傳統文化教育培訓精選(九篇)

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第1篇：傳統文化教育培訓范文

1.完成高校繼承和發揚優秀傳統文化的使命

優秀傳統文化博大精深，源遠流長，并且在社會主義核心價值體系中，它的優秀基因也得到弘揚。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責任在社會主義核心價值觀的引領下，將優秀傳統文化傳承發揚。

2.提升工科院校人才培養的質量

隨著社會主義市場經濟的建立與發展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學生的主體意識、競爭意識、效率意識等得到強化和提升；但是另一方面，他們在公德意識、修身意識、共處意識等方面開始出現不足。大學生在學習、生活及價值觀念中表現出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識缺陷的外化。優秀傳統文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會的關系，這個很好的彌補了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。

二、工科院校中傳統文化教育的現狀

1.學生對傳統文化的認識不容樂觀

部分對傳統文化缺乏理性認識。本校區抽樣問卷調查結果顯示，“你對我們的傳統文化感興趣嗎？”23%的學生對傳統文化失去興趣，47%的學生持無所謂態度，30%以我們的傳統文化為自豪。訪談調查結果表明，在大學生課外閱讀中，關注古典文化的非常少。

2.學生對傳統文化有很實際的需求

調查問卷顯示，“如果一些傳統文化能告訴你如何更好的待人接物，你會感興趣嗎？”這個問題回答“是”的統計結果為95%，問卷和訪談調查表明，學生對某些傳統文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學生所受的教育里，很難系統的告訴他們如何立身做人，如何為人處世，而同學經常咨詢的問題，如應該怎么處理事情，應該如何待人接物都反映了同學的強烈需求。

三、優秀傳統文化融入工科校園文化的措施

1.與時俱進，實現優秀傳統文化與現代生活的融合

傳統文化如果只是停留在過去，它就會僵化。我們要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，讓優秀傳統文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現出新的時代價值，處理好繼承和創新的關系。

2.在校園文化中增強優秀傳統文化教育建設的多元支撐

第2篇：傳統文化教育培訓范文

一、中國傳統文化在醫學教育中的價值

（一）有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

中國傳統文化蘊涵著極為豐富的教育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，至今仍有強大的生命力和教育價值。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神；“剛健有為，自強不息”的進取精神；“厚德載物”、“和而不同”的以和為貴、寬容博厚的精神；“慎獨自省”、“己所不欲，勿施于人”的道德修養方法；“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”的誠信守信傳統美德；“天下為公，先義后利”的義利觀等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神。這些在醫學教育中應大力傳承弘揚，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于培養科學精神。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的價值標準、思維方式和行為規范的總稱。培養醫學生的科學精神是醫學教育的重要目標之一。中國傳統文化蘊含著豐富的科學精神。“知之為知之，不知為不知，是知也”，強調的是一種實事求是的精神，閃爍著科學精神的光芒；“三人行，必有我師”，“不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不移，而恥智之不博”，體現了謙虛好學的求知精神和傳統；“反者道之動”，闡明了萬物在矛盾運動中變化發展的辯證思維；“盡信書，則不如無書”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強調的是反對盲從，敢于質疑，勇于創新、堅持真理的精神。李時珍本著強烈的實證精神，認真研讀文獻，實地調查研究，親自采集、品嘗草藥以判斷藥性藥效，歷經數十載，編著《本草綱目》。清代的聞若豫用了三十年的時間，幾乎找到了古文《尚書》中每一句話的來源，舉了100多條證據，證明古文《尚書》是后人偽造的。對古代最具有科學精神的墨家學派，在其《中國哲學史大綱》中曾說：“墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能做許多實地實驗。這是真正的科學精神。”

（三）有利于培養人文精神。

尊重人、關愛人，追求人的幸福和自由，是人文精神最基本也是最重要的關懷。醫學教育不僅要培養科學精神，還要培養人文精神。唐代孫思邈《大醫精誠》有云：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”陳竺院士曾說：“醫學工作者從踏入醫學殿堂的那一刻起就注定與人文精神密不可分；離開了醫學人文精神的總綱，醫學科學精神的存在也就失去了歸宿和方向。”中國傳統文化在長期的歷史發展過程中，形成了以儒學為主、儒釋道等各家學派互相滲透的基本文化格局，蘊含了以人為中心、追求和完善人的理想人格、先義后利、群體利益至上等豐富的人文精神。“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，明確了人在自然界中的重要地位；孟子的“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也”，“民為本、君為輕”的思想，體現了強烈的人文精神；“醫乃仁術”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，使得中國傳統文化具有超階級和時空局限的生命力和價值。

（四）有利于中國特色醫學的創新發展。

中國傳統文化特別是醫學文化源遠流長，在浩如煙海的醫學典籍和在數十萬首古代方劑中蘊藏著難以估量的治病經驗、用藥規律和原創知識，蘊含著巨大寶藏，需要進一步發掘，繼承發揚、繼承提高、繼承創新。我國首位諾貝爾醫學獎獲得者屠呦呦，正是首先從系統收集整理歷代醫籍、本草入手，并在東晉葛洪《肘后備急方》相關記載的啟發下，提出了使用乙醚低溫提取青蒿素的方法，從傳統中藥青蒿，創新研發成功抗瘧新藥青蒿素，對造福人類、促進人類醫藥學發展作出了重大貢獻。諾貝爾生理學或醫學獎評委讓?安德森說：“屠呦呦的研究為科研人員打開了一扇嶄新的窗戶。這扇窗戶也是對中醫中藥內涵的再發掘。中醫關于中草藥有著豐富的知識，東西方醫學研究攜手合作，會得到豐碩成果。”

二、醫學教育中傳統文化面臨的問題

（一）對傳統文化的積極作用認識不充分。

近代以來，我國社會經濟、科技文化發展落后，備受西方國家的壓迫。強烈的民族憂患意識和圖存圖強的緊迫感，使得傳統文化一度被一些人認為是中國近代落后的根源，進而受到矯枉過正的全面、激烈的否定和批判，主張全盤向西方學習先進文化。特定的歷史和國情背景，使得這種對傳統文化的批判不可避免地帶有濃重的功利色彩，不可能做到不偏不倚、公平和公正。這種否定和批判由于近代以來西方國家在經濟科技上長期保持優勢，在思想意識上產生了持續的影響，對傳統文化的積極作用認識產生負面影響，似乎科學精神和人文精神都是西方的舶來品，與傳統文化沒有什么關系或關系不大。

（二）功利主義和實用主義的沖擊。

近年來，一些高校從思想上比較偏重專業學科的建設，重點突出大學生專業素質的培養，把專業教學與科研作為高校發展的重中之重，注重科學知識技能的傳授，輕視傳統文化的弘揚。孔子說“君子不器”，而現代大學教育越來越像一種工具，大學在某種程度上淪為青年學生學習謀生技能的“企業”或者“工廠”，學生忙于學習實用性的知識和技能，忙于考取各種資格證書，忽視了科學精神和人文精神的培養。“教育的目的、視野和任務都從內轉到了外，從人轉到了物，從德性轉到知識，從行為轉到技能。”醫學教育實踐中缺少傳統文化教育內容，沒有建立起傳統文化教育體系，沒有找到開展傳統文化教育的有效模式。

（三）教師隊伍素質的制約。

“師者，所以傳道授業解惑也。”“授業解惑”指的是教師對專業知識的講授，而“傳道”之“道”是為人之道，是要教學生如何做人。即一名合格的教師，要有淵博的學識、豐富的人生經驗和崇高的人格魅力，既教書又育人。受到自身教育經歷、文理分科、教育教學理念、科學精神和人文精神隔離等因素的影響，一些教育者本身的傳統文化素質也是欠缺的。具體表現為：傳統文化功底薄弱，科學精神和人文精神淡薄，重視科研輕教學，對學生的全面發展重視不足；對傳統文化及人文學科心存輕視，認為人文學科是無用的學科；教學方法落后單一，缺乏針對性和有效性，主要采取照本宣科、填鴨式的灌輸教學，忽視學生學習的主體地位，不能很好地調動學生的積極性。

三、在醫學教育中弘揚傳統文化

中華文化博大精深、源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。在醫學技術快速發展的今天，我們仍然需要從中華傳統文化中汲取智慧和力量，促進醫學教育的發展。

（一）增強文化自信，正確認識和充分發揮傳統文化的積極作用。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統文化蘊含著豐富的科學精神和人文精神，在歷史上創造了光輝燦爛的科學成就和人文精神。中國傳統文化同科學精神絕不是相對立的關系，將近代中國科技落后歸結為傳統文化缺乏科學精神沒有揭示出真正原因，真正的原因是科舉制度所產生的激勵機制妨礙了中國人對數學和可控制實驗這種后天能力的學習，而數學和可控制實驗是科學革命的主要特征。對待中國傳統文化，要堅持取其精華，棄其糟粕，古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地給予繼承發展和創新。改革開放以來，科技是第一生產力、科教興國、依法治國、改革開放、鼓勵創新、構建和諧社會的思想已經深入人心，成為國家發展的基本方略，制約近代中國科學進步和社會經濟的因素已經發生根本轉變。正確認識和充分發揮傳統文化的積極作用，堅持創造性轉化和創新性發展，對于促進中國特色醫學教育的發展具有重要意義。

（二）加強教師隊伍建設，提升傳統文化素養。

曾擔任過哈佛大學校長的科南特認為：“大學的榮譽不在它的校舍和人數，而在它的一代代教師的質量。”教育的成功取決于教師，然而教育的不成功也取決于教師。因此，搞好中國傳統文化教育還要從加強教師隊伍建設入手。加強面向全體教師的中華優秀傳統文化教育培訓，提升教師隊伍的傳統文化素養，提高醫學專業教師和人文社科教師開展中華優秀傳統文化教育的能力。加強激勵引導，在教師培養、職稱評審和教學名師評選中，增加傳統文化教學和研究人才比重。在各類醫學專業教師和哲學社會科學教師進修培訓、高校輔導員培訓中，加大中華優秀傳統文化內容比重。承擔傳統文化教育的非醫學專業教師，加強對基本醫學知識和醫學哲學的學習和了解，提升醫學專業素養。適當安排傳統文化基礎較好的醫學教師，講授人文課程或傳統文化專題講座，建設一支學科結構合理、人文素質較高的傳統文化教育師資隊伍。

（三）規范課程設置，改革完善教學方法。

統一開設中華優秀傳統文化必修課，拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面。重點建設一批中華優秀傳統文化精品視頻公開課。充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合。加強對傳統文化教材的研究和編寫工作，提高教材質量和水平。改變單一的知識灌輸的教學方式，更多采取參與式、啟發式等教育方法，發揮學生主體作用。利用現代多媒體技術，開展情景體驗式教學方法。開展專題教育和專題研討，增強針對性。舉行傳統文化節，激發醫學生參與的積極性，加深中國傳統文化的理解。

第3篇：傳統文化教育培訓范文

1.兒童德育的現狀，證實傳統文化對小學德育的必要性

德育對一個人身心發展的重要性。然而，如此豐厚的德育精髓在當今的基礎教育中卻很難顯現其應有的地位和價值。受應試教育的影響，在我國許多中小學中，德育與智育發展嚴重失衡。現階段的基礎教育，往往是在教育的過程中更重視對學生學科知識的灌輸、技術技能的培養，卻忽視了對學生的人格教育。這種“重智輕德”的教育觀念致使部分學生出現高分低能、高分低德的情況。教師與家長在過分追求分數的同時卻忘記了培養孩子良好的價值觀念。即便是思想品德教育，有時也缺少系統的傳統美德教育。如今，在一些孩子的身上甚至很難看到“孔融讓梨”“黃香溫席”等優秀傳統的品質了。常言道：“少年強，則國強”。青少年是這個時代的繼承者，更是中國未來發展道路上的中流砥柱。小學階段是兒童道德發展的關鍵時期。處于這一時期的兒童已形成了基本的道德認知與判斷的能力。教育要從娃娃抓起。少年兒童是傳承和弘揚民族傳統精神與文化的重要群體。青少年道德教育的好壞，不僅影響著青少年未來的身心發展，更關系著中華民族的興盛與衰落，甚至是整個國家文明的延續。因此，青少年的道德教育急切需要社會的關注。

2.外來文化的沖擊，堅定傳統文化對小學德育的必要性

自改革開放以來，豐富多樣的外國文化正影響著中國青少年的受教育環境。我們在欣喜于多元文化為孩子們帶來廣闊視野的同時，也應該冷靜地看到這種文化的輸出正漸漸地影響著國內青少年的道德認知。這不僅僅是一種對多元文化的正常接納，它已潛在地影響到中國青少年對本民族傳統文化的了解與認可。近年來，隨著日韓劇、歐美劇在中國的盛行，一些“哈韓族”“哈日族”“血腥”與“暴力”等觀念在青少年的生活中蔓延，許多孩子盲目地追捧國外文化，不禁讓我們為之擔憂。面對近年來一些亞洲國家對中國傳統文化的動搖與沖擊，我們在氣憤之余是否應該理性地思考造成這種現象的原因呢？作為中國的青年一代，對于本民族的文化習俗、道德和傳統了解的并不多，許多人都曾感嘆如今的傳統節日已少了以往傳統佳節的氣氛。民族傳統文化與習俗的傳承已開始日漸淡化。長此以往，青少年在這樣的社會環境中生存，不免會缺乏對民族傳統的了解。青少年是祖國的未來。然而，一個對本民族文化都不了解的人，又何談讓他愛祖國、愛家鄉呢？因此，在小學德育工作中緊抓傳統文化的教育已勢在必行。

二、小學德育中的中國傳統文化

公民的思想道德水平直接影響著國家文明的發展程度。如果說思想道德建設是構建和諧社會的精神基礎，那么中華民族傳統美德就是思想道德建設中最直接的思想源泉。作為國家的小公民，青少年肩負著傳承中國傳統文化的重任。在小學德育管理及教學工作中加強中國傳統文化的教育，不僅能夠提升學校的教育價值，更為青少年傳承傳統文化、弘揚民族精神提供了最直接的教育平臺。

1.中華民族傳統美德

傳統美德是包含在中國傳統道德文化中的精華。在中華民族幾千年的歷史發展中，中華民族傳統美德凝聚著中國人民崇高的民族精神、優秀的民族品格、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀。在小學教育階段，為滿足小學生對新鮮事物的好奇心，傳統美德的內容應以生動、形象的神話故事、通俗上口的詩詞名句等形式為主。這樣既滿足了孩子們的認知水平，也保證了傳統美德教育的質量。目前，除小學語文教材與小學思品教材涵蓋部分傳統美德教育外，《三字經》《弟子規》在小學教育階段已日漸成為比較熱門的兒童國學教材。以人教版小學語文教材為例，中華民族傳統美德教育在小學德育中主要體現在以下幾方面：第一，愛國愛民的社會責任感。如《望廬山瀑布》《文成公主進藏》等課文。第二，自強不息的民族精神。如，《小英雄雨來》《》等課文。第三，篤志好學、奮發成才的求學精神。如，《孔子拜師》《為中華之崛起而讀書》等課文。第四，仁愛孝敬、尊師重道的人倫意識。如，《慈母情懷》《我最好的老師》等課文。第五，機智勇敢、虛心謙讓的個人品質。如，《草船借箭》《完璧歸趙》等課文。第六，勤勞節儉、無私奉獻的大愛情懷。如，《雷鋒叔叔，你在哪里》《落花生》等課文。

2.中華民族傳統文化

對于小學傳統文化教育而言，如果說中華民族傳統美德是基于國學名著來展現的，那么中華民族傳統文化將涉及義務教育中的“德、智、體、美、勞”，以達到“五育并舉”的教育目的。以小學綜合實踐活動為例，傳統文化教育可部分地體現在以下幾方面：學習中國傳統節日，如，元宵節猜燈謎、端午節賽龍舟等；學習傳說神話，如，嫦娥奔月、牛郎織女等；學習中國傳統運動，如，太極拳、詠春拳等；學習中國傳統藝術，如，古典樂器、民族戲曲等；學習民間傳統手工，如，剪紙、風箏、年畫等。除此之外，小學傳統文化教育還可體現在諸如古箏、圍棋、書法、國畫、歇后語等方面的學習活動中。

三、扭轉傳統文化缺失的對策建議

在小學德育中融入中國傳統文化，這在很大程度上能夠提升學校教書育人的社會價值。中國傳統文化所獨有的民族文化特色，不僅能夠增強校本課程的特色性，它更是為豐富小學課堂教學內容，吸引學生學習興趣提供了有利的教學基礎。因此，學校、教師及社會急需轉變教育理念，以增強小學傳統文化教育中“傳文載道”的德育價值。

1.提高教師專業化水平

在課堂教學內容的編排上，教師應有計劃地增加中國古代歷史文化的比重，以便在日積月累的教學過程中滲透傳統文化。近年來，由于教育功利化及現實社會對歷史文明的淡漠，許多教師在觀念上對中國傳統文化已有忽略。這樣的現狀急需小學教師積極參與教育培訓，培養傳統文化教育的意識，以提高教師的專業化水平，從根源保證基礎教育中的傳統文化滲透。

2.改變傳統的教學方式

由于傳統歷史文化內容與現實存在時代差異，因此，在傳統文化的教學中，教師應該更加注重教學方式的多樣性與趣味性，為枯燥的歷史課堂注入生命活力。首先，學校可帶領學生通過參觀文化歷史遺址、探訪革命老前輩等活動親身感受歷史的變遷，或通過舉辦古典樂器、國畫、書法、詩詞朗誦等比賽，在展示學生才藝的基礎上提高傳統文化教育方式的多樣性。其次，教師在教學中可通過綜合實踐活動充分展現國粹文化，如“，走進京劇臉譜世界”“每逢佳節倍思親”等特色的主題實踐課，以學生自主學習的方式將傳統文化教育自然地融入我們的小學課堂。最后，班會、升旗儀式等活動也是重要的德育宣傳陣地。如，以“一起來過中秋節”為主題的班會活動，學生在固定主題下搜集相關資料，包括節日由來、傳統習俗、相關詩詞樂曲等內容，在相互展現搜集成果的過程中學國傳統文化。

3.提升師范生的專業素養

師者，傳道授業解惑也。小學教育專業師范生是未來從事小學教育工作的主力軍，他們的教育理念會直接影響到未來小學教育的整體質量。所以，高等教育應重視提高師范生的專業素質，培養師范生重視傳統文化的教育理念，提升預備教師的個人素養，為今后的小學教育提供保障。

4.創設傳統文化濃厚的校園環境

學校是孩子們童年成長的主要基地。因此，良好的校園環境就成為促進學生健康發展的重要條件。在校園環境建設中，即使是操場上的一棵古樹、班級里的一塊板報、走廊里的一幅國畫，甚至是墻壁上的一句名言警句都可以為孩子們營造出具有傳統文化特色的學習氛圍。孩子們需要的校園并不是奢華浮躁的殿堂，他們所需要的僅僅是一個充滿人文氣息的溫馨校園，這種潛移默化的教育要遠勝于生硬背誦古文詩篇。

四、總結

第4篇：傳統文化教育培訓范文

藝術教育在當代素質教育大背景下有著重要意義，中華藝術教育的核心是中華民族五千年來優秀的傳統文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術教育更應該植根于中華民族的傳統文化。在新的歷史時期，我們黨高度重視傳統文化的傳承和教育，藝術教育在傳承優秀傳統文化中有著獨特的作用。本文將圍繞藝術教育中怎樣傳承中華優秀傳統文化，藝術教育傳承的途徑進行探索。

【關鍵詞】

藝術教育;傳統文化;傳承途徑

一、藝術教育傳承的重要性

(一)傳承和發揚我國優秀傳統文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統，中華文化包括哲學、倫理和文學等各個方面，其中最根本的文化是哲學，因為哲學是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經濟高速發展的時期，怎樣在當前的社會中繼續傳承我國優秀的傳統文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發展中華民族的優秀傳統文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發揮藝術教育在傳承中華優秀傳統文化中的引導和示范作用有很重要的意義。通過藝術教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優秀傳統文化，而且可以從中汲取優秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優秀傳統文化的認同，提升當代大學生的價值認同，提升學生的文化素質，從而逐漸培養學生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發民族創造力。

(二)建設高校傳統文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設，加強社會主義精神文明建設，即“建設優秀傳統文化傳承，弘揚中華優秀傳統文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優秀傳統文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優秀傳統文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素質相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學生可以學習優秀傳統文化，提升自身的文化素養和綜合素質培養，而且有助于為中華優秀傳統文化的傳承、弘揚和保護培養專業人才，共同構建成現代大學傳承知識和弘揚傳統文化的教育平臺。

二、藝術教育傳承的方式和途徑

(一)認識中華優秀傳統文化的教育意義。中華傳統文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優秀傳統文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優秀傳統文化與倡導的“中國夢”宣傳緊緊相關聯。通過對優秀傳統文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內涵，激發當代大學生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責任感。中華五千年優秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優秀傳統文化，從中可以學習到我國傳統文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當代大學生對實現中華民族偉大復興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優秀傳統文化對建設和諧社會，培養綜合性人才都有深遠的意義。

(二)建立完整的傳統文化體系。根據藝術教育獨有的教育方式和特點，讓優秀的傳統文化融入到藝術教育的各個環節之中，科學設計教學環節，規劃教學內容，把藝術教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統文化的傳承和發展。在高校教育課程建設上，可以對課程體系充實中華優秀傳統文化的內容，從更深的層次挖掘傳統文化的內涵，豐富高校思想政治課的教學內容，提高教學質量。在教學內容上，重點培養學生對傳統文化自覺學習的能力，培養學生主動探究傳統文化內涵的能力，讓學生在學習傳統文化后能夠深受傳統文化的熏陶，為社會培養出一批保護和傳承傳統文化的接班人。除此之外，在教學方式上，可以拓寬藝術教育的領域，可以結合我國多民族特色文化進行藝術教學，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數民族的傳統服飾，地方傳統的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內容的同時，豐富和完善了優秀傳統文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優化教育質量

(一)規范藝術教育的師資力量。藝術教育是傳承傳統文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優秀文化的領導者，藝術教育質量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設十分重要。一方面來看，搭建優秀傳統文化的教育平臺，對教師定期實施藝術教育培訓，從而促進教師在藝術教育中能夠有更好的教學質量。另一方面來看，建立優秀的傳統文化名人課，包括對非物質文化遺產的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統文化，吸引學生注意力的同時，提高了文化傳播的質量。除此之外，可以在高校開設有關傳統文化的課程，邀請優秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術教育的師資隊伍建設和傳承傳統文化相融合，對廣大師生產生影響和示范帶頭的作用，提高教學水平。

(二)建立傳統文化的教育評價體系。教學評價在教師教學中占有很重要的位置。教學評價作為教師教學的一項重要監督手段，對傳統文化傳承的藝術教學起到一定的保障作用。建立傳統文化教育評價體系，可以不斷對傳統文化的傳承和發展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優秀的傳統文化教育作為高校教師的教學質量測評，定期開展監督工作，對優秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學水平，增強學生的學習主動性和積極性。

(三)搭建藝術創作的平臺。藝術教育中最重要的環節就是進行藝術創作，它能夠體現出藝術創造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統文化的過程中搭建藝術創作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統文化的展覽館，充分展示我國優秀的傳統文化和民族特色，讓學生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優秀的傳統文化得到傳承和發揚。此外，在科技不斷發達的今天，可以利用網絡平臺進行傳播和宣傳，將傳統文化通過數字網絡進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統文化藝術作品融入創新，傳統和現代相結合，從而促進優秀傳統文化的進一步傳播，弘揚中華優秀傳統文化和培育良好的社會風氣。

四、結語

通過對中華優秀傳統文化和藝術教育的傳承，我們需要打造優秀的傳統文化藝術精品來服務社會。高校需要貫徹文化強國的戰略方針，拓寬藝術教育的渠道，在集成和發揚中華優秀傳統文化的過程中不斷創造出更優秀的傳統文化藝術精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優秀傳統文化的需要也是高校的責任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學院

【參考文獻】

［1］李燮．中華優秀傳統文化與藝術教育傳承的途徑簡析［J］．四川戲劇，2016

［2］王洪斌，朱效剛．藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014

［3］劉磊．高校藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016

［4］王希．藝術教育傳承中華優秀傳統文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

第5篇：傳統文化教育培訓范文

一、日本書法教育的源流

日本深受漢文化影響，在唐代，日本屢派留學生前來中國學習，并效仿唐代建立學制，設立大學寮、國學，傳習漢字，教授經典，進一步擴大了中國文化的影響。隨之傳入的書法法帖和以字取仕的文化風氣，深刻影響了日本的政治文化氛圍，日本把漢學測試水平作為官員錄用的標準，而書法水平的高低便是其重要指標之一，對漢文化的頂禮膜拜，字而優則仕的政治激勵，有力地促進了書法在日本的發展。

19世紀的日本進入“西化”、“工業化”的明治維新時期，隨著社會大轉型，傳統書道衰落，鋼筆代替毛筆大行其道。為了繼承傳統文化，扭轉書法教育的頹勢，日本政府于1872年國定學制，讓書法成為獨立的課程，把書法教育列為基礎教育，這一政策的實施固化了書法教育的重要地位，開創了日本現代書法教育的新紀元。

二、日本書法教育的成功經驗

日本把書法教育上升到國家文化戰略層面，架構了完整的書法教育體系，社會上形成了學習書法、尊重書法的良好氛圍。

在國家層面，2005年7月22日，日本政府通過參議院大會審查正式出臺了《文字·活字文化振興法》法案，規定了書法教育的目的、基本理念、政府責任、區域振興措施等一系列法規。

在教育體系建設方面，日本書法教育分高、中、低三個層次。在正規教育中，高層次包括大學本科四年制的書法專業，中等為中學階段的書法教育，低層次的為小學的書法啟蒙。同時，業余的書法教育也遍及全國，這也體現了書法在日本社會良好氛圍。

作為日本書法教育基礎、核心的中小學書法教育，都設立了書法必修課，配備了專職書法教師，在課程和師資方面給予保障。在小學階段，書法課作為次主要課程，從三年級開始，每學年開設30課時書法課；初中一年級每學年要完成28課時的書法學習；初中二、三年級每學年要完成11課時的書法學習；高中階段每學年完成6課時的書法學習。中小學書法課被安排在國語課之中；高中書法課被安排在藝術課程中。

三、日本書法教育對我國中小學書法教育的啟示

書法在當代中國衰落的原因，一是科技發展削弱書法教育，“慢書法”跟不上“快時代”的節奏。二是應試教育的“指揮棒”擠占書法教育的空間。三是社會風氣俗文化盛行，雅文化被雪藏。借鑒日本的成功經驗，我們應加強以下幾個方面的工作。

（一）融入國家文化戰略，推動書法教育立法

經濟的繁榮必然要求文化的支撐，文化的繁榮必然要求傳統的繼承。縱觀世界強國，不但在經濟、軍事等硬件方面獨占鰲頭，在文化、教育等軟件方面也無一不是引領世界潮流。中國經過改革開放三十多年的高速發展，經濟建設取得了舉世矚目的成就，但在文化建設方面還不能與經濟大國地位相匹配，特別是書法等傳統文化精粹被束之高閣，未能發揮出其巨大的價值。

政府作為“文化強國”戰略的推動者，要把書法教育放在文化戰略的高度，以法律的形式固化書法教育的地位、作用、理念、責任等，讓書法教育有據可依，有章可循。以國家文化戰略的高度架構書法教育的實施主體、資金來源、場所師資、交流傳播，把書法由興趣愛好上升為中小學生接受書法教育的權力和義務，讓書法教育各項措施落到實處，讓書法傳承經典，修身養性，提升審美的價值受益于全體公民。

（二）加強學校書法教育，確保課程扎實開展

設置書法課程就是給書法教育應有的地位與尊嚴，是對書法藝術價值的重申，不僅是對傳統文化的傳承與光大，對畸形的應試教育的矯正，更是對國民個性文化素養提升的高度重視。2013年02月教育部關于印發《中小學書法教育指導綱要》的通知頒布，為新時期基礎教育階段書法教育指明了方向。

書法教育可以容廣大青少年的思想品德教育、國民素質教育、審美能力培養與一體，也是落實教育方針、實施素質教育的最佳途徑，但在實踐過程中書法師資短缺和書法課程定位不準的問題特別突出。

為了傳承和發展書法教育事業，必須著力培養一大批書法教師，為學校輸送書法學的骨干力量。在此基礎上普及與提高，造就一批書法教育家、“小書法家”。相關部門應將教師書法教育納入教師繼續教育范疇，開展教師書法繼續教育培訓，提高書法水平，培養優質師資，為提高書法教學水平與質量提供人力資源保障。

書法教育作為一門課程，其課程定位應建立在自身的學科系統基礎上，其學科知識和技能有相對系統性、完整性、科學性。從傳統的教學模式中，確立書法教育新的理念、新的模式、新的方向，形成一個全面的、規范的、系統的、多元化的書法教學新格局。積極推動我國中小學書法教育開展，培植書法教育基地和書法實驗學校，以點帶面，扎扎實實地開展工作，推進國家書法教育在多元文化環境中的傳承與發展。

學校作為書法教育的實施主體，要深刻認識到書法獨特的教育功能，把書法教育作為提升學校辦學品位，深化教育改革的突破口，充分發揮師生特長，著力培養多層次、多類型的新型人才。

（三）大力弘揚書法傳統，營造良好書法氛圍

第6篇：傳統文化教育培訓范文

【關鍵詞】校企合作 思想政治教育

思想政治教育是學校德育的重要組成部分，關系到人才培養的質量，對學校工作和學生健康成長具有導向作用。在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要 （2010―2020年）》 中指出，到2020年，中等職業教育和高等職業教育要協調發展，堅持以服務為宗旨、以就業為導向，走產學研結合發展道路的辦學方針，構建現代職業教育體系，體現以合作辦學、合作育人、合作就業、合作發展的主線，努力建設中國特色的職業教育，在現代職業教育體系建設中發揮引領作用[1]。因此，在校企文化融合的背景下，改變學校傳統的思想政治教育模式，順應職業教育環境的變遷和發展的趨勢，成為技工院校思想政治工作者迫切需要解決的課題。

針對校企合作培養模式下學生思想政治教育工作出現的一些新的問題，我們要想辦法、想對策，建立全體教職員工共同參與，齊抓共管的思想政治教育工作局面，從領導機制，輔導員、班主任隊伍建設，思想政治理論課教師隊伍建設，專業教師隊伍建設，企業外聘教師隊伍建設，學生干部隊伍建設這六個方面來營造全員育人的良好氛圍[2]。

一、更新教育理念，加強思想政治教育工作者隊伍建設

（一）加強學校思想政治工作的領導機制

學校成立學生思想政治教育工作領導小組，加強對學生思想政治教育工作的總領導；學生處主要負責學生的日常行為；教務處主要負責思想政治理論課的理論教學任務；實訓處主要負責學生實習期間的思想政治教育工作；團委主要負責豐富學生的業余文化生活；各系黨總支主要負責日常學習、生活中學生的思想政治教育的落實。

（二）加強輔導員、班主任隊伍建設

輔導員或班主任是學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者，是學生健康成長成才的引路人。他們的做事方式甚至言談舉止都會對學生起到潛移默化的作用，對學校良好學風、校風的養成起著重要的作用。要進一步加大輔導員、班主任隊伍建設的工作力度，把這項工作放在加強學生思想政治教育工作的突出位置來抓。

（三）加強思想政治理論課教師隊伍建設

在校企合作培養模式的大環境下，思想政治理論課教師應提高對校企合作的認識，更新教學理念，深入到企業，了解企業文化，充分與學生接觸交流，注重理論與實踐相結合、與學生的就業相結合來創新教學方法，增強思想政治課的實踐教學活動，當好學生的政治教育輔導員。

（四）加強專業課教師隊伍建設

專業課教師要深入實訓車間對學生進行管理，把教育培訓的課堂延伸到實習現場，以強化對學生的職業技能和職業道德的培養。在實踐中針對技工教育特點，學校應組織教師參加校內開展的各種形式思想政治教育培訓，提高專業教師的綜合素質，不斷適應職業技術教育的要求。

（五）加強企業外聘教師隊伍建設

聘請具有豐富實踐操作經驗、思想作風好的技術人員作為學校思想政治工作的兼職教師，既可以傳授學生豐富的實踐知識，又可以及時地處理學生在實習過程中出現的思想問題。他們能夠結合自己企業的崗位要求來指導學生進行綜合實習，并在實習過程中針對學生思想上出現的波動做好學生的思想政治教育工作。同時，這些有經驗的外聘教師在實習教學過程中，將企業的文化、新的理念、新的技術引入實習教學中，不但提高了學生的崗位適應能力，而且對于學生職業素養的提高都起到了潛移默化的作用。

（六）加強學生干部隊伍建設

學生干部隊伍是學生自我管理、自我教育、自我服務的主要力量。在校企合作培養模式下，充分調動這支隊伍，發揮學生干部的作用是很重要的。學生在企業頂崗實習期間，學生干部針對班級里出現的各項情況及時向輔導員、班主任請示匯報，做好學生在學校和企業間的聯絡員，成為學校學生管理工作的信息橋梁。

二、創新教育方法，構建適合校企合作培養模式的教育教學體系

（一）更新教育內容，增強學生的職業能力

為適應校企合作培養模式的發展，技工院校學生的思想政治課的內容應減少以教材為基礎的課堂教學模塊，調整傳統思想政治教育內容的比例[2]，增加對學生職業理想、職業道德、法律意識、心理健康教育、就業觀等內容的教育。

（二）加大實踐性教學環節，提高思想政治理論課教學實效

校企合作培養模式下在專業課程方面的教學內容和教學計劃大多由學校和企業共同研究制訂。而思想政治教育課的教學內容不可能按照生產環節的技能要求來衡量，但是，這不等于說校企合作培養模式下學生思想政治課的教學內容可以完全脫離學生所學的專業，而是應該按照國家教育大綱的要求確定其主要內容，并在具體的教育過程來來適應校企合作培養模式的一些要求，解決思想政治教育理論課存在的理論與實踐相脫節的問題。

（三）利用企業文化，對學生進行思想政治教育

企業文化是以企業管理哲學和企業精神為核心，凝聚企業員工歸屬感、積極性和創造性的人本管理理論，是企業的靈魂，是企業在生產過程中逐步提煉的，為企業員工所接受的宗旨、精神和經營理念，也是企業發展的動力[4-5]。學生到企業頂崗實習，能受到企業文化的熏陶，有助于建立競爭意識、團結協作的理念和吃苦耐勞的精神。這是在課堂上通過書本單純講授取不到的效果。因此，思想政治理論課應以先進的企業文化為背景、為案例，結合企業的價值觀、人才觀，將企業的優秀文化理念融入思想政治理論課的教學中，學生感興趣，老師講起來也不乏味，能取到意想不到的效果。通過企業先進文化的引入，真正實現思想政治理論課教學目的。

三、加強校園文化建設，搭建思想政治教育工作新平臺

（一）構建新校園文化體系，加強校園與企業的文化雙向互動

在校企合作模式下，應該將職業理想、職業態度、職業道德等具有職業特征的文化信息融入到校園文化建設中，提高學生的職業素質，實現校園文化與企業文化的雙向互動。據調查顯示，學生從校園進入企業，對企業的工作環境、規章制度、人際關系等，表現出很多不適應。針對這種情況，在校企合作培養模式下，要讓學生最短時間內適應企業的環境，那么校園文化必須要與企業文化相互溝通、互動。

（二）重視傳統文化教育，積極加強思想政治教育

重視傳統文化教育，不僅可以培養學生樹立崇高的人生理想，而且能夠增強學生的民族自豪感。改革開放使我們開闊視野的同時，也帶來了西方一些腐朽思想。在這種復雜的社會環境下，應重視我國傳統文化的教育，這將對學生愛國主義思想的形成，起到十分積極的作用。

（三）充分發揮互聯網的作用，開展網上學生思想政治教育工作

現在以互聯網為代表的傳播工具的廣泛運用對學生的思想產生了很大的影響。適應現代社會的傳播方式，運用網絡平臺對學生進行思想政治教育，是校企合作培養模式下思想政治教育的一個改革方向。可以通過建立班級QQ群、輔導員和班主任的個人博客、班級主頁等，一是老師及時上傳學生關心關注的社會熱點問題，并給予積極健康的引導，二是方便學生與老師保持密切聯系，提高互動性。老師可以通過網絡及時了解學生在企業的實習情況，把握學生的思想動態，從而有利于針對性地開展教育與管理，增強育人效果。學生也可以通過網絡向老師述說自己的困難和苦惱，及時地尋求老師的幫助，盡早解決問題。

【參考文獻】

[1]國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010一2020年）[Z].2011.

[2]韓穎.高職頂崗實習學生思想政治教育探析[J].思想理論教育導刊，2011（5）：66-67.

[3]王靜，楊惠欣，王冬梅.“思想政治理論課”與校企聯合辦學雙贏戰略探索[J].教育與職業，2007（5）：101-102.

第7篇：傳統文化教育培訓范文

志愿精神是志愿服務的核心和基石。志愿服務持續深入開展需要志愿精神背后的支持和影響，發揚志愿精神才能真正引導人們自愿、主動從事志愿服務。盡管一些學者或多或少對志愿服務的動機和目的進行了研究，呈現了部分成果，但志愿精神卻往往不是研究的重點和關注的核心。本研究主要依據在2011年1月至2月間對臺灣慈濟慈善事業基金會志工進行訪談調查所獲取的資料，試圖從一個側面呈現臺灣公益組織在弘揚志愿精神，號召社會公眾以更加積極的態度從事志愿服務的經驗和做法，反思大陸在志愿服務過程中存在的問題，為完善志愿服務，倡導務實的志愿精神提供參考。

一、相關理論和文獻回顧

根據大陸學者的定義，志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發展、促進社會進步和完善社區工作的精神，是公眾參與社會生活的一種非常重要的方式。在一些國家，志愿精神是公民社會和公民社會組織的精髓（丁元竹，2001）。志愿服務的持續開展、深入日常生活以及充分發揮志愿者自主性都需要作為內在動力的志愿精神的支撐，因而對于志愿服務乃至慈善事業、公益活動來說，志愿精神都發揮著積極而重要的作用。

探討志愿精神有必要先對涉及志愿精神的相關理論和已有文獻進行梳理和回顧。在自我實現和利他主義的個人層面，美國心理學家馬斯洛的需求層次理論可以很好地解釋志愿精神，他將人的需要分成了五個層次，自下而上依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。自我實現作為需求層次理論中的最高層是對自己和自己與外界關系的體驗、認識和愿望。志愿服務不以營利為目的，倡導關愛和奉獻，是當今人們自我實現的重要內容。從個人層面上升到組織層面，除了社會普適的價值、精神倡導外，志愿服務必須基于一定的組織架構中，在組織的引導和組織下開展志愿服務。因此志愿精神除了社會普適倡導的價值觀念外，還帶有志愿者組織引導和提倡的精神觀念。這預示著志愿精神會因為不同的志愿者組織而帶有略微差異。以高校志愿組織為例，因為面向大學生志愿者群體，所以在傳遞愛與奉獻的同時也會根據大學生的特點倡導大學生用年輕、充滿活力的激情去感染幫助他人。從宏觀的社會層面看志愿精神則涉及社會互助理論，提到互助論，就不能不說到互助進化論者“克魯泡特金”，他認為互助才是一切生物（包括人類在內）進化的真正原因。雖然將互助視為進化的關鍵原因未免有些言過其實，但是社會成員的互助對于社會發展有進步意義卻是不可否認的事實（田軍，2007）。有學者認為志愿服務的實質就是互助，是社會互助體系中的重要組成部分（田軍，2007）。隨著社會的進步、城市的發展，許多傳統的居住方式和人際交往方式被更為現代、便捷的工具所取代，但是社會成員之間的互助和合作并沒有因此更加融合反而疏離和冷漠。通過倡導志愿服務，發揚志愿精神可以將居于單元格中的人們拉出來走向人群，以己之力助他人一臂。當社會成員內化志愿精神，通過互助互愛拉近彼此距離時，也無形中建立起人與人之間的信任。在美國學者帕特南看來，信任、互惠規范、網絡是社會資本的特征，以互助參與、公共精神為內涵的社會資本是能夠像經濟學中的資本概念一樣增值的，增值后的社會資本將有助于將社會成員團結成為公民共同體，構建出一個團結、信任、寬容的公民社會（帕特南，1992）。

在已有對于志愿精神進行討論的文獻中，就有涉及志愿精神與傳統文化和社會道德關系的，挖掘了志愿精神在西方以及中國興起的思想基礎，認為我國古代的傳統慈善文化對于志愿服務精神在中國的生根和發揚具有重要作用。安國啟就強調應當重視從傳統慈善觀念、傳統文化、傳統道德觀念中挖掘適應現代社會志愿精神培育的寶貴資源（安國啟，2002）。這些研究表明，已有學者認為應當將傳統文化、道德觀念與志愿精神連接起來，只不過大部分研究對于傳統文化的認識還僅僅局限在傳統的慈善文化中，傳統文化和道德觀念對于志愿精神的影響范圍還過于窄小。當然，也有一些研究角度是側重于志愿精神的本土化發展以及對于構建和諧社會的影響和作用。陳霞的研究就通過比較中西方志愿精神和文化的發展路徑，指出在構建本土化志愿精神及文化的過程中，關鍵是開發本國和本民族文化中已有的與志愿精神可以對話和對接的資源，將其現代化并實現可操作化（陳霞，2009）。就本研究而言，由于更側重通過呈現臺灣地區在開展志愿服務、發揚志愿精神的經驗和做法進行反思，為此本研究也查閱了一些以關注志愿服務、培育志愿精神的做法為視角的相關研究，發現這部分的研究更關注制度建設、規章形成以及教育培訓（丁元竹，2001、張燕紅，2009、汪小琳，2010、鄧文英,2010）。張燕紅提到，非營利組織志愿者應當從建立組織目標，建立志愿者的教育培訓、社會榮譽制度、社會回報制度以及政府支持、社會法制環境等方面完善激勵方式來更好地促進非營利組織的發展（張燕紅，2009）。汪小琳的研究則是通過借鑒國外非政府組織志愿精神的培育經驗，得出我國政府應著力塑造志愿文化氛圍、轉變政府角色、健全法律法規、完善激勵機制的對策建議（汪小琳，2010）。

綜上所述，雖然已有文獻選取了多元視角從不同方面對志愿精神進行研究，但筆者認為對志愿精神的關注還是不太全面和完善。這主要體現在以下兩個方面，第一，局限在完善規章和培訓、培育志愿精神。規章目標以及教育培訓對志愿精神的培育固然重要，但并不全面。很多時候發揚志愿精神并不是光靠訂立制度、單方向培訓、灌輸教育理念就能發揮作用的。培育志愿精神還需要首先建立志愿參與者對于志愿服務組織的信任，并在之后的服務中通過“做”來反思、感悟，將志愿精神真正地融合，形成自己的價值觀。第二，志愿服務是“舶來品”。毫無疑問在開展志愿服務、倡導志愿精神方面，國外確實走在我們前面。借鑒國外的一些做法和經驗也無可厚非，但國外的文化底蘊以及價值觀念、思維方式都與我們國家存在差異。究竟在這種差異文化背景下借鑒的國外經驗和做法是否能適應我國的實際情況還有待審視。就香港、臺灣地區來說，在歷史因素的作用下，這幾個地區在發展志愿服務，傳遞志愿精神的過程中既沿襲了中國傳統文化和道德觀念，也深受國外文化觀念以及經驗做法的影響，因此就本研究而言，我們更傾向于從臺灣以及香港等地區挖掘探討適合志愿精神生長的“根”。

二、研究設計

（一）研究框架

1966年發起成立的臺灣慈濟慈善事業基金會（下文簡稱“臺灣慈濟”）發展至今已有45個年頭。從初期30位志工的“竹筒歲月”到在全球47個國家擁有超過十萬長期參與的志工以及超過四百萬的志愿參與者，并涉足醫療、教育、人文、環保等四大志業八項重點工作。可以說臺灣慈濟無論在國內還是在國外都是赫赫有名。以1999年臺灣九?二一大地震為例，在災害發生兩三個小時內臺灣慈濟志工就迅速行動起來，兩天之內就投入兩萬余名慈濟志工參與災后救援，動員反應速度甚至比政府還快。那么究竟是什么因素推動著臺灣慈濟不斷發展、慈濟志工隊伍不斷充實壯大呢？筆者認為除了臺灣慈濟創辦人證嚴法師的影響力以及雄厚的物質支持外，還在于志愿精神這一力量的引導和推動，那么臺灣慈濟和她的志工是如何培育傳遞志愿精神的呢？這不禁引發了筆者的研究興趣，也成為筆者試圖挖掘臺灣志工傳遞志愿精神的動力。

因此本研究選擇通過呈現這一組織在培育志愿精神方面的做法來比較分析大陸地區在開展志愿服務、發揚志愿精神中存在的問題，為更好地發揚志愿精神，使志愿精神真正深入民心提供參考建議。具體的，本研究主要從規章目標、教育培訓、公信力以及禮儀儀式四個方面探討臺灣慈濟在培育志愿精神、開展服務的經驗做法。之所以從這四個方面入手，是因為，第一，建章立制，開展培訓一直是組織建立，實現組織目標，維護組織團結穩定，傳遞組織文化、價值理念的重要手段和關鍵環節。志愿者從事志愿服務必須依托于組織，因而就發揚志愿精神而言，志愿組織、慈善團體的影響力是很大的，而影響力的重要來源和傳播媒介主要就是依靠設定規章目標和教育培訓來實現。這在已有的不少文獻中也都有所體現。本研究將規章目標和教育培訓作為探討臺灣慈濟在培育志愿精神的其中兩個方面，試圖了解臺灣慈濟在規章目標以及教育培訓上的獨到之處，以及這種做法對于志工的影響。第二，公信力就是公眾的信任度。公信力在慈善事業的發展上起到舉足輕重的決定性作用，這在一些學者的研究中都得到證實。孟天運在其研究中就提到，慈善事業是一種建立在自愿和信任基礎上的事業, 慈善事業的成敗, 很大程度上取決于慈善組織的自身建設和能否取得社會公眾的信任（孟天運，2006）。借助慈善事業中公信力的概念，我們認為，在志愿者中建立公信力對于培育志愿精神同樣重要。只有取得志愿者的信任，志愿者才可能融入到組織和志愿服務中，才可能在志愿服務的過程中領悟、培育志愿精神。第三，禮儀儀式在陶冶人的心靈過程中具有重要作用。涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中認為“禮儀是一些行為的方式，它僅在集合的群體中存在，它的功能是去建立、維持和改變群體中的心靈狀態”（上海社會科學院宗教研究所，1986）。涂爾干所提到的禮儀是針對中的禮儀儀式而言，雖然本文討論的志愿精神還未上升到信仰的高度，但它作為一種精神，一種價值觀念將會改變志愿者的心靈狀態。那么這種改變需要通過何種渠道才能實現，除了規章、培訓、公信力外，禮儀儀式的作用不可小覷。

(二)研究概況

1．研究對象的選擇

此次研究選取臺灣慈濟慈善事業基金會及慈濟志工作為本文的主要研究對象。源自佛教的臺灣慈濟慈善事業基金會是臺灣鵲譽高揚的慈善團體。經過數十載的發展，慈濟在扶危助困、救災濟貧、宣傳環保等方面結出累累碩果，其中慈濟志工更是做出突出貢獻。從創辦初期的30名志工到擁有海內外超過十萬人長期參與的志愿者，慈濟在慈善事業的投入時間之長、志工發展數量之龐大是令人驚訝的。雖然臺灣慈濟慈善基金會帶有佛教色彩，但在從事慈善事業的過程中，慈濟不分宗教、不分國界、不分種族的理念已經遠遠超越了宗教的范圍界限。因此，通過研究臺灣慈濟和慈濟志工將有助于了解這一組織在培養志愿精神的做法，對于大陸培育、傳遞志愿精神，構建公民社會提供思考和建議。

2．研究方法

本文采用定性研究方法，以訪談法為主，輔之以觀察法。在2011年1月―2月期間筆者奔赴廈門翔安區新圩鎮臺灣慈濟冬令物資發放現場以及臺灣慈濟設于廈門的分理處靜思書軒，實地觀察臺灣慈濟志工志愿服務活動的開展過程，并采訪了5位慈濟志工。為了作更多深入的了解和比較，筆者還訪問了廈門市慈善總會的部分工作人員、義工。廈門市慈善總會曾多次與臺灣慈濟合作。作為本土慈善和志愿服務的實踐者，廈門市慈善總會在沿襲傳統大陸式慈善理念和志愿精神的同時還面對著來自臺灣的慈善理念和志愿精神的沖擊。因此，他們對兩岸在志愿精神發展、傳揚方面有更深的體會和感受，對這部分人員的采訪，將有助于本次研究獲取更為深入的資料和信息。

三、研究發現

本文分別從規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式四個方面分析臺灣慈濟在培養、啟發志工內化志愿精神的做法。研究的主要發現如下。

（一）無形的規章――以戒為制度，以愛為管理

組織的建立、維護需要規章目標的約束和規范，從而將組織成員聚攏在一起形成一個團隊。一般的，我們所見的組織通常都有一系列的明文規章來闡明組織的目標、架構、任務、成員的權利與義務以及獎懲，這些規范可以很好地起到對成員的約束作用。但在訪談觀察的過程中，我們發現臺灣慈濟的規章是無形且特別的。慈濟的一位志工就談到：

我們問上人(證嚴法師)全世界那么多志工，你都沒有離開臺灣，你怎么管理好你的志工，上人就講了一句話：“以戒為制度，以愛為管理”。戒就是你對自己的要求，而愛就是我們大家的互愛。作為志工要怎么走到這條路來，就是每天要反省自己的言語行為，我們相互的互動就是用感動，尊重，愛來成就來祝福的，所以志工的態度就在這里。戒對個人就是時時刻刻的反省，但對于一個團隊就是彼此的規矩，體現在約定的時間，統一的制服等等。慈濟沒有上下級，但是有功能。

臺灣慈濟慈善事業基金會的創始人證嚴法師所說的“以戒為制度，以愛為管理”，這句看似簡單而又無形的話卻作為慈濟的規章規范對志工的管理和要求產生了重要的作用。這傳遞出臺灣慈濟在管理志工，培育志愿精神的一個重要理念，志愿精神不僅包括利他助人，還在于自我約束以及互信互愛，事實上已經擴大了志愿精神的概念范圍。

一方面，規范讓志工了解如何開展志愿服務，如何做到既能夠幫助別人，又能顧及服務對象的尊嚴，將這種無形的規章，無形的要求體現在具體的服務中，并內化于心，在這個過程中志愿精神也得以醞釀萌發。

身為志工我們是有所規范的，打個比方今天有老人家來領東西你和老人家講話，上人教導我們們能夠手心向下幫忙別人這是你的福報，手心向上就要求人家給你幫忙。假使今天你能做一下手心向下的人你是一個有福報的人，所以今天來領東西的人你要抱著感恩他的心，不要認為我們是來幫忙人家，這樣也是為了讓他們了解，他們（志工）的言行舉止我們都是要教他們怎么做。如果今天你是來領物資的，領物資的人他一定很謙虛，甚至有自卑感接受別人的幫助。假使你的姿態比較高你就傷害了別人，你看我們所有的志工在現場絕對沒有一個人會坐椅子，我們沒有權利坐椅子。為什么？因為來領物資領東西的都是我們的感恩戶，他們都是走路來，他們都是站著領東西的。我們的志工我們付出的人是不能坐著等待別人來的。

另一方面，從慈濟的規章中可以看出，臺灣慈濟已經將志愿精神的內涵加以延展，不僅強調助人，也看重志工本身的內省，并通過內省改變自己的行為方式。可以說這和大陸地區單純強調自愿、奉獻、助人的志愿精神是很不同的。一位在冬令物資發放現場接受我們訪談的志工是這樣說的：

為什么我們出門要排隊？為什么一定要穿制服？我們一定有很多很多不同的規矩。當然很多人會不習慣，但是其實這些規矩都是為自己好。你做久了像上人（證嚴法師）說的假久成真，你可能平時不早起，但是參加活動你就一定要早起，后來就養成你一個很好的早起習慣。一個人在生活當中可能講話很大聲，來慈濟后你講話要很小聲，那就自然養成一個講話要小聲要溫柔的習慣。所以做慈濟真正的付出看上去好像是你在付出但是其實收獲是自己，收獲的反而比自己付出的還要多。所以這就是慈濟的魅力，為什么慈濟在全球那么多志工，就是在做的當下，自己會很歡喜，然后有所成長，這才是真正的在做志工。

（二）特殊的培訓――自我教育和反思

教育培訓的目的是什么？為的是能將價值理念更好地傳承下去。因而傳遞志愿精神，教育培訓是一個很好的媒介。一般的，在大陸地區，我們所熟知的志愿者組織也會有相關的培訓課程，為志愿者講解機構的理念、目標以及志愿服務須知和活動安排。在我們的調查訪談中筆者發現，慈濟的培訓并不僅僅局限于學堂式授課，它更看重一個志工在成長過程中愛與善的價值觀的養成，并且這種價值觀的獲得是需要志工的親身經歷和反思體會。在采訪中，臺灣慈濟慈善基金會委員陳洲明就舉了一個例子：

有一次我們去福州做訪視，有一位媽媽帶著孩子，要一個孩子去撫慰大人有點困難。我就想了一個辦法，把糖果給這個孩子要她把糖果送給山上的小朋友，我叮囑孩子送給別人糖果的時候不要忘記和別人講一句“謝謝”，這個很重要讓心靈開始有觸動。那個小朋友就問媽媽為什么把糖果給別人還要和別人說謝謝，我說記住就好，然后我們就出發了。到了山上我們就開始做訪視關懷學生，我就注意這個孩子把糖果送出去沒有忘記要說謝謝，她剛開始還不敢講覺得不合理啊，但是她發現她送出去的時候別人很歡喜。她終于明白一件事，原來我說謝謝就是要送微笑，這個她感受到了。我們就講每一個志工為什么會歡喜，上人（證嚴法師）講過我們要用恭敬心和感恩心將物資送給別人，還要講一句感恩和祝福。這個時候送的人他找尋失去已久的愛，這個愛沒有自私，對方會感受到愛，這個部分讓我們志工有很深的體會。當有一天不是為了工作不是為了賺錢純粹用自己的時間和愛去付出，然后還要說感恩的時候，感動的是誰？兩個都感動。

單向的授課對于志工來講只是作為純粹的信息接收者，也許通過“聽”的方式可以將志愿精神的理念儲存在志工的記憶中但卻不能內化為志工自身的價值觀，從而形成自愿從事志愿服務的動力。相反，若志愿精神是通過在服務過程中的“做”來連接，那么志工將在實踐中收獲自己對于志愿服務助人利他的感動和收獲。正如在訪談中，幾乎所有的志工都提到的盡管選擇了志工服務就意味著選擇了東奔西走、選擇了付出和奉獻，但是卻能從中真正的收獲歡喜心和感恩，在“做”的過程中學會助人，也懂得要愛人，將志愿精神內化于心。在慈濟的四大志業中有一項是“教育”，采訪中有一位志工是這樣說的：

我們學校里面（慈濟學校）都有大愛媽媽，這些擔任大愛媽媽的都是普通學生的媽媽。她們都會和慈濟接觸，我們慈濟也會到學校里面和學生接觸，教學生靜思語錄（主要反映的是證嚴法師的理念）。因為慈濟的理念是教育不能等，要往下扎根，要把愛從小播種在他（孩子）心里面，這樣孩子慢慢長大他內心就會有愛心存在，然后會影響四周的人。

臺灣慈濟對于教育的重視表明志愿精神的傳遞和延續不能等，而要從小培養。在一個人的成長中引導他（她）去思考，去感恩，去獲得關愛他人的體驗。通過從小播撒愛心的種子進行教育，讓志愿精神向下扎根。這樣的培訓教育才能真正深刻地影響一個人，才能讓志愿精神傳遞，才能讓志愿服務普及并持久堅持。

（三）公信力――完全的付出和100%的信任

臺灣慈濟在服務項目以及費用支出上做到公開透明，在其網站上均列出各年度的服務成果，詳細說明各類服務方案，實施內容、財務收支情況以及實物捐款明細。在訪談中一些志工也談到：

一些單位行政費用就要占到40%，而我們是百分百的應用在需要的人身上，正因為點滴都用到，所以會讓志工越做越感動，這個公信力是一回事，但是對于每一位志工是很大的力量。

為什么會找慈濟，是因為那時候其實我對慈濟也不是很了解，但是我只知道慈濟是這樣子，知道他捐款歸捐款，我所募的款一分一毫都用在該用的地方。比如像我去四川賑災，費用可能是三千多四千多，食衣住行是要自己另外付費，不是說回來之后再請公款。我就覺得第一個我們所捐的款可以知道在哪里，你也知道可能有些慈善機構內部作業是可以請公款，那我愿意信任慈濟，他里面的氛圍大家也都是很喜歡的，就像一個家的感覺。

臺灣慈濟將募款服務進行公開透明的運作，在社會中建立起公信力，同時也贏得了志工的充分信任。志工的信任感一旦形成就必然推動志工在投入服務的過程中更加愿意真誠地付出，通過在一個值得信任的組織中“歡喜做”，志工不僅找到了歸屬感，更能漸漸培養起志愿精神。

（四）禮儀和儀式――手心向上與手心向下

筆者進行采訪調查工作的其中一個現場――臺灣慈濟冬令物資發放廈門市翔安新圩點，我們觀察到當慈濟志工在向感恩戶發放物資時都會統一彎身遞送物品并合十掌表示感恩和祝福。那么作為禮儀和儀式的這些行為方式究竟是為了傳遞出一種什么理念或是精神呢？在訪談中志工是這樣告訴我們的：

我們慈濟是這樣啦，我們去幫助他，他是手心向上，他只是一時的困難，我們是要去救他的心，讓他也能手心向下去幫助別人，這個善的種子愛的種子就能傳播出去了，所以你看我們去冬令發放我們是90度鞠躬，為什么，因為你也會顧慮到人家的自尊。

慈濟志工見到其他人都會合十掌道聲感恩這里蘊含什么意思呢？我們覺得一個人在社會上生活，所用的東西，所吃的飯菜都是由所有人的付出你才會享受到，所以你身邊的人都是你應該感恩的人。

從現場觀察和訪談中不難理解，不管是手心向上與手心向下的釋義，還是90度鞠躬，抑或是合十掌道感恩和祝福。這些儀式和禮儀作為一系列的行為方式，其意義并不單單停留于一個動作或一句話，而是存在于慈濟這個集體中，用來培植和塑造集體中每一個成員的心靈狀態，間接地告訴志工在志愿服務助人利他的過程中要尊重他人、關愛他人并感恩他人，這樣志愿精神也就自然而然地形成并深刻地影響著志工。

（五）臺灣志愿精神的內涵

本文前部分曾引用丁元竹學者對志愿精神的定義，而這一強調自愿、不為報酬和收入、公眾參與、利他親社會行為的定義也獲得學界的普遍認同。但在訪談、觀察以及親身體驗志工服務之后，筆者對臺灣志工眼中的志愿精神有了更為深刻的體會和理解。盡管志愿精神同樣也包含自愿、利他親社會、不計報酬等因素，但它的所指有了更廣闊的延展，既強調傳統道德文化的回歸、又重視志愿服務過程中施者與受者的感恩心，更特別的是強調了在服務過程中反思自我、反思生活、反思生命的反省心。擴展后的志愿精神不僅內涵更為豐富，而且在付出的同時也關注自身的體驗和反思，使參與者從中獲得思考，獲得成長，更具有感召力。這也是臺灣民眾不分階層，不分地位都積極參與到志愿服務、社會事業的一個重要原因。

四、討論與結論

以上分析表明，臺灣慈濟在規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式四個方面的做法為培養啟發志工的志愿精神奠定了堅實基礎，特別是通過在志愿服務過程中強調傳統道德文化以及志工的自我反思，使志工積極地參與到志愿服務中“歡喜做、甘愿受”，并自覺地內化志愿精神，將其作為指引自身志愿參與的精神動力。反觀大陸地區的志愿服務和所倡導的志愿精神我們發現，隨著志愿服務的發展，志愿者的隊伍和對志愿精神的關注度在進一步擴大和提高，而像“向雷鋒同志學習“的口號和榜樣也鼓舞著志愿者積極參與、助人奉獻。據統計，2008年全國志愿者隊伍的規模已近億人。但事實上大陸地區的志愿者培養和志愿精神的倡導仍值得反思和進一步完善。一方面，志愿精神的倡導力度不夠，單純局限于強調助人為樂的志愿精神往往留于口號、止于形式。另一方面，志愿活動的自愿問題也值得我們思考，涂敏霞在其對廣州市民參與志愿活動的動機調查中就得到有8%的志愿參與是因為政府的號召等外在因素的影響（涂敏霞，1998），丁元竹指出強制性勞動不能視為志愿活動，但是因為涉及報酬因素，這里還存在一個灰色區域（丁元竹，2001）。可以說這樣的志愿精神很難使志愿者收獲真正的感動和體會，沒有堅實的自覺的志愿精神作為支撐和服務的動力，實踐中的志愿服務就很難長期、持久地開展。舉個例子，在美國，每年有約55%的人參加志愿活動，平均每周每人3.5小時；英國是48%，平均每周3.2小時；韓國有14%的成年人參加志愿活動，平均每周每人2.2小時(丁元竹，2001)。而我們的志愿服務將更多的精力投入到大型活動的組織上，帶有官方色彩。在訪談中廈門市慈善總會會長蔡景祥先生就指出：

志愿者到處都在搞，各部門都在做，作秀的多，我感覺實際解決問題少。還有我們缺乏培訓，現在就是報名呀什么的組織去志愿服務一個什么活動，活動結束就沒啦。還有我們的志愿者多用在大的活動，（例如）開“九八”（九八國際貿易投資洽談會）、馬拉松，那個戴紅帽子的志愿者很多，這也是一種公益活動。但是平時志愿者深入到生活中去的很少，你有沒有感覺啊，實際的志愿者他應是深入到生活中，深入到群眾中去發現去幫助解決問題。

那么如何才能倡導務實的志愿精神使之為志愿者接受并內化于心呢？雖然臺灣慈濟的運作模式和理念目標并未能完全和大陸本土一致，一些服務領域和做法也不能達到盡善盡美，但通過采訪臺灣慈濟志工以及近距離觀察臺灣志工的做法和思維方式，也使我們意識到臺灣志工在傳遞繼承志愿精神時所賦予其更加豐富的內涵和意義，這為本文提供以下幾點反思：

（一）重拾傳統道德文化

在進行調查訪談工作中一位受訪志工說的一段話讓筆者記憶猶新，他是這樣表述的：

我想回歸到一個蠻重要的觀念，為何做志工就要先探索人生的意義在哪里，我會去思考這個，才會選擇走這條路。人有兩件事是不能不做的，一個是如何去行孝去回報，生命得來不易就需要回報父母親，所謂孝順。第二個就是要去行善。為何要行善，除了父母的養育之恩，你能夠慢慢的接受教育，在一個很有規矩的社會體系內生存，這不是你個人能做的，事實上這個社會也在培育你，養育你，所以我們要對父母孝順，回饋社會，那這個確定了我們就可以談志工了。

可見，在志工眼中，選擇從事志工的一個重要立足點就在于對孝和善的尊崇。這實際上反映了志愿精神在某種程度上也受傳統道德的引導和鼓舞。在證嚴法師給志工的靜思語錄中同樣也體現著傳統道德文化教育的回歸和滲透。復旦大學的于海教授曾經區分了中國傳統道德與志愿精神的不同，認為前者是在傳統倫理社會中形成的具體人倫道德及其引申，它們都是指向熟人社會的：而志愿精神主要是對與己無直接利害關系的他人的利他貢獻，源于宗教的慈善傳統，是普世主義和抽象的博愛原則，這正是中國的特殊主義道德傳統所缺乏的（安國啟，2002）。與將現代志愿精神同傳統慈善觀念抽離的觀點不同，臺灣慈濟所倡導的現代志愿精神正是注入了中國傳統道德的觀念。通過從傳統文化，傳統道德觀中挖掘適合志愿精神培育的內容和資源，將志愿服務、志愿精神以及傳統道德文化連接起來自然而然地啟發出志工對于倫理的思考，對于價值觀的重新選擇，從而以一種更加積極的態度面對生活、面對生活中需要幫助的人和事，志愿精神也就逐漸在內心中生根滋長。因而對于大陸地區志愿精神的傳遞和延續而言，我們需要重拾傳統道德文化，打破志愿精神與傳統道德文化的界限，從傳統道德文化中挖掘適合志愿精神的要素將其融合發展。

第8篇：傳統文化教育培訓范文

關鍵詞：高校；商務英語教學；學生；跨文化交際能力；培養

在經濟全球化發展的趨勢下，中外商務活動越來越頻繁，而文化是商務活動的重要紐帶，商務活動離不開中外文化。但是，中國文化與國外文化有著巨大的差異，商務英語人才只有具備跨文化交際能力才能夠實現商務貿易中的文化尊重和文化包容。在這種情況下，高校商務英語教學加強重視學生跨文化交際能力的培養，積極探索跨文化交際能力的培養路徑。但是，由于受傳統教育的影響，高校商務英語培養學生跨文化交際能力在教師方面、文化教育方面、課程設置、教學手段等方面都存在著很多問題需要高校商務英語改革加快解決。研究高校商務英語教學中學生跨文化交際能力的培養不僅能夠為我國提供高質量的商務英語人才，而且對我國國際貿易的發展有著深刻意義。

1商務英語教學培養跨文化交際能力的必要性

1.1跨文化是中外交流的重要因素

跨文化交際是全球化的重要特征，而商務英語將英語與商務知識結合在一起，能夠為經濟全球化提供既具備英語交際能力又具備商務知識的綜合型人才。但是，由于歷史文化和政治經濟環境的不同，不同國家人們的價值觀念存在著很大的差異。因此，對外商務貿易不僅要面對不同的政治體制和經濟環境，而且還要合理處理商務文化障礙。在這種情況下商務英語熱人才的跨文化交際能力培養極為迫切。而且，跨文化是中外交流的重要因素，中外的經濟貿易、文化交流、政治合作等都離不開人才的跨文化能力。

1.2文化是商務互動的紐帶

商務活動從一定程度上來說是一種跨文化活動，不同國家有著不同的文化背景，在商務貿易的過程中如果不了解對方國家的文化，一味按照自己的文化方式行事很容易引起文化沖突，導致商務貿易失敗。例如，在商務談判的過程中，如果沒有事前對對方的文化進行了解，缺乏跨文化交際意識，很可能因為細小的交易環節而產生貿易分歧。具體來說，中國人習慣用隱晦的語言來表達自己的需求，即使對對方的條件不滿意，出于禮貌和尊重常常以沉默回應。而西方人習慣于直接表達，不考慮禮貌等因素。這就容易導致雙方在商務談判中因為表達方式和習慣而產生分歧。

1.3跨文化交際能力是商務英語人才的必備技能

商務英語人才的工作離不開跨文化交際，這是因為，商務與英語人才的工作崗位多為商務貿易行業，經常與外國人打交道。但是在與外國人打交道的過程中，只具備英語知識和英語表達能力遠遠不夠，需要對英語國家文化進行了解，掌握英語國家的思維表達方式和文化習俗，并尊重英語國家文化。只有尊重英語國家文化才能夠贏得對方的認可和贊同，商務貿易才能夠繼續進行。因此，跨文化交際能力是商務英語人才的必備技能。

2商務活動中中外文化差異

2.1商務接待文化差異

商務接待是商務活動的首要工作，也是商務活動順利進行的關鍵所在，在商務活動中做到恰到好處的問候和寒暄不僅能夠體現商務人才的涵養，而且也體現了商務貿易雙方的形象。而恰到好處的寒暄和汶口需要商務人員在日常生活和學習中養成正確的英語表達習慣。而在東方國家，我國經常采用握手的方式表示歡迎，用簡單的語言進行問候。但是，在西方國家，雙方見面的時候會采用擁抱甚至親吻的方式來表達自己真誠的輕易，并且會根據與對方關系的遠近來選擇問候和寒暄的內容。另外，東方人在交談的過程中，處于禮貌和尊重通常不會直視對方的雙眼，但是西方國家認為相互注視是自己真誠和尊重的表現形式。由此可見，中外商務接待文化存在著較大的差異。

2.2宴請文化差異

不同的宴請文化反映了不同民族的文化取向和生活方式。隨著現代禮儀的發展，商務宴請已經不再滿足于普通的生理需求，而是成為展示禮儀的重要場所。中西方在宴請文化上存在著很大的差異，對宴請禮儀有著較多要求。例如，在中國，長輩或領導居于上座、主人或陪客的人居于下座，其他的客人則按照順序坐在偏座上。但是，在西方國家，男女主人坐在桌子的兩端，然后按照主嘉賓和一般客人的順序就座。另外，從餐桌規矩方面來說，西方人一般使用刀叉，強調安靜優雅的環境。他們認為在吃飯的時候發出難聽的聲音是很不禮貌的行為。而東方人在就餐的時候多使用筷子，習慣熱鬧的氛圍。

2.3商務談判風格差異

商務談判直接影響著商務活動能夠繼續進行。但是，談判雙方有著不同的文化背景，需要充分尊重雙方的談判風格差異。例如，在談判風格上，東方人注重審時度勢，習慣制定靈活多變的時間表，而西方人習慣制定周密的計劃，在特定的時間內完成任務。并且，在談判的過程中，東方人十分講究禮節，會為對方準備禮物，說話風格多采用簡介的語言表達方式，重視長遠合作關系的建立。而西方人喜歡直奔主題，開門見山，討厭迂回的交談方式。另外，東方人習慣于集體協商，避免個人決定，而西方人的個人決定可以代表公司的決策。

3高校商務英語教學培養學生跨文化交際能力存在的問題

3.1缺乏文化知識教育

高校商務英語教師十分重視向學生介紹商務英語的理論知識和商務英語的操作技能，忽視了商務英語教學過程中的文化教育，導致商務英語教學中所涉及的文化內容較少。而且，文化范圍較廣，涉及語言、風俗、思維、交際等方面，需要教師進行系統把握。但是，在實際教學的過程中，高校商務英語教師缺乏對外國文化的了解，只是根據自己的文化了解向學生講解一些淺顯的國外文化，文化知識教育內容零散，缺乏系統性。另外，部分高校商務英語教學的文化知識教育目的是強化學生的商務英語能力，缺乏對學生跨文化意識的培養。

3.2缺乏文化能力培養

商務英語專業學生的英語學習氛圍和成長環境受中國傳統文化的影響較大，習慣用漢語思維進行英語表達，對中國傳統文化的認同度較高，部分學生會存在盲目排外的顯現，一味否定西方文化，缺乏文化包容心態。并且，在商務英語教學中，商務英語教師的知識傳授直接影響學生的知識接收，然而，大多數高校商務英語教師在教學中忽視了學生文化能力的培養，沒有組織學生參加文化實踐活動，導致學生的跨文化交際能力不高。

3.3課程體系不完善

我國高校商務英語專業發展時間較短，課程體系不夠完善，大多數高校的商務英語專業的課程主要采用商務課程和英語課程相加的模式，重點強調學生對商務理論知識的掌握以及學生英語表達能力的培養，忽視了文化方面的課程建設。并且，大多數高校都缺乏商務英語文化課程，沒有將文化知識納入課程體系之中，嚴重影響學生跨文化意識和能力的培養。

3.4教學手段單一

大多數高校商務英語教師采用傳統的教師課堂講授的教學方式，忽視了學生的實踐和討論，課堂主要以教師講授為主，留給學生知識討論的時間很少。另外，高校商務英語教師在教學的過程中缺乏情境構建，沒有將學生帶進具體的商務英語情境中，學生缺乏對中西方文化差異的了解以及對商務貿易的了解，嚴重影響學生對商務英語現實問題的分析和解決能力的培養。

4高校商務英語教學中學生跨文化交際能力培養的策略

4.1提高學生的文化意識

首先，高校商務英語教師應積極向學生介紹跨文化交際能力對學生發展的重要性，加強學生對跨文化交際能力認識，積極配合教師的跨文化能力培養；其次，高校商務英語教師應積極運用外國文化或中外文化對比，激發學生學習國外文化的興趣，培養學生的跨文化意識；最后，學生應增強學習的主動性和積極性，自主了解中西文化差異，以及商務貿易過程中的文化沖突，并探索文化沖突的解決方法，不斷提高自身的跨文化交際能力。

4.2轉變教師教育觀念

教師應積極轉變教育觀念，加強重視學生英語語言運用能力的提升和跨文化交際能力的培養，將教學重點從詞匯和語法轉移到英語運用和跨文化意識及能力的培養上。并且，教師應積極轉變角色扮演，將英語課堂還給學生，以學生為中心選擇教學內容，重視學生的能力需求和學習需求，加大文化教育內容，幫助學生積累商務文化知識，加強學生對商務文化差異的探索，進而培養學生的跨文化交際能力。

4.3合理選擇教學素材

在商務英語教學中，教師應加強重視跨文化能力的培養，積極選擇文化內容豐富且與時展相符合的教材，增強教材的吸引力，進而激發學生學習國外文化的興趣。另外，英語教師應積極利用課外資源豐富教學內容，將商務英語報刊、網絡商務文化資源以及商務禮儀等納入商務英語教學的過程中，拓寬學生的事業，讓學生在課外資源的學習中深入了解商務英語文化及文化差異，培養學生的文化包容心態和跨文化交際能力。

4.4創設文化學習情境

商務英語教師應積極運用情境教學法，為學生構建具體的商務文化活動場景，加強學生對商務貿易的體驗。為此，商務英語教師可以組織開展與西方文化相關的商務接待、商務宴請、商務談判等情境，加強學生對西方文化中商務接待文化、商務宴請文化和商務談判文化的了解，并引導學生將中西方的商務文化進行對比，向學生傳授商務貿易中文化差異的應對技巧，提高學生的跨文化交際能力。

4.5提高教師素質

教師素質直接影響著高校商務英語人才培養的質量，因此，高校應積極重視商務英語教師素質的提升，優化教育效果。首先，高校應組織商務英語教師參加教育培訓，引導商務英語教師學習西方文化，加強商務英語教師對中西方文化差異的了解，培養商務英語教師的文化包容心態和跨文化意識；其次，高校應不斷提升商務英語教師的跨文化交際能力，組織商務英語教師到相關企業參加實習培訓，使商務英語教師深入接觸對外商務活動，學習對外商務活動中的跨文化交際技巧，進而提高商務英語教師的跨文化交際能力。

參考文獻：

[1]高一虹.跨文化交際能力的培養:“跨越”與“超越”[J].外語與外語教學，2002(10).

[2]陳蓓.基于學生需求的商務英語教學中跨文化交際能力的培養研究[J].延邊教育學院學報，2016(1).

[3]仲姍.淺析高職學生跨文化交際能力的培養策略[J].黑龍江科學,2014(8).

第9篇：傳統文化教育培訓范文

1.知識的網絡化和信息化趨勢

面對社會網絡化、信息化和科學技術更新加速，醫學教育必須改革課程體系、教學內容和方法，以三基教學為重點，準確、精煉地傳授所必備的基本知識的基礎上，適當補充、吸納醫學發展中的前沿性知識。醫學課程需要重新整合、整體優化，使學生在短時間內掌握基本醫學知識。開展學術講座和知識交流，了解新進展，彌補書本知識的不足。忽視基本知識而一味求全求新，得不償失，并且會給學生增加不必要的沉重負擔。

2.獲取知識途徑的多樣化趨勢

過去單一的書本教學注重學科體系和知識灌輸，而對知識的應用、創新能力、實踐能力和專業技術培養相對重視不足，難以達到當前社會對醫學人才的需求。現在，更多的醫學信息來源于多媒體、電視等種類繁多的電子傳媒和網絡，動態、立體視覺的傳播手段也使醫學知識的傳授更為直觀。為此,高等醫學院校應加強校園網、電子圖書館、多媒體教室等現代教學設施的建設,為師生使用信息技術傳播知識和獲取必要的信息創造條件。教師應積極進行網上教學,建立師生網上互動平臺，探討交流，教學特長。目前，在現代計算機技術、模擬仿真技術和電子學的發展推動下，模擬醫學教育應運而生，以更加理性化和人性化的特點，成為世界醫學教育的發展趨勢。事實證明模擬病人、計算機模擬教學、模擬視頻等方法的應用，能有效促進醫學教育改革，可提高學生學習興趣，改變原有教學模式，調動學生學習的積極性。

多樣化的獲取知識信息的途徑為創新教學方法、有效啟發學生自學、獲取利用知識、促進創造性思維的發展提供了極有利的條件，也對師生提出了新的要求。因此，學校應加大教改力度，增加創造性與接合性課程，建立適應社會需要的人才培養模式。通過網上互動和學生自學,可引入以問題為中心(PBL，problem-basedlearning)的教學法，以臨床問題激發學生的學習動力,教師引導學生自主把握學習內容,領會正確的臨床思維與推理方法,提高自學能力。同時，使學生掌握自我更新知識和臨床技能的方法和技巧，培養積極主動的學習方式、主動創新和邏輯思維能力，形成個性化的學習方式與習慣。研究表明,PBL方式培養的醫學生在臨床操作、交流能力、寫作能力、獨立性方面要強于傳統方法培養的學生，將使學生在今后從業和學習中受益終身。

3.課程綜合化、技術現代化和國際標準化趨勢

現代社會要求醫學生對個人素質進行全面綜合培養。醫學生需要學習掌握許多醫學交叉學科和社科知識，重視醫學實驗和實習,將理論與實踐操作有機地結合起來,具備較強的動手能力，口頭、書面的表達言簡意賅。伴隨醫學國際化趨勢，國際間的合作與交流不斷加強，還應熟練使用外語及醫學數理統計。此外，我國醫學教育迫切需要技術的現代化和國際標準化刻不容緩。這需要國家醫學教育管理相關部門給予政策支持和扶持力度，需要醫學院校，在理論和實驗技術現代化的建設方面下大功夫，以盡快跟上國際醫學教育標準的步伐。

4.教育目標的終身化趨勢

醫學知識技術的不斷更新和快速發展，使醫生成為需要付出畢生精力去學習和實踐的職業。因此，醫學教育的理念更在于培養終生學習者，重視培養學生的自學能力，為其一生奠定基礎是學校教育的重要任務。為適應社會的持續學習需求，學校還應加強再教育培訓，為其提供再教育的環境與條件。循證醫學（EBM，evidencebasedmedicine）作為一種新的醫療模式，是指慎重、準確、明智地利用現有最好的證據制定關于個體病人的診治方案。在這種觀念指導下的臨床教學，要求臨床教師既要掌握教材內容，又要不斷更新有關疾病的診治進展，傳授疾病診治的最新知識，提出疾病診治的現有疑點供學生在課下繼續學習。這不但教給學生書本之外的較新知識，還教會了學生如何質疑解惑和獲取本專業的最新進展的方法，培養了學生終身自我繼續學習的意識和能力。

5.做人為本，以德為基，強調和深化傳統文化素養在醫學教育中的核心地位