文化旅游概念精選(九篇)

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第1篇：文化旅游概念范文

（一）90年代前期對(duì)旅游文化概念的研究這時(shí)期關(guān)于“旅游文化”概念的界定有以下的主要觀點(diǎn)。在概念上，理論界對(duì)旅游文化概念的語(yǔ)言表述作三種歸納：（1）旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的、與旅游相關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。（2）旅游文化是一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游活動(dòng)過程中的一種特殊文化形態(tài)（《旅游學(xué)刊》，1992年7卷1期）。（二）90年代后期對(duì)旅游文化概念的研究1.從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問；狹義地說，它是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何開發(fā)利用過去時(shí)代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)，如何立足本國(guó)本地創(chuàng)造有時(shí)代精神和地域特色的旅游文化的學(xué)問（喻學(xué)才，1996）。2.旅游文化是一種全新的文化形態(tài)、是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和（賈祥春，1997）。3.旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)和旅游接待地社會(huì)文化通過旅游者這個(gè)特殊媒介相互作用的過程和結(jié)果（馬波，1998）。4.旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和（王德剛，1999）。5.旅游文化是以旅游行為為核心、旅游產(chǎn)品為依托、有環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場(chǎng)景文化。旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化、旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成了這一場(chǎng)景文化（張國(guó)洪，1999）。與80年代相比，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)和旅游者是旅游文化的核心，但許多學(xué)者仍然偏向于用“總和”的思維和概念來界定。這一時(shí)期對(duì)旅游文化定義有創(chuàng)新的是鄧祝仁，他指出旅游文化除了應(yīng)包括主體、客體、媒體三方面的文化之外，還應(yīng)包括人們對(duì)旅游的研究成果。他還對(duì)旅游文化這個(gè)系統(tǒng)工程中的主、客、媒、研四大要素的相互制約的關(guān)系亦作了較深的剖析。（三）旅游文化的特征旅游文化作為文化的類型之一，具有文化形態(tài)的共同屬性，但又有自己的特殊性。這種共性和特性共同構(gòu)成了旅游文化的特性。90年代初期強(qiáng)調(diào)了旅游文化的審美性，也關(guān)注到旅游文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，因此“求美性”、“經(jīng)濟(jì)性”是新的提法。后期，王立、劉衛(wèi)英將旅游文化特征概括為綜合性、民族性、大眾性、地域性、直觀性、傳承性、自?shī)首詷沸院图竟?jié)性等八個(gè)特性[12]。晏性枝概括為系統(tǒng)性、人文性、開放性、交流性、文化性、經(jīng)濟(jì)型、綜合性、相關(guān)性、服務(wù)性、創(chuàng)匯性十大特征[13]。賈祥春概括為繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性、空間、時(shí)間差異性。（四）對(duì)旅游文化學(xué)科地位的研究較之80年代，學(xué)者們已經(jīng)敏銳地感覺到了旅游業(yè)對(duì)旅游文化的呼聲，開始關(guān)注到旅游文化學(xué)科的地位問題。1991年《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期上刊發(fā)了唐友波等學(xué)者的《旅游文化學(xué)發(fā)凡》。該文從文化學(xué)的角度探討旅游，意識(shí)到旅游文化是一種“從本質(zhì)的高度對(duì)旅游進(jìn)行綜合研究、進(jìn)行宏觀的規(guī)律性的研究”的學(xué)科。1995年?yáng)|南大學(xué)毛桃青在《旅游文化應(yīng)有自己的學(xué)科地位》（1995年《旅游科學(xué)》第2期）一文中明確提出建立“旅游文化”學(xué)科的必要性，認(rèn)為無論是從旅游業(yè)健康發(fā)展，還是從學(xué)科分類的角度上都應(yīng)設(shè)立旅游文化學(xué)科。與80年代相比向前邁進(jìn)了一大步，從學(xué)科建設(shè)角度顯示了旅游文化在旅游學(xué)中的重要地位。

二、新世紀(jì)的旅游文化研究

（一）關(guān)于旅游文化概念的界定進(jìn)入21世紀(jì)，旅游文化的界定仍然存在爭(zhēng)議。晏鯉波、莊興成將2004年以前的旅游文化概念歸納總結(jié)為：“總和論”、“碰撞論”、“交際論”、“收縮論”等。王玉成提出“三體論”，從主、客、介體出發(fā)，認(rèn)為旅游文化是不同的文化背景下，旅游主體和旅游中介體以旅游客體為依托，在旅游觀賞和旅游服務(wù)中體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象。桓占偉提出“產(chǎn)品論”，認(rèn)為旅游文化是廣泛存在于旅游活動(dòng)中的，由專業(yè)人員挖掘或設(shè)計(jì)出來，滿足旅游者特定需求的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品。謝春山、鄒本濤提出“旅游介入文化”，認(rèn)為旅游文化是人們的旅游體驗(yàn)與介入過程及其產(chǎn)品的總和。這一時(shí)期對(duì)旅游文化仍然沒有完整統(tǒng)一的定義，但是學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)旅游主體及其活動(dòng)在旅游文化中的核心作用。（二）旅游文化建設(shè)研究隨著人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)以及旅游研究的深入，旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，也是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉，已成為學(xué)者的共識(shí)。2004年鄒本濤在《旅游文化建設(shè)論綱》一文中，提出中國(guó)旅游文化建設(shè)應(yīng)該遵循三個(gè)基本原則：以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原則，大眾化、民族化的原則，借鑒、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。有學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)的城市旅游文化建設(shè)。如鄭昌盛針對(duì)連云港市，分析了加強(qiáng)旅游文化建設(shè)的必要性、基礎(chǔ)條件、旅游文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的主要問題，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)連云港市旅游文化建設(shè)基本思路。李建軍、陳清、郭曉瑩探討了信息時(shí)代廣州的旅游文化建設(shè)，認(rèn)為廣州的旅游文化建設(shè)應(yīng)該探索出一種旅游業(yè)與信息社會(huì)整體發(fā)展的全面互動(dòng)的發(fā)展模式。（三）旅游文化開發(fā)研究這一時(shí)期對(duì)旅游文化開發(fā)的研究，首先體現(xiàn)在對(duì)區(qū)域旅游文化開發(fā)的研究，從大區(qū)域?qū)β糜挝幕_發(fā)進(jìn)行探討。如劉少和提出了建設(shè)粵港澳大三角旅游文化區(qū)的構(gòu)想。曹詩(shī)圖、沈中印對(duì)長(zhǎng)江三峽旅游文化提出了“一區(qū)兩極三線四片”的戰(zhàn)略布局。其次是對(duì)城市旅游文化開發(fā)的探討，如陶偉、鄭海燕以歷史文化名城荊州為例，討論了地方文化在城市旅游開發(fā)中的重要作用。蔣禮榮對(duì)北海市的旅游文化開發(fā)進(jìn)行探索，提出設(shè)計(jì)四種特色旅游文化產(chǎn)品的思路。第三是旅游景區(qū)（點(diǎn)）的文化開發(fā)也提出了新的理念。如楊剛提出南岳衡山旅游文化開發(fā)的措施，鄧清華、肖玲對(duì)西雙版納的旅游文化開發(fā)也提出自己的看法。最后是針對(duì)鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)，主要是對(duì)開發(fā)模式上的探討，提出文化觀光、文化體驗(yàn)和文化綜合的開發(fā)模式。這一時(shí)期也出現(xiàn)對(duì)專項(xiàng)旅游文化開發(fā)的探討。出現(xiàn)如海洋旅游文化、影視旅游文化、紅色旅游文化、佛教旅游文化等等討論。（四）中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化研究在20世紀(jì)的研究基礎(chǔ)上，隨著國(guó)內(nèi)旅游的蓬勃興起和中西旅游文化的交流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的研究得到進(jìn)一步的深入。第一是對(duì)古代典籍中的旅游文化的梳理和探析。第二是對(duì)古代旅游思想觀念的重新解讀，從儒家和道家的角度對(duì)孔子與莊子的旅游思想進(jìn)行深入的分析。第三是對(duì)中國(guó)的旅游文化史進(jìn)行研究。

三、問題與對(duì)策

第2篇：文化旅游概念范文

“線性文化遺產(chǎn)是指在擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群，往往出于人類的特定目的而形成一條重要的紐帶，將一些原本不關(guān)聯(lián)的城鎮(zhèn)、村莊等串聯(lián)起來，構(gòu)成鏈狀的文化遺存狀態(tài)，真實(shí)再現(xiàn)了歷史上人類活動(dòng)的移動(dòng)，物質(zhì)和非物質(zhì)文化的交流互動(dòng)，并賦予作為重要文化遺產(chǎn)載體的人文意義和人文內(nèi)涵。”在歐洲，1993年，圣地亞哥?得?卡姆波斯特拉朝圣之路（西班牙部分）被列入世界遺產(chǎn)，隨后，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)提出“文化線路”概念，并在1998年成立了文化線路國(guó)際科技委員會(huì)（CIIC），召開一系列會(huì)議對(duì)文化線路進(jìn)行系統(tǒng)研究。在美國(guó)，起源于20世紀(jì)60年代的“遺產(chǎn)廊道”是美國(guó)對(duì)于本土大尺度線性遺產(chǎn)區(qū)域提出的保護(hù)理念，1984年美國(guó)設(shè)立了第一個(gè)國(guó)家遺產(chǎn)廊道――伊利諾伊和密歇根運(yùn)河國(guó)家遺產(chǎn)廊道（Illinois and Michigan Canal National Heritage Corridor），豐富的遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐，使之形成了一些基于廊道管理實(shí)踐的研究。21世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者把“文化線路”和“遺產(chǎn)廊道”兩種線性文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念引入國(guó)內(nèi)，利用線性文化遺產(chǎn)開展旅游活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)“保護(hù)、保存和展示”目標(biāo)的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)這一功能屬性的主要方式。很多學(xué)者針對(duì)線性文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)進(jìn)行研究，取得了一些成果。本文基于這兩種理念，通過對(duì)外文數(shù)據(jù)庫(kù)所發(fā)表的關(guān)于“Heritage Corridor tourism”“Cultural Route tourism”的文獻(xiàn)和《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》發(fā)表的“線性文化遺產(chǎn)旅游”“文化線路旅游”“遺產(chǎn)廊道旅游”的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索和梳理，以期對(duì)現(xiàn)有研究做一階段性的總結(jié)和歸納。

一、遺產(chǎn)廊道旅游相關(guān)研究

（一）國(guó)外研究

1.遺產(chǎn)廊道旅游的開發(fā)與管理機(jī)構(gòu)研究。由于遺產(chǎn)廊道的規(guī)劃、開發(fā)、管理具有綜合性的特征，地方性遺產(chǎn)管理局通常聘請(qǐng)旅游業(yè)的專家參與。如Harkness和Sinha受印度政府委托，對(duì)泰姬遺產(chǎn)廊道旅游者行為進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了遺產(chǎn)廊道的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。Conzen和Wulfestieg評(píng)述伊利諾伊和密歇根運(yùn)河國(guó)家遺產(chǎn)廊道16年來的發(fā)展，其中管理機(jī)構(gòu)遺產(chǎn)廊道會(huì)議與旅游局，該組織的目標(biāo)是通過對(duì)廊道沿線商業(yè)、博物館和休閑產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)確營(yíng)銷，從而建立一個(gè)充滿活力的旅游行業(yè)。

2.旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)研究。Curt cottle介紹了南卡萊羅納遺產(chǎn)廊道的解說系統(tǒng)，它是由三級(jí)解說結(jié)構(gòu)、兩個(gè)解說主題和四個(gè)副主題構(gòu)成，文中還列舉了旅游者的典型特征和旅游產(chǎn)品，如水域休閑、藝術(shù)與文物游、徒步游、觀鳥、觀野生動(dòng)物游、自駕游及探險(xiǎn)游等，指出網(wǎng)絡(luò)將是遺產(chǎn)旅游營(yíng)銷的重要手段。

3.旅游影響研究。Daniel Stynes等對(duì)俄亥俄和伊利爾運(yùn)河國(guó)家遺產(chǎn)廊道的游客進(jìn)行調(diào)查，得出人口學(xué)特征、停留時(shí)間、住宿類型、花費(fèi)情況等旅游者行為特征，并運(yùn)用MGM2模型，從銷售、個(gè)人收入、就業(yè)機(jī)會(huì)三個(gè)方面評(píng)析了遺產(chǎn)旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)影響。

（二）國(guó)內(nèi)研究

2001年王志芳、孫鵬首次介紹了美國(guó)遺產(chǎn)廊道的概念、選擇標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)管理方法及規(guī)劃中著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。隨后國(guó)內(nèi)學(xué)者以遺產(chǎn)廊道的相關(guān)理論為依據(jù)，結(jié)合我國(guó)豐富的遺產(chǎn)資源，進(jìn)行了以遺產(chǎn)廊道旅游為主要內(nèi)容的研究。

1.旅游價(jià)值評(píng)價(jià)研究。旅游資源的價(jià)值評(píng)估是遺產(chǎn)廊道整體保護(hù)、整合開發(fā)和有效利用的前提。呂龍、黃震方基于遺產(chǎn)廊道的特點(diǎn)，嘗試從廊道資源條件、區(qū)域社會(huì)條件、廊道生態(tài)條件和旅游保障條件及發(fā)展?jié)摿λ膫€(gè)方面建立遺產(chǎn)廊道旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并以古運(yùn)河江蘇段為例進(jìn)行了實(shí)證研究。王金偉、韓賓娜考慮旅游資源、客源市場(chǎng)和發(fā)展環(huán)境三個(gè)綜合層面，利用層次分析法、德爾菲法和熵技術(shù)構(gòu)建線性文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展?jié)摿υu(píng)價(jià)系統(tǒng)，并以絲綢之路、京杭大運(yùn)河和長(zhǎng)城為對(duì)象進(jìn)行實(shí)證研究。杜忠潮、柳銀花采用層次分析法，增加了評(píng)價(jià)項(xiàng)目指標(biāo)，完善了評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并以西北地區(qū)絲綢之路為例進(jìn)行了實(shí)證研究。朱尖、姜維公、霍雨佳、詹嘉和崔俊濤也分別進(jìn)行了實(shí)證研究。

2.區(qū)域旅游合作研究。遺產(chǎn)廊道跨區(qū)域、綜合性的特點(diǎn)需要旅游的合作開發(fā)。梁雪松認(rèn)為，對(duì)于絲綢之路這樣歷史悠久文物眾多的線性遺產(chǎn)，“遺產(chǎn)廊道”保護(hù)理念和“增長(zhǎng)級(jí)”理論及“點(diǎn)―軸”開發(fā)模式是較好的理論指導(dǎo)，文中對(duì)于遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)的概念進(jìn)行了總結(jié)。李創(chuàng)新初步研究了遺產(chǎn)廊道型資源旅游合作開發(fā)模式戰(zhàn)略，構(gòu)建了空間結(jié)構(gòu)分析、明確政府協(xié)作、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)合作、保障利益共享的遺產(chǎn)廊道型資源旅游開發(fā)體系，并以絲綢之路為例進(jìn)行了實(shí)證研究。王敏、王龍?zhí)岢鲞z產(chǎn)廊道旅游競(jìng)合模式應(yīng)選擇“點(diǎn)―軸”開發(fā)與圈層開發(fā)相結(jié)合的梯級(jí)網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)模式。

3.旅游開發(fā)模式研究。李小波指出三峽遺產(chǎn)廊道的旅游研究的三個(gè)層次：文化基因，人類遷移過程中的文化積淀，旅游品牌的形成。施然嘗試構(gòu)建遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)的時(shí)空模式，即空間的微觀層次為設(shè)計(jì)游線，宏觀層次則符合“點(diǎn)―軸”模式，時(shí)間上應(yīng)遵從一定時(shí)序開發(fā)，以京杭大運(yùn)河（江蘇段）為例做了具體研究。彭珊珊總結(jié)了遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)要素、定位、評(píng)價(jià)、空間格局等理論，并以此為基礎(chǔ)提出了湖南段紅色文化遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)的初步構(gòu)想。鐘行明以山東運(yùn)河遺產(chǎn)廊道為研究對(duì)象，提出了以政府為協(xié)作主體，重組運(yùn)河遺產(chǎn)，構(gòu)建主題性旅游聯(lián)盟，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品等旅游協(xié)作路徑。

二、文化線路旅游的相關(guān)研究

1994年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在馬德里召開了“線路――我們遺產(chǎn)的一部分”的專題會(huì)議，提出“文化線路”的概念，并對(duì)“文化線路”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了必要的界定：文化線路是一條交流之路，可以是陸路、水路或其他形式，具有實(shí)體界限，以其特有的動(dòng)態(tài)和歷史功能特征，服務(wù)于特定、明確的目的。

國(guó)外對(duì)于文化線路的研究主要集中在概念內(nèi)涵、線路精神及保護(hù)區(qū)域、方法等，由于旅游并不是文化線路的本質(zhì)屬性和天然使命，針對(duì)文化線路的旅游研究較少。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在《文化線路》中指出，文化線路與旅游活動(dòng)的關(guān)系為可持續(xù)的利用，即在開展旅游活動(dòng)前，要進(jìn)行必要的環(huán)境影響評(píng)估并建立相應(yīng)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，避免旅游所帶來的負(fù)面影響，保持線路的原真性和完整性，而歷史的原真性和完整性又是文化線路傳達(dá)給旅游者的關(guān)鍵要素。同時(shí)指出，旅游活動(dòng)的開展必須優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益，禁止發(fā)達(dá)國(guó)家大型跨國(guó)公司或企業(yè)的壟斷行為。2005年李偉、俞孔堅(jiān)把文化線路理論引入我國(guó)，闡述了文化線路的概念、特征及其在歐洲的發(fā)展歷程，并和遺產(chǎn)廊道理念進(jìn)行了比較。劉小芳在其論文中初步構(gòu)建了茶馬古道文化線路的保護(hù)和旅游價(jià)值利用的機(jī)制。

三、我國(guó)學(xué)者的創(chuàng)新

（一）廊道遺產(chǎn)

李飛提出融合“遺產(chǎn)廊道”和“文化線路”理念的“廊道遺產(chǎn)”概念，與發(fā)源于“尺度雖大，文化缺失”的美國(guó)的遺產(chǎn)廊道規(guī)劃理念相比，此概念強(qiáng)調(diào)其具有歷史、文化價(jià)值的遺產(chǎn)屬性，而與產(chǎn)生于“文化豐富，體量不足”的歐洲的文化線路相比，此概念從文化遺產(chǎn)的保護(hù)擴(kuò)展到文化、自然和非物質(zhì)文化多種遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。

（二）線性旅游空間

汪芳、廉華提出“線型旅游空間”概念即依托于河流、山脈、古道、交通線、現(xiàn)狀構(gòu)筑物及主題性歷史事件等文化線路的旅游吸引物空間類型。此概念是在“文化線路”這一遺產(chǎn)保護(hù)新思路的基礎(chǔ)上提出的，它強(qiáng)調(diào)從旅游研究角度對(duì)空間實(shí)體、歷史變遷、民俗文化等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注，而遠(yuǎn)非若干個(gè)景點(diǎn)簡(jiǎn)單串聯(lián)起來的游覽線路。

（三）文化廊道

陶犁提出“文化廊道”理念，指出“文化廊道”與“遺產(chǎn)廊道”和“文化線路”的核心理念相近，與前兩者相比“文化廊道”則更強(qiáng)調(diào)基于廊道文化本身的影響及擴(kuò)散的時(shí)空范圍，并指出“文化線路”的旅游開發(fā)的創(chuàng)新性體現(xiàn)在：以線路為中心的開發(fā)模式，以文化為中心的規(guī)劃重點(diǎn)，以線路文化品牌打造的營(yíng)銷模式，對(duì)旅游交通的理解，上升到動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的、強(qiáng)調(diào)交流互動(dòng)的具有“線路精神”的社會(huì)和心理層面。王立國(guó)，陶犁等以西南絲綢之路（云南段）為例，進(jìn)行文化廊道范圍計(jì)算及旅游空間構(gòu)建研究。

四、結(jié)論與展望

發(fā)源于美國(guó)的遺產(chǎn)廊道保護(hù)和規(guī)劃理念形成時(shí)間最早，現(xiàn)階段主要是景觀學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)者運(yùn)用田野調(diào)查、景觀分析、文獻(xiàn)檢索等定性方法對(duì)遺產(chǎn)廊道規(guī)劃、開發(fā)、管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然有一定的積累，但缺乏系統(tǒng)的針對(duì)線性遺產(chǎn)旅游特征的旅游開發(fā)、遺產(chǎn)管理等理論研究。

第3篇：文化旅游概念范文

【關(guān)鍵詞】旅游文化；旅游資源文化；學(xué)科建設(shè)

1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系

1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)的基本要素之一，沒有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動(dòng)。旅游文化的吸引力關(guān)鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對(duì)旅游者的誘導(dǎo)作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。

1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響

如果離開了旅游文化的指導(dǎo)，旅游資源文化的開發(fā)與建設(shè)就會(huì)偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。旅游資源文化的開發(fā)對(duì)旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關(guān)系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動(dòng)的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。

2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別

2.1概念內(nèi)涵不同

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領(lǐng)域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無論哪種說法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。

旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關(guān)鍵所在；第三、社會(huì)旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感和鮮活的質(zhì)感。

2.2表現(xiàn)形式不同

旅游資源文化是一種動(dòng)態(tài)文化，是在旅游中，通過服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。

2.3研究目的不同

研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用資源建設(shè)具有民族特色的景點(diǎn)和景區(qū)，提高競(jìng)爭(zhēng)力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個(gè)性意義，廣義上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個(gè)方面去理解，因?yàn)槁糜挝幕窃诼糜位顒?dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個(gè)概念，使旅游文化的研究不只停留在對(duì)旅游資源文化的開發(fā)和保護(hù)上，從而更加關(guān)注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對(duì)兩個(gè)概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，使旅游文化研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留于表面層次，就有利于學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)有一定的指導(dǎo)意義。

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第4篇：文化旅游概念范文

【摘 要】通過闡述生態(tài)旅游的起源，及中外學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念的研究，歸納出生態(tài)旅游概念泛化的原因。通過研究旅游及生態(tài)的概念，及闡述反映生態(tài)旅游概念共性的8個(gè)指標(biāo)，指出生態(tài)旅游概念的研究不能偏離其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。國(guó)內(nèi)對(duì)其概念的研究在緊隨國(guó)際潮流的前提下，要把研究重點(diǎn)從如何吸引旅游者專向如何教育旅游者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);旅游;生態(tài)旅游;經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學(xué)者提出將漫長(zhǎng)的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類來到這個(gè)世界不到1天，大約開始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個(gè)人和社會(huì)條件允許的前提下，人們的旅游意識(shí)開始覺醒，旅游類型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專項(xiàng)旅游等。工業(yè)革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1961年四日市哮喘事件，近年來北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識(shí)到城市不是最佳活動(dòng)區(qū)域。越來越多的人們逃離城市，選擇去風(fēng)景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊(yùn)的地方去放松心情。這樣大型的社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對(duì)其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時(shí)候，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游(Ecotourism)。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對(duì)生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場(chǎng)營(yíng)銷中不斷推出各種生態(tài)旅游活動(dòng)，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢?

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個(gè)人們口中的時(shí)尚名詞、市場(chǎng)營(yíng)銷的法寶、投資商的生財(cái)利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)失去話語(yǔ)權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來。生態(tài)旅游是一門交叉學(xué)科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

(一)生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國(guó)生物學(xué)家最早提出生態(tài)學(xué)的概念。簡(jiǎn)單的說生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

(二)旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂、探親訪友或商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個(gè)多世紀(jì)。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動(dòng)目的地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，推動(dòng)就業(yè)，已成為我國(guó)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)行為。所以對(duì)任何一種類型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

(三)中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國(guó)際性組織和機(jī)構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過多年研究，國(guó)際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護(hù)、負(fù)責(zé)任和維護(hù)社區(qū)利益。1995年1月，中國(guó)旅游協(xié)會(huì)生態(tài)旅游專業(yè)委員會(huì)召開了第一屆“中國(guó)生態(tài)旅游研討會(huì)”，首次倡導(dǎo)在中國(guó)開展生態(tài)旅游活動(dòng)。國(guó)家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國(guó)推向。

國(guó)際、國(guó)內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機(jī)構(gòu)較多，各機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時(shí)仁者見仁智者見智。有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過程中對(duì)資源的保護(hù)，這類觀點(diǎn)與旅游者的旅游動(dòng)機(jī)背道而馳;有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游概念核心是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｂ糜问且粋€(gè)勞動(dòng)、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)收益。這類概念使得生態(tài)旅游無異于大眾化旅游，不利于專項(xiàng)研究。有概念認(rèn)為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類觀點(diǎn)將生態(tài)旅游的概念范圍擴(kuò)大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場(chǎng)造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。有國(guó)內(nèi)學(xué)者通過對(duì)中外當(dāng)代近10-15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個(gè)指標(biāo)規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個(gè)指標(biāo)分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)做貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗(yàn)、文化。

三、生態(tài)旅游概念研究的方向

第5篇：文化旅游概念范文

低碳旅游是20世紀(jì)90年代，人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)全球氣候變暖而提出的一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念與模式；2009年哥本哈根會(huì)議，低碳經(jīng)濟(jì)概念的行業(yè)受到了全球的關(guān)注。2009年5月，世界經(jīng)濟(jì)論壇關(guān)于“向低碳的旅行與旅游業(yè)”報(bào)告第一次提出了“碳旅游”概念；2010年國(guó)務(wù)院推出《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》；這說明未來的旅游業(yè)將朝著低碳、環(huán)保的方向發(fā)展。酒店作為旅游景區(qū)的必要設(shè)施，是游客旅游與休憩的媒介與載體。根據(jù)《中華人民共和國(guó)星級(jí)酒店評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》，酒店的硬件設(shè)施與軟件水平都關(guān)系著酒店的星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，而酒店的軟件水平就是體現(xiàn)在服務(wù)水平，反映在管理模式與體制上。隨著低碳旅游概念的提出與推廣，景區(qū)的酒店管理體制與模式必將做出一定的改變與完善。為此，將低碳旅游與景區(qū)酒店管理相結(jié)合進(jìn)行研究，從目前來說有著積極的實(shí)踐意義與借鑒作用。本文從低碳旅游的現(xiàn)狀以及低碳旅游對(duì)景區(qū)酒店管理的新要求入手，深入分析目前酒店管理在低碳旅游標(biāo)準(zhǔn)下所存在的問題，然后結(jié)合實(shí)際情況與低碳旅游的相關(guān)要求，提出相應(yīng)的解決對(duì)策。

二、低碳旅游的現(xiàn)狀

低碳旅游就是一種降低“碳排放量”的旅游方式，倡導(dǎo)低能耗、低污染與低碳排放量的綠色旅游。本質(zhì)上說，低碳旅游是一種低碳生活方式，也是我國(guó)未來服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要模式與戰(zhàn)略；其主要體現(xiàn)三個(gè)方面：旅游模式的轉(zhuǎn)變；提倡節(jié)約、綠色的旅游風(fēng)氣；加強(qiáng)旅游的智能化反戰(zhàn)，建立旅游業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。事實(shí)上，我國(guó)的低碳旅游早已在民間開展起來。1999年，九寨溝旅游景區(qū)開始實(shí)施禁止外來車輛進(jìn)入景區(qū)、統(tǒng)一采用綠色環(huán)保觀光車的措施，有效控制了汽車尾氣排放，保證了九寨溝的空氣質(zhì)量；同年，九寨溝管理局啟動(dòng)了退耕還林（草）工程，完成退耕還林（草）400公頃等等；從2001—2010年已分別累計(jì)投入2105萬與21045萬。九寨溝能夠多年一直保持清澈見底的水，與其采用低碳、環(huán)保的旅游模式有著密切的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)知名的低碳旅游景點(diǎn)還有燕子溝、峨眉山以及張家界等等。

三、低碳旅游視角下景區(qū)酒店管理的涵義與要求

景區(qū)酒店管理是一種較為特殊的企業(yè)管理模式。景區(qū)酒店作為服務(wù)產(chǎn)業(yè)，其提供的產(chǎn)品就是服務(wù)，服務(wù)就是需要與人打交道。原先的酒店管理多數(shù)是以“賓客至上、服務(wù)第一、以人為本”為服務(wù)宗旨，奉行“沒有滿意的員工，就沒有滿意的服務(wù)，就沒有滿意的顧客”的管理模式。然而，低碳旅游概念的提出對(duì)以前這種景區(qū)酒店管理模式進(jìn)行改變。低碳視角下景區(qū)酒店管理的涵義應(yīng)該是：在“賓客至上、服務(wù)第一、以人為本”的服務(wù)宗旨下，以低碳、低能耗以及低污染的綠色服務(wù)手段模式為客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另一方面，低碳旅游概念對(duì)景區(qū)的酒店管理也提出了新的要求。第一，在旅游酒店內(nèi)部營(yíng)造清潔、環(huán)保、綠色、安全的工作環(huán)境，搞好“旅游酒店、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展”的關(guān)系；第二，關(guān)注企業(yè)整體形象的提升和經(jīng)濟(jì)效益的最終實(shí)現(xiàn)；第三，以“綠色環(huán)保理念”引導(dǎo)“綠色服務(wù)”，樹立“綠色旅游酒店的形象”；第四，完善從生產(chǎn)設(shè)計(jì)、能源與原材料選用、設(shè)備管理等環(huán)節(jié)，使自然資源和能源的利用合理化，經(jīng)濟(jì)效益最大化，人與環(huán)境的危害最小化，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)。

四、景區(qū)酒店管理中的問題與困難

（一）高科技服務(wù)設(shè)施需要加強(qiáng)，服務(wù)水平有待改進(jìn)目前，景區(qū)大部分高星級(jí)飯店硬件設(shè)施已不低于國(guó)際同檔次飯店，但這些酒店在高科技服務(wù)設(shè)施的應(yīng)用方面普遍不足。如飯店內(nèi)部的溫度是很棘手的，人數(shù)多少會(huì)對(duì)內(nèi)部溫度產(chǎn)生微妙影響，這不是一部中央空調(diào)就可以解決的。飯店的服務(wù)項(xiàng)目與設(shè)施不僅僅要符合客戶的需求，而且要從科技、環(huán)保的角度來加強(qiáng)與完善。同時(shí)，本質(zhì)上來說，酒店提供的畢竟是服務(wù)，服務(wù)水平的高低命系著酒店能否發(fā)展、能否做大做強(qiáng)。而國(guó)內(nèi)景區(qū)的多數(shù)酒店在服務(wù)能力與水平上卻無法與景區(qū)、酒店的硬件條件相匹配。整體而言，國(guó)內(nèi)多數(shù)酒店的五星級(jí)來自于硬件五星，而至于服務(wù)設(shè)施、服務(wù)水平以及服務(wù)隊(duì)伍等軟件實(shí)力都愧對(duì)于五星的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）國(guó)際化程度不高隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與WTO的加入，我國(guó)已逐漸被西方友人所了解與熟悉。但是，國(guó)內(nèi)大部分酒店的管理者對(duì)國(guó)際化的準(zhǔn)備稍顯不足，比如連語(yǔ)言上的障礙都得不到解決的話，很難完成真正意義上的國(guó)際化。同時(shí)，國(guó)內(nèi)大部分景區(qū)已逐漸走入國(guó)外友人的視線，已逐步被其熟知，而景區(qū)酒店外語(yǔ)能力相對(duì)不足的現(xiàn)狀無疑會(huì)降低游客對(duì)景區(qū)、當(dāng)?shù)芈糜螚l件的滿意度。

（三）酒店專業(yè)人才短缺，人員素質(zhì)有待提高酒店的管理需要人才，酒店的服務(wù)也需要人才，在低碳旅游概念背景下，酒店的日常維護(hù)更需要人才。然而，我國(guó)酒店業(yè)的發(fā)展是從20世紀(jì)80年代開始的，由于國(guó)人的封建傳統(tǒng)思想，大部分人沒有把酒店作為正常的工作與行業(yè)來對(duì)待；且人員就業(yè)上，酒店對(duì)人才的吸引也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他行業(yè)；國(guó)內(nèi)景區(qū)多數(shù)酒店的員工主要以中年人為主，這部分人學(xué)歷與素質(zhì)相對(duì)較低，對(duì)先進(jìn)科技與設(shè)施的掌握能力不足，大大降低了酒店的整體服務(wù)水平。同時(shí)，國(guó)內(nèi)景區(qū)大部分位于中西部偏僻地區(qū)，這些地方交通閉塞、居住環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)水平落后，更降低了這些酒店對(duì)人才的吸引。此外，國(guó)內(nèi)很多高等院校都不設(shè)酒店管理專業(yè)，專業(yè)性的大學(xué)畢業(yè)生供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及國(guó)內(nèi)酒店的人才需求。

（四）酒店文化建設(shè)落后，不符合低碳旅游的概念21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是企業(yè)文化的建設(shè)與核心價(jià)值觀的培育，酒店也不例外。酒店文化就是酒店要結(jié)合自身的特色與實(shí)際，為了實(shí)現(xiàn)某一高度與目標(biāo)而樹立的一種價(jià)值觀取向。一方面，國(guó)內(nèi)酒店的高層管理者對(duì)酒店文化建設(shè)的重視不足，認(rèn)為文化與價(jià)值觀是虛無縹緲的東西，可有可無。另一方面，有些酒店的確有自己的酒店文化與價(jià)值觀，但是這酒店文化沒有從員工的實(shí)際情況出發(fā)，沒有考慮員工的切身利益，使得員工對(duì)酒店文化并不認(rèn)同，對(duì)酒店缺乏歸屬感。同時(shí)，有些酒店的價(jià)值觀取向僅僅是從自身的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，并沒有體現(xiàn)與反映其社會(huì)責(zé)任與環(huán)保觀念，這也是不利于低碳旅游概念的推廣。

五、低碳旅游概念下景區(qū)酒店管理的解決對(duì)策與模式

（一）結(jié)合低碳的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，制定明確的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與監(jiān)督體系隨著低碳旅游的提出，有關(guān)低碳的標(biāo)準(zhǔn)也必將實(shí)施，為此，酒店的服務(wù)質(zhì)量管理必須制定出明確的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，且要結(jié)合低碳標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際。但是由于酒店產(chǎn)品是由無形產(chǎn)品和有形產(chǎn)品組成，對(duì)于無形產(chǎn)品很難定出一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此，賓客滿意程度有高有低，它不是一個(gè)明確穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。第一，需結(jié)合酒店目前服務(wù)環(huán)境、服務(wù)能力、服務(wù)設(shè)施以及服務(wù)隊(duì)伍的實(shí)際情況，制定一體化、標(biāo)準(zhǔn)化的質(zhì)量管理制度。第二，根據(jù)制度，確定內(nèi)部質(zhì)量管理的基本要求。第三，分析酒店的服務(wù)流程與環(huán)節(jié)，結(jié)合流程與環(huán)節(jié)，確定服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督管理的范圍，這是今后監(jiān)督檢查的依據(jù)，也是進(jìn)行業(yè)務(wù)績(jī)效、人員考核的依據(jù)。第四，質(zhì)量監(jiān)督管理制度的執(zhí)行需要組織保障，因此，須對(duì)企業(yè)質(zhì)量管理進(jìn)行組織的設(shè)計(jì)與管理，確定分級(jí)、分層的相互制約組織制度，防止出現(xiàn)監(jiān)督人員與門店人員串通舞弊等情況的發(fā)生。第五，學(xué)習(xí)先進(jìn)同行模式，制定質(zhì)量監(jiān)督管理的方法、內(nèi)容以及評(píng)價(jià)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量管理的標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化與客觀化。質(zhì)檢制度是監(jiān)督、檢查酒店質(zhì)量狀況的有效手段，有了嚴(yán)格的質(zhì)檢制度才能使酒店質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)被準(zhǔn)確無誤地執(zhí)行，才能保證酒店產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)中有升。

（二）提高員工服務(wù)意識(shí)服務(wù)質(zhì)量是一個(gè)相對(duì)綜合性的概念，是指酒店向賓客提供的服務(wù)在使用價(jià)值上（包括精神上和物質(zhì)上）適合滿足賓客需要的程度，它直接關(guān)系著酒店產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售。“賓客至上”是目的，“員工第一”是保證。酒店是服務(wù)性企業(yè)，服務(wù)行業(yè)提供的商品是服務(wù)，而購(gòu)買與消費(fèi)商品的是賓客，提供商品的則是員工，因此從這個(gè)程度而言，員工與賓客之間的關(guān)系就十分密切，也可以說，酒店經(jīng)濟(jì)效益與賓客消費(fèi)水平成正比。酒店服務(wù)中，要體現(xiàn)“賓客至上”，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使客人在酒店感受到家的溫馨。

（三）打造專業(yè)化人才隊(duì)伍從當(dāng)今與未來的發(fā)展來看，人才已經(jīng)成為了各行各界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，特別是對(duì)于酒店這樣的服務(wù)行業(yè)來說，人才的急需性與迫切性顯得更為明顯。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示近50%人跳槽是因?yàn)樾匠甏觯紤]到薪酬待遇是人才體現(xiàn)其重要性的一大指標(biāo)，要挽留人才，首先，建立合理的薪酬制度，對(duì)于酒店各項(xiàng)工作、服務(wù)都需考慮到位，并加入日常的業(yè)績(jī)考核制度之中，對(duì)服務(wù)人員實(shí)行以日常工資為基礎(chǔ)，加大客戶滿意度的權(quán)重，實(shí)現(xiàn)“質(zhì)優(yōu)者多得”的目標(biāo)。其次，人才的價(jià)值是體現(xiàn)在其事業(yè)與工作上，酒店與管理者要保持著朝氣蓬勃的動(dòng)力，讓員工感受到酒店將會(huì)有很好的發(fā)展前途與很大的發(fā)展空間；同時(shí)，結(jié)合每個(gè)員工的實(shí)際情況，分配符合其性格與個(gè)性的工作，讓其能在自己的崗位上建立信心。最后，近年來許多人才開始越來越注重工作的環(huán)境、與同事之間的關(guān)系氛圍，各種酒店打感情牌留人才的案例屢見不鮮。因此，酒店須從員工角度出發(fā)，對(duì)工作環(huán)境進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，考慮員工工作的辛苦與勞累，設(shè)置一定的放松設(shè)備與場(chǎng)所；同時(shí)，開展各種素質(zhì)拓展與組織活動(dòng)，增進(jìn)同事之間的感情，培養(yǎng)默契與和諧的氛圍。

（四）加強(qiáng)酒店文化建設(shè)，培養(yǎng)核心價(jià)值觀酒店文化是酒店長(zhǎng)期逐步形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、群體意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣，酒店文化不僅影響酒店的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、組織結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，也是影響酒店能否有效吸引和留住人才的重要因素。考慮到低碳旅游概念，酒店急需建設(shè)符合自身特色的文化與價(jià)值觀，體現(xiàn)與反映低碳、環(huán)保概念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任兩手抓的目標(biāo)。

第6篇：文化旅游概念范文

【關(guān)鍵詞】旅游—生活空間；劇場(chǎng)化旅游空間；生活化旅游空間；民族文化；旅游化保護(hù)

【作者】桂榕，云南大學(xué)工商管理一級(jí)學(xué)科博士后科研流動(dòng)站研究人員，云南大學(xué)民族研究院副研究員、民族學(xué)博士；呂宛青，云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。昆明，650091

【中圖分類號(hào)】F59031【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2012）03-0188-008

民族文化保護(hù)可以理解為是對(duì)民族文化生境的保護(hù)。文化生境是文化在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的生存狀態(tài)。宏觀文化生境強(qiáng)調(diào)族群文化間的互動(dòng)，及國(guó)家、全球化、市場(chǎng)、傳媒等現(xiàn)代力量對(duì)民族文化的影響；微觀文化生境強(qiáng)調(diào)族群文化自身存在及變化的狀況。而民族文化旅游正是當(dāng)前民族文化生存的一種特殊生境。目前，全國(guó)已有27個(gè)省區(qū)市將旅游業(yè)確定為支柱產(chǎn)業(yè)。文化旅游業(yè)普遍成為中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)或重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，這些地區(qū)的少數(shù)民族文化正處于一種旅游化生存狀態(tài)中。所以，民族文化旅游化保護(hù)，成為民族文化旅游地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和諧發(fā)展與文化旅游可持續(xù)發(fā)展的共同要求。這已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界急需探討的時(shí)代命題。目前，不少學(xué)者認(rèn)為，旅游已成為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種有效選擇。持此觀點(diǎn)的代表性學(xué)者有Geoffery Wall、Alister Mathieson（旅游變化、影響與機(jī)遇［M］肖貴蓉譯，高等教育出版社，2007）、徐贛麗（民俗旅游與民族文化變遷：桂北壯瑤三村考察［M］民族出版社，2006）、孫九霞（旅游作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種選擇［J］旅游學(xué)刊，2010（5））、馬曉京（民族旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識(shí)［J］廣西民族研究, 2002（4））、王德剛，田蕓（旅游化生存:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式［J］北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1) ）等。本文基于這樣的社會(huì)背景，提出民族文化旅游化保護(hù)概念，強(qiáng)調(diào)文化通過旅游化生存和發(fā)展而得到有效保護(hù)。其主要內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：一是作為旅游資源、旅游產(chǎn)品和旅游商品的民族文化，一方面繼承了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，具有文化遺產(chǎn)內(nèi)在屬性；另一方面，得到符合時(shí)代要求的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，社會(huì)價(jià)值得到體現(xiàn)，而不是因過度商品化而變得面目全非；二是民族文化在旅游開發(fā)過程中得到有效繼承和傳揚(yáng)；三是民族文化主體（民族文化持有者）的文化自覺意識(shí)在旅游經(jīng)營(yíng)和開發(fā)中得到激發(fā)和體現(xiàn)。民族文化的旅游化保護(hù)，只是多元民族文化保護(hù)模式中的一種，卻是民族文化旅游地文化保護(hù)最主要的方式。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，各種文化遺產(chǎn)，幾乎都是以不同的民族或社區(qū)為背景，由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來的，所有民族民間文化都可以保護(hù)在基層社區(qū)。［1］對(duì)于地域文化和民族民間文化的保護(hù)而言，最有效的途徑便是就地保護(hù)。作為景區(qū)與村寨疊合的民族旅游社區(qū)，秉承并體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)原地整體保護(hù)的理念，在民族文化旅游化保護(hù)方面堪稱典范。中央宣傳部部長(zhǎng)劉云山稱“傣族園的運(yùn)作模式是一種創(chuàng)新，是一種成功的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣”。傣族園距西雙版納傣族自治州州府所在地景洪市27公里，景區(qū)由曼降、曼春滿、曼嘎、曼乍、曼聽五個(gè)傣族自然村寨組成。傣族園現(xiàn)有傣族村民339戶1617人。傣族園以旖旎的亞熱帶自然風(fēng)光，濃郁的傣家民俗風(fēng)情，神奇的佛教文化吸引中外游客，享譽(yù)海內(nèi)外，是云南著名的傣族民俗風(fēng)情旅游勝地。傣族園于1999年5月1日開始營(yíng)業(yè)，遵循“保護(hù)就是發(fā)展”的經(jīng)營(yíng)理念，首創(chuàng)“公司+農(nóng)戶”的運(yùn)營(yíng)模式。2001年被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，2003年被評(píng)為中國(guó)旅游知名品牌，2004年被國(guó)家旅游局授予“生態(tài)文明示范村”，2007年被云南省委宣傳部、云南省文明辦授予“和諧文化村”，2008年被評(píng)為“中國(guó)十大最具影響力風(fēng)景旅游區(qū)”、“國(guó)際知名旅游景區(qū)”，2009年榮獲“中國(guó)最美十大主題公園”桂冠。根據(jù)2012年1月傣族園公司提供資料整理。

根據(jù)筆者2012年1月參與觀察的情況，傣族園常規(guī)旅游線路和主要參觀內(nèi)容大致是：寨門迎賓—曼將村（入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心參觀贊哈演唱、貝葉經(jīng)制作、銀制品加工、制陶、織錦、舂米、榨糖等）—曼春滿村（參觀曼春滿佛寺，了解傣族南傳佛教和宗教生活習(xí)俗）—曼聽村（參觀大白塔、公主井、塔包樹、將軍樹等）—勐巴拉納西劇場(chǎng)（觀看經(jīng)典大型傣家歌舞表演）—潑水節(jié)廣場(chǎng)（參與體驗(yàn)潑水節(jié)）。此外，各村都有數(shù)量不菲的傣族農(nóng)家樂。游客可以充分游覽傣族園的熱帶自然景觀,參與體驗(yàn)傣族民俗風(fēng)情。

一、 “旅游圈”的消失與旅游—生活空間的生產(chǎn)

1旅游社區(qū)的地方再造：從“旅游圈”到旅游—生活空間

第7篇：文化旅游概念范文

一、文化旅游的概念

最早提出文化旅游這一專用概念的，是1977年由美國(guó)出版的《旅游學(xué)：要素?實(shí)踐?基本原理》一書，書中用文化旅游作為一章的標(biāo)題，并指出“文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想。”[1]

在《淺析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下文化旅游的內(nèi)涵》中認(rèn)為，文化旅游是旅游經(jīng)營(yíng)者為滿足其多樣化的需求，借助旅游目的地國(guó)家和地區(qū)的各種能體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的特色個(gè)性吸引物，通過觀光、學(xué)習(xí)、參與等行為媒介使旅游者體驗(yàn)和感悟旅游目的地國(guó)家與地區(qū)的文化內(nèi)涵，，尋求高層次精神文化享受和生活理想實(shí)現(xiàn)的高品位旅游產(chǎn)品。

與文化旅游相對(duì)應(yīng)的是旅游文化，這是一個(gè)需要區(qū)分的概念。徐菊鳳（2005）認(rèn)為文化旅游與旅游文化是完全不同的兩對(duì)概念，文化旅游側(cè)重點(diǎn)在旅游，旅游文化側(cè)重點(diǎn)在文化；文化旅游研究重心是旅游活動(dòng)的對(duì)象物，旅游文化研究重點(diǎn)是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論；文化旅游屬于應(yīng)用學(xué)科，旅游文化屬于基礎(chǔ)學(xué)科[2]。現(xiàn)在隨著旅游業(yè)的發(fā)展，通常以游客數(shù)量和收入為標(biāo)準(zhǔn)考核的社會(huì)市場(chǎng)背景下，旅游景區(qū)和產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，部分旅游景點(diǎn)開始注重提供景區(qū)旅游的文化層次面的水平，以求擺脫惡性的低水平的競(jìng)爭(zhēng)。而其中，文化作為一個(gè)軟實(shí)力，被稱為旅游的靈魂，對(duì)這個(gè)需求而出現(xiàn)的旅游景點(diǎn)中的文化，筆者不知是否該歸為文化旅游一類。

二、文化旅游的理論研究和實(shí)踐

文化旅游作為旅游業(yè)發(fā)展而細(xì)分出來的一個(gè)重要分支，具有娛樂休閑和吸收文化營(yíng)養(yǎng)充實(shí)提高自己的旅游形態(tài)，某一程度上代表未來旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，無論從實(shí)踐還是理論研究上都具有重大價(jià)值和意義。

文化旅游的發(fā)展十分迅速，已然具有規(guī)模產(chǎn)業(yè)之勢(shì)。徐群（1999）認(rèn)為文化旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)從歷史文化中留存下來進(jìn)入旅游市場(chǎng)的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，主要指文物古跡、風(fēng)景名勝，宗教民俗設(shè)施以及有關(guān)的風(fēng)土民情、民俗?Y儀[3]。龔紹方（2007）認(rèn)為文化旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)應(yīng)包括三個(gè)層次：核心層是文化旅游景區(qū)企業(yè)，中間層是產(chǎn)業(yè)相關(guān)要素供應(yīng)商，最外圍是產(chǎn)業(yè)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)和服務(wù)企業(yè)，外層是為內(nèi)層服務(wù)的。李云濤（2009）認(rèn)為文化旅游產(chǎn)業(yè)主要是指由人文旅游資源所開發(fā)出來的旅游產(chǎn)業(yè)，是為滿足人們的文化旅游消費(fèi)需求而產(chǎn)生的一部分旅游產(chǎn)業(yè)。李庚香（2009）認(rèn)為文化旅游產(chǎn)業(yè)是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要用創(chuàng)新的思路和創(chuàng)意的理念來指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

從研究現(xiàn)狀來看，對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)概念界定含糊，尚無統(tǒng)一定論。

文化旅游業(yè)在實(shí)踐中也有重大發(fā)展。Richards的研究表明， 在1970年和1991年之間， 游覽歐洲遺產(chǎn)的游客上升了100% ，在英國(guó)上升了200%， 在法國(guó)上升了130%[4]。我國(guó)歷史悠久，文化璀璨，留下了大批以紹興等為代表的歷史、文學(xué)、宗教等文化圣地，未來我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，文化旅游將成為重中之重。紹興文化旅游名城，河南黃帝故里公祭，襄樊三國(guó)文化，山東水滸文化，儒家文化，少林武術(shù)文化等等。文化旅游從量到質(zhì)都處躍之勢(shì)。

三、文化旅游的營(yíng)銷推廣

在文化旅游營(yíng)銷中，除了文化層次的軟實(shí)力以外，本身的硬件條件也需要很出色。比如解說系統(tǒng)的建立和完善。解說系統(tǒng)作為旅游目的地諸要素中十分重的組成部分，是旅游目的地的教育功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)[5]。成功的旅游解說系統(tǒng)是為游客提供高品質(zhì)旅游服務(wù)體驗(yàn)，對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行有效經(jīng)營(yíng)管理的重要手段[6]。

文化旅游是旅游中一種，營(yíng)銷的目的也是為了吸引游客，增加收入。顧客對(duì)景區(qū)的滿意度對(duì)顧客的忠誠(chéng)度以及口碑營(yíng)銷意義重大。符全勝提出保護(hù)地游客滿意的定義有3層含義，即：1.游客滿意是游客和管理人員都期望的一種心理狀態(tài)；2.管理者可以調(diào)控這種狀態(tài)；3.這種滿意狀態(tài)必須是以不破壞自然和文化環(huán)境為前提的，而且滿意的狀態(tài)可以反過來促進(jìn)對(duì)資源的保護(hù)[7]。

旅游商品的開發(fā)對(duì)文化旅游營(yíng)銷也具有重要意義。旅游商品作為一種文化的載體，具有記錄、儲(chǔ)存、認(rèn)知、助識(shí)、傳播、交流等功能，因此在旅游商品的營(yíng)銷中要突出文化性[8]。中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所（SSIC）在北京等五地針對(duì)旅游市場(chǎng)旅游商品需求的專項(xiàng)問卷調(diào)查表明：77%的人表示在旅游時(shí)肯定會(huì)購(gòu)買商品，14%的人表示偶爾會(huì)買，只有9% 的人表示不買。如何推出既有創(chuàng)造性又能承載濃厚文化價(jià)值的商品也是文化旅游營(yíng)銷的一個(gè)重要思考。

四、總結(jié)

第8篇：文化旅游概念范文

關(guān)鍵詞：RBD；概念；類型

中圖分類號(hào)： F292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、RBD的基本概念

RBD是英文Recreational Business District的縮寫，可翻譯為“城市旅游商業(yè)區(qū)”，也可譯為“游憩娛樂商業(yè)區(qū)”或“旅游購(gòu)物商業(yè)區(qū)”等。在Stephen.J.Smith 1990年編著的《游憩與閑暇研究的概念詞典》（Dictionary of Concepts Recreation and Leisure Studies）中，RBD被定義為：一種建立在城市或城鎮(zhèn)中，包括各類銷售旅游紀(jì)念品的商店，及有特色的商業(yè)購(gòu)物、娛樂、餐飲等設(shè)施集中組成的，既可以吸引大量旅游者，又為本地區(qū)居民提供服務(wù)的一個(gè)特定的區(qū)域。

上世紀(jì)80、90年代，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始真正重視并研究城市的旅游問題，RBD的概念逐漸擴(kuò)展到城市旅游研究中，人們?cè)噲D研究如何在城市中，以城市旅游者為服務(wù)目的，進(jìn)行城市空間及功能的布局和分布等問題。

1991年，R.W.Bulter對(duì)加拿大的埃德蒙頓購(gòu)物中心（West Edmonton Mall，WEM）進(jìn)行了深入研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，WEM作為世界上最大的超級(jí)購(gòu)物中心，其特點(diǎn)就是巨大的規(guī)模和豐富多樣的各種休閑娛樂設(shè)施。人們來到WEM已不僅僅是為了購(gòu)物，更多的是作為一項(xiàng)休閑旅游活動(dòng)，而其中的購(gòu)物行為，作為旅游活動(dòng)的一部分，也越來越重要。

1994年，Show & Williams從分析旅游業(yè)對(duì)于城市的地位和重要性入手，確定城市在最適宜提供旅游者和本地居民休閑購(gòu)物需求的地點(diǎn)，集中布置各種適于滿足需求的各種設(shè)施和建筑，從而形成城市中的RBD。

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，保繼剛教授于1995年，對(duì)深圳華僑城城區(qū)的發(fā)展模式進(jìn)行了深入研究，并提出了以旅游休閑產(chǎn)業(yè)來帶動(dòng)一個(gè)區(qū)域的發(fā)展，特別是各種主題公園的設(shè)立，促進(jìn)該區(qū)域發(fā)展成為一個(gè)“城市游憩商業(yè)區(qū)”——RBD。這是國(guó)內(nèi)第一次在城市發(fā)展及旅游休閑產(chǎn)業(yè)研究中闡述RBD的概念，并且預(yù)示著其有可能成為一種全新的城市功能區(qū)。1998年，保繼剛、古詩(shī)韻通過對(duì)國(guó)內(nèi)外城市RBD理論、類型、功能、實(shí)例等的研究，初步確認(rèn)中國(guó)某些城市已經(jīng)形成了現(xiàn)代意義上的城市RBD雛形，如：深圳華僑城、廣東中山孫文西路步行街、廣東惠州步行街、廣州天河城地段、南京夫子廟地段、上海城隍廟地段及珠海九州城地段等。

二、RBD的基本類型

RBD的形成與發(fā)展，與城市自身功能結(jié)構(gòu)的演變具有密切的聯(lián)系。對(duì)于具有不同的城市主導(dǎo)功能下的城市RBD，呈現(xiàn)出不同的城市特征及空間特點(diǎn)。

大型購(gòu)物中心（Shopping Mall）

旅游產(chǎn)業(yè)和休閑產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今時(shí)代迅速發(fā)展，已成為當(dāng)代城市一個(gè)典型特征，包含其中的購(gòu)物活動(dòng)也越來越重要。在城市中，大型的購(gòu)物中心迅速發(fā)展起來，它們往往具有超大型的規(guī)模和多種多樣的活動(dòng)元素，其中以加拿大的西埃德蒙頓購(gòu)物中心（West Edmonton Mall，WEM）為典型代表。西埃德蒙頓購(gòu)物中心（WEM）位于加拿大阿爾伯塔省埃德蒙頓，是全世界第五大的購(gòu)物中心。購(gòu)物中心于1981年9月開幕，總建筑面積超過570,000平方米，總耗資達(dá)12億加元。購(gòu)物中心擁有超過800間商戶、110家的餐飲娛樂設(shè)施、7家世界級(jí)旅游景點(diǎn)和超過2萬個(gè)泊車位，每年接待人數(shù)超過兩千八百萬人次，旺季每天人流約為15萬人次。WEM把零售業(yè)與各種休閑元素組合起來，融購(gòu)物天堂與驚險(xiǎn)刺激的休閑娛樂為一體，包括酒店、銀河游樂世界、室內(nèi)水上樂園、海洋世界水族館、冰宮、迷你高爾夫球場(chǎng)、臺(tái)球保齡球中心、皇家賭場(chǎng)、滑板滑雪練習(xí)場(chǎng)、寵物動(dòng)物園等各種豐富多彩的購(gòu)物休閑活動(dòng)。在這里，人們不僅能體驗(yàn)購(gòu)物的樂趣，享受到各種美食，參與各種有趣的活動(dòng)，同時(shí)還能領(lǐng)略到各種異國(guó)風(fēng)情。它以各種主題公園的形式，將法國(guó)的浪漫，英國(guó)的古典，亞洲的神秘，美國(guó)西海岸的熱情匯聚其中，人們可以穿越時(shí)空，在一處就可體驗(yàn)到世界各地的風(fēng)情，它不僅為居住在周邊的居民服務(wù)，同時(shí)更多的面前世界各地的旅游者。它以超大的規(guī)模和獨(dú)特的形象吸引顧客。作為世界上最大的購(gòu)物中心之一，它被人們稱為“世界第奇跡”。

特色購(gòu)物步行街

購(gòu)物步行街是一種大家非常熟悉的購(gòu)物模式，既古老又現(xiàn)代，既有自然形成的，也有經(jīng)過專門規(guī)劃的。其匯集了購(gòu)物、餐飲、休閑、旅游、文化等各種活動(dòng)，本身就是一種休閑游憩設(shè)施。購(gòu)物步行街能作為RBD的一種形式出現(xiàn)，關(guān)鍵在于其特色：首先，它要求有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，主題鮮明；其次，它的各種設(shè)施的設(shè)置，不僅要為購(gòu)物者服務(wù)，同時(shí)還要為旅游休閑者提供豐富的體驗(yàn)，創(chuàng)造適宜的環(huán)境，只有這樣，才能有效吸引他們駐足停留。其賣點(diǎn)是“精心營(yíng)造的環(huán)境、文化獨(dú)特的氛圍”。

新城文化旅游區(qū)型

新城的建設(shè)不僅為了疏解大城市的人口、交通、居住等壓力，同時(shí)還承擔(dān)中心城市功能結(jié)構(gòu)的調(diào)整，或者是最為一個(gè)地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，或者是振興當(dāng)?shù)厮ヂ浣?jīng)濟(jì)上午復(fù)興地。其中，立足本地文化特色，積極發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)，是促進(jìn)新城迅速發(fā)展的有效手段之一。新城發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)要突出文化特色，充分挖掘當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘍?nèi)涵，包括各種要素，如服裝、餐飲、民俗、交通、景觀等獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣脑兀浞职l(fā)揮當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，創(chuàng)造獨(dú)特的文化氛圍。

除此之外，還可依據(jù)城市特色發(fā)展如影視城、航天城、汽車城等，將現(xiàn)代文明與城市相結(jié)合，創(chuàng)造獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，形成鮮明的地方特色和時(shí)代特點(diǎn)。所有的這些，都將成為優(yōu)質(zhì)的旅游休閑資源。在此基礎(chǔ)之上，以特色旅游產(chǎn)業(yè)為動(dòng)力，以特色休閑購(gòu)物為招牌，帶動(dòng)區(qū)域的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)城市的發(fā)展，逐步形成具有特色的城市新區(qū)RBD。其中，以深圳華僑城和珠海九洲城地段為文化旅游帶動(dòng)新城發(fā)展的RBD的典型代表。深圳華僑城是個(gè)大型的主題公園，位于深圳灣畔，占地面積32萬平方米，游覽項(xiàng)目20余個(gè)。深圳華僑城的獨(dú)特之處在于擁有四大主題公園：世界之窗、錦繡中華、中國(guó)民族文化村和歡樂谷，區(qū)域內(nèi)還建有何香凝美術(shù)館、雕塑公園和華夏藝術(shù)中心，且各種休閑娛樂和餐飲設(shè)施齊全，是一處旅游功能很強(qiáng)的區(qū)域。深圳華僑城充分運(yùn)用現(xiàn)代休閑理念和高新娛樂科技手段，滿足人們參與、體驗(yàn)的時(shí)尚旅游需求，營(yíng)造清新、驚奇、刺激、有趣的旅游氛圍，帶給人們充滿陽(yáng)光氣息和動(dòng)感魅力的奇妙之旅。

舊城歷史文化改造區(qū)型

舊城區(qū)內(nèi)的歷史文化地段，因其富含的深厚文化底蘊(yùn)，對(duì)各地的旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。在開發(fā)建設(shè)舊城的歷史文化地段時(shí)，充分挖掘其特有的歷史文化資源，發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)，不僅對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬哂形Γ伤茉鞛槌鞘衅放疲鈦碛^光旅游者，以此來建設(shè)成為具有休閑旅游購(gòu)物功能的RBD。以休閑旅游產(chǎn)業(yè)來帶動(dòng)銷售、餐飲及其他活動(dòng)的同時(shí)，還有效保護(hù)了原有的舊城內(nèi)的歷史文化，為當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)崗位，同時(shí)增加了稅收，舊城重新充滿活力。

RBD的建設(shè)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了更多的就業(yè)崗位，提供了一種全新的消費(fèi)體驗(yàn)，同時(shí)也為舊城區(qū)的改造及保護(hù)提供了一條全新的出路。

參考文獻(xiàn)

《游憩與閑暇研究的概念詞典》——Stephen.J.Smith

第9篇：文化旅游概念范文

九寨溝旅游在國(guó)家政策、各級(jí)政府、地方社區(qū)等的大力支持下飛速發(fā)展，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展，增加了國(guó)家稅收、提高了當(dāng)?shù)厝说氖杖搿⒔鉀Q了大量的就業(yè)問題。但是，旅游在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活等多方面帶來了影響，值得思考，也引起了社會(huì)各界的關(guān)注。基于初步的文獻(xiàn)閱讀，結(jié)合自身工作經(jīng)歷和興趣，本文從民族文化旅游的角度試著分析九寨溝旅游發(fā)展中存在的一些短板。本文首先談對(duì)“民族文化旅游”概念的認(rèn)識(shí)；然后就不同學(xué)者從不同角度對(duì)九寨溝民族文化旅游相關(guān)研究進(jìn)行概述；最后總結(jié)作為自然遺產(chǎn)地九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問題。

一、民族文化旅游概念

什么是民族文化旅游,中文文獻(xiàn)中不同的學(xué)者用了 “民族村寨旅游”、“民族旅游”、“民族地區(qū)旅游”等相關(guān)概念來表述。羅永常(羅永常 2003)用了民族村寨旅游，認(rèn)為以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地的人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化,追求純樸潔凈,滿足 “求新、求異、求樂、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)稱為民族文化旅游。李天翼(李天翼 2011)也用了民族村寨旅游，認(rèn)為民族文化旅游是對(duì)民族村寨社區(qū)進(jìn)行自然與文化參觀訪問的活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)異文化體驗(yàn)是民族文化旅游的核心。2012年，李忠斌和文曉國(guó)(李忠斌，文曉國(guó) 2012)從理論上梳理和分析了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn),提出對(duì)民族文化旅游概念的新認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，民族文化旅游是不同的民族旅游者以某一民族聚居區(qū)域?yàn)槁糜文康牡兀栽撁褡逦幕癁閮?nèi)核，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活為主線，以全面了解該民族文化特質(zhì)及生產(chǎn)、生活狀況為目的一種參與、體驗(yàn)活動(dòng)。在界定“民族旅游”的概念和內(nèi)涵時(shí)，兩位學(xué)者強(qiáng)調(diào)：民族文化旅游不應(yīng)該理解為是主體民族對(duì)其他少數(shù)民族文化的旅游，這個(gè)概念偏窄并具有誤導(dǎo)性；不能解釋多民族國(guó)家內(nèi)不同民族間或國(guó)與國(guó)之間不同民族間的旅游性；容易給人一種主題民族和其他民族是從屬關(guān)系的錯(cuò)覺。

以上學(xué)者對(duì)民族文化旅游概念的表述中可以看出，民族文化旅游是一種以體驗(yàn)為主的旅游活動(dòng)；吸引旅游者前往旅游目的地的是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光及與自身文化有差異的地方特色人文事象；體驗(yàn)地方的特色文化是整個(gè)旅游活動(dòng)的核心。

從概念理解上來說，九寨溝的旅游就是一種民族文化旅游。九寨溝地處阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內(nèi)，景區(qū)內(nèi)因有九個(gè)藏族村寨而得名為“九寨溝”。景區(qū)內(nèi)及周邊主要生活的是安多藏族、白馬藏族，同時(shí)還有漢族、羌族、回族等其他民族。旅游者在欣賞九寨溝獨(dú)特自然風(fēng)光的同時(shí)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕锹糜位顒?dòng)的重要組成部分。

作為世界自然遺產(chǎn)地，九寨溝在近40年的旅游發(fā)展歷程中，就景區(qū)管理、保護(hù)、科研、營(yíng)銷、信息化等諸多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，走在其他自然遺產(chǎn)地或景區(qū)的前列，但從民族文化旅游的角度來看，不同學(xué)者從不同角度如何看待九寨溝民族文化旅游發(fā)展？

二、九寨溝民族文化旅游發(fā)展概述

在以九寨溝為研究對(duì)象的文獻(xiàn)中，學(xué)者主要關(guān)注的問題包括社區(qū)參與旅游發(fā)展的情況、旅游帶來的文化變遷、當(dāng)?shù)厝撕陀慰蛯?duì)民族文化原真性感知和滿意度調(diào)查等方面。

1、關(guān)于社區(qū)參與民族文化旅游的研究

田世政和楊桂華(田世政，楊桂華 2012)較全面細(xì)致地總結(jié)和分析了九寨溝社區(qū)參與旅游發(fā)展的演進(jìn)過程。把九寨溝30年發(fā)展歷程中，社區(qū)參與旅游的經(jīng)歷分成了四個(gè)階段：自發(fā)式參與（1984-1991）、合作式參與（1992-1998）、依附式參與（1999-2005）到融入式參與（2006至今）。他們分析到，在這個(gè)演進(jìn)過程中，作為文化載體和景區(qū)主人的社區(qū)沒有因景區(qū)成立而被遷移或隔離; 社區(qū)的資源權(quán)益以集體林權(quán)參與門票收益分配的形式得以實(shí)現(xiàn)；景區(qū)與社區(qū)以股份制公司的形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目合作；就業(yè)機(jī)會(huì)同享；最后形成了“景社一體”的社區(qū)參與模式。在這種參與模式下，社區(qū)居民的總收入水平比以前提高，參與面得以擴(kuò)大，受益更趨公平，社區(qū)居民的歸屬感增強(qiáng)，下一代的教育程度明顯提高，最終也促進(jìn)了景區(qū)環(huán)境資源的保護(hù)。

但是，“景社一體”的社區(qū)參與模式也存在一些不足之處。目前社區(qū)參與主要停留在經(jīng)濟(jì)參與層面，參與建議和決策的比例低；社區(qū)經(jīng)濟(jì)收益分配與景區(qū)發(fā)展不同步；社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與缺乏有效保障機(jī)制，社區(qū)權(quán)益缺乏法律法規(guī)的保障(田世政，楊桂華 2012)。隨著九寨溝旅游業(yè)的快速發(fā)展，這種參與模式已表現(xiàn)出不能滿足當(dāng)前發(fā)展的需要(李剛 2012)。

盡管有不足之處，從管理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，有學(xué)者認(rèn)為九寨溝社區(qū)參與旅游的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐上有創(chuàng)新、理論上有突破[2]，是一種有效而成功的案例[3]。因此，結(jié)合九寨溝的經(jīng)驗(yàn)，也給其他類似的遺產(chǎn)型景區(qū)發(fā)展提出了一些參考建議：留駐與外遷結(jié)合，社區(qū)外遷遵循引導(dǎo)與自愿原則; 將景區(qū)內(nèi)社區(qū)的行政管轄權(quán)授予景區(qū)管理機(jī)構(gòu); 保障社區(qū)林權(quán)參與景區(qū)資源性收益分配; 培育社區(qū)企業(yè)參與景區(qū)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng); 推動(dòng)社區(qū)參與景區(qū)管理與決策(田世政，楊桂華 2012)。

2、旅游者和當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族文化旅游的認(rèn)知

1998年，南京大學(xué)城市與資源學(xué)系的張捷(張捷 1998)教授，對(duì)九寨溝和江蘇吳文化旅游資源進(jìn)行了比較，基于游客態(tài)度調(diào)查結(jié)果分析指出，由于九寨溝自然風(fēng)光優(yōu)異品位吸引住了游客的大部分注意力及當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展忽視了對(duì)人文旅游資源的開發(fā),盡管九寨溝藏族民俗風(fēng)情比吳文化有特色，整體上游客認(rèn)為九寨溝自然風(fēng)景比藏族風(fēng)情更為重要。而江蘇無錫的吳文化雖然不如九寨溝的民族文化有特色，而且與主流文化差異性小，但是江蘇吳文化的歷史傳統(tǒng)及民俗等文化旅游資源得到了充分的挖掘和系統(tǒng)的開發(fā)和利用，當(dāng)然效果也就更明顯。

十多年后，匡翼云(匡翼云 2011)也就國(guó)內(nèi)游客對(duì)九寨溝民族文化旅游滿意度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，得出的結(jié)論也是：旅游者對(duì)九寨溝民族文化旅游整體滿意度均值不高，為51.82；處于中等偏下水平。作者分析原因可能是：1）九寨溝長(zhǎng)期在對(duì)外營(yíng)銷的時(shí)候重自然風(fēng)光宣傳，而忽略了民族特色文化的宣傳；2）景區(qū)利益相關(guān)者滿足于當(dāng)前以自然觀光為主的游客的量，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，放松了對(duì)民族文化建設(shè)的投入，導(dǎo)致游客滿意度低。

2004年，四川大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的劉婕等(劉婕 2004)就景區(qū)住房樣式、語(yǔ)言、文字、飲食、服飾、宗教、經(jīng)濟(jì)等代表九寨溝文化多樣性的7個(gè)方面對(duì)九寨溝的當(dāng)?shù)鼐用瘛⒐芾碚吆陀慰瓦M(jìn)行了問卷調(diào)查，分析指出旅游對(duì)九寨溝的文化多樣性影響很大。建議通過保護(hù)九寨溝藏文化的生存環(huán)境、鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游、建設(shè)民族風(fēng)情區(qū)為途徑保護(hù)九寨溝的文化多樣性，從而實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，九寨溝文化多樣性保護(hù)應(yīng)該采取保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合的辦法，把旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘南麡O影響控制在最小的范圍。

李娜等(李娜，許從寶，梁玥琳 2011)以九寨溝的樹正寨為案列，用問卷和實(shí)地訪談的方式，分析了居民和游客對(duì)藏寨建筑景觀特色變遷的感知，發(fā)現(xiàn)居民和游客對(duì)村寨建筑景觀特色都沒有清晰的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為民居的變遷本身離不開作為主人的少數(shù)民族社區(qū)居民的主觀認(rèn)識(shí)和客觀改造。建議民族旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先認(rèn)清民族文化的差異性和精華所在，并讓社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃和管理來增強(qiáng)居民的自我認(rèn)同和主人意識(shí)，從而才能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化保護(hù)和傳承的自覺性。

3、針對(duì)游客體驗(yàn)最多的九寨溝民族歌舞表演的研究

盧天玲(盧天玲 2007)就當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族歌舞演藝的真實(shí)性感知進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同兩個(gè)關(guān)鍵因素的影響下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知表現(xiàn)出明顯的年齡差異。中青年受旅游經(jīng)濟(jì)的影響，將經(jīng)濟(jì)因素作為真實(shí)性評(píng)判的首要依據(jù)，而文化認(rèn)同次之；老年人超越了利益關(guān)系，將他們對(duì)九寨溝傳統(tǒng)文化的認(rèn)同作為了判定表演真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。

杜娟(杜娟 2011)運(yùn)用了人類學(xué)的文化自覺和“他者”構(gòu)建理論，研究了九寨溝民族歌舞表演的變遷。認(rèn)為在外來文化力量的影響下,特定區(qū)域的人們不會(huì)被動(dòng)、消極地接受一種文化，而是做出了主動(dòng)的適應(yīng)和調(diào)整，不斷地與不同的文化相互交融、滲透，形成新的文化，在這個(gè)文化變遷的過程中，政治和經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮了積極的作用。

陽(yáng)寧東(陽(yáng)寧東 2012)也以九寨溝藏羌文藝演出為例，研究民族文化與旅游發(fā)展演進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系：認(rèn)為旅游發(fā)展演進(jìn)為民族文化的復(fù)制、再造、建構(gòu)、消解等現(xiàn)象提供了平臺(tái)；民族文化在旅游發(fā)展演進(jìn)過程中重新生成，同時(shí)被價(jià)值化、功能轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了地方旅游的發(fā)展和演進(jìn)。在兩者互動(dòng)的過程中，民族文化實(shí)現(xiàn)了傳承與變遷。

學(xué)者們從各自不同的學(xué)科背景，從不同的視角討論和分析了九寨溝民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀中存在的一些問題和不足。

三、九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問題

九寨溝是世界自然遺產(chǎn)地，擁有優(yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展卻任重而道遠(yuǎn)。隨著旅游快速發(fā)展，九寨溝管理局協(xié)同景區(qū)社區(qū)居民，意識(shí)到了在外來文化沖擊下和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，本土文化正在發(fā)生著變化。但是，面對(duì)著大眾觀光型旅游帶來的壓力，大量的精力、才力和物力必須投入到景區(qū)管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、旅游接待和旅游設(shè)施完善等方面，相對(duì)來說，對(duì)民族文化資源的挖掘、開發(fā)利用和保護(hù)傳承方面投入較少，也缺乏經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)。這就導(dǎo)致了學(xué)者們分析的九寨溝的民族文化旅游發(fā)展相對(duì)滯后的局面。

總的來說九寨溝民族文化旅游發(fā)展還面臨著許多現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景和切入點(diǎn)，分析了存在的問題，也提出了具體建議。歸納來說，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展存在以下主要問題：一、由于九寨溝旅游發(fā)展過程中重自然、輕人文，本土的民族文化旅游資源沒有得到深度挖掘和系統(tǒng)開發(fā)利用，導(dǎo)致旅游者對(duì)九寨溝目前的民族文化體驗(yàn)活動(dòng)滿意度不高。因此，學(xué)者提出深度挖掘本土民族文化資源及本土知識(shí)，對(duì)豐富和提升九寨溝民族文化旅游內(nèi)涵、有效解決景區(qū)生態(tài)環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要[4]。二、雖然九寨溝在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面有自己成功的做法，但隨著時(shí)代的變遷和景區(qū)旅游的飛速發(fā)展，目前的參與模式表現(xiàn)出不能滿足當(dāng)前社區(qū)發(fā)展的需要；提高社區(qū)參與旅游發(fā)展的程度和參與的形式多樣化，都是目前需要解決的緊迫的問題。三、在推動(dòng)民族文化旅游發(fā)展的同時(shí)如何權(quán)衡文化保護(hù)與開發(fā)利用問題，如何讓旅游發(fā)展與文化保護(hù)良性互動(dòng)，在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，是面臨的另一個(gè)重要問題。四、面對(duì)旅游外來文化沖擊和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，如何正確引導(dǎo)作為文化主體的社區(qū)居民意識(shí)到本土文化重要性，并主動(dòng)擔(dān)起傳承和保護(hù)本土文化的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)九寨溝民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)課題。

參考文獻(xiàn)：

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匡翼云 (2011). "民族文化旅游國(guó)內(nèi)游客滿意度實(shí)證研究—以九寨溝為例." 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）34(2): 279-284.

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[1]黎永泰:《關(guān)于九寨溝文化構(gòu)成及文化開發(fā)的幾點(diǎn)看法》九寨溝民俗文化研討會(huì)論文，2006年5月。

[2]任嘯：《自然保護(hù)區(qū)的社區(qū)參與管理模式探索—以九寨溝自然保護(hù)區(qū)為例》，《旅游科學(xué)》，2005（3）。