gòu)復(fù)雜，又給人浮動(dòng)之感。中國(guó)需要這樣的大樓，它一方面展現(xiàn)了中國(guó)強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面表明了北京作為奧林匹克舉辦城市所釋放出的巨大能量和熱情，同時(shí)也能激發(fā)更多人創(chuàng)造一系列偉大工程的雄心。

三、中國(guó)設(shè)計(jì)的困境與雄心

第6篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個(gè)層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對(duì)企業(yè)的精神層文化加以論述。

日本是最早用企業(yè)文化來(lái)管理企業(yè)的國(guó)家。利用大和民族的文化形成其獨(dú)特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實(shí)踐就成為了在經(jīng)濟(jì)上能與歐美相抗衡的大國(guó)。

而我國(guó)本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響。

北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號(hào)，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長(zhǎng)河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)，存必由天知”的自律意識(shí)。確保了同仁堂金字招牌的長(zhǎng)盛不衰。

翻開(kāi)同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊(yùn)。

首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

“仁”是中國(guó)儒家文化的核心內(nèi)容。古語(yǔ)有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬(wàn)古之理、仁者無(wú)敵等等。同仁堂以一個(gè)“仁”字無(wú)敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春。可以說(shuō)這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個(gè)方面都是以此為基礎(chǔ)加以展開(kāi)的。

其次，走進(jìn)位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)之一。

同仁堂古訓(xùn)始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂(lè)氏世代相傳散膏丹下料配方》一書(shū)的“序言”中，幾百年來(lái)，同仁堂人始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行。

這一古訓(xùn)也充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化――誠(chéng)信。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須講求誠(chéng)信，只有做到貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺，才能真正贏得顧客。誠(chéng)信觀念也是中國(guó)人一直所推崇的。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)原則。誠(chéng)信的本意是真實(shí)無(wú)妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本，誠(chéng)五常之本百行之源。”中國(guó)歷來(lái)就有“言必行，行必果；一言九鼎；一諾千金”等詞語(yǔ)來(lái)反映誠(chéng)信觀念對(duì)中國(guó)人立身處世的影響。誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的基本前提。在我國(guó)歷史上晉商和徽商都是堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的典范，他們的經(jīng)營(yíng)理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時(shí)候一個(gè)企業(yè)都不應(yīng)該也不能犧牲誠(chéng)信來(lái)獲取暫時(shí)的利潤(rùn)。同仁堂的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念為同仁堂贏得了良好的聲譽(yù)。該古訓(xùn)已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準(zhǔn)則，將世代傳承。

一、同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生的企業(yè)精神

同仁堂的企業(yè)精神簡(jiǎn)稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個(gè)“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值，“仁者愛(ài)人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價(jià)值觀念，要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己堅(jiān)持真理正義，同時(shí)以博大的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁”。而為了達(dá)到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對(duì)內(nèi)就要修身養(yǎng)性；對(duì)外就要報(bào)效國(guó)家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠(chéng)信，而作為一個(gè)企業(yè)就更加要嚴(yán)格要求自己，要多為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。

“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標(biāo)，歷代同仁堂人始終以“濟(jì)世”“養(yǎng)生”為己任，對(duì)待求醫(yī)購(gòu)藥的八方來(lái)客一視同仁，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)愛(ài)人之心，仁藥仁術(shù)之本，取信于民，造福人類。

“精神”是一個(gè)企業(yè)行動(dòng)的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”的精神為自己行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)В鲎詈玫乃帲η蟀阎腥A民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國(guó)藥之中，為弘揚(yáng)中國(guó)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

同仁堂“濟(jì)世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關(guān)注人類健康，關(guān)注病人生命。同仁堂成立至今，時(shí)刻牢記要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。早在成立之初，每當(dāng)京師會(huì)考，同仁堂向應(yīng)試舉子贈(zèng)送四季應(yīng)時(shí)藥品，而每年冬天，同仁堂都要開(kāi)粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強(qiáng)糊口，夏天則會(huì)發(fā)放一些治療預(yù)防中暑的藥。直到今時(shí)今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會(huì)從企業(yè)利潤(rùn)中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻(xiàn)精神在社會(huì)上樹(shù)立起了一個(gè)“仁德”的形象。

二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命

同仁堂“以弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化、領(lǐng)導(dǎo)綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。

同仁堂具有強(qiáng)烈的弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化的使命感，同時(shí)在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，力求與國(guó)際接軌，開(kāi)拓綠色醫(yī)藥的新潮流。

中華民族歷來(lái)是一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族。《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”同仁堂人把中華民族的這一精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。同仁堂在繼承中國(guó)博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實(shí)現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟。現(xiàn)在的同仁國(guó)藥不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且融合著高科技，實(shí)現(xiàn)制藥技術(shù)的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國(guó)的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會(huì)固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、以義為上，義利共生的企業(yè)價(jià)值觀

同仁堂以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以“義”為上的企業(yè)價(jià)值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)了企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，講“義”才能得到社會(huì)的認(rèn)可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個(gè)企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤(rùn)，可以這樣說(shuō)“利”是一個(gè)企業(yè)存在的價(jià)值，如果企業(yè)不能獲得利潤(rùn)，那它的存在就沒(méi)有任何的意義。但是任何一個(gè)企業(yè)都存在與一個(gè)社會(huì)之中，這是一個(gè)社會(huì)的共同體，如果為了獲得利潤(rùn)而犧牲他人的利益，那這個(gè)企業(yè)可能會(huì)獲得一時(shí)的繁榮，但必將不會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，因此對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)就必須兼顧眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無(wú)義之利；尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為上。堅(jiān)信重義才能取信于市場(chǎng)，有了信譽(yù)才能贏利。

中國(guó)有句古話：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。中國(guó)人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當(dāng)然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的責(zé)任感和使命感。對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)企業(yè)的信義和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的；同仁堂的未來(lái)發(fā)展必須發(fā)揚(yáng)重信厚義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假；堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不求暴利；堅(jiān)持以信用原則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不坑夢(mèng)拐騙。同時(shí)自覺(jué)投身于社會(huì)公益活動(dòng)，以自身的義舉，贏得更高的市場(chǎng)美譽(yù)度和顧客的信任。任何一個(gè)企業(yè)只有得到社會(huì)和消費(fèi)者的認(rèn)可，才可能有生存發(fā)展的空間。“顧客是上帝”永遠(yuǎn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的金玉良言。

四、同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的管理理念

這其實(shí)講的是同仁堂的人才觀，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個(gè)人，而是同仁堂的全體員工。

同心同德，語(yǔ)出《尚書(shū)?泰誓》，意為同一心愿，同一行動(dòng)，為同一目標(biāo)而努力。對(duì)同仁堂而言，這目標(biāo)就是要以精湛的醫(yī)術(shù)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來(lái)治病救人，濟(jì)世養(yǎng)生，奉獻(xiàn)社會(huì)。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅(jiān)持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展的哲理。

在中國(guó)儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關(guān)鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開(kāi)人。在一個(gè)企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。

同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來(lái)凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒(méi)有克服不了的困難，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。

為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅(jiān)持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無(wú)論在歷史，還是在當(dāng)今，同仁堂都出現(xiàn)過(guò)許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營(yíng)管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，制定和完善以人才為中心的各項(xiàng)政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人才的尊重，對(duì)員工的倚重分不開(kāi)的。

上面以同仁堂為例談了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的一些影響，其實(shí)不僅是同仁堂，我國(guó)的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會(huì)的方方面面。當(dāng)然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過(guò)時(shí)，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)必將發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

1、劉志迎.企業(yè)文化通論[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2004.

第7篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀察這幾年國(guó)際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫(huà)面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫(huà)面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文

近年來(lái)，境外建筑逐漸參與到國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)之中，境外建筑的設(shè)計(jì)方案具有較高的國(guó)際水準(zhǔn)，不僅能拓寬國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的思路，還能激發(fā)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的自尊心。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究正在如火如荼地進(jìn)行著，一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師精心鉆研中國(guó)現(xiàn)代建筑史，期望從十大建筑到后現(xiàn)代主義建筑中尋覓到典型的中國(guó)特色建筑。具有代表性的優(yōu)秀建筑必須反映中國(guó)文化特色和民族風(fēng)格，揭示了由境外建筑向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸的必然性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對(duì)“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識(shí)、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來(lái)越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國(guó)家的文化淹沒(méi)在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無(wú)限的壓力，覺(jué)醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來(lái)，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識(shí)到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，開(kāi)始有意識(shí)地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計(jì)方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）樹(shù)立中國(guó)本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自信心中國(guó)設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在成長(zhǎng)中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過(guò)鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來(lái)主義”對(duì)西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會(huì)，為本國(guó)挑選一條適合本國(guó)國(guó)情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說(shuō)，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，那么它就不會(huì)是今天的模樣，而完全是另外一個(gè)樣子。因此，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師必須正視本國(guó)實(shí)情，深入挖掘特色本土文化，對(duì)國(guó)家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書(shū)上說(shuō)：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師只有對(duì)本國(guó)文化特色和外國(guó)文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究面對(duì)“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)守本國(guó)傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來(lái)先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國(guó)內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，廣泛吸收各國(guó)文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師胸?zé)o點(diǎn)墨，未能體會(huì)到本土文化的博大精深，缺乏對(duì)民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計(jì)時(shí)困難重重，不會(huì)產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)傾向。

（四）對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時(shí)代前沿，設(shè)計(jì)出既符合本國(guó)國(guó)情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在多元文化的世界中，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價(jià)值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以通過(guò)直接實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)來(lái)獲取國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，避免了許多彎路，能夠探索適合本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計(jì)出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，將我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時(shí)代、地域、民族、年齡、社會(huì)地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動(dòng)搖了人們對(duì)民族特色和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號(hào)”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。總體看來(lái)，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡(jiǎn)陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷。民族文化深深植根于每個(gè)人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時(shí)代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無(wú)法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會(huì)隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國(guó)五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無(wú)論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神。現(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難毀滅了人們對(duì)美好事物的幻想，正視現(xiàn)實(shí)逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也別無(wú)選擇，只能尊重現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會(huì)需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡(jiǎn)潔大方，基本上沒(méi)有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點(diǎn)是充分發(fā)揮了建筑的實(shí)用功效，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價(jià)值和審美取向的遺失，只不過(guò)現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了。現(xiàn)代主義既是對(duì)當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)：隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對(duì)傳統(tǒng)的徹底批判來(lái)進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及一種比過(guò)去更嚴(yán)格更有效的方式來(lái)滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個(gè)共同的特征：反對(duì)以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性。現(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實(shí)體取代傳統(tǒng)理性實(shí)體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實(shí)體，還包括消弭的非理性實(shí)體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無(wú)中心、無(wú)終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對(duì)化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡(jiǎn)潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢(shì)。相比之下，中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。

五、總結(jié)