非遺文化傳承的意義和目的精選(九篇)
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第1篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會發(fā)展快的時期，人們越不應該失去記憶，更不應該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認識歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值，而且對京杭運河（杭州段）綜合保護及申遺工作的開展，對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設幸福和諧杭州”的目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術博物館群為核心，以京杭大運河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，對杭州留存城市記憶和歷史文脈，進一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。
杭州工藝美術博物館群
非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗
博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護理念的“進化”，實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關鍵詞來概括：
生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術風格與人類社會生活的關系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術學院、源清中學等都進行活動展覽。
活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結構保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50？郾3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術大師的藝術精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術大師的工藝高端人才。
活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風”——高甬春書畫藝術展，傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。
進一步保護和傳承非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)的對策建議
近年來，杭州工藝美術博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。
規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。
強化體驗旅游設計。緊緊抓住運河這個金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運河非遺文化的集聚點，力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點，并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客，讓游客能夠真正領略運河非遺文化特色。同時，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目，讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化。可以設計“住一天運河、當一天徒弟、做一件工藝品、當一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。
第2篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
關鍵詞：中國傳統(tǒng)裝飾藝術；教學實踐；應用研究；項目導入式教學法隨著社會發(fā)展，藝術總是隨著社會變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國傳統(tǒng)裝飾藝術的發(fā)展，不僅受到當代的社會思潮、藝術觀念、審美情趣等影響，同時也受到高新技術、信息化的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化帶來的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價值性、功能性的藝術設計學科。《中國傳統(tǒng)裝飾藝術》課程作為藝術高校的學科基礎課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標中具有重要的意義，其教學改革的新理念和思維方式的引進為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學實踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對于藝術高校來說是一種新型產(chǎn)學研教學模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學習中，對傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。
1目前中國傳統(tǒng)裝飾藝術課程的教學現(xiàn)狀
近幾年來，在中國高校藝術設計人才培養(yǎng)計劃中，專業(yè)基礎教學不僅強調(diào)多種專業(yè)基礎知識的綜合性學習，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國的設計教育大多重理論輕實踐、重藝術輕技術，課程設置基本上游離于經(jīng)濟和市場之外，雖然我國目前有許多藝術院校都是將《中國傳統(tǒng)裝飾藝術》作為藝術設計專業(yè)的主要專業(yè)基礎課程來開設，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學脫離于市場，缺乏對傳統(tǒng)文化應用實踐技能，忽視了要通過多方位、多渠道的形式，導致課程缺乏科學性、實踐性及合理性，從而導致學生的專業(yè)知識面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務于企業(yè)。而在國外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當今現(xiàn)代設計應用相結合，面向企業(yè)培養(yǎng)實用性人才。強調(diào)理論結合實際，重視課程設置和實踐技能訓練，并在此基礎上不斷加強學生藝術修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們在課程教學改革上新的啟示。
2“項目導入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術課程的優(yōu)勢
從課程改革的意義來看，教育的目的不在“教”，而在“學”，把學生視為教育改革的主要參與者，強調(diào)學生獲取知識、訓練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導學生有效地自主實踐學習。在教學實踐過程中，使學生對中國傳統(tǒng)裝飾藝術有深入地了解和直觀具體的感受，將實踐基地的項目課題分階段性導入并加以訓練，通過實際教學方法策略，其優(yōu)勢在于使學生在動手實踐過程中，對傳統(tǒng)文化認識加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進對社會的了解，讓學生進行親自實踐項目并操作，從項目課題中自我感知、領悟知識的銜接性，總結項目活動中的自我體會，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力。
3“項目導入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術課程教學實踐
立足于本院目前教學現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實踐基地，利用實踐基地的優(yōu)勢，探索出具有廣泛應用價值的合作模式，使課程設置與實踐基地相結合，在教學方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導教學實踐，讓學生參與到實際的項目課題教學中，使學生得到全方位的設計訓練，做到高校的產(chǎn)學研一體化，促進與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設計”項目導入分析為例，從以下兩個方面闡釋教學方法的實踐過程：
第一，突出教學環(huán)節(jié)的實踐性，強調(diào)課堂理論與實踐應用的緊密結合。通過前期與實踐基地進行嫁接，在課堂中導入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設計”項目，從項目到推進過程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進學校聯(lián)合教學，開展相關的非遺文化講座和技藝講解，學生對黃梅挑花的工藝針法產(chǎn)生了極大興趣，通過技藝培訓學習，將其獨一無二的藝術特色，結合針法入手，對其公司品牌LOGO進行設計，以黃梅挑花“十字針法”特色為設計元素，以“石”為主題涵蓋了中國印章與中國結的抽象形態(tài)元素加以變形，推導出最終設計方案。
第二，突出教學方法的實踐性，強調(diào)繼承傳統(tǒng)和實用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當代設計相結合。在項目導入過程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場有待進一步開發(fā)等問題，組織學生多次與文化傳承人和企業(yè)進行溝通交流，加強其傳統(tǒng)文化品牌在VI設計應用部分的實踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應用領域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結合在一起，針對黃梅挑花設計中式風格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設計應用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應用產(chǎn)品開發(fā)，對黃梅挑花藝術的實用領域帶來有效地宣傳與推廣。參考文獻：
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第3篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進行教學開發(fā)已經(jīng)成為美術教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學環(huán)境以適應時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術教學發(fā)展和創(chuàng)新的思考。
關鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術教育課程資源 教學設計
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關注并成為基礎美術教育研究的重要研究內(nèi)容。要探討“非遺”美術教學的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術課程資源的優(yōu)勢及其在基礎美術教學中需要關注的問題。只有充分理解非遺文化對美術教學的作用，判斷出目前非遺美術教學存在的缺陷，才能準確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術教學服務，達到教學目的。
一、“非遺”作為美術課程資源的優(yōu)勢
（一）課程類型的靈活性。
非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術等價值，美術教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點達到不同的教學目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術形象，讓學生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設計稿，上一堂設計應用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。
（二）教育資源的潛在性。
教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應對多樣的教學目的。國務院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術課程和提高美術教學質(zhì)量具有重要的作用。
（三）視覺性。
非遺進入課堂能夠給學生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學生面前，達到很好的課堂教學效果。如南通藍印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動學生，讓學生認識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學生在教師的指導下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術學科區(qū)別于其他學科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術學習情境的創(chuàng)設。
（四）實踐性。
傳統(tǒng)美術課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術課堂實踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術實踐課。非遺課程能給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，教育者根據(jù)需要降低材料和技術難度，以學生的操作體驗和感受為主，鍛煉學生的實踐能力。
（五）人文性。
新課程標準強調(diào)美術課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。
非遺課程為美術教學注入了鮮活的題材和探索方向，使美術課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術課堂上創(chuàng)設完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術課程，要充分認識到非遺文化作為美術課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)美術課程的不足，既滿足學生學習美術的需求，又理解美術知識的多樣性，獲得藝術體驗和實踐能力。
二、“非遺”在基礎美術教學中需要關注的問題
（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學目的的確立。
談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎美術教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學教育作為每個公民都必須接受的基礎教育，教育范圍最廣，在中小學美術教育中進行非遺內(nèi)容教學，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術教育者更應該從美術課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學非遺美術課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學美術課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實的。歸根究底，非遺美術教學是為了更好地培養(yǎng)中小學生的美學素質(zhì)，這是所有美術課程的出發(fā)點和落腳點。
非遺文化要為美術課程服務，而不能本末倒置，否則，非遺美術課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學生的美學素養(yǎng)的提高沒有實質(zhì)幫助。
（二）非遺文化與美術教育之間的關聯(lián)性。
非遺美術課程開發(fā)能力的不足，導致美術教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關系。要將非遺引入美術課堂，首先要對非遺內(nèi)容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內(nèi)容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術課程服務。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術教學就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學生進入美術學習的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學生就不會從心底熱愛傳統(tǒng)文化。
（三）“非遺”美術教學設計的革新需求。
中小學美術課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎上以更靈活的教學方式帶給學生前所未有的學習體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學手段和更生動的教學設計。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學方式，教學設計過于拘泥守舊，教學內(nèi)容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設計缺乏創(chuàng)新外，教學內(nèi)容也脫離生活實際，學生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術課程的設計不能重技能輕情感，而要把學生帶入特定的文化情境中，讓學生思考和感悟。
（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準備。
受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學課程資源的時候，在準備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗和從網(wǎng)絡與書籍查詢到的資訊，導致對教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導，教學設計可能存在欠缺和不足。非遺美術課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設計課程時，很可能會發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細了解和研究，又需要相應非遺傳承人的幫助，美術教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術課程的準備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。
三、“非遺”美術教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術課程標準中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認識非遺美術課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術課程問題進行分析，參考具有很好教學效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認識。
（一）建立非遺美術課程資源庫。
目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目總數(shù)多達1836項（2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計191項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計153項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計153項）。國務院針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術課程資源。
利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術教育工作者可以建立自己的“非遺美術課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術課程資源庫，需要以科學的標準進行調(diào)查和探討。成為潛在美術課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術的學習范圍相當廣泛，但中小學美術課程設置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設置就更加受到限制，所以要讓學生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學生當前的身心發(fā)展水平。從小學到初中，學生的心理承受力和認知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學家皮亞杰的認知發(fā)展理論能夠為具體教學設計提供參考依據(jù)。對于越低齡的學生，更簡單的表現(xiàn)形式和實踐操作有助于他們接受和學習；年齡越大的學生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學生有很大的提高，太過簡單的內(nèi)容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據(jù)不同層次的學生進行教學設計，使非遺美術課程符合認知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術課程標準，對實現(xiàn)課程目標發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術教學活動，過于復雜的內(nèi)容會使具體教學遇到阻礙。
（二）按照美術學科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術課程的聯(lián)系。
要讓非遺充分融入美術課程，需要對非遺內(nèi)容進行充分的分析，將非遺分解成美術學科知識要素，并用這些要素與美術課程建立起聯(lián)系。美術學科知識可以說是組成美術課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標分類學的視角看，從認知維度與認知過程維度進行教學設計，會對課程內(nèi)容形成更教育學化的分解，對教學方法策略的選擇會有很好的指導作用。
非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學中就很難兼顧學生的認知方式，從而影響教學效果。參考南京師范大學秦華副教授的《美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇》，美術課程大致可分為美術理論、美術技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術理論可以分為美術史、美術造型原理、視覺心理學、美術批評等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認識知識。事實性知識指學生通曉一門學科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術和方法的準則；元認識知識指關于一般認識的知識及關于自我認識的意識和知識[1]。
參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進行分解如表：
除了美術學科知識外，非遺美術課程的特殊性要求我們還要關心學生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。學生在具體美術情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實際生活中發(fā)揮作用。
（三）非遺實體教具的開發(fā)。
多媒體信息技術的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動態(tài)影像資源因為獲取和操作的便捷大量應用于美術課堂，美術教學的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學生對學習內(nèi)容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學內(nèi)容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。
所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學生產(chǎn)生對所學內(nèi)容的直觀認知，提高學生在美術學習中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學的重點和難點，對教學質(zhì)量的提高具有重要意義。
湖州吳興實驗中學高級教師徐軍老師對美術實體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗，他提出了“組裝式”美術教具的創(chuàng)制并運用到了實際教學中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學效果，在全國各地開設了公開課。“組裝式”美術教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學內(nèi)容、教學目標設計的一種個性化教學用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學需求[2]。
“組裝式”美術教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。
一件成功的教具不僅對突破教學的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學。教具的設計是一門需要深入研究的學問，這就需要教育者對教學內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學意識貫穿在日常生活中。非遺美術教具的巧妙運用彌補了多媒體教學手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學效果，成為提高美術教學質(zhì)量的有效途徑。
（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。
信息技術的迅猛發(fā)推動著時代大跨步前進，來自現(xiàn)實和網(wǎng)絡的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學習知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠勝從前，傳統(tǒng)的美術教學形式愈發(fā)難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進美術教育者的視野。
翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學老師提出并實施的，這種教學模式是讓學生在課前通過觀看教師的視頻學習和理解教學內(nèi)容，課上，教師對學生的疑難困惑進行解答，學生專注于問題解決的主動式教學。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學習有別于傳統(tǒng)課堂的預習，傳統(tǒng)的預習是學生對學習內(nèi)容進行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學習是教師提供一個簡短視頻供學生學習，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學生可以對不理解的地方進行反復觀看，適應各層次學生不同的學習狀況而不需要傳統(tǒng)教學方式中教師的重復講解，留給學生更多的時間進行思考。教師節(jié)省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。
翻轉(zhuǎn)課堂的教學模式尤其契合非遺美術教學的需要。非遺的特殊性讓非遺美術課程適合設計成設計應用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學生大量時間進行構思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學生的時間非常緊湊，難以滿足學生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時間，學生可以直接進入設計和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進行指導，課堂效益大大提升，學生作品質(zhì)量也得到保障和提高。
翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務于美術教學，更能應用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。
四、結語
在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當下急需解決的問題。非遺美術課程的開發(fā)實際上不僅承擔著拓寬和發(fā)展美術教育的任務，在守護本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。
目前非遺美術課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術教學的研究需要時間論證。除了以上總結的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學科式美術教學、將課堂搬進博物館的館校結合教學等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結，積累大量的非遺教學經(jīng)驗，不斷完善規(guī)律性認識，才能科學地對非遺課程資源這座“金山”進行開發(fā)，構建獨特的非遺美術教學生態(tài)系統(tǒng)。
參考文獻：
[1]秦華.美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.
第4篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
關鍵詞：非遺文化；職校；創(chuàng)新改革；策略
中圖分類號：G40-014；G718.1 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）08-0045-01
2015年8月《國務院辦公廳關于加強和改進學校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學，統(tǒng)籌整合學校與社會美育資源，保障學校美育健康發(fā)展。在教育部召開的加強改進學校美育工作座談會上，江蘇省教育廳長沈健說：“促進美育，一是打開校園，吸引和整合社會優(yōu)質(zhì)美育資源進校園，二是打通課程，打通區(qū)域，打通課內(nèi)課外和校內(nèi)校外，讓學校美育渠道更加暢通。三是打動情感，傳承民族優(yōu)秀文化，認同世界經(jīng)典文化，培養(yǎng)‘中國人’，培育‘中國心’，培植‘中國情’。”這與學校的非遺文化引進初衷不謀而合。
一、引進非遺文化――剪紙藝術
早在幾年前，學校就根據(jù)學生學業(yè)特點，結合地方文化，因勢利導，引進了非遺文化――剪紙藝術。為什么選擇剪紙？就因為取材方便，用料簡單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊豐厚，有利于師資培訓；魅力無窮，千變?nèi)f化，形成強大的吸引力；來自民俗，容易接受，這個是決定性的，無論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數(shù)人接受。這樣，剪紙活動走進職校，成為每周一次的社團活動之一。
二、引進之初遭遇的尷尬
就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發(fā)芽。一是條件艱苦。沒有空調(diào)，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細的動作。家徒四壁，沒有剪紙藝術的氛圍；教室局促，作品沒有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲藏間里。二是師資力量薄弱，沒有專業(yè)的剪紙教師，暫時由有點文藝氣質(zhì)的教師臨時代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學，就是這樣的教師，也少得可憐，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓練，走得艱辛。三是學生不適應，學校主要是機械機電類的工科生，可以說頭腦都是方的，要讓開機器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細的活，他們自己心里都沒有底。加上學生大多來自農(nóng)村中學，有的美育底子薄，缺乏藝術氣質(zhì)。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來，剪刀報廢了好幾把。
三、非遺文化傳承策略
經(jīng)過幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團乃至其他非遺文化在職校校園內(nèi)具有生命力，不至于曇花一現(xiàn)，需要在多方面考慮。
（1）社團招生方式的改革。整班式向個性式轉(zhuǎn)變，變原來的整班式，即整個班級一個社團，沒有個體的選擇，為現(xiàn)在的打破班級限制，在全校一盤棋的大招生市場上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學生的興趣和愛好。一段時間下來，學生覺得不理想，還可以二次調(diào)整。經(jīng)過半年的磨合，社員會基本穩(wěn)定下來。興趣是最好的老師，有共同語言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無窮的。他們齊心協(xié)力，出謀劃策，社團才有生命力，才能發(fā)展壯大。這是一個巨大的進步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當于在一定時間內(nèi)實現(xiàn)了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團選到了優(yōu)秀的社員。
（2）師資培訓與教學方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊伍去落實，作為學生的先行者，教師無疑是將課程堅定繼續(xù)下去的支柱。幾年的學習培訓、拜師學藝、脫產(chǎn)研修，已經(jīng)有一批教師成長起來，不僅能勝任地方文化項目的輔導和培訓，有的還成為該項目的帶頭人。在教學方法上，根據(jù)學生年齡特點、認識水平，開始采用臨摹教學法，在臨摹的過程中學習掌握最基本的剪紙知識，包括基本符號、紋樣的認識、裝飾網(wǎng)的認識及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網(wǎng)，如棱形網(wǎng)、麥穗網(wǎng)、龜裂網(wǎng)等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個原理就漸漸浮現(xiàn)出來。鏤空與連接是剪紙藝術最本質(zhì)的特征，兩者互為因果，蘊含著道學的審美，掌握了這個特征，為設計創(chuàng)作奠定了基礎。另外，聘請地方剪紙名師培訓教師并定期到校與學生見面，現(xiàn)場指導。聘請校外名師不僅是為了指導技術，他們專注堅守、精益求精、敬畏入魂的精神品質(zhì)，也深刻地影響著學生們。
（3）與現(xiàn)代計算機信息技術相融合。隨著網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展和與社會的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個性鮮明，善于接受新事物，剪紙內(nèi)容遠遠不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業(yè)相對寬松，正好可以在業(yè)余愛好上大顯身手。教師可以指導他們利用在計算機課上學到的信息技術，為剪紙的設計服務。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學習些專業(yè)的軟件，如P2A視軟人像設計軟件等，或設計自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進，一舉兩得。
（4）開闊視野，以交流促發(fā)展。在校內(nèi)舉辦小型活動，利用計算機信息技術文稿征集、手工文稿征集、剪紙創(chuàng)作現(xiàn)場會等，啟迪創(chuàng)作靈感；讓剪紙藝術平臺成為學校宣傳教育的主陣地，以重大節(jié)日、紀念日為契機，以主題展覽促進創(chuàng)作，寓教于樂；走出校園，多參加社會性比賽，近年學校參加全國法治主題傳統(tǒng)藝術大賽、江蘇省中等職業(yè)學校文明風采比賽等，都取得了不錯的成績。以比賽開闊視野，以比賽刺激創(chuàng)作，是我們一貫的宗旨。市教育系統(tǒng)內(nèi)普職溝通活動，就是一個促進交流學習的好平臺，在這里，向?qū)I(yè)的美術老師學到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評說，展現(xiàn)的不僅是作品，更是那份從容和自信。
（5）重視美育的軟實力。剪紙活動通過欣賞、臨摹、觀察、對比、創(chuàng)作、設計等，學會學習欣賞和評述，提高審美能力，創(chuàng)作美術作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學生，隨著視野的開闊和知識的積累，思考越來越深入，部分人已經(jīng)初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長，美的享受貫穿于整個過程。從教材和理論的角度學習美育，是枯燥無味的，但把美學的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗、浸潤、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質(zhì)將受益無窮，伴隨終生。
四、結束語
經(jīng)過幾年的發(fā)展，剪紙已經(jīng)成為學校的一個教育品牌，剪紙社團已經(jīng)發(fā)展成為具有影響力的精品社團和精品校本課程。學校投資建設的剪紙體驗館，四季如春，環(huán)境古韻優(yōu)雅，學生優(yōu)秀作品裝飾，入內(nèi)心靜氣寧，神思悠遠。學生在設計、技法、裝裱等方面均有突破性進展，雖然設計里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細致，但耐心細致的作風進步是明顯的，更可貴的是表現(xiàn)出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質(zhì)量在提高，回過頭來看看剛開始的作品，已經(jīng)覺得“慘不忍睹”。而且高質(zhì)量的作品數(shù)量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂。中國傳統(tǒng)文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負了中國傳統(tǒng)美文化。
參考文獻：
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第5篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】高職校為非遺保護傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現(xiàn)實性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚古老藝術的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學實踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學
基金項目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院課題“五年制高職藝術設計專業(yè)‘工學結合’項目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。
作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校，高級講師，主要研究方向為高職課程、藝術設計教育、非遺傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）對于維護民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負著弘揚本土文化，打造特色專業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發(fā)凸顯專業(yè)特色。
1非遺項目課程的單元化研究性教學的現(xiàn)實性
項目課程是指以職業(yè)生涯為目標，以工作結構為框架，以職業(yè)能力為基礎，以培養(yǎng)學生技術實踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結合的課程。項目課程開發(fā)的目的是按照工作的相關性，而不是知識的相關性(學科課程)設置課程門類．構建全新的項目課程體系。結合非遺門類的特色與高職校現(xiàn)有專業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實的做法。其原因有：
其一，本地高職校中的專業(yè)教師對非遺的認知需要一個過程，對非遺的專業(yè)提高更需要行業(yè)專家的指導。院校的專業(yè)教師從其專業(yè)特長上需要結合非遺的專業(yè)特色，對非遺有足夠的認知后才能開展課程的設計和實施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來設計實施的，其設定的課程是經(jīng)科學的論證才得以落實。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發(fā)為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學，這樣更具有實際操作性。其三，非遺專業(yè)性強，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專家到院校的教學指導將設定為教學的常態(tài)化，課程的單元化教學，時間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專家的親臨指導。最后，非遺項目歷史淵源，有技術上專業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學科、較為復雜的社會性、實物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學，從時間跨度上促使學生對非遺的了解更加深入細致，這也是非遺項目課程的設立初衷。
2高職校專業(yè)教師對非遺項目課程教學設計
高職院校的專業(yè)教師具有較強的專業(yè)能力和教學設計能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強有力的保障。專業(yè)教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎、以非遺文化為背景、以多課時教學為單位的課程設計原則，要包括復雜的單元教學活動的策劃和設計能力、動態(tài)的教學組織和管理能力、與學生的溝通和交流能力、指導研究性學習的能力、引導學生反思和評價的能力等。傳統(tǒng)的備課，專業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準備，不強調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發(fā)者和設計者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒有現(xiàn)成的教材，沒有教參，沒有專業(yè)設備等狀況。只有依據(jù)對高職院校的學生充分了解的基礎上，并且在建構主義指揮下，師生共同學習和研究，以“做中學”為中心理念而開展。
其一，按高職課改的理念設計教學目標，高職課改的人才培養(yǎng)從技術型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標設計課程和教學，層層錯落環(huán)環(huán)相扣。非遺項目課程的設計主要從這三維目標出發(fā)，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運用不同手段來實現(xiàn)設計精品，體驗非遺的精髓和提升對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和熱愛。其二，策劃相應的研究性學習活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗課、示范課等方式，激發(fā)學生的學習動力。其三，運用《任務書》讓學生明確學習任務和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強團隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發(fā)揮學生小組的自我學習的能力，挖掘?qū)W生自我價值的潛力。
3非遺項目課程單元化研究性教學實施
相比原先單課時教學的封閉系統(tǒng)、簡單結構和累積變革等特征，“單元化研究性教學”是動態(tài)的開放系統(tǒng)。在師生教學活動過程中不斷自我反思，更能促進非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項目課程的“單元化研究性教學”的實施是一個師生共同學習掌握研究進步的過程，是一種螺旋式的前進的過程。由于探索的是非遺文化，務必要把這項特殊的課程與其產(chǎn)生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現(xiàn)了高職學生的情感教學目標，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。
在非遺項目課程實施中，教師要靈活運用各種先進的教學模式和策略，致力于打造好“教學共同體”，主要是引導學生的自主學習、小組合作學習和研究性學習方法，不斷解決學習中的問題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務來實施，有工作前的準備、工作情境的設置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學習成果將以視覺化的形式（展演、模型、實物等）進行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進行反思和總結（發(fā)展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學習、掌握“單元化研究性教學”及其背后的相關理論與方法。教師的專業(yè)發(fā)展也應該由傳統(tǒng)的知識、技能和教學經(jīng)驗的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學領導力”轉(zhuǎn)型。在每個單元化的課程教學中，運用了“以工作過程為導向的課程開發(fā)”的改革理念，進行了教學研究。雖單元化課程實踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實長遠的。
4結語
非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學，在具體教學設計使用了許多教學方法的組合，如合作學習、基于問題的學習，以及其他的主動學習策略，對于學生的評價也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評價。要求學生通過合作學習解決問題，完成任務，從而掌握非遺核心學識。整個教學過程是動態(tài)的，學生帶著真實的工作任務，積極的主動學習。技術時代的到來，不僅影響教師，還影響學生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術價值，只有培植好年輕一代對非遺的認知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅實的強大的后盾。
參考文獻
［1］蔣慶斌,徐國慶.基于工作任務的職業(yè)教育項目課程研究[J].職業(yè)技術教育,2005(22).
第6篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
關鍵詞： 大學生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護國民文化身份的基本依據(jù)。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚中華民族精神，發(fā)展我國先進文化，推進社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面具有獨特的優(yōu)勢，應該在保護工作中發(fā)揮應有的作用。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。”包括五個方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護原則
2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。
2.1.1無形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見，非遺在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。
2.1.2多元性。
《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風俗禮儀、表演藝術和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會性。
非遺是人類社會活動的一項重要內(nèi)容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創(chuàng)造力和群體認同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現(xiàn)。
2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護要根據(jù)對其特征的認知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護資源。
2.2.2活態(tài)保護原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關理論，提高保護技能。
3.大學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究
3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養(yǎng)從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。
從高校專業(yè)設置來看，與非遺保護相關的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本專科教育體系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數(shù)開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業(yè)開設和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。
3.2大學生參與非遺保護的意義
3.2.1提高大學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。
大學生應該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學生的民族精神，提高愛國熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2.3培育大學生的創(chuàng)新精神，增強實踐能力。
非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實踐能力都是有幫助的。
3.3大學生參與非遺保護的方法
3.3.1組建相關學生社團。
學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創(chuàng)辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發(fā)展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。
3.3.2在校園內(nèi)進行宣傳。
高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報校刊等，還可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現(xiàn)場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內(nèi)容和學生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯(lián)合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內(nèi)，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關宣傳工作。
3.3.3面向社會進行宣傳。
大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護和發(fā)展。可以利用自己的學科優(yōu)勢，把非遺保護和所學的專業(yè)知識相結合。比如計算機類專業(yè)的學生可以建設專門的網(wǎng)站進行宣傳；經(jīng)濟類專業(yè)和藝術類專業(yè)的學生可以把某些非遺項目開發(fā)成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發(fā)揚光大；傳媒類專業(yè)的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進行改進和推廣；文學類專業(yè)的學生可以撰寫相關文學作品，等等。
3.3.4與學生實踐相聯(lián)系。
高校可以建議學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察，從而更深刻地了解當?shù)匚幕Ｒ部梢曰刈约杭亦l(xiāng)進行實踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項目及保護現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調(diào)研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。
高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結合，學生在指導老師的帶領下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的基礎上，大學生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當?shù)膫鞒校Ｗo和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
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第7篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
【關鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議
The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges
--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples
WANG Chun-hong
（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）
【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.
【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個領域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術；③社會風俗、禮儀、節(jié)慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①
在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個領域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關鍵在于對傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學生作為大學生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學習、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯。“一木三甌”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會各界的共同關注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院（以下簡稱工貿(mào)學院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨特的作用。工貿(mào)學院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術和甌窯，在校內(nèi)進行傳承。經(jīng)過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿(mào)學院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。
1 工貿(mào)學院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題
本文主要從課堂教學、非遺教材編寫、與工貿(mào)學院原有專業(yè)結合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學院傳承中取得的成績和存在的問題。
1.1 課堂教學方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承的關鍵，是依靠傳承人進行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效傳承的關鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學院“一木三甌”的課堂教學開展情況，是關系到校園傳承效果的基礎。
工貿(mào)學院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學院早，開課條件比較成熟，每學期各開設3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術目前各開設1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學的總人數(shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學中選出學習興趣高、資質(zhì)好、可以進一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點學苗100多人，這些同學基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。
通過幾年的教學實踐，工貿(mào)學院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學們有了學習的熱情。但目前“一木三甌”每學期的開班量和班容量，相對于全學院同學的總人數(shù)和選課熱情來說，處于無力應對的局面，甚至在選課時出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學習的熱情，不利于工貿(mào)學院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個學期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學成本的投入與教學效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。
1.2 非遺教材編寫方面
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當時社會大眾的生產(chǎn)、生活息息相關，所以當時會有很多人學習這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。
工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關的教材，并在工貿(mào)學院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學性、準確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。
1.3 與工貿(mào)學院原有專業(yè)結合方面
要想實現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學院的有效傳承，除了開設直接傳承非遺技能的相關課程外，與學院原有專業(yè)進行結合，是非常可行，也是非常必要的方式。工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學院原有專業(yè)的結合，比如甌塑與輕工系藝術設計專業(yè)的眼鏡設計的結合。為此該專業(yè)專門開設了36學時的《甌塑藝術技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學們能夠系統(tǒng)了解、學習甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設計中去。因為該專業(yè)的學生本就具有工藝美術功底，設計創(chuàng)作能力強，現(xiàn)在通過甌塑技能的學習，將專業(yè)的藝術創(chuàng)作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結合起來，設計出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。
工貿(mào)學院“一木三甌”在與學院原有專業(yè)結合方面，藝術設計專業(yè)雖然已經(jīng)進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學院近10年的時間相比，結合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規(guī)模化生產(chǎn)、應用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術設計專業(yè)的結合外，與其他專業(yè)的結合還沒有。
1.4 非遺技能創(chuàng)新方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。
工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設計的小型瓷盤上；木活字印刷術除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。
1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面
高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿(mào)學院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學雖然知道“一木三甌”，也學習了相關的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關系、今天在校內(nèi)傳承的價值、對于溫州地域社會發(fā)展和國家建設的意義和重要性等，這與今天進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實質(zhì)是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續(xù)的根本所在。
1.6 非遺理論研究方面
黨的十以來，國家將文化建設提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發(fā)展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對于溫州地域社會發(fā)展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導。工貿(mào)學院在長期非遺傳承實踐的基礎上，已進行了相關理論研究，研究成果也在一定程度上指導了本校的非遺傳承工作。但因為工貿(mào)學院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿(mào)學院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。
1.7 社會宣傳和普及方面
工貿(mào)學院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學院通過在校內(nèi)開設暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學。截至2014年，學院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學校達到20多所，受教學生達到8000多人，得到了受教學校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
隨著工貿(mào)學院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿(mào)學院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對外傳承服務的任務變得越來越重，逐漸陷入無力應對的局面。
2 關于工貿(mào)學院深入傳承“一木三甌”的建議
2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學有機會了解“一木三甌”
工貿(mào)學院要想解決上文中分析的目前在課堂教學方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學們接觸、了解“一木三甌”。
在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學習過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設非遺短期體驗班的方式解決同學們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學周，每周上一次課兩個學時，一個月共計8個學時，作為接受、領悟能力較強的大學生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學習的學生，同學們也可以通過一個月的學習，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學下去。對于那些確實喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學的同學，以后可以選修一學期的公選課，如果公選課學完，還想繼續(xù)學的，再參加學苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進的選課、開班教學形式，無論對于開課的學院一方，還是對于選課的同學們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學宣傳“一木三甌”。
2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學們知其然，更知其所以然
文化是一個民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。今天國內(nèi)的在校大學生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。
2.3 增加與學院原有專業(yè)的結合，擴大在校園傳承的范圍
工貿(mào)學院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設計專業(yè)結合，直接應用到產(chǎn)品的外觀設計中，還可以與其他專業(yè)結合，擴大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學院結合，在同學們進行網(wǎng)頁設計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。
2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動非遺傳承
學院培養(yǎng)人才的關鍵，在于能夠使同學們學有所成，更要學有所用，能夠用學到的知識、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有市場需求和發(fā)展前景，但因為傳承人數(shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學院既然已經(jīng)開設了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學習的同學將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學結合，去畢業(yè)實習，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？
2.5 在高校非遺研究陣營中找準自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究
隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，在全國大學中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領導小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學、中國美術學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學和浙江藝術職業(yè)學院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學被批準為浙江省非遺研究基地，標志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達到了一個新的高度。工貿(mào)學院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。
2.6 將學生創(chuàng)作的作品，以適當?shù)姆绞竭M行銷售，增強同學們學習的自信和熱情
工貿(mào)學院的學生在通過選修課和學苗班學習非遺技藝的過程中，會陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標準看，會存在些許不足，但經(jīng)過指導老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產(chǎn)品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產(chǎn)品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實際的經(jīng)濟效益，必然會增強繼續(xù)學習的信心和勇氣。
2.7 鼓勵更多地同學以自己學到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動非遺傳承
鼓勵同學們進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學們完全可以利用自己學到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學，本專業(yè)為機電一體化，因為選修課結識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業(yè)生，到被評為溫州市的“年度經(jīng)濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。
國務院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會自由流動，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風。借改革創(chuàng)新的‘東風’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮。”②在總理大力鼓勵創(chuàng)業(yè)的號召下，希望有更多地選修、學習“一木三甌”非遺技藝的同學利用其進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。
3 結語
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承。“一木三甌”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學院通過課堂教學、編寫非遺教材、進行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學開班量少，班容量小，與學院原有專業(yè)結合的范圍有限等。針對于此，結合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿(mào)學院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。
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注釋：
第8篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
關鍵詞： 跨文化意識 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯
隨著國際化進程的不斷深入，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯對河北省向世界展示民族形象與文化軟實力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外翻譯的研究工作，為政府相關部門或?qū)W術研究機構提供了一定的理論參考，另一方面，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價值與魅力，促進了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實力，為建設精品旅游項目提供實踐指導。
1.相關文獻綜述
目前，中外學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側重翻譯技能與技巧的應用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認可度、翻譯人員個體差異對文化內(nèi)容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目功能與特點，結合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學家尤金?奈達提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認同的目標語，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問題。
2.跨文化意識在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)
首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達到預期反應和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結合的翻譯策略，展示歷史典故，促進傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。
此外，跨文化意識還應融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文本的語言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應考慮目標語讀者不同的思維習慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現(xiàn)譯文與原文的動態(tài)對等。
3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳翻譯現(xiàn)狀
近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經(jīng)濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠流長的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內(nèi)外專家學者來此考察學習，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領域卻未能充分發(fā)揮作用。
課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經(jīng)驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠遠不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。
4.外宣翻譯存在的問題及產(chǎn)生的原因
一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應用平臺在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項目在其官方網(wǎng)站上設置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項目并沒有相應介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項目進行了詳細介紹，但并沒有相應的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對外開放的又一瓶頸。
二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。編輯成冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進機制支撐外宣翻譯水平的提高，導致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設置相應英文版快，但與中文介紹進行對照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。
三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語言聯(lián)想，所表達感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導致原語文化詞匯處理不當，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有發(fā)生，欠缺對目標群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。
造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關可供參考的工具書，或在此領域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當造成文化誤譯；從語言表達角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當?shù)姆g策略或方法，這些都會導致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。
5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對策與建議
首先，充分認識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)（英文版）建設要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術適當添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項目相關宣傳網(wǎng)站上設置英文模塊，相關管理部門應對外宣翻譯質(zhì)量進行嚴格把關，制定相應評定體系和質(zhì)量標準，杜絕誤譯現(xiàn)象。
第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關部門應從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎上組織專家、學者展開深入調(diào)研，進行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標準。由政府主導，對現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關部門專門負責翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請專家和學者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。
第三，省內(nèi)各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學習，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結合地區(qū)對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應民族地區(qū)社會經(jīng)濟和文化發(fā)展需要的實用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。
最后，培養(yǎng)跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語言翻譯層面，遵循目標語言語言習慣和習俗，能夠準確傳遞原文信息。
綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產(chǎn)業(yè)對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關部門或?qū)W術研究機構提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進中外文化交流，對增強我省經(jīng)濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。
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第9篇：非遺文化傳承的意義和目的范文
關鍵詞：歷史文化資源；保護；開發(fā)；措施
馬山要發(fā)揮自身優(yōu)勢，建設具有鮮明特色的國際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源。科學保護、合理可持續(xù)利用這些歷史文化資源，推進度假勝地建設，是彰顯馬山特色的有效途徑。
一、馬山歷史文化資源保護和利用現(xiàn)狀
馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開放前，全國各地各有關單位和部門都看好了這里的風水寶地，并在這里建了許多休（療）養(yǎng)院。改革開放以后，以靈山大佛景區(qū)的成功開發(fā)建設為標志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開發(fā)，這里也成為世界佛教論壇的永久會址，引起世界的矚目，同時進一步推動了馬山的旅游事業(yè)發(fā)展。為了讓游客的腳步慢下來，細細地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開發(fā)了拈花灣小鎮(zhèn)，豐富了勝境的活動范圍。本世紀初，在當?shù)卣墓膭詈鸵龑拢睾孕蓍e拓展和果實采摘為主要活動內(nèi)容的農(nóng)莊開辦了近10家；從前年開始，各種農(nóng)家樂旅游休閑點的建設正方興未艾。
二、馬山歷史文化資源保護和利用存在的問題
多年來，馬山街道圍繞歷史文化資源保護做了大量的工作，也取得了矚目的成績，但也存在一些問題。
（一）歷史文化資源保護的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對文物保護的認識有偏差，有些群眾會認為文物保護是文保部門的事，于己無關。文物保護的法律意識淡薄，缺乏積極主動性，因此，有時會出現(xiàn)文保點周圍環(huán)境臟亂、得不到保護的現(xiàn)象。
（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠、歷經(jīng)時代變遷和風化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經(jīng)不完整，這也是一大遺憾。由于前一時期的征地、拆遷和開發(fā)建設和自然災害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴重的損失、破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹名木、許叔微墓；耿灣的盤龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬豐的竹塢等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護、搶救這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是我們這一代人義不容辭的責任。
（三）歷史文化資源保護資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護和發(fā)展工作的一大難題。就常態(tài)性文物保護專項經(jīng)費而言，長期處于空白狀態(tài)，也就根本無法及時開展正常的文物保護與維修。由于經(jīng)費的短缺，許多文物保護單位不能進行有效管理、保護措施不能落實，有的只能任其損壞，甚至無存。由于文保人員經(jīng)費難以落實，挫傷了業(yè)余保護人員的積極性，不利于文物的有效保護。由于經(jīng)費的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護單位點多、面廣，管理工作難以到位。
（四）缺乏保護歷史文化資源的人才。文保單位看護員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護用具。而這直接影響文保工作的開展。由于缺乏專業(yè)人員和維修保護單位，容易出現(xiàn)文物本體損毀的現(xiàn)象。至今尚未研究制定出較完善的保護措施，易長期遭受暴曬和風雨侵蝕。
三、加強馬山歷史文化資源保護與開發(fā)的建議
歷史文化資源的保護與開發(fā)能夠促進馬山地區(qū)的發(fā)展。當前，應該抓住有利時機，采取有力措施，加大歷史文化資源保護與開發(fā)的力度。
（一）科學合理規(guī)劃，讓文化資源盤活起來。組織專家和學者對馬山歷史文化資源進行深入研究和探索，在此基礎上，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定科學合理的開發(fā)保護方案，對文化內(nèi)涵相同或相近的資源歸類，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動其他歷史文化資源的開發(fā)。例如，利用名人效應，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類；為弘揚宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開發(fā)利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區(qū)的狀況；也可以利用闔閭城遺址開發(fā)建設的契機，結合山上的吳王避暑遺址、戰(zhàn)鼓墩等吳越文化遺跡一起開發(fā)建設，形成一個吳文化游覽群；同時還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推進馬山文化旅游建設。
（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來。一要進一步宣傳《文物保護法》等法律法規(guī)，宣傳“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針，提高人民群眾對保護文物重要性和必要性的認識。二要深入宣傳有關文物保護的法規(guī)和政策，增強群眾的文物保護法制觀念。三要積極宣傳文物的社會效益和經(jīng)濟效益，提高群眾保護文物的積極性和主動性，充分利用《文物保護法》頒布紀念日、國際博物館日、“文化遺產(chǎn)日”等重大時機，集中開展文物保護意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂見、行之有效的形式，如舉辦知識競賽、街頭咨詢、印發(fā)宣傳單、張貼標語、新聞媒體報道、專題講座、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機短信等。同時，要堅持集中宣傳與日常宣傳相結合，正面宣傳與反面“曝光”相結合，通過堅持不懈的努力，促進全馬山人民文物保護意識的提高，使文物保護及其相關法律法規(guī)深入人心，形成人人關心愛護文物、自覺遵守文物法規(guī)的濃厚氛圍。
（三）強化業(yè)余文保員培訓，讓文物保護專業(yè)起來。業(yè)余文保員是基層文物保護的第一道防火墻，被譽為歷史文化資源的守護者。為充分調(diào)動文保管理員的工作積極性，加強基層文物保護工作，應當積極采取措施加強文保隊伍的管理。一是開展業(yè)務培訓。定期舉辦業(yè)務培訓班，學習文物法律法規(guī)和相關的政策，了解本區(qū)域內(nèi)文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護范圍及建設控制地帶，明確文物保護的基本要求等，開展消防安全演練、實地參觀等，提高業(yè)余文保員的文物保護知識和管理水平。二是落實責任，簽訂責任書。要求文保員加強本區(qū)域范圍內(nèi)的日常巡查。定期進行防火安全檢查，加強對火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對住戶等相關人員宣傳消防意識，發(fā)現(xiàn)隱患督促使用人或所有人及時整改，確保文保單位無火災事故發(fā)生。三是實行月報告制度。預防文物破壞和文物失竊，嚴防文物損毀、改建、添建或拆除構件。在文物面臨破壞時，應立即制止并及時報告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實行月電話、季度書面報告制度。
（四）加強人才建設，讓文化資源傳承起來。人才是最活躍的生產(chǎn)力，專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進也可為馬山歷史文化資源的保護與傳承工作解決不少難題。近幾年來，馬山在文物保護方面取得了一些進步，加強了文保單位的修繕和管理，但在專業(yè)人才梯隊建設方面還存在空缺。若可以引進或培養(yǎng)專業(yè)對口的高素質(zhì)人才，便能將他們所掌握的理論知識和馬山的風俗習慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結合起來，有望能更專業(yè)、有效地修護馬山文物遺跡，同時也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產(chǎn)資源，將馬山文化遺產(chǎn)引向一個更具深度的、全新的發(fā)展方向。
（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經(jīng)成為當下文化旅游中的一項關注課題。太湖水的滋養(yǎng)，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來，馬山依靠靈山勝境，引來每年百萬游客，以至于時日一長，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書，一頁頁跳過的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來要做成高品質(zhì)文化旅游度假區(qū)，必須弘揚吳文化，到史料記載中細致抽取諸如吳越經(jīng)典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語中的同時，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風猶存，今天實現(xiàn)了更好、更高的傳承與創(chuàng)新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點，以百草園為名，其中以中醫(yī)草藥為主，以中醫(yī)養(yǎng)生，禪修，休閑為主的結合旅游和文物保護發(fā)揚光大中醫(yī)文化。同時也要對歷史文化資源進行開發(fā)利用加強保護，如可以把馬山和平社區(qū)的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結合，在保護原有遺址的基礎上，在附近重新建個龍窯，結合學生基地，加強保護和傳承，以最美鄉(xiāng)村的內(nèi)涵作為景點對外開放。
四、結束語
綜上所述，除了要對馬山歷史文化資源加強切實可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開發(fā)和利用馬山歷史文化資源，這也是對馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護。盤活、做實馬山特有的非遺傳統(tǒng)文化，八方來客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務實”的文采風流與開放進取的吳文化精神，帶給天下人以高品質(zhì)心靈體驗與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠。
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