中華傳統(tǒng)文化的核心精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
文化的概念是指一切與政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國家、民族等有關(guān)的精神和知識的總和。中國傳統(tǒng)文化就是中國歷史發(fā)展過程中形成的社會各階層人民的價值觀念、精神和知識等。中國傳統(tǒng)文化的核心思想是以儒家的政治倫理道德哲學(xué)為核心,以“諸子百家”思想為輔的一個傳統(tǒng)哲學(xué)體系。它基本形成于春秋戰(zhàn)國時期,在此后長達兩千年的封建社會中,其思想內(nèi)容并沒有發(fā)生根本的變化。這一哲學(xué)體系產(chǎn)生的背景是政治的需要和對倫理修養(yǎng)的思考,這就決定了中國古代的傳統(tǒng)文化是一種求善趨治的政治倫理型文化。
二中國傳統(tǒng)文化的核心思想
“中庸”思想是儒家思想學(xué)說的核心內(nèi)容,其要點有二:一是“中”,二是“和”。儒家創(chuàng)始人孔子所謂的“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認識和處理客觀事物時要做到“適度”“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,孔子還提出了“和為貴”的觀點。“禮”本來是用來調(diào)節(jié)社會上不同等級、身份有別的人們之間的關(guān)系的,強調(diào)“和為貴”,就是強調(diào)社會不同等級之間的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。對于這種“中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待,而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的日常品行當(dāng)中,成為人的一種美德。
“中庸”一詞最早見于《論語?雍也》:“子曰:中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。”“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說:“中者,不偏不倚,無過之不及之名。”(《中庸章句》)用現(xiàn)代哲學(xué)概念來解釋,“中”就是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄《禮記?中庸》注“君子中庸”句說:“庸,常也,用中為常道也。”朱熹說:“中者無過無不及之名也。庸,平常也。”(《論語集注?雍也》)可見,“庸”為“常”,“中庸”之道就是“中常”之道,也就是說“中”道乃是事物的常道。“中庸”為“中常”之道,指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系的對立統(tǒng)一狀態(tài),而不是折衷主義。折衷主義只是把不同本質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則地、機械地結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”,指的是根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧地發(fā)展。《中庸》中又有:“仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”朱熹《集注》中又有:“君子知其在我,故能戒謹不睹,恐懼不聞,而無時不中。”可見“中”是隨事物變化而變化,“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。
三對“中庸之道”的闡釋
“中庸之道”的主張是要求人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格的人,達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣,合外內(nèi)之道,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。“中庸之道”的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。通常人們講“天人合一”大都從《孟子》中的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《孟子?盡心》)講起,而忽略《中庸》中的“天人合一”理論,更忽視了“天人合一”的真實含義。“天人合一”的真實含義是“合一”于至誠、至善,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。這是《中庸》中給出的“天人合一”的含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,而終于“上天之載,無聲無臭。至矣。”這就是“圣人”所要達到的最高境界。“天人合一”表達的是人們通過自覺修養(yǎng)所達到的順應(yīng)天道、造福于人類和自然的理想境界。
四五達道、三達德、九經(jīng)
1五達道。“五達道”主要是指運用“中庸之道”來調(diào)節(jié)五種倫理關(guān)系。這五種基本的人倫關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友。今天如果將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)換為上下級的關(guān)系,這五種人倫關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。儒家認為通過正確處理這五種人際關(guān)系,就能達到社會和諧的理想境界。如《禮運》所言:“故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其情,辟于其義,明于其利,達于其患,然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利;爭奪相殺,謂之人患。故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?”
2三達德。調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠的是人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了“三達德”之謂。三達德就是指智、仁、勇。儒家認為它們是天下通行的品德,是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培育呢?要靠誠實、善良的品德和人格意識。所以在《中庸》第二十章中講:“天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友之交也。五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或困而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。’”
3九經(jīng)。“九經(jīng)”就是指利用“中庸之道”來治理天下國家時需要做的九項具體工作。這九項工作是:修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛護親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛護百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠方來的客人,安撫諸侯。修養(yǎng)自身,就能夠達到美好的人格;尊重賢人,就不至于迷惑;愛護親族,叔伯兄弟之間就不會有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;體恤群臣,臣子就會盡力予以報答;愛護老百姓,老百姓就會受到勉勵;勸勉各種工匠,財貨就能充足;優(yōu)待遠方來的客人,四方就會歸順;安撫諸侯,天下就會敬服。要做好這九項工作,就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)智慧、美好的人格。做好這九項工作,事實上也就處理調(diào)節(jié)好了社會上主要的人際關(guān)系,這是使“天下”國家達到理想狀態(tài)的重要保證。“九經(jīng)”的提出,是對《尚書?堯典》中的“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦”的社會理想與“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善”的社會理想的繼承和發(fā)展。
“中庸之道”的真諦在于:堅守中正,尋求適度,不偏不倚,無過無不及。“中庸之道”塑造了中國傳統(tǒng)社會中的“中庸之德”,使中國人形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實人生中很多具體的兩極選擇情境,人們總是試圖有效地在對立的兩極之間找到一個均衡的支點,并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中,世故圓通、不走極端成為古代中國人所固守的人生信條。在今日的語境下,“中庸”一般指要協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系,以益于社會整體的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進步。筆者認為,作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想,倡導(dǎo)“中庸之道”對于維護現(xiàn)代社會的家庭和睦、鄰里友善、社會和諧還是有相當(dāng)?shù)膶嵺`意義的。
參 考 文 獻
[1]李俊奎.中庸之道及其現(xiàn)代價值[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2000(05).
[2]邵愛國,朱永新.中庸之道的現(xiàn)代解讀[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2005(01).
[3]蔣步榮.中庸與和諧:淺議朱熹推極中和之說(上)[A].閩學(xué)與武夷山文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會論文集,2006.
第2篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
【內(nèi)容提要】在中國眾多古代傳統(tǒng)節(jié)日中，天穿節(jié)、觀音會、碧霞元君廟會、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、寒衣節(jié)等節(jié)日都是以女性為核心人物的節(jié)日，這類節(jié)日以其來源傳說或禮儀習(xí)俗表現(xiàn)了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節(jié)日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)的要求。
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化
引 言
中國傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述
綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節(jié)說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關(guān)，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之嫻淑敏惠，或借節(jié)日表達自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見下表。
節(jié)日名稱
日期
核心
與節(jié)日有
節(jié)日主要禮儀
女性
關(guān)的事跡
天穿節(jié)
以正月二
(1)以紅線系煎
（補天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女媧
以補蒼天。 “補天”。
饑日，補天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護信徒
(1)寺院誦經(jīng)聚
二月十九
菩薩
安康、送
會
觀音會
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進
君廟會
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護兒、療疾、
婚配。
端午節(jié)
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節(jié)、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長節(jié)、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節(jié)、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節(jié)、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節(jié)）
死。
七夕節(jié)
（乞巧節(jié)、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節(jié)、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節(jié)、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節(jié)、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節(jié)）
花染紅指甲。
中秋節(jié)
(1)女子齋月宮，
（仲秋節(jié)、
嫦娥
祭拜月神。
團圓節(jié)、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節(jié)、女兒
神）
亮”，即婦女三
節(jié)）
五成群，結(jié)伴出
論文中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來自66wen.com免費
游。
孟姜女千
寒衣節(jié)
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索
一個值得注意的問題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。
女媧便是眾多創(chuàng)世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業(yè)績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。
女媧神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創(chuàng)世女神。這種紀念和禮拜，實質(zhì)已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數(shù)民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經(jīng)千年。這也為以紀念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業(yè)報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯(lián)系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內(nèi)在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。
觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節(jié)日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變?yōu)榕恚卧蠖ㄐ蜑榕怼Ｓ捎诒疚钠邢蓿蕦τ^音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結(jié)出版社，1995年版。）
觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時的社會風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。
（三）追求真善美的審美意識導(dǎo)致古人對理想女神的信仰
細數(shù)中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞叮缬^音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識的需要和驅(qū)動下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。
七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民對幸福生活的追求。
中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當(dāng)然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對愛情的堅貞，或表現(xiàn)出對父輩的孝道，或表現(xiàn)出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對當(dāng)時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)
中國節(jié)日習(xí)俗同中國歷史一樣源遠流長，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國文明息息相關(guān)。中國古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國古代女性的為婦之道
中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。
在中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛(wèi)孝道的女性。《會稽典錄》載：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。
七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。
觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統(tǒng)歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。
（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準
中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習(xí)之。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實，七夕節(jié)最初與“乞巧”無關(guān)，它源于古人對天象的關(guān)注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。
（三）節(jié)義——中國古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責(zé)。中國女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。
與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節(jié)義。其實，據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎(chǔ)，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結(jié) 語
中國古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。
中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。
把中國古代女性和中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現(xiàn)象，中國古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。
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第3篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計理念；融合與創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)聯(lián)
室內(nèi)設(shè)計是社會傳統(tǒng)文化的有機組成部分。從不同文化背景來看，無論是任何設(shè)計風(fēng)格，都有著不可替代的文化內(nèi)容和精神理念，他們都是在一定的文化環(huán)境中生成、發(fā)展的，同時也反映著當(dāng)時人類不同的價值觀和審美觀，具體的表現(xiàn)了當(dāng)時的文化風(fēng)貌。例如，我們從同一文化的不同時間段來看，任何時代的室內(nèi)設(shè)計都緊緊的圍繞在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和人文文化周圍。總之，人類的設(shè)計理念都是受傳統(tǒng)文化影響，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化。
室內(nèi)設(shè)計受到傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)下有些設(shè)計師，尤其是思想較前衛(wèi)的設(shè)計人員，聲稱自己的設(shè)計拋棄了所有傳統(tǒng)文化，不受任何傳統(tǒng)的影響。但是，實際中的情況卻正好與之相反。即使是如何前衛(wèi)，如何反傳統(tǒng)的設(shè)計師，也必須以傳統(tǒng)來作為文化底蘊和參照，來完成自己的前衛(wèi)設(shè)計。好的設(shè)計從來就不是以個人的意識、行為來表現(xiàn)的，而是來源于社會的文化，媒介、表現(xiàn)手法等顯性的傳統(tǒng)和設(shè)計者的文化心態(tài)、思維方式，價值觀等隱形的因素。
2.中國傳統(tǒng)文化如何融入于室內(nèi)設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的中國文化元素完美地融入進室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中去是一項重要的任務(wù)。
2.1 自然觀
中國的農(nóng)耕文明在幾千年的歷史積淀中， 對大自然的關(guān)注與積累使之產(chǎn)生了崇敬、依戀等情緒。具體體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中：1）注重內(nèi)外環(huán)境以及空間與空間的聯(lián)系。比如，傳統(tǒng)的四合院，對外表現(xiàn)為封閉，對內(nèi)體現(xiàn)了開敞，庭院與周圍的廳堂、廊等既有隔又有通；2）將自然景物的形態(tài)，美麗引伸至室內(nèi)，門窗不僅僅是采光與通風(fēng)，一般還有借景的功能；3）崇尚自然天成的境界，傾向樸實。自然的是最好的，在民居中常常用到的竹藤家具，根雕藝術(shù)品等。
2.2 道德觀
在幾千年的中國歷史中，儒家文化以其穩(wěn)固的地位深深的影響著我國人民的道德觀念，甚至到了今天。屋舍是重要的生活環(huán)境區(qū)，設(shè)計與裝修必然受到傳統(tǒng)的儒家文化觀念的影響。第一，嚴格的等級制度，表現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計范圍，結(jié)構(gòu)形式， 色彩應(yīng)用等。早在春秋戰(zhàn)國時就已經(jīng)對建筑用色作了明確規(guī)定。第二，鮮明的秩序感強調(diào)布局的嚴整性，尤其看重軸線的作用，主要體現(xiàn)在重要的空間和家具在布局中都處在軸線之上，次要的空間和家具則依照次序分別布置在兩側(cè)。對此，當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計也充分應(yīng)用了對稱美的思想。
2.3 人文意識
在中國古代，人文意識主要表現(xiàn)為重道德，并以儒家所倡導(dǎo)的： 齊家，治國，平天下，作為最高標準。中國的室內(nèi)設(shè)計在裝飾的內(nèi)容上，也都具有教化的意義。比如，壁畫， 匾額，書畫，掛屏 鐘鼎，文房四寶等等。而其中的匾額尤其有特色。它能從形式上供人欣賞，能從內(nèi)容上起到警世、自勉 等作用。現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師也在充分應(yīng)用傳統(tǒng)飾物，以達到美的效果。
2.4 審美觀
中華民族的審美觀表現(xiàn)在，完整性，情節(jié)性，含蓄性等方面。第一，在空間形式上大多完整無缺，空間組合中尤喜歡形成序列。第二，空間分隔中多用虛擬的手法。第三，鐘情于應(yīng)用寓意的裝飾手法，常常用蝙蝠，魚鵲等圖案寓意福祿，年年有余。現(xiàn)在社會中，人們的居室內(nèi)也是隨處可見“平安”、“福”字等吉祥飾物。
對于一個室內(nèi)環(huán)境來說，文化內(nèi)涵的表現(xiàn)是一個極其復(fù)雜的過程，以上幾點 是中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的具體體現(xiàn)，它們在室內(nèi)的存在并不是單獨的，在設(shè)計中不能顧此失彼，而是應(yīng)該著眼于更大的環(huán)境中，以全局出發(fā)考慮，使之成為一個有機的整體。同時還要注意它們的協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感。這是體現(xiàn)室內(nèi)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
3.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新
如何古為今用，推陳出新，成為了當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計中的熱點話題。隨著科技的發(fā)展，時代的進步，當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計者擁有前人不曾具備的優(yōu)越條件。計算機的產(chǎn)生與應(yīng)用，信息的快速傳播，使設(shè)計的作品具有了更強的時代感和審美意蘊。但是，手段上的豐富并不能完全影響人類意識的傳統(tǒng)化。室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的傳統(tǒng)性。要力爭創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，遵循“大象無形，大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象，這種美應(yīng)該是來自于中華上下五千年的傳統(tǒng)中，并與當(dāng)下實際相結(jié)合，借鑒于西方文明，融會貫通，形成更具有現(xiàn)代氣息，更加被世人所接受的現(xiàn)代設(shè)計。
另外，在設(shè)計中結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。在傳統(tǒng)的中式設(shè)計中，由于主要是為了體現(xiàn)均衡對稱，色彩顯得很樸素穩(wěn)重，材質(zhì)上顯得過于陳舊沉悶。就其體現(xiàn)出來的缺陷而言，需要有所改進。在布局上，對稱均衡是優(yōu)點。但也是需要有所改變的，這就需要豐富其空間變化，在色彩上要增加亮色的應(yīng)用，以畫龍點睛來體現(xiàn)活潑的生氣；在材質(zhì)上可以運用現(xiàn)代材質(zhì)，如使用玻璃和不銹鋼，使其增強現(xiàn)代感。當(dāng)然，在追求以上改變的同時，還應(yīng)當(dāng)力求開放的審美視野和舒展的創(chuàng)作心態(tài)，全面地理解中式理論中的理性與感性的等差。充分利用中式文化內(nèi)涵以及它令人難忘的視覺效果，在整體景象的創(chuàng)造中力求做到熟悉中有陌生，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道。
4.結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計理念的融合與創(chuàng)新是一個永恒的熱門話題，在如今這樣一個充滿都市化色彩的社會中，只有多觀察身邊的細節(jié)，敢于創(chuàng)新，在才能夠使得傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計理念更好的融合。
參考文獻：
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第4篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化教育
黨的十八屆三中全會提出了要進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學(xué)工作中的重要性。
一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強中華傳統(tǒng)文化教育的意義
1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結(jié)奮進的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟和構(gòu)建和諧社會中起到示范和引領(lǐng)作用。
2.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，來增強學(xué)生的文化自信和價值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。
3.有利于增強民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認同感，進一步增強各民族的團結(jié)
中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會促進各民族大學(xué)生對中華文化的認同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進多民族文化交流、精神融合、文化認同、價值互通、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認同態(tài)度和價值取向。
4.有利于促進民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開展
中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚，并且落實到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實踐中，使德育教學(xué)工作落在實處。
二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容
1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內(nèi)容
同志指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會主義核心價值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，比如，社會主義核心價值觀所強調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價值理念與當(dāng)今時代特征和我國實際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。
2.增加與愛國主義教育及自強不息精神相關(guān)的內(nèi)容
民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強的中華民族大家庭中的一員。
3.增加與誠實守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容
民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況。“誠實守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會的需求。
4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容
中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進民族理解和認同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進民族團結(jié)方面有重要意義。同時用中華文化中蘊含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團結(jié)互助、平等友愛的意識具有重要作用。
三、結(jié)論
綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實問題的存在使這項工作成為了一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，以進一步促進民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。
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第5篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員
由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時間都用在專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級、考證上，針對這些情況，我們應(yīng)在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下，加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來看，大家對傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時在活動中注重活動內(nèi)容的即時效應(yīng)、活動形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹立中國特色社會主義共同理想，以社會主義核心價值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們在情感上和理性上自覺接受、認同中國特色社會主義的價值目標。2.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開放的發(fā)展，我們已處于一個世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時，只有通過教育引導(dǎo)大學(xué)生認同和接受社會主義核心價值體系，才能抵御各種錯誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標準中，增強大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。[1]（P122）3.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動力。黨的十七屆六中全會上強調(diào)社會主義核心價值體系是“興國之魂”，是國家軟實力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才，激勵他們進一步煥發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進一步指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時代內(nèi)涵的同時，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補性內(nèi)容，真正做到取長補短，熔鑄出具有時代性、代表性、先進性的新文化。社會主義核心價值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來文化沖擊，實現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來”三者的有機融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場經(jīng)濟的負面作用，為新時代大學(xué)生思想教育工作提供強大思想保證和精神動力。二要注重傳統(tǒng)文化的實用性，中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一，可以通過具體事例激勵廣大學(xué)生樹立自強不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強烈的競爭意識和奮斗精神，積極、主動去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課。現(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計劃時，考慮多開設(shè)一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的人文社會科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書目，來引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識，以提高他們的人文素質(zhì)。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時時能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開展講壇、報告會、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會、社團的作用，開展豐富多彩的文化活動；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時時處處感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗為保證。高校可以堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛國主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛國主義教育相結(jié)合；利用團日活動、周末文化活動、主題教育活動、民族節(jié)日等適時進行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學(xué)生的實際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動，通過對傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動、文明公約踐行評比、學(xué)習(xí)技能競賽活動，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗中領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第6篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
文化是民族之魂，是維護社會穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
什么是中華傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態(tài)的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經(jīng)濟乃至教育的根本。
中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。
中華傳統(tǒng)文化與每個中國人的日常生活息息相關(guān)，它與每個中國人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運籌，醫(yī)利身心，史能明志。
構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。
儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。
從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。
中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個中點或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，以保持事物的常態(tài)。
從歷史上看，儒家學(xué)說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會的思想和理論。儒家學(xué)說在個人層面提倡君子風(fēng)范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。
而今，我國進入了文化復(fù)興的發(fā)展時期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時代意義的經(jīng)典的部分，會對崛起中的中國文化建設(shè)起到積極作用。
什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。
什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。
下面所述的僅是筆者認定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認定的依據(jù)是對當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當(dāng)今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。
(1)天之道、人之道，尊重生命
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。
深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說中的“仁”，本意就出于尊重生命。
(2)重民本、求大同，重義輕利
孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。
(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信
儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心。孔子提出，應(yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動者當(dāng)“人”來愛護。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。
(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性
在社會主義核心價值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。
(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一
儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。
中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設(shè)是中華文化脈動幾千年的核心力量。
當(dāng)今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。
中國的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定
中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標準加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會的進步。
包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。
在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學(xué)前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)自主、自我，強調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強調(diào)個人利益大于集體利益，強調(diào)個性張揚；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)競爭，強調(diào)“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調(diào)“與眾不同”……
第7篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
全球化是當(dāng)今時代的基本特征。而全球化浪潮也使得占主導(dǎo)地位的西方發(fā)達國家將他們的價值觀、意識形態(tài)以及生活方式等大量地傳輸?shù)绞澜绺鞯兀M而對各民族的傳統(tǒng)文化造成了強烈沖擊。在這樣一個時代背景下。我們要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善其自身建設(shè)，使之適應(yīng)全球化時代要求，更好的促M社會主義新文化建設(shè)，為建設(shè)和諧社會提供精神保障和智力支持。
傳統(tǒng)文化的重要性
文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點。以其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。
指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當(dāng)代社會主義核心價值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。
弘揚傳統(tǒng)文化的重要性以及對策
隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會生活顯示出越來越多的不適應(yīng)，造成當(dāng)今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當(dāng)思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？
在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的教育。當(dāng)下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。
其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系當(dāng)下倡導(dǎo)的時代精神，為我國當(dāng)前社會發(fā)展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳
承發(fā)展的教育紐帶，做到古今結(jié)合。相得益彰。
第8篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
【關(guān)鍵詞】 文化禮堂 傳統(tǒng)文化 青少年 認同
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身、齊家、治國、平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。但世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展給我國文化發(fā)展帶來了沖擊。青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同也呈現(xiàn)多元并存的格局。西方文化包裹著西方的價值觀，通過多種渠道進入社會，進而影響青少年的世界觀、人生觀和價值觀。而青少年又處于一個可塑性極強的時期，某些不健康因素對青少年產(chǎn)生不利影響，造成了他們在不同程度上的文化認同危機。青少年對西方的文化認同加強，相應(yīng)的對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同就會減弱，容易導(dǎo)致崇洋心理的滋生及民族自尊心、自信心和自豪感的低迷；對大眾流行文化的依賴和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離，使他們沉迷平面世俗的生活而缺乏責(zé)任感和使命感；在低俗高雅價值體系間的搖擺，則致使他們在原則性和基本道義上的缺失。
優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不僅是培育和弘揚社會主義核心價值觀的立足點，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。隨著時代的發(fā)展與沖擊，我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于保護不當(dāng)已經(jīng)逐漸流失，如何才能更好的保護、傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國文化發(fā)展較為嚴峻的問題。而如何傳承文脈，傳播文明，尤其是青少年對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和弘揚，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一大難點。由于世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展，這給我們敲響了一個警鐘，那就是不重視公民（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育將會帶來嚴重后果。因此加強青少年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育是非常必要與迫切的。
2013年，浙江省在省“兩會”上，將建設(shè)1000家農(nóng)村文化禮堂列入十件實事之一。而“文化禮堂”建設(shè)的初衷就是要通過文化設(shè)施建設(shè)進行文脈傳承、文化傳播。目前全省各地掀起了“文化禮堂”建設(shè)的新浪潮，現(xiàn)在全省已經(jīng)建成農(nóng)村文化禮堂1705家，計劃3至5年內(nèi)實現(xiàn)中心村覆蓋。“文化禮堂”多維度、多層次的展現(xiàn)了中華民族團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，全面凸顯了村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，充分挖掘展示了村莊的歷史傳說、先賢故事、紅色傳統(tǒng)、善行義舉，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。每一物品、每一個故事都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，無不彰顯著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其起到的激勵作用和效仿效應(yīng)要比其他方式更為真實明顯，更易于學(xué)習(xí)和效仿，對青少年的思想教育也更加潛移默化，影響深遠。
“文化禮堂”正逐步成為對村民群眾具有較強感召力的共同精神家園，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新常態(tài)下的“文化禮堂” 凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧，融入于中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強大的精神基因。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與力量支撐。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成了社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)。
“文化禮堂”作為一個公共場所，作為基層人民重要的精神家園，其所挖掘展示的誠信、善良、孝道、感恩、勤勞等正能量的品質(zhì)是增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的先進旗幟。在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，各種非主流意識形態(tài)開始侵蝕青少年的思想，傳統(tǒng)意義上的主流價值都在商業(yè)化的洪流中逐漸被淡化。所以，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，只有被廣大民眾尤其是青少年認同的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是實現(xiàn)“中國夢”急需的精神文化力量。而“文化禮堂”就是通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正視和再現(xiàn)來提高民眾（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，引導(dǎo)青少年樹立正確的社會主義核心價值觀，促進其健康、全面的發(fā)展。
我國擁有五千年的文化歷史，博大精深，是無數(shù)祖先為后人留下的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊。“文化禮堂”積極挖掘村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化歷史。青少年作為新時代的希望，祖國的未來，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同有著敏銳的觀察力和獨特的見解力，是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全社會文明程度的主導(dǎo)力量。在當(dāng)今我國青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同不足的情況下，“文化禮堂”在一定程度上已逐步成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。無論是家規(guī)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗還是草根藝術(shù)、特色傳統(tǒng)，都對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提升給予了一定的幫助。但“文化禮堂”的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，對于提升青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同也存在著一些問題。“文化禮堂”的建設(shè)若能充分發(fā)揮其弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，那么對青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提升，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均有著深遠的影響。
我們應(yīng)當(dāng)積極推進、完善“文化禮堂”的建設(shè)，增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，培育和弘揚社會主義核心價值觀，推動建設(shè)社會主義和諧社會，促進“中國夢”的實現(xiàn)與發(fā)展。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)、力量支撐。
【參考文獻】
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第9篇：中華傳統(tǒng)文化的核心范文
在《傳承與復(fù)興》新書中，作者強調(diào)并號召人們從中國傳統(tǒng)文化中尋找核心價值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價值觀的由來、作用及如何踐行。
比如，他如此談到“富強”：“在聯(lián)合國教科文組織總部演講時說：‘實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。’‘中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界’。”富強，作為核心價值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標，同時也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財。欲富求財，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財生，財生則強生，強生則國威盛，國威盛則四鄰平。”
日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書首發(fā)式。中華民族團結(jié)進步協(xié)會經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會執(zhí)行會長、中華孔子學(xué)會副會長凌孜等嘉賓出席。
《傳承與復(fù)興》是國內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會主義核心價值觀的讀本。書中以十二個篇章，分別對應(yīng)核心價值觀的12個詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進行分析解讀。
《傳承》書稿內(nèi)容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋。“這讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅持的出版導(dǎo)向與追求。”首發(fā)式主持人說。
