唐三彩馬精選(九篇)

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第1篇：唐三彩馬范文

唐三彩有那么老嗎？

筆者有一個朋友，喜歡收藏唐三彩，每每有朋友到他家里去玩，他總要捧出這件寶物供大家鑒賞。一次，來了一位“專家”，說要替它進行碳十四檢測，看看這件寶物究竟是什么年份的，一測下來讓人大跌眼鏡，竟然有2500年，與孔子的年齡相仿。朋友很是疑惑，問“專家”：“唐三彩是唐代的，迄今最多也就只有1400多年，它有這么老嗎？”“專家”啞然，顯然這個“專家”是冒牌貨。

唐三彩釉陶文化舉世矚目

其實唐三彩不但有姿態(tài)各異的馬，它還有駱駝、仕女、龍頭杯、樂伎俑等，是彩陶的總稱，主要由黃、褐、綠三色釉彩涂胎，故稱唐三彩。它是在青瓷之后出現(xiàn)的一種陶土工藝品，在繼承漢代綠、褐釉陶器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唐人通過發(fā)展鉛釉陶器技術(shù)，并吸取國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點，采用堆貼、刻畫等形式，創(chuàng)造出了舉世矚目的唐三彩釉陶文化。

唐三彩是在白陶素胎上涂上由鉛作為助熔的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化降低熔點，使釉彩自然流動，相互間自由滲透擴散，讓色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，形成自然而又瑰麗的表面，是一種具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。

唐三彩的制作一般需通過兩次爐溫高達千度左右的燒制方才告成。

第一步制胎：又稱燒胎，亦稱素?zé)＿x用較為上好的白色粘土制成素胎，素胎取材廣泛，形態(tài)各異，常見的出土唐三彩有三彩馬、駱駝、仕女、龍頭杯、樂伎俑、枕頭等。素?zé)杞?jīng)溫度約在1000—1100℃的爐內(nèi)燒制而成；第二步上釉又稱燒釉。說起上釉，唐三彩的鉛釉技術(shù)也是鑒定唐三彩的一個重要方面。遠在西漢時期，當(dāng)時的工匠們利用煉鉛熔渣、鉛灰和石英砂，制成硅酸鉛玻璃體，俗稱“鉛釉”。由于當(dāng)時工藝技術(shù)的限制，漢代僅有以氧化銅為著色劑的翠綠釉和以氧化鐵為著色劑的棕褐色釉兩種。到了唐開元年間，創(chuàng)造出了舉世矚目的唐三彩釉陶文化。經(jīng)過歷代的發(fā)展演變，鉛釉技術(shù)除了銅綠、鐵棕釉之外，唐人還創(chuàng)造出了氧化錳著色的紫紅釉；以及以鐵、錳、鈷綜合氧化物著色的艷色釉等技術(shù)，經(jīng)過上釉、著色、描繪等步驟，利用爐內(nèi)約850—950℃的高溫，使各種氧化金屬將豐富鮮艷的的色彩呈現(xiàn)出來。

投資鑒藏的必備佳品

第2篇：唐三彩馬范文

上世紀90年代，河南省孟津縣南石山村高水旺燒制的仿北魏陶俑的工藝品，于1994年夏在北京古玩市場上被國家機構(gòu)列為“搶救性收購”的“北魏珍貴文物”。高水旺因涉嫌造假被警察帶走，很多文物鑒定專家栽在“河南造”上。

據(jù)說他的作品被中國國家博物館當(dāng)做真品購買了3件，花了80萬元；故宮博物院買了兩件，花了10萬元。當(dāng)時文物局的某位領(lǐng)導(dǎo)鄭重反思說：“好讓當(dāng)下的中國頂級專家揮灑90萬元后留個記性，也好讓子孫后代見識我們這個時代爐火純青的高仿技能。”

高水旺回憶說：“1994年，有人找到我的門上，要我給他們定做些陶俑。沒想到他們倒騰到北京，當(dāng)文物去賣了，更沒想到北京的專家都當(dāng)真的了。”

從“造假”嫌疑到藝術(shù)家

2013年6月8日是我國第八個文化遺產(chǎn)日，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果展在河南博物院開幕。筆者在這里見到了高水旺，偌大的展廳，人頭攢動。攝像機照相機輪番轟炸，高水旺全神貫注精雕細琢著一匹馬，投入的狀態(tài)如在自家工作室。自1996年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高水旺被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號后，先后榮獲中國民間文藝最高獎――山花獎，2010首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會金獎等多項大獎。高水旺名聲大震，被媒體“圍攻”已成常態(tài)，各種博覽會展演會一個接著一個，藝術(shù)家的創(chuàng)作時間少了，只有練就隨時隨地就是工作室的狀態(tài)才能創(chuàng)作點作品出來。從“造假”嫌疑到藝術(shù)家的距離有多遠，只有高水旺心里最清楚。

其實早在1987年，高水旺燒制的一件仿古唐三彩被一位鄰居順便拿走，被文物販子當(dāng)成文物買走了，文物販子犯了事兒，警方順藤摸瓜，抓了高水旺，將其關(guān)了四天四夜。

“仿古，犯了國家哪條法律？咱各種手續(xù)齊全，人家警方就是說咱錯了，有責(zé)任，要寫檢查。不寫就別想出去。”高水旺想不明白祖?zhèn)髁硕嗌俅氖炙噮s讓自己成了嫌疑犯。高水旺在檢查書中寫道：“我叫高水旺，住在孟津縣朝陽鎮(zhèn)南石山村。我從1984年辦起了一個唐三彩仿古廠，營業(yè)執(zhí)照、稅務(wù)登記證俱全。我的產(chǎn)品銷售不當(dāng)造成倒賣文物一案，我有責(zé)任。”

1997年，中央電視臺采訪高水旺，原本的采訪計劃是：暗訪高水旺，打高水旺的“假”。實地調(diào)查后，央視記者卻正面報道了高水旺。中國陶瓷藝術(shù)大師郭愛和先生說：“高水旺先生的高仿是對先民精湛技術(shù)的發(fā)掘與再現(xiàn)，也是對人類文化的敬仰與傳承。”

百年撐起的高仿藝術(shù)

高水旺說：“我們家族從事唐三彩的燒制修復(fù)工作已有近百年歷史。以前，有好多殘缺不全的陶瓷需要修補，我們高姓家族第二十七代有個叫高良田的先輩，《孟津縣志》記載他制作的（仿古）唐三彩是首次研制成功，和真正的出土文物幾乎一樣。”

高水旺從小就經(jīng)常看爺爺、伯伯們制作唐三彩，慢慢就迷上了唐三彩制作。高中畢業(yè)以后，繼承了家族的手藝，開始制作唐三彩。

第3篇：唐三彩馬范文

關(guān)鍵詞：唐三彩；時代背景；鑒定要點

中圖分類號：J527 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0085-01

唐代是中國封建社會最為鼎盛的時期，我們所熟知的“貞觀之治”、“開元盛世”都是出現(xiàn)在這一時期。由于政治上的高度統(tǒng)一帶來了經(jīng)濟上的空前繁榮，同時，經(jīng)濟上的繁榮又為唐朝的文化繁榮提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)固，經(jīng)濟的繁榮，文化的發(fā)達，科學(xué)技術(shù)的進步，再加上外貿(mào)和交通的極度發(fā)達，造就了這一時期中外文化交流的頻繁。

在唐代，陶塑的創(chuàng)作題材更為廣泛，從平民百姓到達官貴人，顯現(xiàn)出一種前所未有的自由開放、從容大氣的風(fēng)格，表現(xiàn)出唐朝人積極奔放的生活情趣以及豐富熱烈的社會風(fēng)采。同時，唐朝繼承了自漢朝以來的厚葬之風(fēng)，長安和洛陽是唐代的都城，聚集了大批的皇親國戚、達官貴人和巨賈富商，他們生前錦衣玉食，而死后幻想著繼續(xù)享受榮華富貴，于是乎便將生前所擁有的一切制成三彩釉陶器用來陪葬。

唐三彩的生產(chǎn)距今已有1300多年的歷史，它將漢代以來的釉陶發(fā)展到了頂峰，色彩的透明度和飽和度都非常之高，稱得上是豐富多彩，堂皇艷麗。同時唐三彩吸收了中國傳統(tǒng)繪畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點，同時采用了堆貼、刻畫等形式的裝飾性圖案，線條則是粗獷有力。所謂“三彩”，此乃是多彩之意。即是在同一件陶制品上同時或交錯施以綠、黃、白、藍、赫等多種彩色釉料，因在1100多度的高溫?zé)七^程中熔融流暈形成的絢麗多彩的效果。“但從有紀年的唐墓考察，早于高宗（650―683）時期的唐墓沒有出土三彩陶，這似乎表明三彩陶產(chǎn)生于唐高宗時期，而在玄宗開元朝盛極一時，天寶之后逐漸減少。這就是說，唐三彩從產(chǎn)生到衰落僅有百年（650―755），可謂盛唐之時曇花一現(xiàn)。”？？

唐代重新暢通了自漢代開拓的東起長安經(jīng)過河西走廊，西出新疆，穿越帕米爾高原，再經(jīng)中亞各國一直延伸到地中海東岸的數(shù)千公里的“絲綢之路”，而正是由于絲綢之路，三彩器傳入了中國。在唐中宗李治時期的墓中就已開始出現(xiàn)唐三彩，現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的主窯口有西安的耀州窯，河南的魯山窯、鞏義窯、鞏縣窯等，同時四川、江西、山東、浙江等很多窯口也有燒造。

作為工藝美術(shù)形象，唐三彩造型基本擺脫了先秦及漢魏六朝以來的古拙風(fēng)格，器形渾圓飽滿，豐腴典雅有氣勢。唐三彩的胎質(zhì)是高嶺土，有多種色彩。通常是七種顏色，綠、黃、白、赭、黑、金、紅，其中紅胎很少，主要以綠彩、黃彩為主。其制作一般分為五個步驟：選料―粉碎―淘洗―捏泥―陳腐，成坯工藝主要有泥片粘接法、輪制法、模制法等。而秦漢時期出現(xiàn)的絞胎，在唐三彩的胎制中得到了應(yīng)用和發(fā)展，此時的絞胎可以分為兩種，一種是紅白絞胎，一種是赭紅絞胎。有的器物是全絞，主要見于碗；而有的是絞胎貼塑，常見綠釉絞胎和黃釉絞胎。

唐三彩的胎質(zhì)一種是藕粉胎，白中泛紅，比較軟，聲音不響，用指甲能夠劃出印記，以陜西的耀州窯、鞏義窯為代表；另一種則是質(zhì)地堅硬、薄平、雪白的胎體，用手指敲擊胎壁會發(fā)出響亮的聲音；最后還有一種高嶺土夾砂胎，白中帶灰，主要是耀州窯燒制。

唐三彩的裝飾技法主要有貼塑法，如罐上的虎頭、爐上的拂手等；劃花、刻花工藝；雕塑工藝，如佛像造型的刻化；三彩釉，多用毛筆點畫而成，或者用失蠟工藝。同時也吸收借鑒了唐代繪畫、金銀器、螺鈿漆器的裝飾技巧。并且在燒造過程中是先燒素坯，溫度基本控制在1200度左右；之后再次入窯燒釉。

唐三彩的出土器物主要分為兩種情況，一種是墓葬中沒有滲水，比較干燥，器物大多被土包裹，而把出土器物放到水中浸泡一段時間，三彩器便會完整的呈現(xiàn)出來；另一種是墓中滲水，器物中的泥巴經(jīng)過不斷的浸濕風(fēng)干，最終變得很硬，基本無法拿出來。出土器物上面有氧化鈣質(zhì)的包漿，無法清洗，并且很軟，用指甲刻劃下印記。

唐三彩的開片大多很小、密集，三角形芝麻開片，也叫蟬翼紋。釉面滋潤，可以脫落但不能失光。沒有淚痕，有水漬痕。駱駝、馬之類的器物的支釘多在腹部。唐三彩多有脫釉現(xiàn)象。在發(fā)掘過程中，由于突然由濕的環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)楦傻沫h(huán)境，原本不緊密的胎釉會出現(xiàn)脫皮現(xiàn)象，然后粉化，很自然且有層次感；而作假的多是用酸進行腐蝕，然后把釉敲落下來，沒有粉化而且不自然。

唐代之后的“宋三彩”、“遼三彩”、明清時期的琺瑯器以及清代的素三彩，都能在“唐三彩”藝術(shù)上找到淵源。同時，日本在奈良時代（公元710―794）仿制出了成功的唐三彩，從而燒造了很多具有唐三彩風(fēng)格的奈良三彩。“如果說中國唐三彩因以黃褐色為主調(diào)更顯富麗華貴，而日本奈良三彩則以綠色為主調(diào)，在繁麗中回歸清凈從而再一次顯示日本人創(chuàng)造性的模仿精神，也滲透出日本人以其內(nèi)在的純凈之心，驅(qū)除罪孽的宗教情懷。無論是心的狀態(tài)還是物的形態(tài)，美與情在形式上趨于一致。”？？而且韓國的“新羅三彩”以及東非的“埃及三彩”等都是直接受中國外銷唐三彩的影響而發(fā)展起來的。

毋庸置疑，唐三彩是中國陶瓷生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它是在前代原始青瓷的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟起來的，其獨特的燒制方式和藝術(shù)特色，既反映出了唐代政治經(jīng)濟上的繁榮，也顯現(xiàn)出唐代整個社會的生活面貌。綜上所述，唐三彩是中國陶瓷史上光輝的一頁，是中國陶瓷藝術(shù)化道路上的一個里程碑。

注釋：

第4篇：唐三彩馬范文

論文摘要：唐三彩藝術(shù)在我國有1300多年的歷史，它集雕塑、陶瓷、色彩于一身，吸取了中國畫，雕塑等工藝美術(shù)的特點。藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在雕塑和鈾色兩個方面，其雕塑造型手法冼練明快，以寫實為主，重在攝神。關(guān)于唐三彩中的鎮(zhèn)墓神物與其他唐三彩有其不同之處，在于多用夸張、想象的藝術(shù)手法，表現(xiàn)環(huán)境的詭秘的氣氛。古代雕塑匠師在反映生活的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實主義的方法創(chuàng)作出了燦爛輝煌的三彩藝術(shù)，使其成為古代雕塑中的一朵奇葩，本文主要從雕塑的角度進行考察。

唐三彩，這種工藝源于南北朝，盛于唐，在唐的時間并不長，只有九十多年，但為后世留下了數(shù)不清的寶貴藝術(shù)財富。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟上繁榮興盛，文化上群芳爭艷，唐三彩就是這時期最顯著藝術(shù)特色的彩陶藝術(shù)品，它的造型生動真實，色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。特別是鎮(zhèn)墓神物更散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

一、三彩藝術(shù)

所謂三彩，即用石英和鉛混合而成的透明釉料，鉛在受熱后融熔滾動，混雜著色彩向下流淌，達到絢麗斑斕的彩墨效果，由于它多使用黃、綠、赭（或黃、綠、白）等三種顏色，所以被稱為唐三彩。

唐三彩的制作工藝十分復(fù)雜，首先將開采來的陶土經(jīng)過淘洗、沉淀、晾干后，用模具制胎后入窯燒制。唐三彩的燒制采用二次燒成法。從材料上說，它的胎體是用粘土做成，后經(jīng)過1000——1100攝氏度的素?zé)賹^的素胎經(jīng)過冷卻，后再施以配好的各色釉料入窖燒制，其燒成850——950攝氏度。在釉色上，利用各種氧化金屬呈色劑，經(jīng)鍛燒后呈現(xiàn)出繽紛色彩。

唐三彩的生產(chǎn)已有1000多年的歷史了，繼承了歷代工藝品的各種優(yōu)點，吸取了中國畫、雕塑等姐妹藝術(shù)的藝術(shù)手法，線條有力質(zhì)樸，主要在陶坯上施以彩釉，在燒制中發(fā)生各種化學(xué)變化，自然垂流，互相滲透，色彩自然協(xié)調(diào)形成了一種奇特的民族工藝，創(chuàng)立了唐代雕塑藝術(shù)的獨特風(fēng)貌。

二、寫實風(fēng)格

唐三彩的題材主要表現(xiàn)為人物、馬、駱駝及鎮(zhèn)墓神物。特別是鎮(zhèn)墓神物造型手法不僅寫實，而且多用夸張、想象的藝術(shù)手法，使其雕塑造型生動傳神，惟妙惟肖、栩栩如生。

1、三彩天王俑（如圖1）鎮(zhèn)墓神物多是為了威懾其它的惡鬼，因此多做恐怖的怪獸模樣，即使有人形的也多橫眉立目，腳踩小鬼，兇神惡煞，而這件天王俑似乎主要用于保護墓室，因此在形象上也更為傳神生動。

在所有保留了盛唐風(fēng)格的雕塑中，這尊天王俑被塑造的格外有神采。他全身鎧甲，兩腳踩在一小鬼身上，重心落在右腳上，和傳統(tǒng)的武將雕塑一樣腹部微微前傾，雙肩的連線與臀上邊緣線形成一定的夾角，再加上面向略向右轉(zhuǎn)，形成了空間的沖突扭曲，增加了雕塑的空間感，顯示出一幅英武之態(tài)。腳下踩著一似人非人的小鬼，正掙扎而又要求求饒，更增加了雕塑的想象空間與激蕩感。他全神貫注的凝視前方，防范之心從未有絲毫懈怠，面部五官在正常的

比例的基礎(chǔ)上進行了大膽的夸張，強調(diào)了那超乎常人的威武。劍眉怒目，一股懾人的目光，張開的鼻翼表現(xiàn)出一種緊張感，牙關(guān)緊咬，一種舍我其誰的力量和霸氣呼之欲出。與初唐的清麗，中唐的衰靡相比，天王的面部肌肉更飽滿，卻毫無臃腫之感，每一個部位都顯得富有張力和體積感。這種在人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上強烈變形和夸張，比在同一時期完全世俗化的天王更具威懾力。我們每一個人來到他面前時，都會感到一種無法抗拒的力量，這種力量不但來自天王面部的威武氣勢，如果再細看，天王身軀的每一個部分，甚至鎧甲的部分，線條、形體都很圓，很有張力，結(jié)果就體現(xiàn)出強烈的體積感。由此我們不得不佩服當(dāng)時作者的超人技巧和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。可以這么說，此三彩天王俑已不見了秦漢時的粗狂與樸拙，而多了一份渾厚與深沉。天王俑腳踩小鬼，這是一種象征的藝術(shù)手法，象征大唐雄兵腳踩著敵人一樣，是大唐盛況的再現(xiàn)，體現(xiàn)了大唐的不可一世。

讓我們再來看一下雕塑的底座，方圓結(jié)合，既體現(xiàn)了一定的力度，又不失雕塑的渾厚圓潤之感，與上面的主體融合的天衣無縫。雕塑底座上面的圓洞，增加了雕塑本身的實體空間與周圍的負空間的聯(lián)系，同時也增加了墓室的神秘氣氛。三彩挖洞的塑造手法與西方雕塑大師摩爾的雕塑有相似的效果。

此天王俑作為墓室的守衛(wèi)者，被刻畫的威猛生動，但也有很多需要再創(chuàng)造的余地。比如把人面換成更兇惡的獸面，把人體用現(xiàn)在的黃金分割法再加以拉長，這樣既增加了天王俑的威懾力量，又增加了其視覺審美感受，這樣可能會更完美一些。

2、鎮(zhèn)墓獸

讓我們把目光轉(zhuǎn)移到唐三彩鎮(zhèn)墓獸上來，當(dāng)黑暗的墓室已經(jīng)到處閃耀人世的華彩之際，鎮(zhèn)墓獸似乎在華彩的裹被中強調(diào)地點醒這非人世的實在性，給靜謐的氣氛籠罩一個恐怖的陰影。鎮(zhèn)墓獸的設(shè)置在東漢墓中已可見到，歷來是隨葬的明器中形體最大，而且擺設(shè)在甬道迎門口險要的位置上的東西，通常都做各種威怒兇猛之狀。以盡其保護墓主不受鬼怪侵擾之職責(zé)。唐代不愧是文化高度發(fā)達的時代，連鎮(zhèn)墓獸的造型較之以前也有很大的發(fā)展，從漢代樸素型到詭譎奇?zhèn)ィ瑯O盡夸張之能事。這件人面鎮(zhèn)墓獸（圖2），為人面獸身，頭部形象有同時期佛教雕塑中的金剛怒目之相，雙耳張大如翼，頸部上長出一高形飾物，好像西方的哥特式建筑上面的塔頂一樣，給人以升騰之感，好像引導(dǎo)墓主人靈魂進入天國。胸脯弧線外擴，高挺如大雄獅，而前腿直撐如牛，后腿蛙蹲，這都給人以極大的視覺張力，給人以穩(wěn)如泰山的鎮(zhèn)懾力量。雕塑的神態(tài)和構(gòu)成方式不由得令人回想起商周時期青銅器上的饕餮之類的怪物，但它的各部分組件的塑造又都具有強有力的寫實性。至于那金剛式的頭臉和公牛似的腿蹄又不能不使人想起佛教藝術(shù)和來自波斯的影響。由此可以說，唐代的鎮(zhèn)墓獸是延續(xù)了中國古老的創(chuàng)作思路，以雄強帝國空間開放的胸襟博納中西素材而成的新式復(fù)合形的怪異形象。

圖2

從雕塑的空間上講，此三彩鎮(zhèn)墓獸夸部使其前突，大腿外上緣生出一對向外上方擴張的雙翼，頭頂上有無限延伸的裝飾物，以及向外伸展的耳朵，這都是為了雕塑更大地占有空間，這一處理增大了空間的最大占有，增加了觀賞性，但卻少了室外雕塑的團塊狀和霸悍氣。比較盛唐順陵立獅（圖3），順陵立獅造型雖然簡單，但因塊狀極強，動勢強烈，無形中增加了體量感和空間感，這也是三彩鎮(zhèn)墓獸所無法企及的。 3、我們再來看下面這一三彩鎮(zhèn)墓獸（圖4），這和上面鎮(zhèn)墓獸相似之處頗多，最大不同之處是前面所說的鎮(zhèn)墓獸是人首獸身，這一雕塑是虎面獸身。這一鎮(zhèn)墓獸在氣勢上比較大，色彩也更艷，裝飾也更華麗，并且這一雕塑也有一個十分顯著的特點就是用線頗多，這也是中國傳統(tǒng)雕塑和西方雕塑的一個大的差異。

總體看來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物造型以渾厚見長，其雕塑手法以寫實為主，兼帶夸張想象，重在攝神。這和同時期豐肌秀骨的仕女，道貌岸然表情呆板的文俑相比，更生動、更具藝術(shù)性。三彩鎮(zhèn)墓神物運用的手法也表現(xiàn)出由于地區(qū)不同而社會風(fēng)俗和審美愛好的不同。如唐京城偏北的地方，唐三彩多肥美渾厚見長，長江流域多雅好清麗見長，具有南人風(fēng)采。

三、精神表現(xiàn)

唐三彩鎮(zhèn)墓神物是立足于現(xiàn)實生活的觀察并兼帶夸張想象的“東方式”的現(xiàn)實主義雕塑風(fēng)格，最終顯示了盛唐時代的強大氣魄。唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術(shù)特點是造型渾厚豐滿，工整細膩，形象逼真，氣勢雄健，刀法簡樸，線條流暢，色彩瑰麗，瀟灑奇特。跡些精湛的技藝，顯示了盛唐時代的精神面貌。

我們以圖片2為例來看：

此鎮(zhèn)墓神獸是唐代雕塑中極能反映時代精神的作品。三彩鎮(zhèn)墓獸是雕塑藝術(shù)高度發(fā)達的時代產(chǎn)物。大唐盛世國運昌盛，文化教育藝術(shù)發(fā)達，孕育出生機勃勃的雕塑藝術(shù)。此三彩各種組合的形體都來自當(dāng)時人們生活所熟悉的，與人們生活關(guān)系密切的人和物。比如說，這一雕塑的面部，這完全就是一個波斯人形象，這表明當(dāng)時盛唐與外國文化交流不僅反映在物質(zhì)上，更側(cè)重精神文化方面的交流，沒有這種交流，就不會有如此豐富的藝術(shù)。這一交流也恰恰反映了盛唐時容納萬物的博襟。

總的說來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物在藝術(shù)形式上既無陵墓外石人石獸那樣必須拘謹呆板的格式，也不似佛教造像有一定程式規(guī)定，而根據(jù)雕塑者的需要，從再現(xiàn)現(xiàn)實生活中進行取舍選擇典型的形象。雕塑者進行概括時，以現(xiàn)實生活為根據(jù)，這就為三彩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法奠定了良好的基礎(chǔ)，通過寫實手法的處理最終達到盛唐精神寫照。

參考文獻：

[1] 王子云

《中國雕塑藝術(shù)史》 人民美術(shù)出版社 1988

[2] 王家斌 王鶴 《中國雕塑史》 天津人民出版社 2005

第5篇：唐三彩馬范文

今天，老師讓我們觀察唐三彩——兩匹陶瓷馬。

這兩匹馬身姿矯健，形態(tài)各異。第一匹馬：鬃毛是乳白色的，馬尾是淡黃色的，眼睛瞪得大大的，前腿抬起，好像在跨欄。看，那匹黑馬：鬃毛是金黃色的，馬鞍是白色的，它的后退向上，眼睛回首遙望，馬蹄不停地跑著，它好像在草原上奔跑……。

我又把它們放在一起，白馬在后面，黑馬在前面，它們像在比賽。白馬好像在說：“你等一下我呀！”黑馬似乎驕傲地說：“老兄，你跑快點呀！你跑得這么慢，跟我學(xué)學(xué)吧！”白馬仿佛在說：“你不要高興得太早了，我一定會超過你的！”

第6篇：唐三彩馬范文

青花逞色劑氧化鈷，乃自古采用之礦物顏料，亦曾見諸古代西亞。如古巴比倫泥土建筑美侖美奐，緣其以彩釉陶貼面。該城既堙，唯彩釉陶一向傳承，并見加入鈷藍。鈷藍也用于佛窟壁畫，飾螺髻因稱“佛頭青”。唐朝流行胡藝，以致美稱胡樂、胡姬、胡馬、胡服、胡食等等。于是西域之犍陀羅風(fēng)雕塑及低溫彩釉陶工藝一并傳入，遂令中原之陶“明器(專用于陪葬的陶俑、器物)”改頭換面為“唐三彩”，鈷藍猶見運用。今唐三彩中“藍彩”尤貴，實亦不枉。以當(dāng)時中外交流頻密之背景推測，鈷料可能多進自西亞。低溫彩釉“唐三彩”以鉛為助熔劑，有毒不致日用，專供喪儀。氧化鈷若經(jīng)瓷窯高溫，便“燒飛”揮發(fā)；然若施于釉下，便可。而唐代也確有少量實踐，既今所發(fā)現(xiàn)之“唐青花”釉下彩瓷，發(fā)色鮮明。入宋，不尚彩繪，其時文章講究“蔬筍氣”，瓷器則玩賞本色青釉，以及宛然天成之窯變、開片。是故青花在宋代未發(fā)展，僅偶見民窯青白瓷“壙碗”，釉下有繪寥寥數(shù)筆“扁”之類，乃發(fā)色晦暗，顯出土產(chǎn)鈷料(該種壙碗見諸市肆，為發(fā)掘報告所未載)。

然而南宋之江浙，靛青印花布嘗盛：白底藍花，開工藝裝飾之新面。至于元代，蒙古人尚白色，以景德鎮(zhèn)所燒卵白釉為貢瓷“樞府器”。卻未料“色目人”喜花飾，而卵白釉脂玉半透，恰宜釉下青花逞色。參以靛青印花之裝飾經(jīng)驗，鎮(zhèn)窯產(chǎn)出青花瓷，正投色目人所好。

色目者，西域胡人也，好經(jīng)商，早已運銷中土瓷器：又知鉆料上品之出處，于是促成外銷青花瓷之極盛。是故今所見元代、明初青花遺器，在海外者居多，其樣式、紋飾，也不免擬西亞銀器；而元明青花參用進口鉆料，孫瀛洲說已及此。

蒙古人先已征西亞，色目人臣服并從其役，位階僅次于其主子。其次又為匠人。但“儒生顛倒不如人”，較匠人之階位又甚低。其時也，儒生入匠籍乃可慶幸。由是元青花圖繪得文墨士人之助，異采紛逞，蔚為大觀。

綜上所述，元青花之產(chǎn)生乃緣重重巧合，頗資趣談，亦因其發(fā)生、發(fā)展史，而殊為國際關(guān)注。現(xiàn)下熱議元青花，好事者輒擁贗制以為重寶。殊不知真品之材質(zhì)、型制、作工、紋飾、風(fēng)格等，自具特色，須潛心研判始宜識鑒。

第7篇：唐三彩馬范文

于春明年少時便酷愛唐三彩絢爛華麗的色彩和精美絕倫的雕塑，歷經(jīng)20年刻苦鉆研，于1986年在臺灣成立了乾唐軒美術(shù)工藝股份公司。懷著報效祖國，感恩山東祖籍的愿景，于2002年進入大陸日用陶瓷與藝術(shù)品市場。乾唐軒（ACERA）意為藝術(shù)陶瓷（Art Ceramic），以漢唐藝術(shù)為題材，將現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)陶藝融會貫通，創(chuàng)立了新穎的活瓷（LIVEN）品牌系列產(chǎn)品，呈獻給消費者優(yōu)質(zhì)健康的生活思想;另有乾唐彩（TANGCAI）系列陶藝，突破傳統(tǒng)的唐三彩，融合彩釉和西方噴繪技法，經(jīng)高溫多次燒成，呈現(xiàn)出現(xiàn)代東方華麗高貴的陶藝風(fēng)格。兩大系列陶藝品種深受廣大中外消費者及藏家的熱贊。

弘揚傳統(tǒng) 古為今用

于春明率領(lǐng)的團隊繼承優(yōu)秀的陶藝文化，在弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的同時還融入了實用理念，將藝術(shù)美學(xué)集萃于大眾實用品之中。本著科技環(huán)保的理念，做出了既有益于人體健康又美觀亮麗的活瓷杯（茶具）。所謂活瓷，既在陶瓷體表面布設(shè)釉化層，釉化層的表面固定著能產(chǎn)生遠紅外線的材料，促使活瓷杯釋放出的負離子具有改善水質(zhì)、緩解人體疲勞等功效。“負離子”又稱為空氣維生素，是空氣中一種帶負電荷的氣體離子，可以調(diào)節(jié)人體離子平衡作用，有利于身心放松。用這種遠紅外線技術(shù)制作的陶具器皿盛白酒，可除辛辣;盛啤酒，可除酸澀;裝水、茶、牛奶等，口感滑順甘醇;活瓷制成的魚缸，缸內(nèi)水質(zhì)清潔，水草茂盛，魚兒健康富有光澤。

活瓷杯茶具形狀及圖案的設(shè)計靈感來自戰(zhàn)國至西漢時期，王侯御用的玉卮。并以“開運吉祥”為方向，融合天圓地方、二十四節(jié)氣、陰陽、五行、八卦、洛書等元素。杯身取“勢在必得”的“勢”和“必”的諧音，以“柿蒂紋”和西漢“玉璧”龍紋作為主要的裝飾，寓意尊貴與豪華的內(nèi)涵。杯身采用乳丁紋，利于對手部穴位做深層按摩，使飲茶養(yǎng)生化、藝術(shù)生活化。在山東北鈦河陶瓷生產(chǎn)基地（棗莊市嶧城區(qū)），歷經(jīng)10多年的精心打造，于春明堅持古典手工藝與當(dāng)代高科技相結(jié)合的陶瓷制作方法，自主研發(fā)并獲國家專利的活瓷品牌系列有隨身杯系列、高杯系列、茶具系列、酒器系列，細分有2000余個品種，每一單品釉色就達10幾種，如代表性的耀州綠釉、寶石藍釉、雪晶釉等。因之注入了施華洛世奇水晶元素，釉面華光閃爍，奪目生輝，氣韻非凡，彰顯了古代皇宮貴族用品的豪氣。

秉承古典 拓新求變

于春明年輕時常游走于臺北博物館欣賞古文物，獨愛漢唐文化藝術(shù)。他認為，“漢代圖騰豪放大氣，唐朝工藝品絢麗多彩，寫實和具象法表達令人心馳神往。”于是和博物院聯(lián)手制作仿“唐三彩”陶瓷制品。他扎根大陸后依然率領(lǐng)北鈦河團隊創(chuàng)作了一系列彩陶藝術(shù)品，適宜民居家庭的飾用。《乾坤在握?龍》較有典型代表性。設(shè)計構(gòu)想以中華文化圖騰“龍”作為主題，龍身手工鑲有1800多顆水晶，并手繪彩釉、鎏金工藝多次燒成而成釉色炫美。龍爪握有代表乾坤的龍珠，龍珠乃龍口寶物，為萬物之精靈，掌握寶珠象征云中藏月，閃電意為掌控普降甘霖之權(quán);萬物得以滋長，五谷豐收，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。龍的形體雕塑感強，勇猛矯健，神態(tài)靈動，呈盤旋飛天之勢。龍座底部寬厚，顯示基礎(chǔ)穩(wěn)固、堅若磐石。龍首居高臨下，寓意龍行天下，乾坤在握，且心懷蒼生、恩澤百姓，共創(chuàng)國家盛世。

孜孜求索 傳承經(jīng)典

《乾唐彩?馬》系列為典型作品。《秦朝戰(zhàn)馬》造型取自秦始皇陵之陶馬形式，采用噴彩并手繪彩釉工藝，表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的氣勢彪悍，風(fēng)度凜然。使人聯(lián)想到秦朝一統(tǒng)天下的波瀾壯闊。“今日憶秦皇，虎視傲東方。一朝滅六國，功業(yè)蓋穹蒼。”

《汗血寶馬》造型取自汗血馬，又名“阿哈捷金馬”。塑像體型雄偉，圓臀厚胸，頭輕靈，腳細健。這種馬疾奔如飛，且耐力超凡。

《南北朝戰(zhàn)馬》采用南北朝時期戰(zhàn)馬造型，作品中的馬首頸高瘦長，籠套護頸配有有胸花墜飾、馬鞍障泥上的鏤空圖案逼真精美;馬體高大威武、形態(tài)動感強烈，低首長嘶作整裝待發(fā)狀，當(dāng)為儀仗行列中的領(lǐng)頭寶馬。

筆者在采訪過程中，還細細瀏覽了寬闊敞亮的展示大廳。有中國結(jié)?陶藝彩飾系列、仿古花瓶系列、酒藏陶罐系列、人物塑像系列等數(shù)百種陶藝精品，花團錦簇，五光十色，先民古陶藝術(shù)的遺韻風(fēng)采盎然，蔚為大觀。

北鈦河、乾唐軒，于春明先生帶領(lǐng)這兩只孿生兄弟團隊，“尊古典，敬自然，惜萬物”，孜孜求索，傳承了華夏民族幾千年的傳統(tǒng)文化，并以創(chuàng)新姿態(tài)，對陶藝的內(nèi)涵及釉色演繹強化了當(dāng)代人審美愉悅的延展。從一定意義上說，從崇尚古典藝術(shù)到融入科技創(chuàng)新，最終又折返到傳統(tǒng)藝術(shù)的審美表達，似乎是回歸。但這一鳳凰涅的歷煉或許更多的是讓人感受到“傳統(tǒng)藝術(shù)源自生活又當(dāng)拓新當(dāng)代生活方式”的嬗變。博大精深的中華遺產(chǎn)神韻猶存，感受到古典藝術(shù)之美的同時，科技嵌入也創(chuàng)造了當(dāng)代生活的時尚美。

2008年，乾唐軒系列納入中國營銷盛典指定產(chǎn)品

2009年成為第十一屆全運會指定產(chǎn)品

2010年為上海世博會特許生產(chǎn)商，同年加盟環(huán)中國國際公路自行車賽專用品

2011?2012年連續(xù)兩年成為亞洲沙灘排球錦標(biāo)賽戰(zhàn)略合作伙伴，并獲唯一指定用杯榮譽

第8篇：唐三彩馬范文

看多了,問題就來了,回到家里,坐到客廳的沙發(fā)上看電視,不管是自家節(jié)目,還是別人的節(jié)目,總像處于審看狀態(tài)。一會兒發(fā)現(xiàn)字幕上有個錯別字,一會兒覺得身份有些不合適,一會兒認為標(biāo)題有些欠推敲,一會兒發(fā)現(xiàn)某個畫面不到位……別人看節(jié)目可能是享受,而我卻一直習(xí)慣性地找茬,結(jié)果是不斷給自己添堵,有時還會伴發(fā)頭皮發(fā)麻、手心出汗、血壓升高。

有比我“病”得更厲害的,有人在自家的電視機前,常常還以為那黑匣子是監(jiān)視器,情不自禁地把遙控器當(dāng)作控制面板,企圖倒放或快進剛才的一段畫面。

一般的觀眾看電視節(jié)目,不會在意什么畫面、字幕、音樂,他只管好看:打得熱鬧,哭得悲慘,笑得夸張,愛得濃烈……真實的還是虛構(gòu)的,他懶得管。可事情到了愛崗敬業(yè)的文化人那兒,就有些復(fù)雜了,他們眼睛里容不得沙子,一個污點也會讓心里起老大的疙瘩。在《百家講壇》上一炮走紅的復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠,他說自己特別不能容忍書的印刷質(zhì)量有瑕疵,看了心里會很難受。認識一家文史雜志的主編,他看一回電視,生一回氣,因為他老用挑剔的目光、審視的目光,就跟主編批改稿子一樣,說這不行那不行。前一陣看《楊三姐告狀》,事情發(fā)生在1918年,而電視劇里,滿眼都是大辮子,還有什么山東巡撫,什么妓院從良,全亂了套。他動氣,老婆孩子不樂意了:能不能消停會兒?這不是開論證會!

史上最牛的歷史教師袁騰飛,據(jù)說也有些抵制電視,同樣是因為電視劇里某些細節(jié)令他難以卒看。他舉過一例,電視劇《孝莊秘史》里,滿人進中原一路上搶了不少寶貝,拿出來一看,全是唐三彩。袁騰飛說:這不是胡說八道嗎?唐三彩跟今天的紙人紙馬一樣,死人用的,活人不會用這東西。誰把紙人紙馬當(dāng)寶貝擱家擺著?這是冥器,民國時農(nóng)民刨出來都砸了,嫌晦氣。宋朝人覺得浪費,改紙人紙馬了。

在一個粗放型的文化環(huán)境里,充斥著虛假、做作、粗糙、錯誤,文化人置身其間,很容易被帶進亞健康狀態(tài)。面對某些細節(jié)的失真失實、粗制濫造,他能無動于衷嗎?久而久之,便有不快不滿糾結(jié)于胸。改變這種亞健康狀態(tài),得立足于自救。在許多個高朋滿座的場合,都有專家、學(xué)者這樣開門見山地表白:我基本上不怎么看電視。我知道這句話背后潛藏的內(nèi)容,但是,改善我們的文化環(huán)境,就要多些較真的專家學(xué)者,更要有他們近乎職業(yè)病發(fā)作那樣的執(zhí)著。公共平臺上的大眾傳播,影響很大,如果為了自己心靈的安靜,選擇逃避或是沉默,那不是有責(zé)任的文化人的擔(dān)當(dāng)。

第9篇：唐三彩馬范文

陳爐古鎮(zhèn)以盛產(chǎn)獨具風(fēng)格與特色的刻花和印花青瓷，成為北方青瓷的代表，進而又成為耀州窯系的中心窯場和代表。繁盛時還有立地、上店村、黃堡鎮(zhèn)、玉華村等窯場，沿漆河依次排列，綿延百里。耀州窯精美優(yōu)良產(chǎn)品的出現(xiàn)，是宋代經(jīng)濟和文化繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，也是宋代工藝技術(shù)水平和社會審美意識的一種體現(xiàn)。

歷史溯源

耀州窯創(chuàng)燒于唐代，五代成熟，宋代鼎盛，金元延續(xù)，止于明代中期的十五世紀末，有八百多年的連續(xù)燒造史。

唐代燒制了黑、白、青、褐、黃、茶葉末、花釉瓷、及白釉綠彩、白釉褐彩、素胎黑花、青釉下繪白彩等彩繪瓷。器物造型豐滿大氣，反映出大唐帝國的興盛。此外，還燒制唐三彩和琉璃瓦，是那時我國燒制陶瓷品種最為豐富的一個窯場。

五代該窯以燒青瓷為主，青瓷燒制工藝已經(jīng)成熟，青釉有灰綠、青綠、天青、淡天青等色調(diào)。還兼燒少量黑、醬釉瓷。造型秀麗華美，多仿金銀器。

宋代是耀州窯燒造青瓷的鼎盛期。入宋后，窯場為了保持和發(fā)展它在晚唐五代時期北方青瓷的領(lǐng)先地位，保持原有銷售市場和爭奪占領(lǐng)新市場，在制瓷工藝上有了很大的革新和創(chuàng)造。

金代前期該窯延續(xù)了宋代青瓷的燒造，又突出了月白釉青瓷的創(chuàng)新。其后期，姜黃釉青瓷的燒造重點面向中下層民眾，燒成上突出了可以增加數(shù)量的無釉圈疊燒工藝，裝飾紋樣也趨于簡練。

元明兩代耀州窯發(fā)展趨于衰落。經(jīng)過金元兵災(zāi)及各朝代的動蕩變遷，各陶場均已停燒，唯有陳爐鎮(zhèn)延續(xù)下來，成為西北地區(qū)的制瓷重鎮(zhèn)。

藝術(shù)特色

耀州窯的傳統(tǒng)工藝主要體現(xiàn)在原料的采配、成分及加工，泥料的儲備及練揉，手工拉坯及修坯，手工雕花、刻花、劃花、貼花、印花，釉藥的選配、制備及敷施，匣缽、窯具的制作及裝窯，火焰氣氛及燒成等七個方面。一件制品完成要經(jīng)過采料、精選、風(fēng)化、配比、粑泥、陳腐、熟泥、揉泥、手拉坯、修坯、釉料精選、配制、施釉、手工裝飾（雕、刻、貼、印）、窯具制作、裝窯、燒窯等17道工序。

其主要產(chǎn)品有碗、盤、瓶、罐、壺、盆、爐、枕、彩合、香薰、注子、盞托、缽等；產(chǎn)品的特征為唐和五代時胎質(zhì)稍松，呈灰色，釉質(zhì)失透，有乳濁感；宋代青瓷胎體較堅薄，胎色灰褐或灰紫，釉質(zhì)瑩潤透明，釉色青綠如橄欖，釉薄處呈姜黃色；金、元時胎質(zhì)稍粗，胎色呈淺灰或灰色，釉面多數(shù)姜黃，青色者少。釉質(zhì)稀薄而不潤。裝飾手法上以刻花和印花為主，刻花尤為精美，刀法犀利流暢，剛勁有力，立體感較強。 裝飾藝術(shù)上，紋飾豐富多彩。紋樣有動物、人物、花卉和圖案等。紋樣中的動物有龍、鳳、獅、犀牛、馬、羊、狗、鶴、鵝、鴨、魚、鴛鴦等。人物有嬰戲、佛像、力士等。花卉有蓮花、牡丹、、梅花、水草等。圖案紋有：八桂紋、三角紋、回紋等。在紋飾上，五代以前古樸大方；宋時豐富多樣，且技藝精湛，出類拔萃；金元時日趨簡單。