消費主義的起源精選(九篇)
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第1篇：消費主義的起源范文
【關(guān)鍵詞】消費主義 廣告?zhèn)鞑?理性思考
消費主義是當(dāng)今社會經(jīng)常出現(xiàn)的語詞,追溯其根源,現(xiàn)代意義上的消費主義起源于十九世紀末的美國?！暗诙喂I(yè)革命”使資本主義高速發(fā)展,十九世紀四十年代開始,商業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在美國出現(xiàn),電氣工業(yè)同時興起,大公司大企業(yè)隨之產(chǎn)生。美國主流社會的生活價值觀發(fā)生了變化。勤儉持家被炫耀式消費所取代。美國中產(chǎn)階級的大多數(shù)耽于攫取更多的財富從而更奢侈地消費,于是,出現(xiàn)了我們現(xiàn)在熟悉的“消費主義”。而大眾傳播這一概念相對于消費主義則出現(xiàn)較早,其是指媒體組織采用現(xiàn)代機器設(shè)備,通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息,從而影響龐雜的受眾的過程。按照通俗的理解,就是信息擁有者即媒介主體通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等廣泛有效的傳播媒介將所要傳達的信息傳播給廣大受眾的過程,廣告?zhèn)鞑ナ谴蟊妭鞑ブ械囊粋€重要分支,在現(xiàn)代社會中扮演重要的角色。社會發(fā)展的潮流將消費主義和廣告?zhèn)鞑ミ@兩條并行的江河匯集到了一處,正是有了這個前提,研究消費主義與廣告?zhèn)鞑ゲ疟毁x予了意義。
消費主義與廣告?zhèn)鞑ス泊婀矘s――以奢侈品廣告為例
鮑德里亞曾經(jīng)給消費主義下了一個非常貼切的定義:“在當(dāng)代西方社會,人們消費的已不是物品,而是符號?！痹诂F(xiàn)代社會,開什么牌子的車,穿什么牌子的衣服,住什么房子甚至喝什么酒都與自己的形象有關(guān)。人們在意的不再是要有多少內(nèi)涵、文化底蘊是否深厚,“famous or not”成了大眾判斷物品是否有價值的標準,這一過程中廣告?zhèn)鞑ネ撇ㄖ鸀憽?/p>
在消費主義未出現(xiàn)前,廣告的主要作用是將商家生產(chǎn)的一般消費品、人們的生活消費必需品以生動可見的形式告知廣大消費者。而消費主義出現(xiàn)后,廣告?zhèn)鞑?dān)負起另外一個責(zé)任:賣命宣傳鼓勵消費,特別是奢侈品消費。于是,商家與廣告商共謀,其實質(zhì)是為消費主義的盛行推波助瀾。商家為了更好地宣傳自己的產(chǎn)品,在大眾傳播媒介上做廣告成了他們的首選。大量的商家投入大量的費用在大眾傳媒上投放廣告,大量的廣告充斥著人們的生活、侵占著大眾的視聽。大量的廣告和生活消費的報道在刺激消費、拉動社會物資再生產(chǎn)的同時,又或多或少烘托著一種奢靡的享樂主義氛圍,在客觀上消解著勤儉簡樸、艱苦奮斗的民族傳統(tǒng)。于是,電視上出現(xiàn)了廣告時間與電視節(jié)目時間一樣長的怪相、網(wǎng)絡(luò)上不時彈出flash廣告強迫網(wǎng)民觀看、大量時尚雜志用精美的銅版紙讓奢侈品深入人心。這些廣告告訴人們什么是奢侈品牌、什么才能彰顯身份,對于一些國際頂尖奢侈品牌人們開始如數(shù)家珍:LV、GUCCI、OMEGA、ARMANI……這些實際使用價值與它的貨幣價格相差甚遠的奢侈品幾乎成了所有人都夢寐以求的商品,造成這種情勢,廣告?zhèn)鞑スΣ豢蓻]。
廣告?zhèn)鞑ピ趦?nèi)容和形式方面都力圖制造、滿足受眾的物質(zhì)消費和精神消費的欲望,所謂的奢侈品也正像食物一樣日益成為人們必需的消費品,成為一種不可或缺的“基本生活資料”。而對于受眾來說,身邊媒體輪番轟炸、耳濡目染,效果絕對不容小覷。商家為了能夠更好地盈利,更是加大宣傳力度,加強與媒體的聯(lián)合,大手筆的“贊助”媒體,媒體自然不遺余力地宣傳,于是,廣告推動消費主義發(fā)展,消費主義又反過來促進廣告媒體效益提升,消費主義與廣告共存共榮。
廣告?zhèn)鞑ハM主義傾向具體表現(xiàn)形式――以“快樂購”為例
廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N最普遍的傳播方式,一旦著力于宣傳某種商品或者流行趨勢,鋪天蓋地的廣告侵蝕著大眾的視聽。以湖南衛(wèi)視的購物頻道“快樂購”為例:“快樂購”是湖南衛(wèi)視旗下的一個新品牌,從2006年3月17日開播至今,其一年總收入已超過4.6億元,并曾創(chuàng)下一天最高銷售額620多萬元的紀錄?！翱鞓焚彙笔且粋€電視購物頻道,各種商家會將自己的產(chǎn)品以相對優(yōu)惠的價格在電視購物頻道上出售,直觀的銷售統(tǒng)計、強烈的視覺沖擊力、具有感染力的聲音以及即時的互動效果,對于受眾而言都是誘惑。而其準確的定位與豐富的表現(xiàn)形式使消費主義以“潤物細無聲”的方式進入尋常百姓家。
“快樂購”培養(yǎng)受眾的“中產(chǎn)品位”。電視上養(yǎng)眼的購物模特推薦給受眾的,大都是一些高檔化妝品、保養(yǎng)品、健身器材、數(shù)碼產(chǎn)品以及旅游資訊等等,并且,導(dǎo)購員毫不諱言地提倡“商品拜物教”的思想――“立刻擁有某某品牌,彰顯你的貴族身份”……等宣傳語不絕于耳。如“某某牌服飾”的直銷現(xiàn)場,電視上幾個俊秀的年輕男女輪番向觀眾展示服裝的高貴獨特之處,往往還會配有煽動性的解說:“一旦您擁有這款產(chǎn)品,不僅十分劃算,更能在公共社交場合展示您的個人魅力,讓您在萬千人群中脫穎而出,別于他人!”這種主觀型的述事角度、極具煽動性的語言以及直觀的產(chǎn)品展示,讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺,心中產(chǎn)生一種對商品的向往,電視上的模特們在暗示:這才是小資的生活,這就是中產(chǎn)階級的追求,擁有就等于擁有了幸福,購買就等于彰顯了氣質(zhì)。而唯一沒有告訴受眾的是,買上一套這樣的服裝,抵得上很多人一個月的生活費,更不用說那些貴得沒邊的裝飾品。然而,對沒有能力買這樣的服裝的人來說,也并不妨礙他們沉浸在電視直銷營造的溫馨美好中,光看著這些商品也能享受身心的愉悅。受眾的消費主義情結(jié)就這樣被潛移默化培養(yǎng)出來。然后,電視購物能做到的就是鼓勵受眾形成名牌意識,大膽追逐時尚潮流?！翱鞓焚彙钡漠a(chǎn)品,除了小部分是剛剛進入市場需要宣傳的產(chǎn)品外,大部分是知名品牌,這也是它成功的關(guān)鍵所在。很明顯,一個已經(jīng)成名的產(chǎn)品往往比一個剛上市的產(chǎn)品更能輕易地打開消費者的錢包。“快樂購”很準確地把握了這點,直銷的產(chǎn)品大部分是知名公司的著名品牌,包括珠寶首飾、高級時裝、化妝品、香水、手表等,再配以俊男靚女,讓人在享受美感的同時加深對這些品牌的認知。但導(dǎo)購員推銷的絕不僅僅是商品,而是一種身份意識與文化觀念。羅蘭?巴特說過,商品通過符號意義的生產(chǎn)而制造神話。所謂“神話”,就是通過混淆符號“能指”和“所指”的區(qū)別,使原本屬于“所指”的、不確定的和文化的性質(zhì),轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谏唐贰澳苤浮钡?、確定的和自然的性質(zhì)。電視購物成功地完成了制造神話這一使命,讓受眾把對美好生活的追求轉(zhuǎn)移到這些商品上來。
當(dāng)然,并不僅是電視購物,網(wǎng)絡(luò)、時尚雜志、報紙、廣播等所展示的極具煽動性的廣告無一例外都在鼓動大眾消費,消費品牌、享受生活成了人們的人生信仰,換言之,消費主義成功地被廣告?zhèn)鞑ヒ凿佁焐w地的方式“歌頌”出來。
對廣告?zhèn)鞑ハM主義傾向的思考
廣告?zhèn)鞑οM主義不遺余力地推銷,一方面看能刺激消費,推動經(jīng)濟和傳媒的發(fā)展;但從另一方面來看,卻容易誤導(dǎo)大眾,讓媒介陷入兩難境地。大眾傳播推動消費主義,以廣告的形式表現(xiàn)出來,使媒介的傳播內(nèi)容更加多樣化,強化了對受眾的親和力,傳媒的多樣化社會功能得以開發(fā)和實現(xiàn)。而且商家在今天更愿意把資金投放到產(chǎn)品的廣告宣傳上,這樣不僅給大眾傳播在經(jīng)濟上提供了有力的保障,也能刺激媒體在提高經(jīng)營能力上作出努力,促進社會經(jīng)濟發(fā)展。然而,從以上兩個例子里可以看出,廣告?zhèn)鞑サ南M主義傾向在刺激消費、改變?nèi)藗兿M觀念同時,也或多或少烘托著一種奢靡的享樂主義氛圍,在客觀上消解著勤儉簡樸、艱苦奮斗的民族傳統(tǒng)。廣告?zhèn)鞑ゴ罅ν菩邢M主義是以商家大量贊助廣告費為前提的,為了達到商家的要求或者說獲得商家的青睞,廣告?zhèn)鞑ッ浇槠髨D把人的情感包括人的本能當(dāng)作商業(yè)資源來開發(fā),這就必然破壞其自律性,形成嚴重的文化物化現(xiàn)象,從而遮蔽、媒介應(yīng)有的公共性、公益性的本質(zhì)。大眾傳播媒體必須依靠其商業(yè)屬性生存下去,廣告是它們能出售的商品,可過分強調(diào)其商業(yè)屬性而忘了其社會屬性,則會削弱如社會監(jiān)督等方面的力度,何平衡這種矛盾是亟需考慮的問題。
我國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的進程中,處在經(jīng)濟全球化的大背景下,在西方早已興起的消費主義必然會在“地球村”里廣泛傳播,廣告?zhèn)鞑t不可避免地會成為推廣消費主義的主角,我們需要對這種現(xiàn)象引起足夠的注意,要理性地接受事實,不能讓廣告?zhèn)鞑コ蔀橥瞥缦M主義腐蝕大眾的工具?！?/p>
參考文獻
①秦志希、劉敏,《新聞傳媒的消費主義傾向》,《現(xiàn)代傳播》,2002年第1期
②李肖,《消費現(xiàn)象的文化分析》,《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2002年12月第4期
③徐小立、秦志希,《大眾傳媒與消費主義擴散》,《中華新聞報》,2007年12月
第2篇：消費主義的起源范文
瑪利亞?詹森擁有強大的產(chǎn)品設(shè)計背景，擅長創(chuàng)造性思維，在將前瞻性的觀點轉(zhuǎn)化為商業(yè)策略和現(xiàn)實應(yīng)用方面擁有豐富的經(jīng)驗。作為耐克（Nike）前設(shè)計總監(jiān)，瑪利亞?詹森在高級運動裝和大眾奢侈品牌中的無限創(chuàng)意隨處可見。她曾效力Pringle、瑪莎百貨(Marks & Spencer)、小筱美智子(Michiko Koshino)等品牌，并且在金斯頓大學(xué)(Kingston University)開設(shè)時裝專題講座，是全球各大時尚研討會的重要演講者。
2007年，瑪利亞?詹森加入WGSN，同年升任WGSN多個欄目的全球總編。
潮流趨勢是每一年時尚界都要重復(fù)的話題，而探索潮流趨勢是WGSN的使命。
由于產(chǎn)品設(shè)計直接影響貨品在消費者面前的展示效果，以及貨品在市場上的銷售，因此，對于與設(shè)計相關(guān)的行業(yè)來說，探索宏觀趨勢、形成創(chuàng)意靈感、流行趨勢、確定設(shè)計定位等都很重要。
瑪利亞?詹森說：“我們的設(shè)計從以前尋找靈感，所以，你會看到很多復(fù)古的東西非常流行，以前不同時代的流行都在不斷地回來，這是過去幾季的趨勢?！?/p>
她進一步指出：“2012年到2013年秋冬的三個主要趨勢是‘極端中立’、‘多元文化’和‘環(huán)保享樂’。”
“極端中立”表現(xiàn)為無性別、沉默抗議、不存在、偽統(tǒng)一等。在這個極端和動蕩不安的世界，中立轉(zhuǎn)而成為最進取的立場。人們的理解有了變化，極端中性和偽統(tǒng)一為細膩、大膽而又樸素的新簡約主義帶來了影響。它包含淡中性色的大氣色調(diào)，呈現(xiàn)為令人吃驚的飽和度，喚起空間和中立的感覺；隨意的激光切割和揉皺面料成為微妙的裝飾，而拉長的輪廓則是關(guān)鍵。
世界上有越來越多極端的、不平靜的事情出現(xiàn)，人們往往從激進、極端的角度看待極端中立的概念。事實上，如果站在中間的話，就會有漸進的選擇，中立是一個新的靈性和理想，它已經(jīng)成為漸進的過程。
比如，CD可以沒有任何聲音就可以表達。在極端中立的情況下，造型具有新的一致性，創(chuàng)造出一種安靜的、有勇氣的、有質(zhì)感的極簡主義，它是雌雄同體、陰陽平衡的表達。
在面料上，超薄透是發(fā)展方向。超輕薄天然及合成面料大量涌現(xiàn)，它們質(zhì)地柔軟，頗具動感。透明縐紗、半透明泡泡紗和超細纖維雪紡面料都能表現(xiàn)起伏的動感。服裝設(shè)計更加注重細節(jié)，比如，注重抵肩設(shè)計、色彩分割、質(zhì)地對比、流線拼接。
而“多元文化”表現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)、超級多元、多重起源及其影響和“后真實”。
各種文化、風(fēng)格、媒體和時間點的多重起源和相互影響為五彩繽紛的趨勢奠定了基礎(chǔ)。不同的文化啟發(fā)出多種色調(diào)的古怪粉彩及人工亮色。
在21世紀，在多元文化、超文化的趨勢下出現(xiàn)了審美觀的變化，這種變化是基于全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，讓人們理解了什么是真正的全球化，以及視覺化的文化。權(quán)利的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移，新的人際關(guān)系得以建立。在多元文化里，每個地方的人都有自己專有的技術(shù)，以及手工技藝，比如意大利奢侈品普拉達（PRADA）仍采用一些傳統(tǒng)的技術(shù)。在全球化的影響下，古老的技藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合到了一起。
多元文化是21世紀美學(xué)革命的一部分，它也成為國際趨勢和影響的熔爐。全球紡織物的多樣性，通過新技術(shù)把很多材料混合在一起，創(chuàng)造出不同的圖案和色彩，以產(chǎn)生新的效果。
“環(huán)保享樂”是把自然轉(zhuǎn)化成新的奢侈品。這一趨勢結(jié)合了神秘、享樂主義及可持續(xù)發(fā)展理念。環(huán)保享樂是未來的一個形式，它是把自然和人類社會平行化，采用褪色處理，把有粗糙感的布料纖維進行類似農(nóng)業(yè)化的顏色搭配。
這些趨勢方向通過色彩、外形、造型和細節(jié)激發(fā)產(chǎn)品開發(fā)和系列創(chuàng)作的靈感，提供了新穎的構(gòu)想主義思維?！叭齻€全球宏觀趨勢在不同的地區(qū)都會根據(jù)各自地區(qū)的特點做不同的演繹?！爆斃麃?詹森說。
在瑪利亞?詹森看來，中國消費者受教育的程度越來越高，對時尚趨勢的了解越來越多，所以，他們對品牌的接受能力也越來越強。其實，消費者永遠想要新的東西、新的趨勢和新的潮流，消費者對新品牌的出現(xiàn)永遠會感到興奮，這一點對時尚界非常重要，這相當(dāng)于時尚界的基礎(chǔ)，推動時尚行業(yè)不斷發(fā)展。
第3篇：消費主義的起源范文
Abstract: since the middle of the twentieth Century, the ecological crisis is increasingly serious, this article is based on the ecological crisis, to analyze the causes, proposes the solution path, with a view to the present ecological crisis played a role.
關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；成因；解決路徑
Keywords: ecological crisis; causes; solution path.
中圖分類號：F205文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012
隨著人類社會不斷發(fā)展，人類與自然的關(guān)系日趨緊張，尤其是近年來，全球自然災(zāi)害的頻發(fā)，生態(tài)危機的嚴重加劇，使得人類的生活受到了巨大影響，人類對自我生存產(chǎn)生強烈的憂患，因此，分析和解決生態(tài)危機成為迫在眉睫的任務(wù)。
一、生態(tài)危機的語義分析
所謂生態(tài)危機是指科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代的飛速發(fā)展為人類開辟了新的活動范圍,大大增加了人類征服自然的能力,為人類創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財富。但是,這種強大力量在運用不當(dāng)和失去控制的情況下又會造成不良后果,引起一系列人和人的未來的極其復(fù)雜的問題,產(chǎn)生由高生產(chǎn)、高消費所引起的浪費資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機。[
]主要表現(xiàn)為壞境污染現(xiàn)象的屢禁不止、全球氣候變暖、公害事件層出不窮、臭氧層損耗日益嚴重、物種急劇消失、能源危機咄咄逼人、人類生活質(zhì)量普遍下降等。
20世紀中葉以后，生態(tài)危機已不再是自然原因主導(dǎo)的，由于人類社會實踐活動的頻繁，生態(tài)危機呈現(xiàn)出新的特征：首先，它具有整體性和全面性的特征。從地域空間看，生態(tài)危機不再是局部的生態(tài)問題，而具有全球性特征；從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成要素來看，物種的多樣性受到來自危機的侵害取向于滅絕的地步。例如，在20世紀有近30種物種滅絕，有近9000種處于滅絕的危險。其次，它具有不可逆性的特征。生態(tài)系統(tǒng)是具有自我組織性的功能以及具有生態(tài)自凈能力。但是在當(dāng)今的生態(tài)系統(tǒng)的破壞已遠遠超過了生態(tài)系統(tǒng)的承受界限，生態(tài)系統(tǒng)失衡就很難恢復(fù)到平衡狀態(tài)，因而這些消失的物種將再也不會出現(xiàn)在人類的視野中，人類所能解決僅僅是局部問題，面對這些難以恢復(fù)的破壞人類無能為力。最后，它具有持續(xù)性和快捷性的特征。目前的生態(tài)危機已造成了物種世世代代的生態(tài)遺傳隱患，對物種的進化產(chǎn)生了重大的負面影響。由于多年來的生態(tài)危機沒有的得到有效的治理，當(dāng)前的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)異常脆弱，在生產(chǎn)活動中稍有不慎將會引發(fā)生態(tài)災(zāi)難一次性清算的危險。近幾年的雪災(zāi)、地震、海嘯就是生態(tài)危機對于災(zāi)難的提示。
二、生態(tài)危機的成因
全球生態(tài)危機問題主要包括生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題、資源和能源問題、人口問題，而產(chǎn)生這些問題的原因，主要集中在資本主義私有制制度、科學(xué)技術(shù)、消費行為異化、國家觀念的出現(xiàn)上，但是我們都忽略一個問題就是，這些因素的主導(dǎo)又是誰？難道是憑空產(chǎn)生的嗎？
資本主義私有制制度是追求利益為目標，資本主義私有制是追求短期利益，置長遠利益而不顧，并且短暫性的經(jīng)濟效益將生態(tài)效益和社會效益掩蓋了，資本家只會關(guān)注他的產(chǎn)品的賣出以及所得的利潤，至于賣出后的產(chǎn)品，利用過的環(huán)境會變成什么樣則不是他們關(guān)心的問題。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命促使科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，直到微電子和計算機技術(shù)、生物工程、激光通訊、海洋開發(fā)以及新能源新材料技術(shù)的發(fā)展，對生態(tài)壞境已經(jīng)造成了巨大的破壞。人類物質(zhì)財富法增加，出于人的本性必不可少要追求享受、追求快樂，大量的奢侈品和大量產(chǎn)品被生產(chǎn)，而人們的消費觀念就是大量購物大量廢棄，大量浪費資源和能源。在加之，國家之間各自為政，發(fā)達國家轉(zhuǎn)嫁本國污染源給發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家犧牲壞境以求片面發(fā)展，生態(tài)在這樣的情況必將處于難以恢復(fù)的狀態(tài)，我們經(jīng)過這樣的分析將會明白，以上這些的物質(zhì)的主導(dǎo)者是人類，而為什么原始社會生態(tài)系統(tǒng)都沒有遭到這樣的極度破壞呢？正如盧梭所說的“土地的被分割變成生了一種新的權(quán)利——私有權(quán)，這種權(quán)利與根據(jù)自然法產(chǎn)生權(quán)利完全不同?！盵]產(chǎn)生生態(tài)危機的根源就是私有制的出現(xiàn)，因為私有制的出現(xiàn)，使人類出現(xiàn)不平等，人類只會關(guān)注于自身的利益，因為“財富是與人的幸福直接攸關(guān)的，最容易使人感受到的，是可以用它來購買一切的?！盵]因而產(chǎn)生了所謂人類中心論，這種極端的將人和自然對立的理論，將人置于人與自然的絕對主宰，忽視了人的存在和發(fā)展以自然為前提，導(dǎo)致了人類更加對于自然的漠視，認為人類自己是萬能的。當(dāng)?shù)厍虺霈F(xiàn)生態(tài)危機時，正如恩格斯指出：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)影響,常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵]因而人類開始反思自己和自然的關(guān)系，我們要慎重處理自然和人的關(guān)系。
三、生態(tài)危機的解決路徑
在重新我們與自然的關(guān)系之后，解決好生態(tài)危機是關(guān)乎人類的命運，更關(guān)乎人類能否能夠在地球中永久生存，本文將從以下方面提出解決生態(tài)危機的路徑。
從個人角度上，我們要杜絕無效、負效和非理性的消費，要理性消費、文明消費、節(jié)約型消費，消費對象要科學(xué)，綠色消費。杜絕異化消費中奢侈消費，我國現(xiàn)在已經(jīng)是奢侈消費的主要群體，為此每年就有許多物種消失，因而我們提倡在中國杜絕該類消費，也能減少過多垃圾的產(chǎn)生，減少空氣和土壤污染。尤其是要認清我們只是一群生存在地球上的一種生物，自然是我們生存的前提和保障，要尊重自然，熱愛自然。因為恩格斯說：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵]
從國家的角度上，發(fā)達國家和發(fā)展中國家合作共同來治理生態(tài)危機，保護壞境，地球是我們?nèi)祟惖模l(fā)達國家可以自己發(fā)達的技術(shù)區(qū)解決生態(tài)危機，而發(fā)展中國要吸取發(fā)達國家的教訓(xùn)，不能先污染后治理。政府之間要樹立科學(xué)的發(fā)展理念，控制生態(tài)危機的市場向度和資本邏輯向度，化解公害，制定出危機長效機制與國家可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的全球戰(zhàn)略。同時可以發(fā)揮聯(lián)合國的作用，對于破壞生態(tài)危機的國家予以處理，將公平、正義、和諧的價值取向在全球樹立起來。國家也要重視對國民環(huán)保意識的培養(yǎng)，從小抓起，進行環(huán)保教育，只有自小樹立地球與我們的命運息息相關(guān)，環(huán)境才能慢慢變好。而這對于我們國家來說，極為重要的，因為中國目前生態(tài)面臨著極大的問題，甚至是生存威脅，因而我們更應(yīng)該堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
希望在不久將來能夠做到主席所說“促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?/p>
參考文獻：
1、付立荃：《“生態(tài)危機”的憂與患》，載《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟》，2002年第12卷第1期。
2、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第96頁。
3、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第116頁。
4、《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1975版。
第4篇：消費主義的起源范文
關(guān)鍵詞: 消費者權(quán)益 法律制度 保護 完善
我國維護消費者權(quán)益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權(quán)益保護法》為中心，以《反不正當(dāng)競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權(quán)益保護法律系統(tǒng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發(fā)展、完善我國的消費者權(quán)益保護制度。
消費者權(quán)益保護法律制度概述
“消費者”相關(guān)概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務(wù)的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費者同經(jīng)營者的根本區(qū)別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關(guān)的法律制度。
消費者權(quán)益保護以及其發(fā)展歷程。所謂消費者權(quán)益，就是作為消費者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對該權(quán)利保護過程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費和生活消費，但是根據(jù)消費者的相關(guān)定義以及消費者權(quán)益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權(quán)益。
對于消費者權(quán)益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權(quán)意識的發(fā)展，人們對自身合法權(quán)益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費者權(quán)益保護的活動開始出現(xiàn)了，這種活動最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動。最早的消費者權(quán)益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區(qū)消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護消費者的合法權(quán)益，幫助消費者進行合理維權(quán)。到目前為止，各國在消費者權(quán)益保護方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。
我國消費者權(quán)益保護法律制度所存在的缺陷
目前，我國的消費者權(quán)益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：
消費者的概念不明確。《消費者權(quán)益保護法》第2條規(guī)定，“消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護”，但是這一條中并沒有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護的“消費者”。受這種模糊性概念的影響，很多實際問題無法得到有效的解決。在具體的法律實踐中，司法人員以及執(zhí)法人員往往會對“生活需要”、“消費者”這些概念進行不同的界定，同時對于消費者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋，這種概念的不明確性以及對法律條文的隨意解釋必然會產(chǎn)生不良的法律后果。
第5篇：消費主義的起源范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；非理性消費；教育對策
中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0120-02
消費是人類生活永恒的主題。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，消費不僅是一個經(jīng)濟實用的過程，更是鏈接經(jīng)濟與文化的社會活動樞紐。正如馬克思所說：“從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管他在開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都是一樣”[1]。隨著我國經(jīng)濟社會的縱深發(fā)展，大學(xué)生作為社會中的一群特殊的消費群體，其消費觀念和消費行為的塑造和培養(yǎng)直接地影響其世界觀、人生觀、價值觀的形成與發(fā)展。因此，關(guān)注大學(xué)生能否理性消費，將對國家未來的經(jīng)濟健康發(fā)展和消費文化的建構(gòu)產(chǎn)生極其重要的影響。
從目前來看，大學(xué)生的總體消費形勢趨于健康、合理。但同時有一部分學(xué)生的消費行為存在著不合理、消費觀念非理性的情況。
一、大學(xué)生非理性消費的主要表現(xiàn)
（一）盲目從眾消費
在大學(xué)校園很容易形成某種消費氛圍，大學(xué)生都希望他們的消費行為與周圍的同學(xué)達成同步。比如一些流行的電子產(chǎn)品，像手機、平板電腦等。女生的化妝品、衣服、各類飾品；男生隨波逐流地學(xué)抽煙、喝酒等。無論對自己有沒有用，只要別人有了，自己也要想方設(shè)法去得到，沒有自己的消費觀念，缺乏消費計劃，不從自己的實際情況出發(fā)。
（二）享樂主義消費
一些學(xué)生信奉“人生苦短，及時享樂”的思想，追求物質(zhì)享樂消費已經(jīng)在大學(xué)生中蔓延。為了享樂，他們不惜花費大量的金錢，有的甚至以犧牲自己的學(xué)業(yè)和健康為代價。過分追求消費享樂感、消費會使大學(xué)生對感官刺激產(chǎn)生強烈體驗的渴望，將會缺乏積極、奮斗的精神，意志品質(zhì)薄弱，經(jīng)受不住生活中的挫折，導(dǎo)致精神世界的空虛。然而追求物質(zhì)享樂消費的“這種需要永遠無法獲得，只會滿足導(dǎo)致精神麻木，最終導(dǎo)致自我毀滅”[2]。
（三）滿足感消費
在消費時，一些虛容心強的大學(xué)生，喜歡彰顯個性，追求品位，表現(xiàn)自我?！八麄兊南M注重的不僅僅是商品的物理意義上的使用價值，而是追求商品所附加的，能夠表現(xiàn)其個性、身份地位、財力、提升自己形象等的象征意義”[3]，獲得一種心理上的滿足感、優(yōu)越感。
二、大學(xué)生非理性消費的主要原因
（一）西方消費主義文化的入侵
消費主義起源于19世紀的美國，“指當(dāng)代國際社會存在的一種把消費數(shù)量和種類日益增長的物品和服務(wù)視為至高無上的生活目的的價值觀念或文化態(tài)度”[4]，消費主義崇尚消費至上，追求享樂主義。西方消費主義文化的入侵嚴重影響了大學(xué)生積極向上的生活態(tài)度，對正處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期的大學(xué)生來說，對于這些消費觀念缺乏辨識能力，在大學(xué)生中逐漸形成了一定范圍內(nèi)的消費至上、享樂至上的消費觀念，部分大學(xué)生在一定程度上受到了西方消費主義文化浪潮的負面影響，消費觀念開始出現(xiàn)偏差，渴望西方消費主義的生活方式，注重物質(zhì)消費、追求奢侈消費、享樂消費，對消費主義產(chǎn)生的腐蝕作用失去了應(yīng)有的警惕性。
（二）大學(xué)生理財計劃的觀念淡薄
諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主羅伯特?清崎曾經(jīng)說過：“理財與你掙了多少錢沒有關(guān)系，它是測算你能留住多少錢以及能讓這些錢為你工作多久的能力”[5]?！按髮W(xué)理財問題”，越來越被同學(xué)們所關(guān)注，尤其是剛步入大學(xué)生活的大一同學(xué)，多數(shù)同學(xué)不知道自己需要什么，有時候往往管不住自己，過早地把生活費花在一些不需要的地方，對于可獨立支配的這部分花費，不少學(xué)生還是無法做到科學(xué)合理的安排，由于理財能力的欠缺造成上半月“富翁”，下半月“負翁”的局面；有的同學(xué)干脆是連回家的路費都花完了，只有向要好的朋友借，下學(xué)期再還錢，形成相當(dāng)惡劣的循環(huán)；只有少數(shù)同學(xué)有理財意識。
（三）家長對子女的節(jié)儉消費教育力度降低
父母是孩子的第一任老師，父母的人生觀、世界觀往往給子女留下深刻的印象。當(dāng)代大學(xué)生大部分是90后的獨生子女，隨著生活水平的提高，家庭條件的不斷改善，對于子女的節(jié)儉消費教育力度大大降低?！霸俑F不能窮教育，再苦不能苦孩子”的思想使大多數(shù)家庭的父母寧可自己“勒緊腰帶”省吃儉用，也要給予子女在經(jīng)濟上最大的滿足。這種經(jīng)濟上無計劃、無節(jié)制的給予，是對子女不負責(zé)任的教育引導(dǎo)。縱容了子女的消費欲望，養(yǎng)成了子女肆意揮霍浪費的惡習(xí)。
“消費教育的滯后使大學(xué)生形成不良消費習(xí)慣成為可能”[6]，大多數(shù)高校的教育還在偏重于知識的傳播，而疏忽德育。對于大學(xué)生形成正確的價值觀和良好的消費習(xí)慣對于大學(xué)生表現(xiàn)出來的不良消費傾向缺乏從根本上解決實際問題的有效機制；同時對于大學(xué)生消費的教育更是遠遠沒有普及。學(xué)校對于提倡節(jié)儉、科學(xué)、適度的消費教育尚未完全實施，削弱了高校德育教育的實效性。此外，校園周邊不良環(huán)境對學(xué)生的影響沒有引起高校的重視，比如網(wǎng)吧、臺球廳、歌廳等娛樂性場所遍布學(xué)校周圍，使學(xué)校的環(huán)境不斷惡化，對于一些沒有自制力的大學(xué)生具有很大的吸引力，從而嚴重影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。
第6篇：消費主義的起源范文
關(guān)鍵詞：環(huán)保人士；類別；消費特征；消費行為；影響因素
中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0069-01
1 中國環(huán)保人士的起源背景
中國環(huán)保人士是伴隨著中國環(huán)保主義運動的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。環(huán)境保護主義者關(guān)注掠奪式的采礦、 森林濫伐、工廠煙霧、廣告牌和廢棄物，以及休閑機會的損失和由于受到臟空氣、臟水和化學(xué)品污染的食物對健康引起的問題等。
1978年，中國第一個民間環(huán)保組織――中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會成立，標志著中國環(huán)保人士的正式誕生。1992年，北京簽署了里約地球峰會之后，環(huán)保主義運動在中國更加熱烈地展開，并日益受到國際社會的關(guān)注。由此，中國的環(huán)保人士隊伍也進入了快速擴大化的時期。
2 環(huán)保人士的類別及消費特征分析
根據(jù)不同的標準，環(huán)保人士可以劃分為不同的類型。
（1）主流環(huán)保人士與新環(huán)保人士。
這是根據(jù)環(huán)保人士對產(chǎn)品價值鏈包含的綠色長度的不同認知來進行劃分的。主流環(huán)保人士認為，以保護環(huán)境為目的的消費，只需要將目光關(guān)注在最終的綠色產(chǎn)品身上即可。他們沒有考慮到在產(chǎn)品的生產(chǎn)和運輸過程中，所購買的產(chǎn)品是否比同類其他產(chǎn)品消耗了更多的資源；而新環(huán)保人士則認為，綠色產(chǎn)品的整個產(chǎn)品價值鏈上都應(yīng)該包含“綠色因素”。他們購買的產(chǎn)品除了在最終的用途上能夠保護環(huán)境，節(jié)約能源外，在其生產(chǎn)和配送過程中，與其他同類產(chǎn)品相比，應(yīng)該是消耗了最少資源的產(chǎn)品。
（2）節(jié)儉型環(huán)保人士與時尚型環(huán)保人士。
這是根據(jù)環(huán)保人士對環(huán)保與時尚關(guān)系的不同看法來進行劃分的。節(jié)儉型環(huán)保人士他們反對過度消費，抵制奢侈消費，環(huán)保人士中的部分素食主義者即是此類環(huán)保人士的典型代表。
而時尚型環(huán)保人士認為，環(huán)保與時尚同樣能夠結(jié)合起來，對于將環(huán)保與奢侈結(jié)合起來的新奢侈主義從不避諱。他們一方面選購環(huán)保型的綠色產(chǎn)品，另一方面也追求時尚型的生活。
（3）個體型環(huán)保人士與組織型環(huán)保人士。
這是以環(huán)保者的組織程度為依據(jù)來對環(huán)保人士進行的劃分。個體型環(huán)保人士指的是沒有參與任何環(huán)保組織的單個民間環(huán)保人士。此類環(huán)保人士的環(huán)保行為往往是自發(fā)的，隨意的，且由于易受到各種主客觀條件的限制，因此具有隨意性和不穩(wěn)定性。
組織型環(huán)保人士指的是參與了某個環(huán)保組織的環(huán)保人士。該類環(huán)保人士的環(huán)保行為具有一定的組織性、紀律性和持久性。由于環(huán)保組織在社會環(huán)保運動中有比單個個體更大的話語權(quán)，能夠在社會上形成更大的影響力，它往往能夠帶動更多的人投身到環(huán)保運動當(dāng)中去，從而形成環(huán)保行為的規(guī)模效應(yīng)。
（4）單環(huán)境型環(huán)保人士與綜合型環(huán)保人士。
這是以環(huán)保人士對環(huán)境保護內(nèi)容的不同看法來進行劃分的。單環(huán)境型環(huán)保人士是指那些將環(huán)保注意力僅僅集中于生態(tài)環(huán)境保護、生物物種保護等方面的環(huán)保人士。動物保護者反對濫殺動物，拒絕吃肉類食品，抵制動物皮毛制品。林木保護者愛護綠色植物，反對一次性筷子的生產(chǎn)和使用，積極倡導(dǎo)回收紙制品。他們的環(huán)保行為具有唯一的環(huán)境相關(guān)性。
綜合型環(huán)保人士則將環(huán)保運動的焦點集中在生態(tài)環(huán)境及其之外的地區(qū)文化和社區(qū)保護上。青海省的雪域三江環(huán)境保護協(xié)會的藏族領(lǐng)導(dǎo)哈西――扎西多杰，在2002年北京舉行的一次非政府組織論壇上清楚地表達了這種觀點。他認為在少數(shù)民族地區(qū)，生物多樣性和文化多樣性的保護“應(yīng)該得到同等的對待”，而且決策過程“應(yīng)該有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c”。
3 環(huán)保人士的消費行為影響因素分析
3.1 個人因素分析
(1)年齡和性別影響環(huán)保人士的消費行為。
根據(jù)中國社科院社會學(xué)研究所《2007年全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告》顯示，在環(huán)境認知、環(huán)境問題嚴重性評價、環(huán)境意識方面其積極分子均以34歲及以下人群為主，但在環(huán)保行為方面則其積極分子則以24歲及以下人群為主 。這說明，中國環(huán)保消費行為集中于青少年身上。
同樣的，性別對于環(huán)保消費也有一定的影響。絕大部分學(xué)者認為女性比男性更加關(guān)注綠色運動。
（2）環(huán)保消費在城鄉(xiāng)人群上的差異。
由于目前環(huán)境保護宣教更多地以城市生活為基礎(chǔ)，還缺少適合農(nóng)村生活的宣教主題、宣教內(nèi)容和宣教渠道。農(nóng)村環(huán)保行為集中于節(jié)約用水、節(jié)約用電和植樹綠化，而城市居民的環(huán)保生活方式，典型表現(xiàn)為購物時特意不使用塑料袋、將家庭生活垃圾分類處理、購車時特別關(guān)注油耗指標等。
（3）收入是環(huán)保人士實際購買選擇的重要制約因素。
由于綠色產(chǎn)品在定價時要把保護環(huán)境所支出的成本納入其中，所以價格相對較高。許多環(huán)保人士有時候由于收人的有限，對于環(huán)保性購買顯得力不從心，在實際作出購買決策時，有時實用主義就會占上風(fēng)。
3.2 心理因素分析
(1)選購環(huán)保產(chǎn)品是環(huán)保人士消費時的激勵因素。
環(huán)保人士在消費產(chǎn)品和服務(wù)時，并不只注重基本功能的實現(xiàn)，他們開始追求超越“物質(zhì)”的生活，向往美好的生活品質(zhì)，關(guān)注我們賴以生存的地球，關(guān)心人類與自然的可持續(xù)的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。從赫茨伯格的雙因素理論來看，環(huán)保產(chǎn)品的環(huán)保特性是環(huán)保人士消費此類產(chǎn)品的激勵因素。產(chǎn)品只有具備了不對環(huán)境造成破壞，盡量減少資源消耗的環(huán)保特性，才能夠讓環(huán)保人士在消費過程中感到滿意。
(2)學(xué)習(xí)對環(huán)保消費行為的產(chǎn)生、強化有極大的影響。
人們環(huán)保意識的產(chǎn)生和環(huán)保消費的實踐行動，主要來源于以下三個方面:一是日益嚴重的環(huán)境問題損害了人們的正常生活，引起了人們的密切關(guān)注；二是環(huán)保知識的普及推廣，全社會對環(huán)保運動的推動，提高了消費者在環(huán)保方面的素質(zhì)；三是消費者的個人環(huán)保消費經(jīng)驗的積累，從中感受到環(huán)保消費對自身和社會的好處。
根據(jù)以上對我國不同類型環(huán)保主義人士的消費特征及對環(huán)保人士消費影響因素的分析，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在今后的營銷活動中注重對環(huán)保生活方式和環(huán)保消費的宣傳，并進行有針對性的環(huán)保產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、配送和銷售。
參考文獻
［1］盧風(fēng).論環(huán)保理性的建立――對消費主義與環(huán)保主義兩種心愿的分析［J］.社會科學(xué)研究，2003，（4）.
［2］李立紅.對消費者購買動機的分析［J］.商業(yè)研究，1998,（2）.
［3］青平，李崇光.大學(xué)生環(huán)保性消費行為的實證研究［J］.綠色經(jīng)濟，2006,（4）.
第7篇：消費主義的起源范文
當(dāng)報紙遭遇圖像時代
圖像以其簡單、明了、直觀的特性,已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的傳遞和接受信息的手段和工具。在這樣的背景下,報紙改版的呼聲很高。原本點綴版面的圖片越來越喧賓奪主,文字降格為次要的陪襯,文字與圖像競爭著勝利的寶座。
1.文字與圖像誰與爭鋒
文字媒體具有一種無以言說的魅力。文字的象征性訴諸于人的想象力。而圖像對于意義的表達、情感的傾述,直白而富于想象,具有文字不可替代的美學(xué)意蘊和審美功能。
但歸根結(jié)底,文字與圖像都是具有一定表意系統(tǒng)的符號。報紙作為大眾傳播工具,面對具有不同符號系統(tǒng)的受眾,只有圖像很顯然表達不出編輯的意圖和報紙的辦報理念,而文字作為一種補充,能從理性的層面盡量糾正圖片所表達出來的負面作用。文字與圖像需要有一種和諧度的規(guī)定。
2.視覺化之于報紙文化
丹尼爾?貝爾在探究當(dāng)代文化的特性時指出:“我相信,當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬確的事實?！雹谝曈X文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),轉(zhuǎn)向以形象為中心,特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。說到底,它是一種消費主義的文化。報紙文化逐漸成為了消費主義泛視覺化的傀儡,刺激著人們的消費欲和情感防線。
3.泛視覺化傾向
人的感官承受力是有限的,任何事物即使是美好、獨特的,在經(jīng)歷了眾多雷同的視覺感官刺激之下,也會變得近乎麻木。當(dāng)前的報業(yè)正呈現(xiàn)出這樣一種泛視覺化的傾向:不斷增多的圖片符號代替了間接文字符號為讀者提供信息;文本的表達向著淺白性、程式化的方向發(fā)展,新聞開始追求感性化,平面化和狂歡化的敘事原則,內(nèi)容的選擇則著重于消遣性。圖像的泛濫使得“去深度”的文化邏輯在當(dāng)今大行其道。
突圍:走報紙的特色化之路,在視覺中塑造文化奇葩
1.在圖文并茂的基礎(chǔ)上,凸顯文字的巨大魅力
(1)從圖像到文字再到文化,使報紙具有使命意識。文字起源于圖像,但人類文化的真實基礎(chǔ)是文字而非圖像,人類精神的發(fā)展依賴思考而非簡單的知曉。報紙作為一種傳遞文化的工具,需要一種在精神上更深層次的凝聚力、一種精神和使命意識。報紙并不完全是一種消費品,一種迎合大眾趣味被他們把玩的物件,它還應(yīng)該有另一種功能,這就是作為一種媒介,把讀者從圖像向文字進行引導(dǎo),把圖像本身的意圖真正幻化成讀者從文化領(lǐng)域去認知的一種文字敘述。
(2)文字融入圖像思考,圖像傳達新聞內(nèi)容。圖像時代實際上是文字和圖片共同促進新聞傳播優(yōu)化的一種狀態(tài),圖片和文字互補和共生,任何一方都不能獨自起到優(yōu)化傳播的效果:圖片是對事件的瞬間定格,不能反映出事件的全部流程,同時,圖片具有“多義性”,一張圖片包含的元素很多,每個人的欣賞角度不同,得到的信息也不同,因此要消解這種意義的不確定性,就必須依靠文字參與解說,互相依存,把正文融入圖像思考,用圖像傳達新聞內(nèi)容,為版面正文尋找一個最佳的視覺表現(xiàn)方式,才能造就出和諧的報紙版面。
2.針對目前受眾的視覺素養(yǎng)水平,注意圖像編輯
1966年,約翰?戴伯斯首次使用視覺素養(yǎng)(visualliteracy) 這個術(shù)語,隨后又提出視覺素養(yǎng)的概念。具體就受眾而言,指微觀上正確識別圖像真?zhèn)?、正確理解其攜帶的信息;宏觀上自覺抵制不良圖像、正確評價其在生活中的作用?！皞髅降膱D像提供的不再是現(xiàn)實的紀實見證,在很大程度上,更像是安排好的、人工的東西,并且與日俱增地根據(jù)這一虛擬來加以表現(xiàn)?！雹塾行W(xué)者稱之為“視覺領(lǐng)域的法西斯”。這種不可避免的框定抹煞了受眾的選擇欲,他們需要被動地接受這一有限框定中所傳遞給他們的有限信息。圖像的傳播是通過感官直接作用于人的精神,每個人的視覺素養(yǎng)、知識背景不同,每個人的理解就不同。在圖像時代,我們需要的是更多有信息價值的圖像。而這種框定的圖像存在,正呈現(xiàn)的是編者的意圖,加入了攝像及編輯的思考,這些思考也就通過這種框定加入到圖像的信息價值中。所以,如何運用好這種框定、控制好這種預(yù)設(shè),是編輯必須針對報紙的定位認真思考的。
3.尋求平面媒體的突圍:版面設(shè)計最優(yōu)化
以消遣為主流的視覺文化,如電視體驗,往往是被動、格式化、片段化的。而報紙作為一種平面媒體,它給讀者呈現(xiàn)的就是完整的信息,不需要讀者像看電視一樣,一段一段地讀取信息。這種方式不能從整體上把握整個消息內(nèi)容,閱讀順序在電視播出前就已被安排好,受眾沒有選擇。相比較,報紙就變得自由得多,順序自己自由選擇。但自由選擇的同時,又需要版面信息的引導(dǎo),優(yōu)化版面設(shè)計,才能保證讀者信息量最大、最快速地攝取。
版面設(shè)計的任務(wù)就是要合理安排版面的視覺重量,這意味著要在版面上消除編排上的閱讀障礙,但同時也應(yīng)當(dāng)避免堆滿正文的灰色區(qū)域。最優(yōu)化的版面不需要多么復(fù)雜的版面布局、冗繁的圖片,只需要簡潔明快,最大限度地節(jié)約版面又能夠起到作用,也即:大美必簡。筆者以為,在視覺元素的運用上,應(yīng)充分考量其功能特點,科學(xué)合理配置。例如,圖片要掌握好真實性、新聞性、沖擊力,與版面元素進行聯(lián)合協(xié)作;色彩的運用應(yīng)圍繞其功能適度而為;適度的留白,讓讀者在輕松的狀態(tài)下閱讀并獲得愉悅的視覺感受。
4.在內(nèi)容層面加強深度報道的分量
如果說報紙與其他視覺媒體相較,還有什么優(yōu)勢可以發(fā)揮的話,那就只能是在深度報道上下工夫了。對于片斷式的影視媒體來說,報紙具有在視覺上的整體性特征,同時,視覺停留時間也比較長,有利于深度報道的開展。當(dāng)今時代,快節(jié)奏的社會雖然需要簡短快速的信息,但是發(fā)人深省的深度思考也是報紙吸引一部分人群的制勝法寶,角度獨到,分析深刻也是報紙脫穎而出的關(guān)鍵。圖像時代是感官動員的時代,但感性總是需要理性的深度來支撐,視覺文化的發(fā)展不僅僅是帶動眼球經(jīng)濟,更深的層面是精神維度上的對物質(zhì)文化的高度概括和深度覺醒。圖像時代的媒介發(fā)展不應(yīng)是空洞的視覺追求,更需要心靈層面的升華。
注釋:
①阿萊斯?艾爾雅維茨:《圖像時代》[M],吉林人民出版社,2003年版,第5頁
②丹尼爾?貝爾:《資本主義文化矛盾》[M],三聯(lián)書店,1989 年版,第156頁
③沃爾夫?qū)?韋爾施著,陸揚 張巖冰譯:《重構(gòu)美學(xué)》[M],上海譯文出版社,2002 年,第10頁
參考文獻:
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②張大海:《淺議圖片在報紙版面上的地位》[J],《城市黨報研究》,2008年第3期
③段鋼:《圖像時代的符號和象征》[J],《天津社會科學(xué)》,2006年第4期
④劉虹:《報紙“圖文并重”論之我見》[J],《湖南社會科學(xué)》,2000年第6期
第8篇：消費主義的起源范文
韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。
西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式； 理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。
經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟組織領(lǐng)域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。WWw.133229.Com合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的 目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然， 并非社會結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。 那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴理性的技術(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。
一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。
韋伯認為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。 其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。 這便是當(dāng)時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔(dān)，而是每一個確
信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構(gòu)里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。
在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當(dāng)著消費的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
第9篇：消費主義的起源范文
關(guān)鍵詞:科技進步 消費文化 影響
隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，人們的消費水平日益提高。目前，消費文化已成為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費文化研究?？萍疾粩噙M步對消費文化的影響也越來越大。這方面出現(xiàn)的問題也成為人們關(guān)注的焦點。
消費文化的含義
消費進入文化視域形成了消費社會所特有的文化類型:消費文化。1994年，《消費經(jīng)濟》雜志組織專門的消費文化討論，引起廣泛社會反響。此后，國內(nèi)學(xué)者對消費文化作了不同界定。重要觀點可概括為三類:其一，從廣義的文化概念出發(fā)，認為消費文化是“文化在人類消費活動中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng)，即全部知識和習(xí)俗的總和’”。其二，強調(diào)消費文化是人們消費活動中的價值取向與價值規(guī)范。其三，認為消費文化即消費主義或消費主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費文化是本文所要討論的消費文化，它是一般意義上的文化概念基礎(chǔ)上延伸而得的。第二個定義只強調(diào)了消費文化的觀念層面，后把規(guī)范層面和器物層面的消費文化略而不談，所以，是一個不完整的或者抓重點的定義。第三個定義把消費主義思潮與消費文化相混淆，把極端的消費思潮當(dāng)作消費文化，把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念，有以偏概全之嫌，如果是在特殊語境下使用則是可以的。
消費文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說，消費文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講，“消費文化”是消費物質(zhì)文化和消費精神文化的總和。從狹義上講，“消費文化”包括消費哲學(xué)、消費價值取向、消費道德、消費行為、消費品味、消費審美、消費心理等，這是人們在消費實踐中形成的反映消費特點和理解的觀念形態(tài)的總和。[1]此外，消費文化的外延可以按照社會生活子系統(tǒng)來劃分，包括飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。
具體的科學(xué)或技術(shù)對消費文化的影響
科技進步同時也促進了以休閑、消費和享受等為主題的文化工業(yè)的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認為，作為控制的新形式，科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞詳細地闡述了這種思想。他認為，由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達，文化工業(yè)出現(xiàn)了，當(dāng)代資本主義國家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對廣大民眾實現(xiàn)統(tǒng)治，大眾文化是一種消費文化，也是一種缺乏否定和批判精神的文化，它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中，從而淪為“文化奴隸”，喪失了對現(xiàn)行制度的反抗精神。科學(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性，起到統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。
科學(xué)技術(shù)就是一種意識形態(tài)。一方面，文化再生產(chǎn)表現(xiàn)為工業(yè)文化的形式，文化失去了起源自私人領(lǐng)域的自主性和多樣性，文化的人文意義和價值喪失，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與一般商品地生產(chǎn)已沒有什么區(qū)別，文化工業(yè)產(chǎn)品由于技術(shù)的可復(fù)制性，已經(jīng)從根本上消除了藝術(shù)作品的個人風(fēng)格，一切作品皆淪為商品，文化已經(jīng)不能成為真正的文化了;另一方面，卻是專家文化與日常生活實踐的脫離所造成的文化貧困化。“思想的運動停留在作為理性之界限的柵欄之內(nèi)”，人的精神內(nèi)在向度被削弱了，失去了自己獨特而豐富的個性，是區(qū);失去了對社會系統(tǒng)控制與操縱的內(nèi)在反抗性，舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義，科學(xué)技術(shù)的擴張導(dǎo)致了這樣的后果呢?哈貝馬斯認為，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)，特別技術(shù)是按照目的論行動的模式來運行，所追求和實現(xiàn)的目標是目的的合理性，技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。自然的統(tǒng)治，而作為意識形態(tài)它們實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。
法蘭克福學(xué)派認為大眾文化消費中的人文缺失。一方面，文化活動失去了為人們提供娛樂和消遣、給人以精神享受的作用，使快樂變的無聊和無趣。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制規(guī)劃著文化消費者的需要，成為支配人的閑暇時間與“幸?！钡牧α?。
辯證法認為，任何事物都具有正反兩方面的作用，我們要掌握他們的度，學(xué)會趨利避害。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力，使勞動與消費產(chǎn)生了分離，人們有更多的閑暇時間，收入也愈來愈高，我們進入普遍有錢有閑的社會，這些不斷的改變著人們的信念和消費價值觀。然而，這種作用是相互的，信念和價值觀又反過來指導(dǎo)人們處理經(jīng)驗、調(diào)節(jié)對現(xiàn)實的看法，甚至還會改變?nèi)藗儗萍汲晒氖褂梅较颉?/p>
我們要建立健康的，可持續(xù)發(fā)展的消費觀。比如以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提的休閑型消費觀，以尋求生活的真正樂趣、體現(xiàn)生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費觀。我們要關(guān)注民眾的日常文化生活極其實踐意義，為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新提供多種可能。對于大多數(shù)人來說，消費不僅滿足人們的物質(zhì)需求，更多的是體現(xiàn)在滿足人的發(fā)展和日益增長的文化精神需要，用于體驗、審美、運動、健康等方面的消費也在相當(dāng)程度上被接受、被實踐。比如旅游是現(xiàn)代人普遍享有的生活方式，既促進經(jīng)濟的繁榮，又加強了文化的傳播。于光遠老先生說:旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。[2]在人類歷史的進程中，不斷衍生的社會文化以及各種文明的價值觀一直在推動人們的消費觀念。使人們?yōu)榱烁玫纳钊グl(fā)明和改進技術(shù)來滿足物質(zhì)和精神需求，從而形成了良性循環(huán)。
消費是科學(xué)技術(shù)的基本動因和最終目的，科學(xué)技術(shù)必須以消費為基礎(chǔ)，不能只從生產(chǎn)者的角度來制定科技政策;還應(yīng)該站在消費者的立場或者第三者的立場上，通過建設(shè)消費文化、提高消費者素質(zhì)、創(chuàng)造消費能力等方面，促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使科技的進步與消費文化的健康發(fā)展相一致。
參考文獻
