人類生態(tài)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

[摘要]生態(tài)圖書館已成為理論研究的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，它的發(fā)展應(yīng)在遵循整體與局部、相同與差異、發(fā)展與控制相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)平衡、生態(tài)富民、生態(tài)點(diǎn)滲透、生態(tài)模式的發(fā)展戰(zhàn)略，目的在于構(gòu)建實(shí)現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的一中心、二項(xiàng)目、三模式、四組合、五要素的發(fā)展思路。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)理念生態(tài)圖書館生態(tài)環(huán)境生態(tài)模式

1生態(tài)圖書館研究的現(xiàn)狀

縱觀生態(tài)圖書館的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)其進(jìn)行了探究，并取得了可喜的成果。但它畢竟是一個(gè)年輕的研究領(lǐng)域，許多方面還存在欠缺，表現(xiàn)為：對(duì)生態(tài)圖書館的理論基礎(chǔ)和框架研究很薄弱，未能形成一個(gè)相對(duì)完善的研究體系；案例研究、評(píng)價(jià)定量研究、科學(xué)實(shí)證研究也不足，缺乏高水平的標(biāo)志性研究成果；對(duì)生態(tài)圖書館的認(rèn)識(shí)和理解還停留在感性層面上，研究思路不夠開闊，研究的范圍不夠廣，缺乏對(duì)圖書館人的生態(tài)研究。到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的、能夠獲得多數(shù)認(rèn)可的生態(tài)圖書館內(nèi)涵，大量文章集中在討論生態(tài)圖書館的產(chǎn)生、概念的界定、特點(diǎn)、原則、意義等方面，觀點(diǎn)雷同，缺乏創(chuàng)新性和開拓性，并沒(méi)有將這些問(wèn)題推向深入。

2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

2.1生態(tài)理念的內(nèi)涵

作為一種生態(tài)價(jià)值觀的生態(tài)理念，其內(nèi)涵即有機(jī)性、內(nèi)在聯(lián)系性、整體性、和諧性與互動(dòng)性。生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的是生命的、有機(jī)性的、內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)，不僅是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且更深刻的是對(duì)人的行為合理性的反省和對(duì)人文精神的覺(jué)悟?？梢?jiàn)，生態(tài)理念體現(xiàn)的是一種人文精神，一種生態(tài)價(jià)值觀。

2.2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

生態(tài)圖書館學(xué)是一門嶄新的介于生態(tài)學(xué)與圖書館學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是基于生態(tài)理念、研究圖書館生態(tài)現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是生態(tài)學(xué)基本原理和方法在圖書館中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)如何運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理對(duì)現(xiàn)有圖書館學(xué)理論進(jìn)行改造而建立生態(tài)圖書館。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)圖書館是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的圖書館觀，目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)是把圖書館發(fā)展看作是系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展。它視圖書館與周圍環(huán)境為生態(tài)系統(tǒng)，研究該系統(tǒng)內(nèi)各要素的關(guān)系，探討和揭示該系統(tǒng)的基本規(guī)律，可從三個(gè)方面來(lái)理解：①研究圖書館與內(nèi)外部環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)，反映系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系；②以館員和讀者為發(fā)展主線，研究個(gè)體的心理和生理等內(nèi)在的環(huán)境因素；③將生態(tài)服務(wù)與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，將生態(tài)服務(wù)作為圖書館的中心環(huán)節(jié)，依據(jù)生態(tài)學(xué)的原則，對(duì)外部環(huán)境做出平衡性的適應(yīng)，對(duì)內(nèi)部資源進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和重組，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能達(dá)到最佳狀態(tài)。

3生態(tài)圖書館發(fā)展的理論根據(jù)

3.1人類生態(tài)學(xué)理論

人類生態(tài)學(xué)是研究人類群體與其環(huán)境相互作用的學(xué)科，它研究人與社會(huì)機(jī)構(gòu)的地理分布的形成過(guò)程及隨時(shí)間變化的規(guī)律，研究人類種群在時(shí)間、空間分布上的各種社會(huì)和非社會(huì)原因。在圖書館中同樣可以進(jìn)行這方面研究，比如圖書館院落環(huán)境、圖書館與城市環(huán)境，圖書館地理分布的形成過(guò)程及其隨時(shí)間變化的規(guī)律，館員和讀者群體在時(shí)間、空間分布上的各種社會(huì)和非社會(huì)原因等。

3.2濟(jì)學(xué)理論

生態(tài)的含義為“自然的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)保的”。《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂稿)》認(rèn)為高校圖書館任務(wù)之一是實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化配置，而資源優(yōu)化配置正是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，研究圖書館經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的必然要求?，F(xiàn)有的圖書館經(jīng)濟(jì)學(xué)、文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論的發(fā)展為生態(tài)圖書館提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論依據(jù)。

3.3持續(xù)發(fā)展理論

著名的圖書館學(xué)家阮岡納贊在《圖書館學(xué)五定律》中指出：“圖書館是個(gè)正在發(fā)展的有機(jī)體”，而生態(tài)學(xué)正是研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，所以，生態(tài)圖書館是圖書館學(xué)發(fā)展必然的選擇，也是生態(tài)學(xué)研究進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。圖書館學(xué)是一門正在發(fā)展中的科學(xué)，其學(xué)科性質(zhì)也在不斷變化，未來(lái)可能是綜合科學(xué)。任何一種事物，只要它還在發(fā)展，就必須研究與其環(huán)境的關(guān)系，而研究事物與環(huán)境的關(guān)系正是生態(tài)學(xué)所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)重要成果是可持續(xù)發(fā)展理論，因此，立足于可持續(xù)發(fā)展理論研究生態(tài)圖書館的發(fā)展問(wèn)題，有助于將這一問(wèn)題的探討引向深入。

3.4生態(tài)危機(jī)理論

從生態(tài)學(xué)的角度看，圖書館是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，由圖書館系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成，它除具有一般系統(tǒng)的整體性、層次性、功能性、相對(duì)穩(wěn)定性等共性外，還具有生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞等特點(diǎn)。在圖書館發(fā)展過(guò)程中，系統(tǒng)與其環(huán)境不斷進(jìn)行著物質(zhì)、信息的交換，達(dá)到生態(tài)平衡。然而，現(xiàn)實(shí)的圖書館卻存在著忽視生態(tài)的傾向，帶來(lái)了一系列的生態(tài)危機(jī)。從生態(tài)結(jié)構(gòu)上看，圖書館的層次結(jié)構(gòu)、服務(wù)結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)、館員結(jié)構(gòu)等方面存在種種矛盾；從內(nèi)部看，過(guò)度服務(wù)、片面教育等失誤，使圖書館生態(tài)環(huán)境惡化，它正和自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)一起，將圖書館置于危險(xiǎn)的境地，使圖書館不能滿足讀者的信息需求。可見(jiàn)，圖書館系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間有著相似生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)理論能為研究圖書館提供新的思維方式。

4生態(tài)圖書館發(fā)展的原則

4.1整體與局部相結(jié)合的原則

縱觀圖書館發(fā)展歷程可知，造成圖書館整體服務(wù)功能發(fā)揮不佳的原因既有整體因素又有局部因素，而整體與局部相結(jié)合的原則正是生態(tài)理念的要求，它在強(qiáng)調(diào)整體對(duì)局部起決定作用的同時(shí)，也看到整體受局部的影響，而且在一定條件下，局部對(duì)整體起著決定性作用。因此，圖書館在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)，既要考慮整體，把組成生態(tài)圖書館系統(tǒng)的個(gè)體看成是系統(tǒng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，它們占據(jù)一定的生態(tài)位，圖書館依賴于其存在而存在，進(jìn)而形成一定的相關(guān)性和動(dòng)態(tài)效應(yīng)，保持圖書館各部門的整體平衡，又要通過(guò)制定制度、采取措施等手段，協(xié)調(diào)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素，保證生態(tài)圖書館的順利發(fā)展。

4.2相同與差異相結(jié)合的原則

自然生態(tài)系統(tǒng)中，相同與個(gè)體差異明顯，各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用。同樣，組成圖書館系統(tǒng)的各元素之間既有共性，也有明顯的差異，所以，要協(xié)調(diào)好圖書館的各項(xiàng)工作，在尊重相同的前提下，合理區(qū)分各項(xiàng)工作的性質(zhì)和要求。管理者要在統(tǒng)一要求的前提下，尊重每一位館員的個(gè)性差異，使他們能在適合自己的崗位上各就其位，各負(fù)其責(zé)，充分發(fā)揮他們的才智。館員要在對(duì)多數(shù)讀者提供相同服務(wù)的前提下，充分尊重每個(gè)讀者的個(gè)性差異，提供個(gè)性化服務(wù)。這種相同與差異的結(jié)合，必將成為生態(tài)圖書館發(fā)展的必然選擇。

4.3發(fā)展與控制相結(jié)合原則

自然生態(tài)系統(tǒng)有自我維持和自我調(diào)節(jié)的能力，當(dāng)系統(tǒng)超過(guò)承載力限度時(shí)，將從一種穩(wěn)定狀態(tài)走向另一種穩(wěn)定狀態(tài)。圖書館生態(tài)系統(tǒng)同樣遵循這一規(guī)律，既要保持系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定，遵循圖書館發(fā)展規(guī)律，不搞圖書館“”，又要通過(guò)機(jī)制調(diào)節(jié)來(lái)提高系統(tǒng)的承載力，使系統(tǒng)運(yùn)行良好并發(fā)展到更高一級(jí)的狀態(tài)。對(duì)生態(tài)圖書館系統(tǒng)的控制，要依據(jù)社會(huì)發(fā)展對(duì)圖書館的需求和圖書館的自身發(fā)展，有控制地打破現(xiàn)有的平衡態(tài)，有目的地創(chuàng)建和發(fā)展新的平衡態(tài)。

5生態(tài)圖書館的發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)圖書館的發(fā)展就是在一定時(shí)空條件下，通過(guò)特定技術(shù)對(duì)圖書館進(jìn)行延展、移植、重塑，形成以服務(wù)發(fā)展為動(dòng)力的圖書館。目前圖書館面臨的狀況復(fù)雜，加上不規(guī)范的盲目發(fā)展，使生態(tài)圖書館的平衡難以維系。因此，良好的發(fā)展戰(zhàn)略是生態(tài)圖書館發(fā)展的保證。

5.1生態(tài)優(yōu)先——生態(tài)圖書館發(fā)展的基本口號(hào)

圖書館的走向需要重新審視生態(tài)優(yōu)先的問(wèn)題。近年來(lái)，圖書館在追求服務(wù)效益的同時(shí)也在追求經(jīng)濟(jì)利益，一些圖書館的服務(wù)價(jià)值觀發(fā)生迷亂，傳統(tǒng)圖書館開始向經(jīng)濟(jì)方向邁進(jìn)，致使圖書館服務(wù)變成服務(wù)加經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單混合，提倡圖書館促經(jīng)濟(jì)，而忽視經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)圖書館，最終造成圖書館與經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)脫節(jié)，圖書館趨向異化。所以，發(fā)展生態(tài)圖書館是生態(tài)優(yōu)先的根本要義。

5.2生態(tài)平衡——生態(tài)圖書館發(fā)展的終極目標(biāo)

生態(tài)理念下的平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，是指一定時(shí)間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間，通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。生態(tài)圖書館類似于自然生態(tài)，但它受各種隨機(jī)因素影響而呈現(xiàn)出比自然生態(tài)更復(fù)雜的形態(tài)。自然生態(tài)失衡之后，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性破壞、整體性衰敗、共生關(guān)系解體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而生態(tài)圖書館系統(tǒng)是由人、社會(huì)、自然之間的互動(dòng)形成的復(fù)雜三角形交流關(guān)系，一旦失衡，就會(huì)造成人與圖書館關(guān)系的高度緊張，進(jìn)而形成脫胎換骨式的質(zhì)變——圖書館危機(jī)，這種危機(jī)不是泛義上的變化，而是圖書館模式的失范。這種失范意味著圖書館精神體系的崩潰。生態(tài)學(xué)發(fā)展的策略之一是以動(dòng)態(tài)平衡取代靜態(tài)平衡。生態(tài)圖書館系統(tǒng)作為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，只有通過(guò)“平衡——不平衡——新的平衡”的反復(fù)過(guò)程，才能推進(jìn)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。因此，依照生態(tài)學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)，生態(tài)圖書館建設(shè)的重點(diǎn)在于關(guān)注系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)平衡和過(guò)程變化，刺激產(chǎn)生新的圖書館基因，建構(gòu)生態(tài)圖書館一體化的動(dòng)態(tài)平衡。

5.3生態(tài)富民——生態(tài)圖書館發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

人類的生存方式是生態(tài)學(xué)研究的最基本的問(wèn)題。按照生態(tài)學(xué)理念，生態(tài)圖書館的發(fā)展要以知識(shí)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)為基本出發(fā)點(diǎn)，以追求最多的信息為目標(biāo)，以高端的信息技術(shù)運(yùn)用為手段，以多種信息產(chǎn)品為服務(wù)方式，來(lái)滿足讀者的信息需求，其實(shí)質(zhì)就是解決讀者的民生問(wèn)題。所以，生態(tài)圖書館的發(fā)展，只有立足特色，開發(fā)生態(tài)服務(wù)模式，才能從整體上解決讀者物質(zhì)生活和精神生活共同提高的問(wèn)題，體現(xiàn)生態(tài)富民的思想。

5.4生態(tài)點(diǎn)滲透——生態(tài)圖書館發(fā)展的過(guò)程

生態(tài)點(diǎn)是指圖書館豐富的資源、良好的環(huán)境、暢通的信息渠道、較高的信息產(chǎn)品價(jià)值等。圖書館以這些生態(tài)點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)施發(fā)展計(jì)劃，取得成功經(jīng)驗(yàn)后，再進(jìn)一步滲透范圍，在周邊地區(qū)形成圖書館集群，建立生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這就是生態(tài)點(diǎn)滲透思想，也是生態(tài)圖書館發(fā)展的基本過(guò)程。它的內(nèi)涵之一是以點(diǎn)帶面，主要考慮的因素是特色資源、生態(tài)環(huán)境、館藏豐富、讀者參與、服務(wù)特色、技術(shù)手段等。只要按照生態(tài)圖書館規(guī)律統(tǒng)籌謀劃，做好試驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，最后必能實(shí)現(xiàn)圖書館發(fā)展的飛躍。它的內(nèi)涵之二是點(diǎn)面結(jié)合，以圖書館的生態(tài)點(diǎn)為點(diǎn)，以周邊相關(guān)圖書館為面，結(jié)成合作發(fā)展機(jī)制，共同促進(jìn)圖書館的發(fā)展。5.5生態(tài)模式——生態(tài)圖書館發(fā)展的形態(tài)

生態(tài)圖書館發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)圖書館與環(huán)境之間動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。因此，需要建立如下幾種生態(tài)模式：

5.5.1生態(tài)建筑這是以物質(zhì)的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館建筑能滿足讀者回歸大自然的需求，起到撫慰人心、陶冶情趣、使讀者從生理和精神上得到享受的作用。其特征是：①精心營(yíng)造內(nèi)外綠色環(huán)境。通過(guò)人工環(huán)境與自然環(huán)境一體化，把建筑視為一種抽象的自然，喚起人與自然的共存渴望，使讀者充分享受圖書館內(nèi)外部環(huán)境具有大自然韻味的樂(lè)趣；②關(guān)注自然采光與遮陽(yáng)。自然光線晝夜復(fù)始循環(huán)控制、影響著人體生物鐘，使人類的生命節(jié)奏保持平衡。日光制造維生素和眾多至今未知的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，使讀者精力充沛。所以，圖書館建筑要重視利用自然光；③綜合利用風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能。生態(tài)圖書館要重視生態(tài)對(duì)建筑的影響，盡可能利用風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能，減少對(duì)不可再生資源的依賴。

5.5.2生態(tài)館藏這是以實(shí)體和虛體的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。建設(shè)生態(tài)信息資源，就是要針對(duì)館藏結(jié)構(gòu)層次不合理的狀況，加強(qiáng)館藏資源的生態(tài)化建設(shè)，在購(gòu)進(jìn)資源的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)自有資源的開發(fā)，使其專業(yè)化、特色化。還應(yīng)樹立跨地區(qū)、跨系統(tǒng)、跨國(guó)別的文獻(xiàn)資源共建共享理念，拓寬文獻(xiàn)資源交流與傳播渠道?？紤]如何形成針對(duì)每一個(gè)讀者的專門化、個(gè)性化的生態(tài)知識(shí)體系，這種生態(tài)體系既不會(huì)使需要某一種信息的讀者遺漏信息，形成信息不足，也不會(huì)給不需要某一種信息的讀者提供過(guò)多信息，造成信息污染。這就是圖書館生態(tài)館藏的核心所在。

5.5.3生態(tài)文化這是以動(dòng)態(tài)的方式展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館文化是一種新的文化，由圖書館的物質(zhì)層次、精神層次和制度層次組成。物質(zhì)層次主要是通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，是圖書館文化賴以生存、不可缺少的基礎(chǔ)。精神層次是意識(shí)形態(tài)在圖書館實(shí)踐中的反映，是圖書館內(nèi)部凝聚力和向心力的有機(jī)結(jié)合體，是生態(tài)圖書館文化的核心，是生態(tài)文化之魂。制度層次影響著精神層次和物質(zhì)層次的實(shí)現(xiàn)，不同的制度層次總是在不斷互動(dòng)，這正是生態(tài)圖書館文化形態(tài)具有復(fù)雜意蘊(yùn)的原因所在。

5.5.4生態(tài)人才培養(yǎng)目標(biāo)這是以“生態(tài)人”的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館的主體是人，只有主體的生態(tài)和諧，才有生態(tài)圖書館的發(fā)展。圖書館本身的特征決定它是培養(yǎng)生態(tài)人才的主導(dǎo)基地，因此，生態(tài)圖書館發(fā)展需要致力于人的生態(tài)性發(fā)展，促進(jìn)人的生態(tài)和諧，盡可能多地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的信息需求?！吧鷳B(tài)人”有如下特征：①敬畏生命的思想信念，追求生態(tài)的整體利益。“生態(tài)人”敬畏所有的生命意志象敬畏自己的生命意志那樣，不僅追求社會(huì)整體利益，還追求生態(tài)整體利益；②追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價(jià)值；③堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的行為理念。這種人才的核心體現(xiàn)著身心和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧共生的特征。

5.5.5生態(tài)圖書館中心區(qū)這是集定區(qū)域的圖書館建成的以保護(hù)館藏為基礎(chǔ)、以服務(wù)為目的的一種綜合圖書館區(qū)域。這里既有高校圖書館、中小學(xué)圖書館、科研圖書館等主題性圖書館，也有公共圖書館、社區(qū)圖書館、街道圖書館等綜合性圖書館，還有圖書館“試驗(yàn)區(qū)”之類的讀者咨詢、讀者教育、讀者參與等科教性的服務(wù)區(qū)。中心區(qū)在結(jié)構(gòu)上包括圖書館的服務(wù)、技術(shù)、咨詢、文化、讀者參入、讀者休閑場(chǎng)景等部分。在服務(wù)的方式上采取集體服務(wù)和個(gè)別服務(wù)相結(jié)合的方式吸引讀者。因此，生態(tài)圖書館的中心區(qū)是集圖書館建筑、信息服務(wù)、信息聚集、讀者查詢、文化展示、讀者休閑于一體的生態(tài)圖書館區(qū)域。

另外，生態(tài)模式還有以下幾種：以信息產(chǎn)品的收集、加工、調(diào)研等要素構(gòu)成的信息服務(wù)模式；以科研人員和讀者的科研成果展覽等要素構(gòu)成的科技博覽模式；以讀者參與圖書館管理、館員與讀者溝通、館員與讀者互動(dòng)、館員與讀者狂歡等要素構(gòu)成的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑灰宰匀画h(huán)境與圖書館環(huán)境養(yǎng)護(hù)、圖書館風(fēng)景長(zhǎng)廊、名人字畫的顯現(xiàn)等要素構(gòu)成的旅游模式等。所有這些模式，雖然分別是以服務(wù)、觀賞、參與和游樂(lè)為主題，但它們基于生態(tài)理念共同組成了生態(tài)圖書館的生態(tài)模式。

6生態(tài)圖書館發(fā)展的系統(tǒng)構(gòu)想

為構(gòu)建生態(tài)圖書館持續(xù)有效發(fā)展的新格局，就要在圖書館生態(tài)點(diǎn)上，多角度、立體式地創(chuàng)建“發(fā)展與館藏并舉、自然資源與信息資源并存、圖書館與圖書館之間相容、現(xiàn)代信息與傳統(tǒng)結(jié)合、服務(wù)效益與社會(huì)效益雙贏”的生態(tài)圖書館發(fā)展系統(tǒng)。以該系統(tǒng)為核心，向周邊輻射，帶動(dòng)其它地區(qū)生態(tài)圖書館系統(tǒng)的建立。在系統(tǒng)之上，形成圖書館管理、領(lǐng)導(dǎo)平臺(tái)、讀者服務(wù)和讀者參與的立體格局。這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如圖1所示：

在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖中，處于中心點(diǎn)的生態(tài)圖書館中心區(qū)是圖書館系統(tǒng)的中樞和支柱所在，囊括圖書館的生態(tài)服務(wù)、生態(tài)信息、生態(tài)展示、生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)旅游、生態(tài)建筑等多種服務(wù)單元。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的“一中心”?？v向中軸上的生態(tài)理念館員和生態(tài)理念讀者，是生態(tài)圖書館組成的最基本要素，是圍繞發(fā)展生態(tài)圖書館的基本目標(biāo)設(shè)定的，兩者與生態(tài)圖書館在表面上各有歸宿，實(shí)質(zhì)上服務(wù)的理念、目標(biāo)、意義完全一致。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的縱向二項(xiàng)目。處于橫向中軸上的圖書館生態(tài)建筑、生態(tài)館藏資源和生態(tài)文化，分別是生態(tài)圖書館發(fā)展的三種模式，缺一不可，否則容易造成館藏與發(fā)展之間的斷裂，失去圖書館發(fā)展的固有意義。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的橫向三模式。在對(duì)角線頂點(diǎn)上，領(lǐng)導(dǎo)參與支持平臺(tái)、圖書館內(nèi)外生態(tài)環(huán)境、服務(wù)效益、社會(huì)效益分別承擔(dān)圖書館的組織管理、平臺(tái)服務(wù)、引導(dǎo)服務(wù)和參與支持等各層次工作責(zé)任，其目標(biāo)指向生態(tài)圖書館，但又與其它配套子系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，彼此之間只有良好地協(xié)調(diào)配合，圍繞中心結(jié)為一體，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的大計(jì)。其中，將統(tǒng)籌管理權(quán)歸屬圖書館，而將領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制轉(zhuǎn)化為平臺(tái)服務(wù)，是現(xiàn)代圖書館管理大勢(shì)所趨，以生態(tài)引導(dǎo)服務(wù)，增強(qiáng)生態(tài)圖書館活力，更是生態(tài)圖書館實(shí)現(xiàn)“品牌服務(wù)效應(yīng)”的必需選擇。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的四組合。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的，是由自然生態(tài)、讀者生活、市場(chǎng)機(jī)制、社會(huì)環(huán)境、保護(hù)研究五要素構(gòu)成的圖書館環(huán)境。這五要素在圖書館的生態(tài)化發(fā)展中缺一不可。生態(tài)圖書館系統(tǒng)與外在環(huán)境融合，組成完整的生態(tài)圖書館大系統(tǒng)。這個(gè)大系統(tǒng)能把圖書館真正推上生態(tài)化、系統(tǒng)化、協(xié)調(diào)化的可持續(xù)發(fā)展之路，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念下的生態(tài)圖書館發(fā)展。

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第2篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

引言

當(dāng)今社會(huì)面臨著許多嚴(yán)峻的問(wèn)題，譬如環(huán)境污染、能源短缺、生態(tài)失衡等。生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。環(huán)境的污染、生物多樣性的破壞，這一系列問(wèn)題迫使人們尋找新的出路，來(lái)彌補(bǔ)人類犯下的錯(cuò)誤。于是，綠色發(fā)展的思想應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)設(shè)計(jì)的理念也就此誕生，并形成了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。

生態(tài)設(shè)計(jì)的涵義

所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，就是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，追求與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，盡量不去破壞環(huán)境，乃至保護(hù)環(huán)境的一種設(shè)計(jì)形式。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的涵義莫衷一是，大部分人認(rèn)為它是一種運(yùn)用生物生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等生態(tài)學(xué)理論，對(duì)某一園林景觀進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)言之，園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，就是園林的生態(tài)設(shè)計(jì)。它的突出特點(diǎn)是將園林景觀作為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)來(lái)考慮的。

生態(tài)設(shè)計(jì)的原則

1.生態(tài)原則

正如園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的定義所示，生態(tài)設(shè)計(jì)要以保護(hù)自然環(huán)境為設(shè)計(jì)的前提，也就是說(shuō)，要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨。在規(guī)劃與設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分考慮環(huán)境的因素，最大程度地適應(yīng)生態(tài)環(huán)境。

2.因地制宜原則

生態(tài)設(shè)計(jì)要講求因地制宜的原則。如果要在一定尺度的空間內(nèi)進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，那么最好先對(duì)周邊的居民文化進(jìn)行一定的了解。只有了解了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和居民的生活習(xí)性，才能有針對(duì)性地對(duì)園林的進(jìn)行規(guī)劃，滿足人們的精神需求與物質(zhì)需求。其次，為了貫徹生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，還應(yīng)當(dāng)將周邊的自然環(huán)境諸如地貌、氣候、植被等因素考慮在內(nèi)。

3.經(jīng)濟(jì)適用原則

在園林設(shè)計(jì)中，還要考慮一定的經(jīng)濟(jì)因素。按照生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，最好的設(shè)計(jì)方案是能夠用最低的成本，設(shè)計(jì)出最漂亮舒適的園林。同樣一定尺度的空間，有的設(shè)計(jì)師就能在設(shè)計(jì)中努力節(jié)省資本，因地制宜地利用周邊的植被、材料，設(shè)計(jì)出最令市民滿意的原理景觀。當(dāng)然，在園林設(shè)計(jì)中，也不可一切都以節(jié)約資本為目的，必要的材料即使較昂貴也要購(gòu)置。

園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的途徑

1.適當(dāng)保留一定的原有植被

為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)，節(jié)約一切可節(jié)約的資源，設(shè)計(jì)師在作園林設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該對(duì)所選地址周邊的土地及植被進(jìn)行觀察研究。如果選址周圍的植物與周邊的地理環(huán)境已經(jīng)建立了穩(wěn)定的聯(lián)系，并且這些植物對(duì)園林景觀有輔助的作用，那么在建設(shè)中最好能將這一批植被保留下來(lái)。這不僅節(jié)約了一定的成本，也保護(hù)了這些植物，一舉兩得，符合生態(tài)設(shè)計(jì)的原則。另外，對(duì)于那些不適于放在園林景觀內(nèi)的植被，最好不要丟棄，可將其移栽到適合其生長(zhǎng)的空間，讓它們繼續(xù)存活下去。

2.優(yōu)化植被之間的關(guān)系

有一定生物常識(shí)的設(shè)計(jì)師知道，植物在生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)向外釋放一些化學(xué)物質(zhì)，這些化學(xué)物質(zhì)對(duì)其周邊的植物會(huì)產(chǎn)生或利或弊的影響。設(shè)計(jì)師在作規(guī)劃的時(shí)候，務(wù)必要將這一因素考慮在內(nèi)。譬如松樹與云杉如果種在一起，它們分泌的次生代謝物質(zhì)，就會(huì)對(duì)二者的生長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。而白蠟與皂莢在一起種植，則會(huì)促進(jìn)二者的生長(zhǎng)。植物與植物之間這種依存與悖離的關(guān)系，在園林設(shè)計(jì)中必須注意。設(shè)計(jì)師在作園林規(guī)劃時(shí)，可以請(qǐng)教一些資深的植物學(xué)家進(jìn)行講解，在弄清了植物之間的關(guān)系之后，遵循互利共生的原則，設(shè)計(jì)好植物種植的位置，并協(xié)調(diào)好與周邊植物的關(guān)系。

3.注意自然景觀與園林景觀的平衡

在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，自然景觀成為最為寶貴的資源之一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意保護(hù)那些極為珍貴的自然景觀。譬如在設(shè)計(jì)中，可以將森林帶、風(fēng)景保護(hù)地帶、果園地帶辟出，給游人或居民作為休閑放松的場(chǎng)所。像河流、小溪、山谷、叢林等自然景觀，在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將其引入到園林景觀中，并與人工湖泊、人工植被、花草協(xié)調(diào)起來(lái)，共同構(gòu)成一處美麗的景觀。這樣就能使園林景觀看起來(lái)更自然美麗，也保護(hù)并有效利用了自然景觀。

4.注重物種群落的保護(hù)，維持生物系統(tǒng)的穩(wěn)定

生態(tài)學(xué)里有一個(gè)理論，在同一生物系統(tǒng)中，各種群對(duì)整個(gè)群落的存在與發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用，而非阻礙作用。也就是說(shuō)，一個(gè)系統(tǒng)越復(fù)雜，包含的物種越多，那么整個(gè)群落就越穩(wěn)定，發(fā)展也就越好。所以，設(shè)計(jì)師在園林設(shè)計(jì)中，最好能保持物種的多樣性，這樣既有益于美化園林景觀，也有利于維持這一物種群落的穩(wěn)定性，使得這一群落中的物種獲得正常的生長(zhǎng)。如果園林景觀中的物種過(guò)于單一，那么這些物種存活的概率將會(huì)大大降低。這樣一來(lái)就浪費(fèi)了投入其中的資金，不符合生態(tài)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)適用原則。

結(jié)語(yǔ)

第3篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學(xué)；人類學(xué)；美國(guó)

[作者]付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生、廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號(hào)]C95.05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2011)01－0069－007

美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)指的是誕生于美國(guó)生態(tài)人類學(xué)中的一種獨(dú)特方法，它試圖從認(rèn)知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，該學(xué)科在歐美國(guó)家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀(jì)六七十年代成為生態(tài)人類學(xué)中主要的學(xué)術(shù)思潮之一。至20世紀(jì)80年代初期，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學(xué)研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”。由于中國(guó)當(dāng)時(shí)恢復(fù)了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)框架的影響。與此同時(shí)，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)研究也開始影響到中國(guó)的植物學(xué)界和民族學(xué)界，從而開啟了最早的中國(guó)民族生態(tài)學(xué)研究。然而，由于同時(shí)受到美、蘇兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)民族生態(tài)學(xué)界對(duì)兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，亦為促進(jìn)民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語(yǔ)“民族生態(tài)學(xué)”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進(jìn)行的植物命名方法的語(yǔ)義學(xué)研究證實(shí)了民族植物分類的等級(jí)本質(zhì)，真正洞察了人類對(duì)自然資源的認(rèn)知。不過(guò)，康克林與其追隨者一樣，只是花費(fèi)很大力氣去記述植物和動(dòng)物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀(jì)60年代以后，人類學(xué)家日益對(duì)理解人群自己的感受及他們對(duì)世界的解釋感興趣，因此他們對(duì)人類活動(dòng)的動(dòng)因和后果感興趣的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點(diǎn)，產(chǎn)生了被稱為“認(rèn)知人類學(xué)”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻(xiàn)，人類學(xué)家們有時(shí)也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學(xué)”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學(xué)與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過(guò)程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個(gè)組成部分。

在簡(jiǎn)單了解民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來(lái)探討民族生態(tài)學(xué)的概念界定。雖然康克林沒(méi)有就“民族生態(tài)學(xué)”一詞給出明確的概念界定，但后來(lái)的生態(tài)人類學(xué)者多次試圖去框定“民族生態(tài)學(xué)”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來(lái)自其他學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)，力爭(zhēng)對(duì)民族生態(tài)學(xué)的概念界定有比較清晰的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)人類學(xué)家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學(xué)》寫作的“民族生態(tài)學(xué)”專章中敘述了民族生態(tài)學(xué)的歷史、概念、方法論、招致的批評(píng)以及其他方面的民族生態(tài)學(xué)研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學(xué)描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨(dú)特的人類生態(tài)學(xué)進(jìn)路，它主要采納民族科學(xué)的方法，嘗試證實(shí)對(duì)應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)僅僅是人類學(xué)的人類生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支。對(duì)福勒來(lái)說(shuō)，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(diǎn)(own point of view)去看問(wèn)題，這樣民族生態(tài)學(xué)就變成了一個(gè)群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學(xué)因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評(píng)，但它卻始終堅(jiān)持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對(duì)民族生態(tài)學(xué)有一個(gè)更為清晰的界定。他們認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)(ethnoeeology)是民族科學(xué)的一個(gè)亞學(xué)科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識(shí)和環(huán)境過(guò)程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識(shí)，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學(xué)者不能僅僅滿足于西方科學(xué)式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學(xué)的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運(yùn)用民族生態(tài)學(xué)去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)，而不是重在民族生態(tài)學(xué)理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻(xiàn)也許在于指出了本土知識(shí)系統(tǒng)中分享的民間智慧和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)組合的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性本質(zhì)。當(dāng)然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學(xué)研究中，要把研究的注意點(diǎn)從名詞轉(zhuǎn)向動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞本身暗示著過(guò)程和其語(yǔ)言認(rèn)知，它對(duì)人類適應(yīng)的概念化也十分重要。

當(dāng)代英國(guó)生態(tài)人類學(xué)家米爾頓(Kay Miltort)認(rèn)為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個(gè)前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識(shí)領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會(huì)的被研究者對(duì)植物界的民族分類，便成為“民族植物學(xué)”，進(jìn)而類推出“民族動(dòng)物學(xué)”、“民族醫(yī)學(xué)”以及“民族生物學(xué)”等。從這個(gè)意義上講，“民族生態(tài)學(xué)”區(qū)別于所謂科學(xué)“生態(tài)學(xué)”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)，而這些知識(shí)只在那個(gè)特定的文化語(yǔ)境中才是有效的。因此民族生態(tài)學(xué)有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗(yàn)和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學(xué)”的語(yǔ)境內(nèi)，因此我們今天看來(lái)可能會(huì)覺(jué)得上述界定似乎跟人類學(xué)界最新的理論發(fā)展沒(méi)有什么聯(lián)系。其實(shí)，面對(duì)人類學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)代，民族生態(tài)學(xué)家們多多少少總會(huì)有所觸動(dòng)的。如美國(guó)民族生態(tài)學(xué)家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學(xué)》一書中就指出：民族生態(tài)學(xué)是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在框定行為中所起的作用罷了。她認(rèn)為，作為對(duì)自然環(huán)境的解釋、認(rèn)知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學(xué)不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識(shí)系統(tǒng)和最終實(shí)踐的分布、獲取和權(quán)力問(wèn)題拒之門外。民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢(shì)，結(jié)合事無(wú)巨細(xì)的田野工作，充分意識(shí)到歷史、權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來(lái)，民族生態(tài)學(xué)就會(huì)在跨學(xué)科研究中做出重大貢獻(xiàn)，甚至成為保護(hù)、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學(xué)也在與時(shí)俱進(jìn)中，它不僅堅(jiān)持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識(shí)、權(quán)力、風(fēng)險(xiǎn)的新思想，從而為民

族生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

與上述人類學(xué)家不同，植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者的界定卻有著一定的差別。民族植物學(xué)家馬丁(Martin)認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動(dòng)物學(xué)等諸多亞學(xué)科。無(wú)獨(dú)有偶，墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究范疇，他認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)可以被界定為一種跨學(xué)科的研究進(jìn)路，它旨在探索人類群體如何通過(guò)信仰和知識(shí)的屏幕來(lái)看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無(wú)論怎么表述，人類學(xué)以外的學(xué)者也都想把“民族生態(tài)學(xué)”這一理論工具延為己用，希望通過(guò)這種跨學(xué)科的探討來(lái)充實(shí)自己的專題研究。

我們認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識(shí)。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學(xué)界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等亞學(xué)科促生后，民族生態(tài)學(xué)才向一門總括式學(xué)科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學(xué)”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學(xué)，“學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會(huì)文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭(zhēng)的特點(diǎn)及對(duì)自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！庇捎谥袊?guó)民族學(xué)界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國(guó)的民族生態(tài)學(xué)一開始就是民族問(wèn)題研究的一個(gè)重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學(xué)方面的研究。它與生態(tài)民族學(xué)(人類學(xué))研究對(duì)象大致相同，并且其理論方法有進(jìn)一步融合的趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)科分類范疇中，“民族生態(tài)學(xué)”成為民族學(xué)下面自主設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科相似。據(jù)我們所知，目前國(guó)內(nèi)名為“民族生態(tài)學(xué)”的博士點(diǎn)有兩處：一是托庇于云南大學(xué)民族學(xué)研究院，走的是民族學(xué)人類學(xué)的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學(xué)或生態(tài)民族學(xué)；另一個(gè)誕生于中央民族大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，走的是生態(tài)學(xué)的培養(yǎng)路線，實(shí)質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學(xué)研究”。

二、理論預(yù)設(shè)

凡是熟悉民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學(xué)與認(rèn)知人類學(xué)有著密切的關(guān)系，甚至可以說(shuō)是其一分支學(xué)科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認(rèn)知人類學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)與人類思想關(guān)系的研究。認(rèn)知人類學(xué)家研究的是人們?cè)谏缛褐腥绾螛?gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認(rèn)知人類學(xué)非常關(guān)注分類、認(rèn)知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學(xué)也深受其影響，從而使得學(xué)科發(fā)展中始終存在著兩個(gè)基本的理論預(yù)設(shè)：

1、人類與環(huán)境的互動(dòng)很大程度上要受到其認(rèn)知狀況(思想、知識(shí)和語(yǔ)言)的影響；

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)的影響，不少人類學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)用來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。因此，使用不同語(yǔ)言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀(jì)50年代后期，人類學(xué)家借鑒了語(yǔ)言學(xué)家派克的觀點(diǎn)，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負(fù)荷者的觀點(diǎn))和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來(lái)。上述兩種語(yǔ)言學(xué)思想是影響認(rèn)知人類學(xué)發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認(rèn)知人類學(xué)的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)和派克語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的影響，甚至在學(xué)科內(nèi)部形成了對(duì)應(yīng)的理論預(yù)設(shè)。民族生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，人類是一個(gè)特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識(shí)和語(yǔ)言，因此這些文化元素必然會(huì)對(duì)其與自然環(huán)境互動(dòng)的行為施加影響。人們不會(huì)直接地對(duì)環(huán)境起反應(yīng)，而只能對(duì)那些他們意識(shí)到的且語(yǔ)言中已標(biāo)示的動(dòng)植物做出反應(yīng)。在面對(duì)環(huán)境刺激時(shí)，人們會(huì)在已有世界觀的圖式下調(diào)動(dòng)其已有的知識(shí)體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對(duì)此，瓦伊達(dá)(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認(rèn)知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認(rèn)知的”環(huán)境則指的是一個(gè)特殊群體的人們所意識(shí)到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認(rèn)知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對(duì)來(lái)自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識(shí)和語(yǔ)言對(duì)外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學(xué)家經(jīng)常從語(yǔ)義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動(dòng)物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語(yǔ)資料，然后按照生物分類學(xué)的發(fā)展或按照一般化水平對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行等級(jí)上的安排。通過(guò)揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學(xué)家們聲稱克服外來(lái)者強(qiáng)加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究?jī)H僅停留在“成分分析”上，很少能夠進(jìn)一步去思考。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)化了的動(dòng)植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評(píng)，因此不少研究成果被批評(píng)者們稱為“民族語(yǔ)義學(xué)”或者“民族分類學(xué)”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學(xué)”的范疇中去。

2、由于社會(huì)的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對(duì)其所處的外部世界的解釋會(huì)有所不同。

當(dāng)今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計(jì)方式。由于生計(jì)方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)、歷史、文化的原因而有所差異，同時(shí)自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對(duì)他們所處的外部環(huán)境的認(rèn)知。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)，每個(gè)文化或社會(huì)看待外部的環(huán)境會(huì)一定有著完全截然不同的看法。人類學(xué)的田野研究一再表明，不同群體的人們?cè)谙嗨频淖匀坏乩項(xiàng)l件下，可能會(huì)發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題：來(lái)自西方世界的科學(xué)家們說(shuō)世界正在逐漸變暖，人類的活動(dòng)，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動(dòng)是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個(gè)地球，但是，來(lái)自其他文化的人們可能否認(rèn)地球變暖在發(fā)生?；蛘?，如果他們承認(rèn)有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動(dòng)或神圣造物主。或者承認(rèn)人類要負(fù)一部分責(zé)任，他們認(rèn)為地球變暖是某個(gè)更高主宰施加的懲罰，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對(duì)地球變暖這一外部事件的解釋會(huì)有如此不同，不僅因?yàn)樗麄兂ι畹淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因?yàn)樗麄兣c自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會(huì)文化。雖然我們并不能否認(rèn)其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會(huì)文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

這一理論預(yù)設(shè)與民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對(duì)其外部世界的解釋(認(rèn)知)會(huì)有所不同，當(dāng)然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會(huì)對(duì)畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會(huì)有最為準(zhǔn)確的解釋。這樣的理論預(yù)設(shè)促進(jìn)了民族生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究的拓展。著名民族生態(tài)學(xué)家波西(Darrell A.Posey)等人更是認(rèn)為本土生態(tài)知識(shí)(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學(xué)。因此在某種程度上，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科的最重要的特征之一。

如果把兩個(gè)理論預(yù)設(shè)結(jié)合起來(lái)來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上講的都是人類行為和認(rèn)知之間的關(guān)系。第―個(gè)預(yù)設(shè)說(shuō)的是人類在自然環(huán)境中的行為會(huì)受到其認(rèn)知狀況的影響：如果某個(gè)群體的人們對(duì)某一類型的自然環(huán)境認(rèn)知水平較高，那么他們就會(huì)在這種環(huán)境中運(yùn)用自如，如魚得水；反之亦然。第二個(gè)預(yù)設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來(lái)的社會(huì)文化傳統(tǒng)會(huì)影響到其對(duì)外部世界的解釋(認(rèn)知)。如長(zhǎng)期生活在中國(guó)華北平原的人們，來(lái)到青藏高原以后，基本上都會(huì)不適應(yīng)，因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)生活于海拔較低的地方，對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會(huì)對(duì)這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來(lái)居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長(zhǎng)期以來(lái)也形成了應(yīng)對(duì)的身體素質(zhì)，因此對(duì)青藏高原的抵觸性情緒就不會(huì)那么強(qiáng)，其解釋也就自然有所差異。

三、學(xué)科特征

作為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特成果之一，民族生態(tài)學(xué)在歐美學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地被視為人類學(xué)的。由于民族生態(tài)學(xué)十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實(shí)踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科特征。具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具有以下學(xué)科特征：

1、本土人立場(chǎng)

本土人立場(chǎng)，亦被稱為“主位”立場(chǎng)，是從被研究者本身出發(fā)看問(wèn)題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對(duì)論關(guān)系密切。在民族學(xué)人類學(xué)研究中，文化相對(duì)論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導(dǎo)下，人類學(xué)者常常把自己置于被研究者的立場(chǎng)，從被研究者的時(shí)空?qǐng)鼍爸锌紤]自己研究的課題，然后再跳出來(lái)，結(jié)合客位的立場(chǎng)，對(duì)文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學(xué)中的一種獨(dú)特方法，民族生態(tài)學(xué)必然也要堅(jiān)持文化相對(duì)論，堅(jiān)持本土人的立場(chǎng)。從學(xué)科名稱來(lái)看，民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)是一個(gè)復(fù)合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說(shuō)明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學(xué)。ethno在英語(yǔ)中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學(xué)就是從本土人立場(chǎng)出發(fā)的生態(tài)學(xué)，其中的“本土人立場(chǎng)”是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)的根本標(biāo)志。如果在研究中未能采納本土人立場(chǎng)，而僅僅對(duì)土著人的植物、動(dòng)物、醫(yī)藥進(jìn)行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學(xué)研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學(xué)”。當(dāng)然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”的眼光來(lái)看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學(xué)”的。

2、民族志方法

在長(zhǎng)期的學(xué)科發(fā)展歷程中，人類學(xué)中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)人類學(xué)方法，因此不可避免地受到人類學(xué)的影響，吸收了民族志方法作為學(xué)科的方法論支柱。從20世紀(jì)50年代學(xué)科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持民族志方法。事實(shí)上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學(xué)研究都是由人類學(xué)家來(lái)完成的。民族生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人康克林對(duì)菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學(xué)中的經(jīng)典。為了進(jìn)行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進(jìn)行田野工作。后來(lái)，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點(diǎn)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的實(shí)地調(diào)查。正如民族生態(tài)學(xué)家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學(xué)的附贈(zèng)方法，民族生態(tài)學(xué)家通過(guò)使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對(duì)決定和估測(cè)人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學(xué)一定要堅(jiān)持田野調(diào)查、堅(jiān)持參與觀察，否則就難以實(shí)現(xiàn)其研究目標(biāo)。

3、認(rèn)知的視角

作為認(rèn)知人類學(xué)的一個(gè)分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持認(rèn)知的視角，而且長(zhǎng)于從認(rèn)知的角度來(lái)分析一個(gè)族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。隨著認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展，對(duì)人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學(xué)中。比如，一位對(duì)收集人們?cè)鯓訉?duì)他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學(xué)者，他會(huì)設(shè)計(jì)出幾個(gè)層次的問(wèn)題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時(shí)，他可以問(wèn)世界上存在著什么事物，然后再依次問(wèn)有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過(guò)向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問(wèn)題，就能得到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他們自己所處環(huán)境的共同認(rèn)識(shí)的總圖。這種方法雖然有效，但人類學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到使用這種方法存在很大問(wèn)題。因?yàn)榭赡茉诋?dāng)?shù)厝说奈幕Z(yǔ)境中并不存在這樣的分類，或者根本沒(méi)有分類，被調(diào)查者就會(huì)強(qiáng)行按照自己的邏輯設(shè)計(jì)出一種分類方法來(lái)。這樣一來(lái)，民族生態(tài)學(xué)家不得不恢復(fù)使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持認(rèn)知的視角，力爭(zhēng)從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)知，從而為民族生態(tài)學(xué)的存續(xù)提供跨學(xué)科的動(dòng)力。因此，不少認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家、植物學(xué)家參與到民族生態(tài)學(xué)研究中來(lái)，運(yùn)用其語(yǔ)言分析工具和植物學(xué)知識(shí)，從而更為準(zhǔn)確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學(xué)特征。

4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)

民族生態(tài)學(xué)自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對(duì)象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”外，生態(tài)人類學(xué)界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識(shí)、農(nóng)村人的知識(shí)、本土技術(shù)知識(shí)、傳統(tǒng)環(huán)境知識(shí)、地方性生態(tài)知識(shí)以及本土農(nóng)業(yè)知識(shí)等類似的術(shù)語(yǔ)。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與資源管理》等。當(dāng)然，也有一些學(xué)者稱之為“本土環(huán)境知識(shí)”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學(xué)者編撰的《本土環(huán)境知識(shí)及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的挖掘和深描，民族生態(tài)學(xué)家可以得知當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認(rèn)識(shí)，能夠糾正和補(bǔ)充某些膚淺的人類生態(tài)學(xué)的研究。事實(shí)上，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個(gè)人在各樣植物、動(dòng)物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗(yàn))導(dǎo)致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會(huì)，女性很可能要擁有耕作方面的更精細(xì)的知識(shí)。相反，在男性參與的地方生計(jì)的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動(dòng)物方面的信息。民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認(rèn)哪些個(gè)體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對(duì)解決環(huán)境問(wèn)題和促進(jìn)生物多樣性保護(hù)都具有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

5、跨學(xué)科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學(xué)如今已經(jīng)成為一個(gè)龐大的跨學(xué)科領(lǐng)域，它包含著民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族生物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等多個(gè)亞領(lǐng)域。為了學(xué)科的發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)持續(xù)地從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科吸取營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，前輩民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)在跨學(xué)科上給我們做出了示范：美國(guó)學(xué)者伯林(Brent Berlin)早就認(rèn)識(shí)到自己學(xué)科專業(yè)的局限性，因此他長(zhǎng)期與兩位生物學(xué)家合作組成了跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，最終在民族生態(tài)學(xué)研究上取得了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成就。民族植物學(xué)家馬丁也提倡這種跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)的合作，生物學(xué)家收集和辨認(rèn)植物物種，語(yǔ)言學(xué)家研究地方命名，人類學(xué)家記錄生態(tài)知識(shí)，醫(yī)藥學(xué)家分析植物的醫(yī)藥價(jià)值，動(dòng)物學(xué)家觀測(cè)動(dòng)物種群，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家證實(shí)森林產(chǎn)品的價(jià)值。不過(guò)，他認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)家為了獲得對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)，一定會(huì)經(jīng)常孤獨(dú)地工作，因此必然要時(shí)?？缭奖姸鄬W(xué)科的邊界。可以預(yù)見(jiàn)的是。在不久的將來(lái)，由不同學(xué)科的學(xué)者組成的民族生態(tài)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)將會(huì)越來(lái)越多。

結(jié)語(yǔ)

在前文中，我們討論了美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的概念界定、理論預(yù)設(shè)和學(xué)科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學(xué)內(nèi)部分化出民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學(xué)一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)科，與所謂的西方科學(xué)的“生態(tài)學(xué)”遙相呼應(yīng)。

第4篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

一、前言

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，城市化進(jìn)程穩(wěn)中趨快。但城市環(huán)境水平卻有所下降，據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)水土流失面積在逐年增加，城市大氣、水體污染難以有效控制；酸雨面積正在擴(kuò)大，已經(jīng)超過(guò)國(guó)土面積的30％；特別是2000年的幾次大規(guī)模沙塵暴，嚴(yán)重襲擾了包括北京在內(nèi)的北方大部分地區(qū)，更是敲響了人們心靈的生態(tài)警鐘，更多人們開始關(guān)心自己的生存環(huán)境，關(guān)心身邊是否有足夠的綠色空間，因此，關(guān)于現(xiàn)代城市綠地的生態(tài)規(guī)劃與建設(shè)管理，越來(lái)越顯出其重要價(jià)值。

二、綠地規(guī)劃理論的發(fā)展與綠容率指標(biāo)體系

人類社會(huì)在經(jīng)歷了工業(yè)化城市迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境在不斷惡化是目前城市規(guī)劃建設(shè)的實(shí)際工作中存在亟待解決的難題。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家霍德華早在100年前提出的田園城市理論，具有代表意義，寬闊的森林、農(nóng)田等組成的綠帶包圍著城市，城市中有農(nóng)田和菜園分隔，市內(nèi)有中心公園，住宅花園和林蔭道路。1930年L﹒柯布西埃提出了綠色城市（Green City）思想，主張充分利用高層建筑空間，建設(shè)立體花園城市。20世紀(jì)90年代初，我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森先生多次提出“山水城市”概念，其核心就是“人離開自然又要返回自然”，在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)開展的“生態(tài)園林城市”建設(shè)也取得了巨大成功，有許多城市被命名為國(guó)家園林城市。但這些理論只能對(duì)建設(shè)園林城市有指導(dǎo)意義，對(duì)園林綠地中的各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)和規(guī)劃原則沒(méi)有明確的要求和規(guī)定，這對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化園林城市的實(shí)踐中，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

隨時(shí)展與進(jìn)步，我們認(rèn)識(shí)到與城市生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的植物系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中最重要一環(huán)，綠地系統(tǒng)的建設(shè)也得到規(guī)劃管理者的重視。但是，從目前來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中綠地系統(tǒng)的現(xiàn)狀卻不盡人意，其中生態(tài)綠地系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃、管理和評(píng)價(jià)指標(biāo)存在缺陷。沿用至今的綠地率、綠化覆蓋率、人均綠地面積等綠化指標(biāo)，對(duì)于在宏觀上表示一個(gè)城市或一個(gè)地區(qū)的綠化用地規(guī)?；緺顩r及水平具有積極意義，但是如果用綠地面積或綠化覆蓋率來(lái)進(jìn)行規(guī)劃并推算控制園林綠地的生態(tài)效益，往往會(huì)出現(xiàn)很大的誤差，不能真實(shí)反映在環(huán)境中綠色面積能發(fā)生實(shí)際效應(yīng)的生物量、生態(tài)效率以及生態(tài)功能，特別是在分析城市的綠化結(jié)構(gòu)和估算綠地的生態(tài)效益時(shí)，綠化覆蓋率等指標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要不斷來(lái)完善綠地系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，更科學(xué)合理地評(píng)價(jià)綠地生態(tài)效益。

結(jié)合多年以來(lái)沿用的貫用術(shù)語(yǔ)和“綠容率”新的指標(biāo)體系，我們可以更加科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)現(xiàn)代園林城市的生態(tài)效益。

綠容率指標(biāo)體系作為一種新生理論，它的具體含義是：為了應(yīng)用于生態(tài)規(guī)劃對(duì)總體規(guī)劃、控制性規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃、綠地系統(tǒng)專項(xiàng)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)與控制而制定的綠化指標(biāo)。其目的在于提高單位面積上綠地的科學(xué)生物總量，進(jìn)而約束綠地系統(tǒng)建設(shè)的投機(jī)行為，規(guī)范綠地系統(tǒng)建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)，提高有限的綠地系統(tǒng)建設(shè)的品質(zhì)和效率。這一體系包括三個(gè)部分，第一部分沿用原有的綠地評(píng)價(jià)指標(biāo)—綠地率和綠化覆蓋率；第二部分是衡量綠地本身的生態(tài)效益水平的指標(biāo)—綠量、綠量率；第三部分是將綠地建設(shè)與城市規(guī)劃建設(shè)結(jié)合起來(lái)的綠容率及綠化建設(shè)指數(shù)。

1、綠地面積：指城市中各類公園、街頭綠地、居住區(qū)綠地、單位附屬綠地、道路綠地、生產(chǎn)綠地、防護(hù)綠地和風(fēng)景林地等綠地面積總和。

2、綠地率：指城市一定區(qū)域范圍內(nèi)，各種綠地面積占區(qū)域總面積的百分比。即：綠地率＝區(qū)域內(nèi)園林綠地面積總和/區(qū)域總面積×100％。

3、綠化覆蓋面積：一定范圍內(nèi)所有喬木、灌木、地被和草本植物垂直投影面積。

4、綠化覆蓋率：指一定區(qū)域內(nèi)綠化覆蓋面積占區(qū)域總面積的百分比。即綠化覆蓋率＝區(qū)域內(nèi)園林綠地覆蓋面積總和/區(qū)域總面積×100％。

5、綠量和三維綠量：綠量在綠容率指標(biāo)體系中指植物全部葉子的1/2總面積，國(guó)際常用單位為平方米。三維綠量也是20世紀(jì)80年代新提出的概念，是指綠地中植物生長(zhǎng)的莖、葉所占的空間體積的量，單位常用立方米。

6、綠量率：也稱葉面積指數(shù)（LAI），指單位面積內(nèi)植物1/2的葉面積。

7、綠容率：也稱綠量容積率，指某規(guī)劃用地內(nèi)，單位土地面積上植物的總綠量。

8、綠化建設(shè)指數(shù)：是將綠地系統(tǒng)及建筑開發(fā)結(jié)合起來(lái)和一項(xiàng)指標(biāo)，是綠容率和容積率的比值，也是綠量和總建筑面積的比值。

三、綠容率指標(biāo)體系產(chǎn)生的背景及實(shí)施技術(shù)路線

綠容率作為生態(tài)規(guī)劃的重要組成部分之一，體現(xiàn)了規(guī)劃編制的科學(xué)指導(dǎo)意義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目刹僮鞯牧炕瘧?yīng)用路線，改變了社會(huì)對(duì)綠化的單一認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單的行為方式。

目前，我們經(jīng)常談到歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家如何優(yōu)美、如何生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，其實(shí)這種現(xiàn)象是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)多次失敗、痛苦和災(zāi)難以后的修正結(jié)果。無(wú)論是霧都倫敦、畸形發(fā)展的紐約曼哈頓，都是以代價(jià)換來(lái)新生的城市。我們欣賞維也納森林，我們向往柏林城市中心森林的優(yōu)美、清新和品質(zhì)，但是中國(guó)的城市走向何方，卻是每個(gè)中國(guó)人所必須面臨的現(xiàn)實(shí)，更是每一個(gè)中國(guó)影響城市發(fā)展的規(guī)劃師、建筑師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生物生態(tài)專家以及商人、政府官員必須面對(duì)的挑戰(zhàn)和選擇。

生態(tài)規(guī)劃不僅僅是一項(xiàng)科學(xué)研究，更是一項(xiàng)可應(yīng)用、實(shí)施并影響后人的社會(huì)系統(tǒng)工程。我們看到許多城市都面臨著城市蔓延、城市擴(kuò)張、城市板結(jié)以及城市健康安全的方方面面的問(wèn)題。形式主義的城市草地、簡(jiǎn)單低效的城市綠地建設(shè)、逐漸被壓縮、侵濁、破碎的城市綠地系統(tǒng)、加上長(zhǎng)官意志、扭曲的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘導(dǎo)向和特權(quán)商品—破壞生態(tài)優(yōu)先權(quán)的默許等等，這些行為往往借助了科學(xué)的外衣。某些學(xué)者在科學(xué)上的不負(fù)責(zé)任與價(jià)錢誘惑的錢權(quán)交易給社會(huì)造成了極大的危害。

為配套綠容率指標(biāo)體系的實(shí)施，在分析國(guó)內(nèi)外綠量研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，課題組統(tǒng)合，界定了綠量概念內(nèi)涵。以綠容率為核心的綠地控制系統(tǒng)體系建立在GIS數(shù)字信息技術(shù)上，應(yīng)用遙感和計(jì)算機(jī)技術(shù)測(cè)定和統(tǒng)計(jì)，支持和輔助綠容率指標(biāo)系統(tǒng)建構(gòu)和應(yīng)用，有利于綠容率在生態(tài)化城市規(guī)劃中起到核心的指導(dǎo)作用、實(shí)施作用、管理作用和評(píng)價(jià)作用。

在綠容率體系中綠量的指標(biāo)涉及單株綠量、群落綠量、地塊綠量的計(jì)算模型和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模式。對(duì)于綠容率中有效的綠量計(jì)算是以穩(wěn)定綠量的植物群落的初始綠量開始的。統(tǒng)一的綠容率指標(biāo)體系涉及生態(tài)規(guī)劃中的自然區(qū)域和城市區(qū)域，統(tǒng)合了生態(tài)規(guī)則、傳統(tǒng)的常規(guī)指標(biāo)，與生態(tài)等級(jí)控制指標(biāo)、規(guī)劃的常規(guī)指標(biāo)、城市容度指標(biāo)并行構(gòu)成技術(shù)體系。它依托GIS數(shù)字信息系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和城市生態(tài)承載等重要生態(tài)指標(biāo)的對(duì)應(yīng)與協(xié)調(diào)配套。

綠容率不僅可以用在生態(tài)規(guī)則中，而且可作為國(guó)土、森林、土地和城市綠地系統(tǒng)建設(shè)的設(shè)計(jì)管理指標(biāo)。目前，在區(qū)域生態(tài)規(guī)劃、城鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃、項(xiàng)目地塊城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行不間斷的研究與實(shí)踐。 四、城市綠地規(guī)劃的生態(tài)學(xué)原則同綠容率指標(biāo)系統(tǒng)內(nèi)核相統(tǒng)一

當(dāng)今全球面臨的環(huán)境危機(jī)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，人類曾對(duì)自然界進(jìn)行了大規(guī)模的改造，雖然創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的城市文明，但同時(shí)也破壞了自然界的生態(tài)平衡?，F(xiàn)在人們已經(jīng)覺(jué)醒，意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性。1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，闡述了人類與環(huán)境的關(guān)系；1972年《馬丘比丘》提出子“建筑城市－園林綠化的再統(tǒng)一”的重要概念；20世紀(jì)90年代“可持續(xù)發(fā)展”的思想成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的開發(fā)建設(shè)的指導(dǎo)思想；我國(guó)1992年發(fā)表的《中國(guó)21世紀(jì)議程－中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》指出：“可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)在未來(lái)和下一世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?！?/p>

在建筑界，對(duì)環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注體現(xiàn)在“綠色建筑”和“生態(tài)建筑”的實(shí)踐方面。歐美國(guó)家20世紀(jì)60年代以前的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)為對(duì)氣候的關(guān)注，形成“生物氣候地方主義”的設(shè)計(jì)理論；20世紀(jì)60年代以后，隨著深層次生態(tài)學(xué)、生物建筑運(yùn)動(dòng)以及可持續(xù)發(fā)展思想的逐步完善，生態(tài)理論大大豐富。在園林界，提出了園林生態(tài)學(xué)理論，這種理論以人類生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，融匯景觀學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)和有關(guān)城市生態(tài)系統(tǒng)等理論，研究風(fēng)景園林和城市綠化影響范圍內(nèi)的人類生活、資源利用和環(huán)境質(zhì)量三者之間的關(guān)系及調(diào)節(jié)的途徑，并提出園林生態(tài)學(xué)原則理論：

1、功能原則：必須把維護(hù)人類身心健康、維護(hù)自然生態(tài)過(guò)程作為園林的主要功能來(lái)評(píng)價(jià)。

2、經(jīng)濟(jì)與高效原則：強(qiáng)調(diào)用最少的投入來(lái)健全自然生態(tài)過(guò)程，滿足人類身心再生功能；強(qiáng)調(diào)利用有限的土地資源來(lái)實(shí)現(xiàn)上述功能。

3、循環(huán)與再生原則：強(qiáng)調(diào)利用生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生功能，構(gòu)建城市園林綠地系統(tǒng)。如養(yǎng)分和水的循環(huán)利用，避免對(duì)不可再生資源的利用。

4、鄉(xiāng)土與生物多樣性原則：強(qiáng)調(diào)城市園林綠地系統(tǒng)是以鄉(xiāng)土植物和生物多樣性保護(hù)的最后堡壘之一，應(yīng)節(jié)制引用外來(lái)樹種，保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)土樹種。

5、整體和連續(xù)性原則：園林綠地不是一個(gè)獨(dú)立的游賞空間，而是城市與大地綜合體的有機(jī)部分，應(yīng)作為人類生活空間和自然過(guò)程的連續(xù)體系來(lái)設(shè)計(jì)和管理。

總之，生態(tài)學(xué)原則已成為城市生態(tài)規(guī)劃和生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原則，綠容率指標(biāo)系統(tǒng)作為對(duì)城市生態(tài)綠地的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，二者側(cè)重點(diǎn)不同，但核心都是控制人類對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，以獲取最大效益的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人類擁有高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的自然環(huán)境，維護(hù)人類身心健康。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)然，現(xiàn)有規(guī)劃體系的不完善和滯后于社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃研究、創(chuàng)新與修正，也是導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題、城市建設(shè)問(wèn)題的重要原因。以生態(tài)學(xué)原則為基礎(chǔ)的生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃正是基于社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)需要和社會(huì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而起、應(yīng)運(yùn)而求、應(yīng)運(yùn)而生和研究成果和實(shí)施探索。綠容率指標(biāo)體系的研究成果落實(shí)在各項(xiàng)生態(tài)規(guī)劃的編制應(yīng)用工作，正是基于社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題而開展的工作。中國(guó)社會(huì)管理與控制的現(xiàn)實(shí)是依賴人與法的結(jié)合，現(xiàn)在正從人治走向法制的過(guò)程之中。因此綠容率指標(biāo)研究正是適應(yīng)中國(guó)從人的意志向科學(xué)量化的法制管理方向發(fā)展的探索性研究，是專家學(xué)者以科學(xué)為手段服務(wù)社會(huì)、支持政府科學(xué)行政和積極行為。

綠容率指標(biāo)體系作為一種約束綠化內(nèi)涵和提高綠地生態(tài)功能的重要標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，其作用與以往的綠地建設(shè)指標(biāo)有著本質(zhì)的不同。既為綠地系統(tǒng)建設(shè)定性，也為綠地系統(tǒng)建設(shè)定量，還為綠地系統(tǒng)生態(tài)功能提供科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)態(tài)參照。創(chuàng)建綠容率指標(biāo)系統(tǒng)和生態(tài)學(xué)原則，可以為政府精確規(guī)劃、科學(xué)行政提供支持和指導(dǎo)，還可以約束建設(shè)開發(fā)的形式與質(zhì)量，提高了生態(tài)規(guī)劃對(duì)城市生態(tài)的可操作性。

參考文獻(xiàn)

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［3］劉立民.綠量－城市綠化評(píng)估新概念.中國(guó)園林.2000(5)

第5篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；生態(tài)思維；特征；措施

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

城市產(chǎn)生之初，人們就把許多美好的理想寄托其上，并以“天人合一”為理論宗旨，追求人居環(huán)境與自然環(huán)境的共生關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的城市生態(tài)觀。隨著人類不斷獲取生存條件的完善，人類卻漸漸偏離了創(chuàng)造美好園的理想，片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。尤其是進(jìn)入超工業(yè)時(shí)代以來(lái)，由于現(xiàn)代生產(chǎn)及科學(xué)技術(shù)等活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，內(nèi)容的迅速增加，以及人類社會(huì)生活的日益豐富，影響所及已經(jīng)導(dǎo)致城市環(huán)境質(zhì)量的顯著下降。生態(tài)思維的形成過(guò)程是生態(tài)學(xué)汲取其他學(xué)科營(yíng)養(yǎng)，不斷充實(shí)和完善的過(guò)程，也是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)從經(jīng)典生態(tài)學(xué)向人類生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)化的突出表現(xiàn)。生態(tài)思維的興起有著深厚的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)論角度看，生態(tài)思維是人類對(duì)其與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)一個(gè)飛躍的集中表現(xiàn)，也是人類摒棄凌駕于自然之上、將自己作為自然主人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。從社會(huì)角度看，生態(tài)思維的興起是與生態(tài)學(xué)的社會(huì)化過(guò)程，即生態(tài)學(xué)在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生了越來(lái)越重要的作用分不開的。當(dāng)今，全球?qū)⒖沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為各種社會(huì)制度的主流發(fā)展模式的大背景下，生態(tài)思維上升為主體思維模式并最終成為可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境倫理的基礎(chǔ)合乎邏輯。此外，生態(tài)思維的興起也是全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性使然。在嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)下，任何一門具體科學(xué)理論和技術(shù)都不能從根本解決問(wèn)題，只有在思維和認(rèn)識(shí)層次上采用先進(jìn)理念，才能在全球范圍內(nèi)解決生態(tài)危機(jī)。

一、生態(tài)思維的特征

1、整體性。即將生物圈看成一個(gè)整體，認(rèn)為生物圈的整體功能比各個(gè)部分的功能更為重要。

2、關(guān)聯(lián)性。認(rèn)為生物圈各構(gòu)件之間存在著密不可分的聯(lián)系，一物的存在依賴于它物的存在；一物的狀態(tài)影響著它物的狀態(tài)。

3、進(jìn)化性。認(rèn)為生物圈中每一物體實(shí)際上是它和其他物體與環(huán)境適應(yīng)的關(guān)系的總和，每一物體與其環(huán)境都在進(jìn)化著。

4、平等性。生態(tài)思維的平等性深刻地反映了人類認(rèn)識(shí)到其與自然界生命和非生命的客觀實(shí)體具有平等的存在價(jià)值，均有以其自有方式尋求最適宜生存權(quán)利,人和自然客觀存在的關(guān)系應(yīng)是同格的。

5、共生性。生態(tài)思維的共生性反映了人類已認(rèn)識(shí)到，盡管人類取得了巨大的技術(shù)進(jìn)步，但仍寄生于生物圈以維持其生存。人類只有同生物圈的其他物種及其生境構(gòu)成一個(gè)相互依存、有利的共生體系，才能維持長(zhǎng)久的生存。

二、城市規(guī)劃生態(tài)思維的必要性

一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式需要一種特定的社會(huì)環(huán)境倫理基礎(chǔ)作為支撐，從而也形成了相應(yīng)的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái), “人類中心觀” 成為規(guī)范和約束人類行為的道德依據(jù)，人類的“ 主體思維” ( 即強(qiáng)調(diào)人類對(duì)除人類以外的客體或物體的支配) 也成為主流思維的范式。在這一倫理觀念和思維模式的支配下，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，付出的是資源枯竭、生態(tài)破壞的高昂代價(jià)。現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展模式從某種意義上而言，實(shí)際上是在生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)下，人類為自身的生存需求而采取的一種對(duì)自然客體妥協(xié)的發(fā)展模式，是環(huán)境壓力與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力相互制衡的發(fā)展模式。顯然，可持續(xù)發(fā)展模式，必須建構(gòu)以生態(tài)思維為顯著特征的社會(huì)環(huán)境倫理基礎(chǔ)，這是可持續(xù)發(fā)展能否真正實(shí)現(xiàn)的重要條件。城市作為對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用的載體，作為對(duì)生態(tài)環(huán)境具有不可忽視的作用力的“物質(zhì)實(shí)體”，無(wú)疑應(yīng)該采用較先進(jìn)的思維方式或范式作為其發(fā)展的指南。城市的可持續(xù)發(fā)展，城市的現(xiàn)代化過(guò)程，都必須在重視城市的經(jīng)濟(jì)、空間、功能等要素發(fā)展的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)城市的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，使之與城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間、功能等的發(fā)展維持同步， 從而不斷支持城市的全面發(fā)展。因此，城市規(guī)劃的生態(tài)思維是提供城市不斷具有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力與可能性的重要思想觀念。

三、生態(tài)城市的規(guī)劃措施

1、城市與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與配合

城市運(yùn)作導(dǎo)致“城市病”加劇，歸根結(jié)底都是人與自然對(duì)抗，超越環(huán)境容量與生態(tài)載力的結(jié)果。因此， 城市規(guī)劃要從城市與自然環(huán)境和諧觀出發(fā)， 才能體現(xiàn)生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)，人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)學(xué)原理。 為此，生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)注重城市布局與自然山川的有機(jī)結(jié)合。好的規(guī)劃都懂得最大限度地保護(hù)和利用已有的自然因素，如山丘、河流、湖泊、植被、林木、地形、氣候等，甚至把遠(yuǎn)處的自然景色，如高山、海洋等“借用”或“引入”到城市中來(lái)，加強(qiáng)人們對(duì)自然環(huán)境的接觸和有效地保護(hù)自然生態(tài)平衡，創(chuàng)造一個(gè)更為貼近自然的宜人生存環(huán)境。

2、城市合理規(guī)模與環(huán)境容量的集聚度

如何準(zhǔn)確地把握城市合理規(guī)模和環(huán)境集聚度，是一項(xiàng)理論和技術(shù)性很強(qiáng)的工作。因?yàn)槊總€(gè)城市都有各自發(fā)展的客觀因素， 不可同等對(duì)待，從實(shí)際出發(fā)，可由三個(gè)不同側(cè)面研究.

( 1) 在分析過(guò)去發(fā)展水平的基礎(chǔ)上, 預(yù)測(cè)某時(shí)期后“可能的”發(fā)展規(guī)模. 城市人口運(yùn)動(dòng)是一個(gè)同時(shí)含有已知、非確知和未知信息的灰色系統(tǒng)， 在其歷史演變過(guò)程中，既有一定的必然性，又有一定的隨機(jī)性。

( 2) 在分析未來(lái)影響城市成長(zhǎng)因素的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)某時(shí)期后“合理的”發(fā)展規(guī)模，城市人口運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)受多種因素影響,，有多重層次的復(fù)雜系統(tǒng)，要進(jìn)行多層次、多元化分析。

( 3) 要與環(huán)境所能允許的“容量”相適應(yīng)，城市環(huán)境容量主要由自然條件所決定，要從自然要素研究城市允許的承載力。在我國(guó)，特別是土地和水資源，是環(huán)境容量的主要制約因素。

3、建立再生、循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

建立合理的再生、循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以減少對(duì)城市環(huán)境的破壞。城市性質(zhì)規(guī)定了城市基本的活動(dòng)方向、內(nèi)容、形式和空間分布，也規(guī)定了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基本輪廓。所以，在確定城市性質(zhì)和職能時(shí)，要充分考慮城市在區(qū)域中的作用和地位、生產(chǎn)力布局和資源的開發(fā)利用程度、城市在國(guó)民經(jīng)濟(jì)職能上的特點(diǎn)等，遵循生態(tài)工藝原理，將各部門組成綜合利用資源、互相利用產(chǎn)品和廢棄物，使其成為首尾相接的有機(jī)統(tǒng)一體，從而形成具有高效率、低耗能、低污染、規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

4、利用自然地域空間的城市形態(tài)

就我國(guó)目前城市生長(zhǎng)而言，其形態(tài)基本上有三種類型：一是在原基礎(chǔ)上向四周擴(kuò)伸， 規(guī)劃界形象的稱為“貼大餅”，即同心圓式形態(tài)； 二是在原基礎(chǔ)上形成一城多心的組團(tuán)結(jié)構(gòu)；三是保留舊城， 在周圍建設(shè)衛(wèi)星城，形成多中心開放式，達(dá)到地區(qū)全力的作用；四是充分利用地形，形成自由式城市形態(tài)。從生態(tài)城市的角度考慮，后三種是大中城市發(fā)展的方向。其優(yōu)勢(shì)有：( 1) 將城市分解成若干具有一定職能的組團(tuán)單元， 組團(tuán)之間留有明顯的綠色空間，拓寬了城市和自然界的接觸面； ( 2) 工作生活盡可能在組團(tuán)內(nèi)就近解決， 形成相對(duì)獨(dú)立平衡的“工作—居住—學(xué)習(xí)—休憩—社會(huì)活動(dòng)綜合區(qū)”，克服了鐘擺式交通； ( 3) 富于彈性和開放性，使城市可持續(xù)發(fā)展。

5、加強(qiáng)園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃力度

長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的城市規(guī)劃工作中， 綠地規(guī)劃一直是比較薄弱的環(huán)節(jié)，大多在總圖上利用邊角、破碎地帶“見(jiàn)縫插綠”地“畫”綠地，只求在規(guī)劃圖上完成“人均公共綠地面積”和“城市綠化覆蓋率”這兩項(xiàng)硬指標(biāo)，而從城市生態(tài)的角度，對(duì)不同城市的綠地總量、布局等，常常缺乏定量的分析研究，因而相當(dāng)程度上影響了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的科學(xué)性與生態(tài)的平衡關(guān)系。所以，生態(tài)城市規(guī)劃要加大園林綠地規(guī)劃力度，除城市應(yīng)有的公園、苗圃、防護(hù)林等外，還應(yīng)規(guī)劃諸如郊區(qū)森林公園、水土保持林、水源涵養(yǎng)林、寬型的環(huán)城林帶、大面積草坪，將農(nóng)田引入城市等, 構(gòu)成點(diǎn)、線、面的“三維空間”的立體交互、網(wǎng)狀聯(lián)接， 喬灌花草相間，常綠落葉搭配的多元綠地系統(tǒng)，以滿足生物因子適宜生態(tài)城市的需求。

生態(tài)思維是富含先進(jìn)意識(shí)、現(xiàn)代內(nèi)涵及人文色彩的思維模式。城市生態(tài)規(guī)劃則是協(xié)調(diào)人類與自然界關(guān)系的一種重要的人居規(guī)劃形態(tài)。由于城市在全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，作為協(xié)調(diào)城市人類與自然界關(guān)系的城市生態(tài)規(guī)劃，也已成為對(duì)人類發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的決策行為。因此，強(qiáng)調(diào)生態(tài)思維與生態(tài)規(guī)劃結(jié)合，是提高城市生態(tài)規(guī)劃的有效性、科學(xué)性的重要舉措，應(yīng)予以充分重視。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：園林景觀行為心理學(xué)格式塔心理學(xué) 環(huán)境心理學(xué)

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

園林設(shè)計(jì)越來(lái)越提倡人性化和盡可能地滿足人們的心理需求。因此近年來(lái)關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究愈來(lái)愈多，目前國(guó)外關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究已經(jīng)比較深入，理論體系也比較完善；但在國(guó)內(nèi)，相關(guān)的研究還是較少，而將這作為一門學(xué)科更為少見(jiàn)。對(duì)于在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的心理學(xué)主要集中在行為心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)兩個(gè)方面。

1．園林景觀設(shè)計(jì)中的行為心理學(xué)

1.1何為行為心理學(xué)

行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國(guó)心理學(xué)家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。

1.11行為心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用

人的行為心理學(xué)理論在具體的園林設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。如廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、住宅區(qū)設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)等。具有代表性的是阿爾伯特J·拉特利奇在公園設(shè)計(jì)中充分考慮大眾的行為，做出了具體的人的行為心理分析。他認(rèn)為公園中的景點(diǎn)、道路、植物及坐憩設(shè)施等設(shè)計(jì)都應(yīng)該根據(jù)人的行為心理來(lái)設(shè)計(jì)，合理安排每個(gè)設(shè)施的位置及朝向。他認(rèn)為：公園中的每個(gè)景點(diǎn)或活動(dòng)場(chǎng)所就是一個(gè)舞臺(tái)，坐憩設(shè)施應(yīng)該朝著活動(dòng)的方向。這樣設(shè)計(jì)既能讓人看到他人的活動(dòng)，又能與他人保持一定的距離，在心理上是感覺(jué)到“安全的”。坐憩設(shè)施應(yīng)該遠(yuǎn)離公園的出入口處。因?yàn)楣珗@入口處是游客出入的地方，一進(jìn)公園就被其他人看著，心理上會(huì)覺(jué)得不舒服并潛意識(shí)的提防。揚(yáng)·蓋爾對(duì)人們?nèi)绾问褂媒值馈⑷诵械?、廣場(chǎng)、庭院、公園等公共空間，以及規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)如何支持或阻礙社會(huì)交往和公共生活，進(jìn)行了廣泛的分析研究，論述了日常社會(huì)生活對(duì)物質(zhì)環(huán)境的特殊要求，提出了創(chuàng)造充滿活力并富有人情味的戶外空間的有效途徑。

人的行為心理學(xué)理論在考慮特殊人群的設(shè)計(jì)中也起到重要的作用，如老人，兒童，弱視群體等?？巳R爾·庫(kù)珀·馬庫(kù)斯和卡羅林·弗朗西絲在兒童保育護(hù)外空間設(shè)計(jì)方面做了大量的研究。他們認(rèn)為：兒童身體發(fā)育與跑、跳、攀爬等大幅度或大運(yùn)動(dòng)量活動(dòng)關(guān)系最為密切，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要從兒童的行為角度考慮。如根據(jù)兒童在接受挑戰(zhàn)的過(guò)程中發(fā)展自己的技能，但有時(shí)他們會(huì)中途退卻，甚至在最后時(shí)刻決定放棄的心理特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)具有挑戰(zhàn)性的游戲器械提供退出點(diǎn)和其他用途的方法，從而造成“體面的”退避。

1．2何為格式塔心理學(xué)

格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對(duì)圖形的視知覺(jué)理論為基礎(chǔ)，來(lái)研究人的心理和生理活動(dòng)，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)心理感受問(wèn)題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個(gè)物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會(huì)不同。這就是說(shuō)一個(gè)再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計(jì)師能做到的是要滿足參與這個(gè)景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對(duì)那一少部分人，至少做到不讓他們覺(jué)得排斥就好。

1.21格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

20世紀(jì)出現(xiàn)了許多現(xiàn)代心理學(xué)流派，對(duì)美學(xué)產(chǎn)生較大影響的有心理分析分派、行為主義學(xué)派、信息學(xué)派和人本心理學(xué)派以及格式塔學(xué)派。其中，格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)方面的指導(dǎo)作用最為突出。許學(xué)民指出格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對(duì)圖形的視知覺(jué)理論為基礎(chǔ)，來(lái)研究人的心理和生理活動(dòng)，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)心理感受問(wèn)題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個(gè)物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會(huì)不同。這就是說(shuō)一個(gè)再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計(jì)師能做到的是要滿足參與這個(gè)景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對(duì)那一少部分人，至少做到不讓他們覺(jué)得排斥就好。

2．園林景觀設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)

2.1何為環(huán)境心理學(xué)

何謂園林景觀設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)，首先應(yīng)完成對(duì)環(huán)境心理學(xué)的認(rèn)知。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。

園林設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)思考過(guò)程中會(huì)形成這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那就是設(shè)計(jì)的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對(duì)人來(lái)說(shuō)，一棵看不見(jiàn)的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點(diǎn)的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開花的孤賞樹對(duì)游人來(lái)說(shuō)也只是某時(shí)某地的一個(gè)標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們?cè)敢庠跇湎滦№?；盛夏的傍晚人們?cè)敢庠诟叽鬂庥舻臉涫a下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個(gè)秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因?yàn)槿藗兏穆?lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個(gè)作用中，人可以改變環(huán)境; 反過(guò)來(lái)，人的行為和經(jīng)驗(yàn)也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計(jì)過(guò)程中，無(wú)論設(shè)計(jì)師在布置一棵樹或是一個(gè)植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)一系列關(guān)系的設(shè)計(jì)來(lái)充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對(duì)物體的感知。

2.2環(huán)境心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用

在筆直的園路種植單行或雙行樹給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感；而在自然的道路兩側(cè)則用強(qiáng)調(diào)型植物強(qiáng)調(diào)頂點(diǎn)位置，強(qiáng)化道路的走向效果。園林中的道路可以利用植物逐漸形成統(tǒng)一的空間序列并能夠圍繞和連接不同的功能場(chǎng)地，游人也可以沿著兩側(cè)植物暗示的道路行進(jìn)，走向目的地，在有序的空間序列中人們才能感到安全。

園林中利用植物可形成不同的邊界意象，邊界有虛隔和實(shí)隔之分。虛隔如草坪與游路邊界，可以用球形灌木有機(jī)散植，形成相對(duì)模糊的邊界，既起到空間界定作用，又不過(guò)分阻隔人與自然的親近；實(shí)隔往往用成排密實(shí)整形的綠籬對(duì)邊界進(jìn)行圍合，創(chuàng)造出兩個(gè)不能跨越的空間，可以有效地引導(dǎo)人流，實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)遵紀(jì)守法放式綠地的邊界設(shè)計(jì)更傾向于帶狀開敞式的公共小廣場(chǎng)的邊界形式，沿路一側(cè)分別設(shè)幾個(gè)入口，整齊的冠蔭樹可以構(gòu)成顯著清晰的場(chǎng)所特征和標(biāo)識(shí)。不僅提供人們方便地進(jìn)出場(chǎng)所，而且還可為等候、駐足、小憩的人提供一個(gè)遮蔭避陽(yáng)、可靠安全的場(chǎng)所。如上海徐家匯公園和延中綠地的自然生態(tài)園都有類似的做法。

3．心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中存在問(wèn)題及建議

國(guó)內(nèi)外關(guān)于心理學(xué)與園林設(shè)計(jì)的研究基本還處在發(fā)展階段，國(guó)外的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)要較為完善一些，而且對(duì)于理論的研究也剛起步。而國(guó)內(nèi)的研究只局限于具體應(yīng)用上?？偟膩?lái)說(shuō)，行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中存在以下主要問(wèn)題。

3.1 有關(guān)心理學(xué)理論的研究較少

目前國(guó)外的研究在某些具體的園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用的人的心理學(xué)。如廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，公園設(shè)計(jì)，居住區(qū)設(shè)計(jì)等。這方面的研究要比國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究較早，也比較完善。而理論的研究比較少，并且是關(guān)于人的心理與設(shè)計(jì)之間關(guān)系以及認(rèn)識(shí)方面的研究。但其主體是研究人的心理，注重理論研究，并沒(méi)有詳細(xì)，系統(tǒng)的研究園林景觀設(shè)計(jì)與人的心理之間的關(guān)系。但其研究的理論可以作為設(shè)計(jì)研究的指導(dǎo)，理論基礎(chǔ)，最根本的知識(shí)。

3.2 相關(guān)研究中建筑心理學(xué)較多，園林心理學(xué)較少

國(guó)內(nèi)的一些研究中都提到人的心理學(xué)與建筑設(shè)計(jì)或者環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系。而真正提到人的心理學(xué)與園林設(shè)計(jì)的比較少。園林設(shè)計(jì)本身就與建筑設(shè)計(jì)密不可分，這種現(xiàn)象也可以理解。因此，園林心理學(xué)的研究也應(yīng)該在建筑心理學(xué)的研究中總結(jié)、完善。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)園林中存在心理學(xué)思想，但未形成理論

在中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)中，有很多地方都存在心理學(xué)的思想，符合人的心理觀念，但并未形成專門的理論。一些好的思想并沒(méi)有繼承下來(lái)，這是比較可惜的。應(yīng)該結(jié)合國(guó)外的先進(jìn)理論技術(shù)，分析總結(jié)中國(guó)古典園林中的一些優(yōu)秀的思想，形成自己的園林心理學(xué)理論，并應(yīng)用于實(shí)踐。

3.4 有國(guó)外先進(jìn)的理論知識(shí)作指導(dǎo)，但并未應(yīng)用普及到園林設(shè)計(jì)中

格式塔心理學(xué)是很好的指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)的心理學(xué)理論。但真正應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中的卻非常少。因此，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的理論知識(shí)的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)其先進(jìn)的技術(shù)，并應(yīng)用到國(guó)內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)中，而不是純粹的學(xué)習(xí)理論知識(shí)。

4．結(jié)語(yǔ)

何為優(yōu)秀的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)一直是個(gè)困擾設(shè)計(jì)界的問(wèn)題。在我看來(lái)，滿足了使用者的心理需求和行為習(xí)慣，得到廣大人民的認(rèn)可，才可稱得上是真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，正所謂“得民心者，得天下也”！真心希望園林學(xué)與心理學(xué)結(jié)合走出一條新的設(shè)計(jì)道路。

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第7篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過(guò)程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)

中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問(wèn)題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來(lái)，此時(shí)，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過(guò)程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說(shuō)中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來(lái)的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來(lái)的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問(wèn)題，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國(guó)內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來(lái)研究，這是當(dāng)代重要的全球性問(wèn)題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問(wèn)題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問(wèn)題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3

人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國(guó)生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問(wèn)題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過(guò)了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5

在中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭(zhēng)論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問(wèn)題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問(wèn)題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過(guò)渡的過(guò)程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。

對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問(wèn)題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無(wú)選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭(zhēng)論，使得自然價(jià)值問(wèn)題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問(wèn)題做了比較詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來(lái)評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬(wàn)年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬(wàn)種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬(wàn)年前沒(méi)有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值?！蹲匀坏膬r(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見(jiàn)的。在千百萬(wàn)年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過(guò)程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒(méi)有評(píng)價(jià)者就沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒(méi)有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說(shuō)，沒(méi)有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7

然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無(wú)生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過(guò)技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過(guò)程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究?jī)?nèi)容，也就是說(shuō)人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過(guò)程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無(wú)所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒(méi)有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問(wèn)題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問(wèn)題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來(lái)，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3

對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來(lái)，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來(lái)危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說(shuō)先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂(lè)和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問(wèn)題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問(wèn)題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德?tīng)?zhēng)論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無(wú)論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問(wèn)題。

三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國(guó)學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過(guò)反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國(guó)學(xué)者的研究?jī)?nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國(guó)古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來(lái)就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來(lái)的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國(guó)學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對(duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過(guò)程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2

哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過(guò)創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過(guò)程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過(guò)程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過(guò)程的”過(guò)程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過(guò)程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求

從中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展。《自然辯證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國(guó)學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過(guò)程中，存在著多元競(jìng)爭(zhēng)的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問(wèn)題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯?wèn)題。6由此可以看出，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問(wèn)題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來(lái)的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2

由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問(wèn)題也是中國(guó)學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛(ài)情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過(guò)程哲學(xué)去分析也是中國(guó)學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過(guò)程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過(guò)程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來(lái)源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過(guò)程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過(guò)程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過(guò)程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰?，世界在我們中?。這是過(guò)程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過(guò)程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過(guò)程。7過(guò)程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過(guò)程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過(guò)程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過(guò)程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過(guò)程哲學(xué)本體論的研究。

第8篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：天人合一；美學(xué)；中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對(duì)美的綜合闡釋，是對(duì)藝術(shù)美學(xué)的綜合反映，在美學(xué)位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學(xué)理論，傾注于中國(guó)古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。

1 藝術(shù)美學(xué)的淵源：天人合一

我國(guó)具有悠久的文化歷史，美學(xué)歷史也淵源悠長(zhǎng)。從相互對(duì)比的角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)所追求的客觀真實(shí)性是不同的，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)更注重的是意境的美，強(qiáng)調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國(guó)古代，文人和畫家的思想是：儒學(xué)文化和道家文化的互補(bǔ)。儒家表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無(wú)為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)帶來(lái)對(duì)社會(huì)和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想進(jìn)行影響推動(dòng)，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)。在這里，用一句話概括中國(guó)藝術(shù)美學(xué)那就是：天人合一。對(duì)天人合一的特點(diǎn)解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過(guò)自己的內(nèi)心，對(duì)人自由的天性進(jìn)行發(fā)揮，最后達(dá)到與天與地，乃至社會(huì)的和諧。故在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，天人合一這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系。

從道家核心思想來(lái)說(shuō)，天人合一代表性的概括了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的精神。道家思想，作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！笨鬃臃Q：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！彼麄儗⑷说牡赖滦摒B(yǎng)和聰明才智寄情于物，強(qiáng)調(diào)人的審美主觀性，和對(duì)山水的欣賞聯(lián)系起來(lái)，得到不同人不同的審美趣味，物我合一?！吧叫约次倚?，山情即我情”中國(guó)的古典園林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學(xué)特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗(yàn)放入自然，與天地融為一體，實(shí)現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個(gè)主題思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，而且也是一種關(guān)于人生價(jià)值，人生理想的學(xué)說(shuō)。

2 “天人合一”藝術(shù)美學(xué)在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

中國(guó)古典園林的建造追溯至奴隸社會(huì)，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級(jí)游覽玩樂(lè)的場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)人們對(duì)水體修整，對(duì)地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學(xué)。到了封建社會(huì)，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級(jí)的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過(guò)改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國(guó)古典園林美學(xué)，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來(lái)。

自然，建筑，詩(shī)，畫，雕塑等多種風(fēng)格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國(guó)古典園林的藝術(shù)美學(xué)，中國(guó)古典園林是無(wú)聲勝有聲的詩(shī)篇，移步換景的長(zhǎng)卷?！板某鎏鞕C(jī)”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達(dá)到了自然美，建筑美，繪畫美與文學(xué)藝術(shù)上的統(tǒng)一。說(shuō)到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲(chǔ)存了大量的歷史文化思想和科學(xué)信息，同時(shí)物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時(shí)順天應(yīng)人，追求園林造景的風(fēng)骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請(qǐng)入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學(xué)精神，同時(shí)反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學(xué)觀念，嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩(shī)詞中寫到“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！迸c自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學(xué)意境，將人的情感，精神都蘊(yùn)藏在了富于變化的美學(xué)空間，迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中。天人合一這一深邃的哲學(xué)境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。

蘇州園林中最有代表性的是富有“詩(shī)情畫意”的拙政園，這“詩(shī)情畫意”說(shuō)的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊(yùn)與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識(shí)融為一體組造出獨(dú)特藝術(shù)環(huán)境。

從構(gòu)園要素來(lái)說(shuō)，植物是我國(guó)古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛?！睆暮?jiǎn)單的描寫中，人們仿佛沿路走進(jìn)園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風(fēng)的興起，中國(guó)古代詩(shī)詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達(dá)到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當(dāng)豐富，造園師通過(guò)運(yùn)用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅(jiān)貞不屈的。嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強(qiáng)的性格和斗爭(zhēng)精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，神態(tài)與風(fēng)韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強(qiáng)許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國(guó)古典園林史的縮影，更是天人合一美學(xué)思想的具象表達(dá)，它優(yōu)美動(dòng)人而又理性十足。“蘇州園林”這個(gè)龐大的園林群，有著太多的建筑相識(shí)于相同，有著太多的風(fēng)景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們?cè)诿缹W(xué)基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問(wèn)題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個(gè)美學(xué)的結(jié)晶反映，都是中國(guó)古典園林意境的闡述。

3 結(jié)語(yǔ)

“天人合一”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。中國(guó)古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當(dāng)今社會(huì)，我們可以把這一思想穿景觀園林的設(shè)計(jì)中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：47.

第9篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞 學(xué)步兒 受挫-攻擊 單一被試實(shí)驗(yàn) 干預(yù)

分類號(hào) 13844

1 引言

攻擊是人類社會(huì)生活中一個(gè)普遍的特征。據(jù)研究顯示，在人的一生中，攻擊行為發(fā)生的頂峰并不是像先前的看法那樣在于青春期，而是在孩子出生后的第二年。且在攻擊行為發(fā)展最開始的一步很可能發(fā)生在與成人互動(dòng)的語(yǔ)境中，特別是與最初的養(yǎng)育者們的互動(dòng)中。

本研究要討論的是學(xué)步兒的攻擊，在發(fā)展心理學(xué)的各個(gè)研究主題中，攻擊是一個(gè)難以定義的概念。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，是指向有生命個(gè)體的行為，如Parke和Slaby認(rèn)為攻擊是“以傷害或侮辱其他人或人群為目的的行為”。從廣泛意義上來(lái)說(shuō)，攻擊暗示一種惡意目的的傷害，傷害的對(duì)象包括人類自身、動(dòng)物和物體。有的發(fā)展心理學(xué)研究者把“破壞行為”也納入其中。例如，有些兒童故意摔打物品等。在此基礎(chǔ)上有學(xué)者給予了一個(gè)相對(duì)完整的界定：攻擊是一種破壞或損壞財(cái)物，或者導(dǎo)致生理上或情感上受傷害的行為。這一觀點(diǎn)得到一些學(xué)者的認(rèn)同，攻擊是指基于敵意、憎恨及不滿情緒，對(duì)他人、自身或其他目標(biāo)所采取的破壞。

學(xué)步兒的攻擊有其自身的特性，由于身體力量有限，學(xué)步兒的攻擊結(jié)果基本不能造成攻擊對(duì)象的傷害或損壞。因此本研究在借鑒以上對(duì)攻擊的界定，并結(jié)合本研究對(duì)象的特點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)步兒受挫后的攻擊的意圖以及攻擊人或物過(guò)程的行為序列。

本研究采用養(yǎng)育干預(yù)的方法對(duì)學(xué)步兒攻擊行為進(jìn)行干預(yù)。養(yǎng)育干預(yù)旨在改變家庭的環(huán)境，促進(jìn)兒童的適應(yīng)性和改善兒童的行為，在兒童的行為干預(yù)領(lǐng)域，干預(yù)者進(jìn)入家庭生活場(chǎng)景，為家長(zhǎng)提供社會(huì)支持和養(yǎng)育訓(xùn)練，增進(jìn)積極的養(yǎng)育方式，減少兒童的行為。養(yǎng)育干預(yù)的理論基礎(chǔ)包括操作理論、社會(huì)認(rèn)知理論，但最為重要的還是來(lái)自于生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。養(yǎng)育干預(yù)方法的出現(xiàn)使得干預(yù)的視角從對(duì)孤立的個(gè)體轉(zhuǎn)移到整個(gè)家庭的關(guān)系中，1974年Bronfenbrenner在一次關(guān)于早期干預(yù)的有影響力的報(bào)告中指出，“沒(méi)有家庭的參與，一旦終止干預(yù)，所取得的極少的成效也可能會(huì)消失。”這一觀點(diǎn)與Brortfenbrenner本人提出的人類生態(tài)學(xué)理論保持了一致，重點(diǎn)說(shuō)明了在家庭生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行干預(yù)的重要性。在家庭的生態(tài)系統(tǒng)中，干預(yù)者提供了影響兒童行為的因素并使其發(fā)生相互作用的生態(tài)學(xué)模型。在這個(gè)模型中，干預(yù)者可以闡明在自然條件下養(yǎng)育者的行為變化帶來(lái)的兒童的行為轉(zhuǎn)變。

2 研究過(guò)程

2.1研究個(gè)案——學(xué)步兒攻擊現(xiàn)象

本研究中的研究對(duì)象是一個(gè)1歲1個(gè)月15天的學(xué)步兒，男孩小羽。只要小羽受挫后，他會(huì)立刻向致挫源發(fā)起攻擊，以此尋求心理的安慰。而學(xué)步兒在尚未學(xué)會(huì)走路前，并沒(méi)有明顯的攻擊的傾向，攻擊的出現(xiàn)主要集中在學(xué)會(huì)走路之后。在母親看來(lái)，她不知道孩子為何突然之間就有了攻擊行為，而這段時(shí)間越發(fā)明顯，只要受到挫折就會(huì)發(fā)起攻擊。她擔(dān)心攻擊行為會(huì)一直持續(xù)下去，而她卻沒(méi)有改變孩子攻擊行為的辦法。她希望得到教育的指導(dǎo)。

在對(duì)學(xué)步兒小羽的攻擊情況大致了解后，作為研究者，我在家庭養(yǎng)育環(huán)境中對(duì)學(xué)步兒的攻擊傾向進(jìn)行了自然觀察并作了詳細(xì)記錄，以下是自然觀察的兩個(gè)實(shí)例：

案例一：客廳里，剛學(xué)會(huì)走路沒(méi)幾天的小羽，專注地坐在地上獨(dú)自敲擊著手中的玩具，外婆在身邊陪護(hù)著。這時(shí)候，媽媽提著一桶衣服從洗衣間走向陽(yáng)臺(tái)，途經(jīng)客廳的時(shí)候，被小羽看見(jiàn)，他立馬放下手中的玩具，起身企圖去追上媽媽，他邁著跌跌撞撞的步伐奔向媽媽，不料小腳絆倒了凳子，他雙手撲地摔在了地上，立刻大哭起來(lái)。外婆見(jiàn)此狀，臉色變得緊張而嚴(yán)肅，立刻以最快的速度跑到小羽身邊，將小羽扶起來(lái)抱在懷里，撫摸著哭泣的孩子，也許跌得不太重，孩子立刻停止了哭泣，還沒(méi)來(lái)得及回應(yīng)外婆的反應(yīng)，他便從外婆的懷抱中掙脫出來(lái)，用手拍打已經(jīng)倒下的凳子，然后抓住外婆的手，示意讓外婆也去幫他打凳子。

案例二：家里的鞋柜旁，媽媽準(zhǔn)備穿鞋出門，一旁的小羽正在玩一串小燈籠，看見(jiàn)媽媽打開鞋柜準(zhǔn)備穿鞋，他立刻扔下手中的那串燈籠，向媽媽跑去，可是扔在地上的那串燈籠絆住了小羽邁向前的一只腳，眼看馬上就要摔倒，眼疾手快的媽媽，馬上扔下手中的鞋，伸手試圖抱住小羽，可是在觸到孩子的手之后，仍舊沒(méi)能抓穩(wěn)小羽，孩子直接摔倒在媽媽的身上。此時(shí)小羽并沒(méi)有哭泣，媽媽扶他起來(lái)后，他揮手用力地向媽媽身上打去，這一動(dòng)作讓媽媽吃驚不已。

從觀察記錄中發(fā)現(xiàn)，對(duì)學(xué)步兒小羽攻擊行為的觀察與養(yǎng)育者的描述呈現(xiàn)出一致性。在對(duì)攻擊行為背后的原因追尋中，先天因素是引起嬰兒攻擊行為的一個(gè)重要因素，已有的研究發(fā)現(xiàn)，“嬰兒如果是易怒，適應(yīng)力差的，那么在童年早期會(huì)比那些放松的、靈活的兒童更具有攻擊性。學(xué)前兒童的氣質(zhì)如果是吵鬧、活躍、注意力不集中的，而且很難適應(yīng)周圍的變化的話，那么他就比那些氣質(zhì)水平相對(duì)成熟的兒童更具有攻擊性。”從父母報(bào)告中得知，小羽是一個(gè)偏于內(nèi)傾型氣質(zhì)的孩子，不易表現(xiàn)出害怕情緒、也不易被激怒、在對(duì)他對(duì)陌生人的行為抑制性考察中，發(fā)現(xiàn)他在片刻的注視后，能與陌生人進(jìn)行積極互動(dòng)，沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的害羞焦慮。在對(duì)小羽的交往進(jìn)行的自然觀察中，其觀察判斷結(jié)果與父母的報(bào)告吻合。通過(guò)以上的考察，基本排除了由心理障礙造成的攻擊。因此可以做出初步的判斷，學(xué)步兒小羽的攻擊問(wèn)題只是一種正常的、暫時(shí)遇到的困難。

在排除個(gè)案攻擊的先天性因素之后，可以推斷學(xué)步兒小羽攻擊行為的原因很可能是由于社會(huì)學(xué)習(xí)引起的。從對(duì)小羽的攻擊行為的觀察來(lái)看，其攻擊行為具有自身的特點(diǎn)：第一，這類攻擊是一種受挫后的反擊行為；第二，攻擊對(duì)象是致使學(xué)步兒受挫的物體或者人；第三，該類攻擊常發(fā)生在嬰兒、養(yǎng)育者以及以上兩者所面對(duì)的第三方之間。學(xué)步兒以攻擊性的方式來(lái)表達(dá)挫折，從理論上印證了J，DoUa一的“挫折，攻擊假說(shuō)”。該理論認(rèn)為，挫折會(huì)導(dǎo)致某種形式的攻擊，攻擊與挫折之間存在因果聯(lián)系。但這一理論存在固有的缺陷，它不能解釋個(gè)人在遭受挫折后出現(xiàn)的非攻擊行為，而實(shí)際上挫折只是增加了攻擊發(fā)生的可能性，卻不是攻擊產(chǎn)生的必要條件。后來(lái)Berkowitz引入情緒喚醒、對(duì)攻擊線索的認(rèn)知等中介變量，對(duì)“挫折-攻擊假說(shuō)”進(jìn)行了修正，使得該理論有效地解釋了攻擊與挫折之間的路徑。在與學(xué)步兒家長(zhǎng)以及親密的養(yǎng)育者的交談中得知，在學(xué)步兒小羽的養(yǎng)育過(guò)程中，隔輩在學(xué)步兒受挫后表現(xiàn)出類似的回應(yīng)——使用暴力手段來(lái)攻擊致挫源（包括人或物），以此達(dá)到對(duì)學(xué)步兒受挫后的哭泣以及預(yù)防哭泣的安慰。如，從對(duì)學(xué)步兒母親的訪談中得知，在小羽摔跤被扶起后，奶奶會(huì)立刻使勁地在小羽摔跤的地方用力跺腳，并伴隨輔言語(yǔ)“老鼠絆倒寶寶，踩它！”，以達(dá)安撫學(xué)步兒的目的。類似的言行同時(shí)還發(fā)生在孩子外公、外婆的教養(yǎng)行為中。分析以上行為序列，當(dāng)學(xué)步兒摔跤受挫后，養(yǎng)育者出于一種對(duì)孩子的疼愛(ài)，不管學(xué)步兒是否馬上出現(xiàn)了哭泣，養(yǎng)育者都會(huì)引導(dǎo)學(xué)步兒指向?qū)W步兒受挫的致挫源，“創(chuàng)造了孩子內(nèi)在化和外在化經(jīng)驗(yàn)之間的可能性?！碑?dāng)然嬰兒通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得攻擊，其前提假設(shè)是基于嬰兒、他人和環(huán)境中的物進(jìn)行三方交流的能力——次級(jí)主體間性，“即與他人共享第三方（一個(gè)物體，另一個(gè)人或事件）經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)。”對(duì)于1歲多的小羽來(lái)說(shuō)，顯然已經(jīng)完全具備了在次級(jí)主體間的認(rèn)知能力。當(dāng)養(yǎng)育者用語(yǔ)言和行動(dòng)共同解釋致挫源是致使學(xué)步兒受挫的原因，并用暴力行動(dòng)回?fù)袅酥麓煸磿r(shí)，學(xué)步兒在他的認(rèn)知體系中形成了初步的理解養(yǎng)育者的想法，這在發(fā)展心理學(xué)中也被稱之為具象映射。在生理受挫之后，情緒的喚醒更易讓學(xué)步兒接受養(yǎng)育者行為意圖來(lái)應(yīng)對(duì)挫折。已有的研究得出“反應(yīng)過(guò)度的教養(yǎng)行為一致性地被確定為是對(duì)行為問(wèn)題的有力預(yù)測(cè)?！别B(yǎng)育者本應(yīng)給予學(xué)步兒撫慰和鼓勵(lì)，但無(wú)意中卻在與學(xué)步兒的互動(dòng)中，生動(dòng)地展現(xiàn)了攻擊獲得的“直接指導(dǎo)”，使得學(xué)步兒小羽成功習(xí)得攻擊行為。由此我們可以推斷，養(yǎng)育者的教養(yǎng)態(tài)度和方式是學(xué)步兒小羽受挫后攻擊的習(xí)得的主要原因。

2.2研究設(shè)計(jì)

本研究采取單一被試設(shè)計(jì)中的單基線A—B實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。單一被試設(shè)計(jì)是一種區(qū)別于團(tuán)體設(shè)計(jì)，為解決臨床工作中被試容量小，異質(zhì)性大的問(wèn)題而提出的一種有效的研究方法。在本實(shí)驗(yàn)中，自變量是學(xué)步兒受挫后實(shí)施的干預(yù)方法，因變量是受挫后出現(xiàn)攻擊動(dòng)作的次數(shù)。整個(gè)研究的設(shè)計(jì)分為基線期和處理期，基線期記錄自然狀態(tài)下學(xué)步兒受挫后的攻擊次數(shù)，處理期記錄干預(yù)后的出現(xiàn)攻擊行為的次數(shù)。

2.2.1目標(biāo)行為的確定及測(cè)量

為了便于在研究中甄別學(xué)步兒小羽的受挫后攻擊行為，本研究將受挫后攻擊行為的操作定義界定為：當(dāng)學(xué)步兒受挫如摔跤、碰撞到物體或人，感到疼痛而哭泣或者沒(méi)有出現(xiàn)疼痛感而是心理感覺(jué)到受挫后，而出現(xiàn)的身體攻擊人或物的動(dòng)作。在此需要說(shuō)明的是，高程度的受挫會(huì)抑制攻擊行為的產(chǎn)生，對(duì)于本文討論的生理受挫范圍限于日常生活中輕微至中等之間。

在研究者的指導(dǎo)下，養(yǎng)育者學(xué)習(xí)受挫后攻擊行為的定義，清楚理解定義的內(nèi)涵以及對(duì)攻擊行為的評(píng)判準(zhǔn)則。判定學(xué)步兒出現(xiàn)正向行為（非攻擊行為）和負(fù)向行為（攻擊行為）的準(zhǔn)則：當(dāng)學(xué)步兒受挫，并且養(yǎng)育者進(jìn)行干預(yù)之后，學(xué)步兒不出現(xiàn)攻擊動(dòng)作，則認(rèn)定為正向行為；當(dāng)學(xué)步兒在接受養(yǎng)育者正向安撫之后，學(xué)步兒掙脫養(yǎng)育者的手，對(duì)致挫源發(fā)起身體攻擊的動(dòng)作，則被認(rèn)定為負(fù)向行為。具體來(lái)說(shuō)，在基線期，學(xué)步兒在受挫后，出現(xiàn)用手、腳或者身體的其他部位攻擊人或物的行為，記為一次目標(biāo)行為的出現(xiàn)；在處理期，養(yǎng)育者對(duì)受挫攻擊行為進(jìn)行干預(yù)后，學(xué)步兒掙脫干預(yù)參與者（各個(gè)養(yǎng)育者或者研究者）的手，仍出現(xiàn)用手、腳或者身體的其他部位攻擊人或物的行為，記為一次負(fù)向行為的出現(xiàn)。

2.2.2信度和內(nèi)部效度

在單一被試實(shí)驗(yàn)中，信度主要表現(xiàn)為評(píng)分者的一致性信度。為了保證研究的信度，研究者指導(dǎo)養(yǎng)育者觀察和記錄受挫后的攻擊行為，并在整個(gè)干預(yù)過(guò)程中對(duì)攻擊行為的記錄工作進(jìn)行監(jiān)督。具體操作是，研究者提供記錄表，并與各個(gè)養(yǎng)育者在同一個(gè)觀察時(shí)段內(nèi)各自獨(dú)立地觀察和記錄目標(biāo)行為，比較兩者的結(jié)果，并計(jì)算出兩個(gè)人記錄結(jié)果中相同部分的比例。如果出現(xiàn)對(duì)目標(biāo)行為判斷的偏差，研究者與在場(chǎng)的養(yǎng)育者一起回顧目標(biāo)行為的場(chǎng)景，重新理解判斷攻擊行為的標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到兩人對(duì)于同一目標(biāo)行為判斷的一致性。當(dāng)判斷目標(biāo)行為的一致性達(dá)到100%時(shí)候，則由養(yǎng)育者獨(dú)立進(jìn)行記錄。學(xué)步兒小羽受挫后攻擊的行為發(fā)生在家庭環(huán)境中，為保證實(shí)驗(yàn)環(huán)境的穩(wěn)定性，排除外界因素對(duì)被試目標(biāo)行為的干擾，保證干預(yù)的內(nèi)部效度，本研究對(duì)受挫后攻擊行為觀察的地點(diǎn)設(shè)定在家庭環(huán)境中，對(duì)于戶外發(fā)生的攻擊行為不予考慮。

2.2.3參與人員及其配合

研究中學(xué)步兒攻擊行為觀察記錄人員包括研究者（筆者本人）、學(xué)步兒的養(yǎng)育者們，包括小羽的父母、小羽的隔代親屬（外公、外婆以及奶奶）。在具體的記錄中，并不能保證每一位養(yǎng)育者全天24小時(shí)至始至終在場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)和記錄，因此對(duì)此問(wèn)題的解決辦法分為兩步，一是確定當(dāng)時(shí)陪護(hù)學(xué)步兒的養(yǎng)育者，二是當(dāng)時(shí)的養(yǎng)育者除了記錄學(xué)步兒在該時(shí)段發(fā)生的受挫攻擊的頻次，還要記錄陪伴學(xué)步兒的時(shí)間長(zhǎng)度、陪伴地點(diǎn)。陪伴者、陪伴時(shí)間段、陪伴地點(diǎn)、陪伴期間目標(biāo)行為發(fā)生的頻次都要在記錄表上同時(shí)出現(xiàn)。與此同時(shí)，作為研究者本人，要隔天進(jìn)入家庭場(chǎng)景，對(duì)發(fā)生在48小時(shí)之內(nèi)各個(gè)時(shí)段養(yǎng)育者在家庭環(huán)境中所記錄的攻擊頻率以及陪護(hù)時(shí)段進(jìn)行整理，對(duì)于記錄中存在疑惑的地方及時(shí)進(jìn)行追問(wèn)理清。

2.3干預(yù)

本研究設(shè)定了學(xué)步兒受挫后攻擊的養(yǎng)育干預(yù)的最終目標(biāo)：終止學(xué)步兒因?yàn)槭艽於鸬墓粜袨?；?shí)現(xiàn)養(yǎng)育者教養(yǎng)方式認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變。為了達(dá)到以上目標(biāo)，本研究還設(shè)定了以下短期目標(biāo)并描述了具體的干預(yù)步驟。

目標(biāo)一，家庭中各個(gè)養(yǎng)育者清楚明白自己的教養(yǎng)行為是導(dǎo)致學(xué)步兒攻擊行為產(chǎn)生的根本原因。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，研究者觀察并拍錄小羽受挫后攻擊的場(chǎng)景錄像，提供給家庭中每一位養(yǎng)育者觀看，讓他們說(shuō)出看到學(xué)步兒產(chǎn)生攻擊行為的感受。然后討論養(yǎng)育者教養(yǎng)行為和學(xué)步兒攻擊行為的關(guān)系，讓每個(gè)家庭成員表達(dá)學(xué)步兒攻擊的歸因，干預(yù)者針對(duì)他們的歸因進(jìn)行梳理和解釋，幫助他們認(rèn)識(shí)到養(yǎng)育者的教養(yǎng)行為直接導(dǎo)致學(xué)步兒攻擊行為的產(chǎn)生，并列舉養(yǎng)育者們錯(cuò)誤的教養(yǎng)行為。

目標(biāo)二，養(yǎng)育者同意合作并承諾接受新的教養(yǎng)方式的訓(xùn)練。為了達(dá)此目標(biāo)，研究者聯(lián)合學(xué)步兒的母親一起與每一位可能接觸學(xué)步兒的養(yǎng)育者進(jìn)行溝通，希望他們?nèi)耐度氲礁深A(yù)項(xiàng)目中，針對(duì)學(xué)步兒攻擊行為相關(guān)的教養(yǎng)行為進(jìn)行重新定位和訓(xùn)練。

目標(biāo)三，對(duì)養(yǎng)育者的教養(yǎng)行為進(jìn)行訓(xùn)練，使之掌握正確的教養(yǎng)行為。為此，研究者設(shè)計(jì)了具體的可供示范的養(yǎng)育訓(xùn)練策略，并提供積極的言語(yǔ)行為示范，比如，當(dāng)學(xué)步兒受挫后，立刻采取輕揉痛處或者在疼痛處輕吹，同時(shí)給予言語(yǔ)安慰：“××（如奶奶）給寶寶揉（吹）一下就不痛了，寶寶最勇敢！”當(dāng)學(xué)步兒舉手或伸腿即將出現(xiàn)攻擊性動(dòng)作時(shí)，利用負(fù)強(qiáng)化的原理，養(yǎng)育者輕輕拉住學(xué)步兒的手或輕握學(xué)步兒的腿，一旦學(xué)步兒試圖掙脫養(yǎng)育者的手，養(yǎng)育者不強(qiáng)行制止學(xué)步兒的攻擊動(dòng)作。在整個(gè)干預(yù)過(guò)程中，養(yǎng)育者不出現(xiàn)任何激發(fā)他出現(xiàn)攻擊行為的言行，同時(shí)為了防止學(xué)步兒對(duì)否定句理解的偏差，不出現(xiàn)否定的訓(xùn)導(dǎo)言語(yǔ)，如不出現(xiàn)“不能打”等詞。對(duì)于養(yǎng)育者們的養(yǎng)育訓(xùn)練放在處理期開始的前一天進(jìn)行集中訓(xùn)練，之后研究者會(huì)在整個(gè)處理期對(duì)各個(gè)養(yǎng)育者是否運(yùn)用新的養(yǎng)育訓(xùn)練策略進(jìn)行跟蹤和強(qiáng)化。

目標(biāo)四，各個(gè)養(yǎng)育者學(xué)會(huì)使用學(xué)步兒受挫后攻擊行為記錄表。具體記錄受挫后攻擊行為的方法和步驟見(jiàn)上述“目標(biāo)行為確定及測(cè)量”以及“參與人員及其配合”部分。

2.4數(shù)據(jù)的收集和處理

在學(xué)步兒受挫攻擊的數(shù)據(jù)收集和處理期，首先收集學(xué)步兒攻擊的基線期受挫后攻擊數(shù)據(jù)，接著在處理期引入干預(yù)方案，檢視干預(yù)方案介入后的效果。

2.4.1基線期。2013年1月15日開始實(shí)施，為期15天。按照干預(yù)方法中，目標(biāo)行為記錄的操作方法，對(duì)學(xué)步兒受挫后攻擊行為進(jìn)行記錄。此期間不給予特殊處理。

2.4.2處理期。經(jīng)過(guò)基線期15天的觀察和記錄之后，第16天開始進(jìn)入處理期，介入干預(yù)方案實(shí)施干預(yù)，處理期為期15天，有效記錄天數(shù)為15天。研究在處理期介入干預(yù)方案的具體內(nèi)容，包括在學(xué)步兒受挫出現(xiàn)攻擊行為的干預(yù)方案、語(yǔ)言以及行為策略，記錄負(fù)向行為（受挫后攻擊行為）出現(xiàn)頻數(shù)。

在家庭生活自然狀態(tài)下，由于受挫而導(dǎo)致的攻擊行為出現(xiàn)頻率較低，因而采取以2天時(shí)間為一個(gè)觀察段，研究者隔日收集一次數(shù)據(jù)。在此時(shí)間段內(nèi)記錄基線期學(xué)步兒受挫后出現(xiàn)攻擊性動(dòng)作次數(shù)和處理期學(xué)步兒出現(xiàn)負(fù)向行為的次數(shù)。

3 研究結(jié)果

在干預(yù)方案實(shí)施完成后，得到基線期和處理期的兩組數(shù)據(jù)，見(jiàn)表1和表2。

為了保證兩個(gè)階段數(shù)據(jù)顯著性檢驗(yàn)的合理性，首先對(duì)基線期與處理期兩組數(shù)據(jù)自我相關(guān)進(jìn)行檢驗(yàn)，利用Bartlett比值的大小來(lái)進(jìn)行自我相關(guān)檢驗(yàn)，計(jì)算得出，Br=0.35（Br

接著對(duì)基線期和處理期兩階段數(shù)據(jù)的顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)，t=3.00>t（13）0.05=2.160，所以p

為了反映出數(shù)據(jù)的變化趨勢(shì)，分別計(jì)算出兩階段數(shù)據(jù)的回歸方程，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：基線期的回歸方程：y=3+0.11x，處理期的回歸方程：y=6.38-0.19x，根據(jù)回歸方程畫出回歸線，兩階段數(shù)據(jù)的回歸線如圖所示：

通過(guò)回歸分析統(tǒng)計(jì)結(jié)果及其回歸線得出，基線期回歸線斜率為正，說(shuō)明基線期的受挫導(dǎo)致的攻擊行為呈現(xiàn)穩(wěn)定并向上發(fā)展趨勢(shì)，處理期回歸線斜率為負(fù)，說(shuō)明處理期受挫后發(fā)生攻擊行為的次數(shù)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。兩階段數(shù)據(jù)共同表明，基線期數(shù)據(jù)的發(fā)展趨勢(shì)逐漸向上轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚砥跀?shù)據(jù)逐漸向下的發(fā)展趨勢(shì)。說(shuō)明對(duì)學(xué)步兒受挫后的干預(yù)在一定程度上改變了被試攻擊行為變化的趨勢(shì)。

4 討論

從研究結(jié)果來(lái)看，對(duì)學(xué)步兒受挫后攻擊行為的養(yǎng)育干預(yù)是有效的，總結(jié)干預(yù)行之有效的原因可以歸為三方面的努力。

第一，準(zhǔn)確地確定學(xué)步兒攻擊的真正原因。在對(duì)學(xué)步兒攻擊行為的干預(yù)之前，研究者準(zhǔn)確地判定學(xué)步兒攻擊的真正原因。攻擊的產(chǎn)生受多重因素的影響，主要有個(gè)體因素和環(huán)境因素，個(gè)體因素包括個(gè)人氣質(zhì)類型、激素水平、社會(huì)認(rèn)知以及控制力；環(huán)境因素包括挫折、模仿和暴力環(huán)境等。雖然心理學(xué)家在攻擊產(chǎn)生的原因上達(dá)成了普遍的共識(shí)，承認(rèn)個(gè)體因素與環(huán)境因素共同對(duì)攻擊行為起決定因素。但是對(duì)于一個(gè)干預(yù)者來(lái)說(shuō)，在眾多的影響因素中找出影響學(xué)步兒攻擊行為的主要因素尤為重要。因此，在經(jīng)過(guò)與小羽父母的協(xié)商同意下，本人進(jìn)入小羽家，對(duì)小羽的攻擊行為進(jìn)行觀察，并對(duì)其父母和其他養(yǎng)育者進(jìn)行訪談，在此基礎(chǔ)上對(duì)小羽攻擊行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，最后確定出小羽受挫時(shí)引發(fā)的養(yǎng)育者教養(yǎng)行為直接導(dǎo)致了小羽攻擊模仿，為后來(lái)有針對(duì)性的干預(yù)方案規(guī)劃做了充分準(zhǔn)備。

第二，在自然生態(tài)家庭環(huán)境下進(jìn)行養(yǎng)育干預(yù)。對(duì)于兒童攻擊的干預(yù)，可以采用單獨(dú)針對(duì)兒童進(jìn)行的干預(yù)方式，也可以與一位核心養(yǎng)育者一起進(jìn)行干預(yù)，但本研究選擇了在自然的家庭生態(tài)條件下對(duì)學(xué)步兒攻擊進(jìn)行養(yǎng)育干預(yù)。在第一種干預(yù)方式中，干預(yù)者直接對(duì)兒童的問(wèn)題行為進(jìn)行干預(yù)，這種做法源于兒童發(fā)展理論的一個(gè)假設(shè)：外行在養(yǎng)育年幼兒童上需要專家作指導(dǎo)，但這類干預(yù)脫離了干預(yù)情境，當(dāng)兒童重新回到自然生活情境后，干預(yù)的效果是受到限制的。第二種方式讓一位核心的養(yǎng)育者一起參與到干預(yù)過(guò)程中，此時(shí)，養(yǎng)育者的作用被看作是干預(yù)的輔助功能，養(yǎng)育者只是配合干預(yù)者的工作，當(dāng)養(yǎng)育者在干預(yù)中的角色被設(shè)定為助手或補(bǔ)充角色時(shí)，也有其自身的不足，“父母假定成一個(gè)助手角色，在他們孩子的中心項(xiàng)目中出現(xiàn)。助手角色的一個(gè)潛在的重大限制是，家長(zhǎng)在育兒能力上似乎不能得到改善?！?/p>

因而，本研究選擇了在自然的家庭生態(tài)條件下對(duì)學(xué)步兒的攻擊進(jìn)行養(yǎng)育干預(yù)，在生態(tài)系統(tǒng)中，各個(gè)部分都在起著相互的作用。這類干預(yù)假定養(yǎng)育者的教養(yǎng)方式以及整個(gè)家庭互動(dòng)過(guò)程會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)性影響。從學(xué)步兒的年齡特征以及發(fā)生攻擊的條件來(lái)看，學(xué)步兒受挫后的攻擊行為大都發(fā)生在家庭環(huán)境中，因此把本干預(yù)同樣也放在家庭環(huán)境中進(jìn)行，為干預(yù)的有效性達(dá)成提供了先決條件。

第三，讓所有可能接觸到學(xué)步兒的養(yǎng)育者成為干預(yù)的積極參與者。養(yǎng)育干預(yù)的實(shí)施不僅放到家庭的生活情境中，而且還要將可能與學(xué)步兒互動(dòng)的所有養(yǎng)育者納人到干預(yù)的參與者中。作為研究者，我深知養(yǎng)育者對(duì)自身養(yǎng)育行為的認(rèn)知、干預(yù)工作者與家庭關(guān)系的質(zhì)量，很大程度上決定了干預(yù)是否有效。因而研究者在本研究中的工作不僅是定期的家訪，而是與各個(gè)養(yǎng)育者在生活場(chǎng)景中進(jìn)行頻繁交流，積極參與到家庭環(huán)境中，努力成為家庭生態(tài)系統(tǒng)中的一員。在本次研究中，干預(yù)所面對(duì)的家庭并不是核心家庭，而是來(lái)自有隔輩教養(yǎng)的三代同堂的家庭，作為一個(gè)干預(yù)工作者，不僅要與主要養(yǎng)育者（學(xué)步兒父母）建立信任、理解和承諾的積極關(guān)系，還要積極與其他所有與學(xué)步兒有直接接觸的養(yǎng)育者建立和睦的人際關(guān)系，鼓勵(lì)他們積極配合投入到干預(yù)中。正是由于研究者與可能涉及的所有養(yǎng)育者建立了可信任的人際關(guān)系，針對(duì)學(xué)步兒攻擊問(wèn)題，保持了積極良好的溝通，才使得本研究的養(yǎng)育干預(yù)得以順利開展并獲得有效的干預(yù)結(jié)果。

3.3對(duì)干預(yù)研究的再思考

雖然研究證明對(duì)學(xué)步兒受挫導(dǎo)致攻擊的養(yǎng)育干預(yù)是有效的，但會(huì)有這樣的質(zhì)疑：正常兒童攻擊性有其暫時(shí)性，會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，對(duì)學(xué)步兒攻擊行為的干預(yù)是否必要？對(duì)于正常兒童來(lái)說(shuō)，攻擊行為的發(fā)生是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，正常孩子攻擊性有其暫時(shí)性，可能會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，但不能否認(rèn)的是攻擊行為也有隨著時(shí)間的推移而增加的可能性，因而在這種不確定因素的情況下，對(duì)孩子受挫后的攻擊進(jìn)行干預(yù)，體現(xiàn)了教育的價(jià)值。一方面通過(guò)干預(yù)可以有針對(duì)性地解決學(xué)步兒受挫后攻擊行為的問(wèn)題，另一方面通過(guò)干預(yù)改變養(yǎng)育者的教養(yǎng)方式，改善教養(yǎng)環(huán)境，營(yíng)造良好的家庭教育氛圍。整個(gè)養(yǎng)育干預(yù)的重點(diǎn)不僅是力圖達(dá)到幼兒受挫不出現(xiàn)攻擊行為，更重要的是通過(guò)養(yǎng)育者言語(yǔ)行動(dòng)的指導(dǎo)，從認(rèn)知心理的角度，讓學(xué)步兒逐步感受到攻擊不是解決受挫的唯一辦法。通過(guò)干預(yù)有效性的達(dá)成，讓養(yǎng)育者真正體會(huì)到，養(yǎng)育過(guò)程互動(dòng)中的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)步兒的行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到攻擊行為的發(fā)生。