非遺文化傳承方案精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承方案范文

一、京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）京劇視覺元素

京劇是集文學(xué)、音樂、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺擺設(shè)。例如桌椅是最常見的舞臺裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象來講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過視覺捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來講，這些視覺形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國家大力推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。

（三）京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在京劇表演過程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺元素和視覺形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來，通過視覺形象來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見的京劇視覺元素

常見的京劇視覺元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對京劇來說，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺形象符號。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺元素的過程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對客觀的視覺元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺觀感以及消費(fèi)心理的視覺形象符號，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來的，長久以來這種視覺形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來講效果更好。2.服飾視覺形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺形象轉(zhuǎn)化為意識形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過程中展現(xiàn)出靈動的姿態(tài)。這些可以作為視覺形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過靈動飄逸的筆觸來勾畫出動態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。

第2篇：非遺文化傳承方案范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》的，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度逐年加強(qiáng)。盡管如此，實(shí)際工作中“重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，亟須一整套系統(tǒng)的評價(jià)體系對所提方案進(jìn)行科學(xué)性評估，在前人針對非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運(yùn)作合理性、產(chǎn)業(yè)市場調(diào)查分析預(yù)測、產(chǎn)品開發(fā)營銷理論等研究的基礎(chǔ)上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結(jié)合對傣族手工造紙技藝的實(shí)踐調(diào)研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進(jìn)行分析，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學(xué)者吳必虎（2001）針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運(yùn)用定量分析，對于資源、市場和產(chǎn)品三者間也沒有進(jìn)行橫向比較，結(jié)構(gòu)單一，有必要進(jìn)行改進(jìn)。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結(jié)合定性分析與定量分析的優(yōu)勢改進(jìn)分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢和劣勢，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，通過資源、市場、產(chǎn)品三方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)計(jì)劃的橫向比較，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現(xiàn)各層、各準(zhǔn)則與各要素的關(guān)系，對于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進(jìn)行測量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進(jìn)而對其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標(biāo)決策的精度，BRMP分析方法應(yīng)用層次分析法確定權(quán)重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應(yīng)用實(shí)例――我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應(yīng)用，并具有推廣價(jià)值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時(shí)，還應(yīng)合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結(jié)合正逐步成為吸引人們旅游的重要動力。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉(xiāng)――勐海縣曼召村參觀，感受純樸的傣族民風(fēng)與古樸的造紙技藝，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也對自然資源保護(hù)帶來重大考驗(yàn)。與此同時(shí)，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續(xù)增長。在自然資源使用方面，曼召村自身?xiàng)l件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團(tuán)村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學(xué)添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準(zhǔn)則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進(jìn)口逐步轉(zhuǎn)型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質(zhì)

傳承人是文化傳承的動力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會在一定程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，并推動其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒小⒉糠质鞯那樾危殢脑搭^把握，提高傳承人的綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時(shí)也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預(yù)測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動力資源配置上占有優(yōu)勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村比較可得：曼召村勞動力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個(gè)村莊。村民無論老少均積極參與到該項(xiàng)技藝的傳承與實(shí)踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時(shí)，為更好地保護(hù)和傳承此項(xiàng)技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴(kuò)大范圍，并鼓勵(lì)初高中文化水平的青少年參與到學(xué)習(xí)與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中處于主導(dǎo)地位。提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略表明了我國對傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布以來，國家接連出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》等法律法規(guī)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)儲備庫項(xiàng)目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

勐海縣文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機(jī)構(gòu)，曾多次深入傣族村寨調(diào)查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學(xué)以及對傣族文化的進(jìn)一步研究；并對傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會環(huán)境、技藝展示、文本實(shí)物、功能意義、傳承特點(diǎn)、藝人信息等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到“十三五”重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)基地等相應(yīng)措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導(dǎo)和激勵(lì)傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護(hù)和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，是其發(fā)展之本。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內(nèi)涵，結(jié)合市場需求揚(yáng)長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長期供應(yīng)勐海縣各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質(zhì)粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產(chǎn)品精細(xì)度以及外包裝色彩設(shè)計(jì)的要求，而這可通過專業(yè)學(xué)術(shù)科研進(jìn)行彌補(bǔ)。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術(shù)”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細(xì)致，使得和紙供不應(yīng)求。借鑒學(xué)習(xí)和紙的經(jīng)驗(yàn)，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機(jī)，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進(jìn)行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質(zhì)化問題，可主動與現(xiàn)代藝術(shù)工作者合作，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提高文化認(rèn)知度。

3用途優(yōu)勢

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢得以進(jìn)一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質(zhì)的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴(kuò)大帶動了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨(dú)特的觸感與質(zhì)感，以及不老化、不變色的性質(zhì)，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進(jìn)而提高價(jià)格，形成差異化定價(jià)。現(xiàn)曼召村擬為傣紙申請QS認(rèn)證，為日后進(jìn)一步拓展包裝紙市場奠定基礎(chǔ)。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨(dú)具匠心的質(zhì)感、紋理和透風(fēng)性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質(zhì)。若采取恰當(dāng)?shù)氖袌鰻I銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產(chǎn)品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)所，拜師學(xué)藝。現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心等處進(jìn)行展示和研究工作，更有效地激勵(lì)非遺傳承和提高。從社會各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報(bào)刊雜志等傳媒，結(jié)合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡(luò)媒體已做相關(guān)專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關(guān)注。目前，公益組織“稀捍行動”已將曼召傣紙保護(hù)項(xiàng)目作為其重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關(guān)推廣交流活動。

5價(jià)格優(yōu)勢

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價(jià)取決于其本身價(jià)值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價(jià)策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價(jià)格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價(jià)較為合理，且被業(yè)內(nèi)接受，現(xiàn)已與不少客戶達(dá)成合作關(guān)系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價(jià)格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實(shí)用性、客戶購買力及估計(jì)成本來看定價(jià)偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時(shí)調(diào)整價(jià)格，平衡成本與售價(jià)，將很難開拓銷路，擴(kuò)大市場。

（三）P性分析

結(jié)合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構(gòu)建“目標(biāo)―指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系。評價(jià)體系由三個(gè)層次組成：第一層次為評價(jià)目標(biāo)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價(jià)從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)，即為第二層次準(zhǔn)則層。就上述兩個(gè)方面，再進(jìn)行細(xì)分，其中資源指標(biāo)又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)分指標(biāo)；市場指標(biāo)又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢（購買力）五個(gè)分指標(biāo)，由此構(gòu)成第三層次指標(biāo)層（見圖1）。

學(xué)習(xí)模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運(yùn)用多因素分級來處理確定因素權(quán)重，通過評價(jià)者角度了解公眾對某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復(fù)雜問題分解成為相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對每一層次中每兩個(gè)元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進(jìn)行比較、判斷和計(jì)算，最后得出相關(guān)元素的權(quán)重，最終得出對于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結(jié)構(gòu)所示，通過對結(jié)構(gòu)中各層的元素可以依次相對于與之有關(guān)的上一層元素的性質(zhì)，進(jìn)行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質(zhì)：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標(biāo)度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認(rèn)識，一般采用1―9比例標(biāo)度對重要性程度賦值。標(biāo)度及其含義如表4所示。

設(shè)判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應(yīng)元素對于上一層某一因素相對重要性的權(quán)重向量。具體實(shí)施步驟為：（1）將A的元素按行計(jì)算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權(quán)重W；（3）計(jì)算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。

由于客觀事物復(fù)雜性、人們對事物認(rèn)識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，根據(jù)一致性檢驗(yàn)公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機(jī)一致性比率RI與平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內(nèi)，否則需要對判斷矩陣元素的取值進(jìn)行調(diào)整，隨機(jī)一致性指標(biāo)RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個(gè)省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對于準(zhǔn)則層列出計(jì)算判斷矩陣及計(jì)算權(quán)重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計(jì)算得出準(zhǔn)則層中各因素所對應(yīng)的指標(biāo)層各要素的權(quán)重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐海縣曼召村正在努力構(gòu)建的項(xiàng)目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實(shí)際上整個(gè)村落80%以上的村民均會參與到造紙活動中，形成一道靚麗的民俗風(fēng)景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨(dú)到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐海縣知名茶廠共同合作的體驗(yàn)式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐海縣城24公里，同時(shí)也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設(shè)集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗(yàn)園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢（購買力）五個(gè)分指標(biāo)。其中消費(fèi)者最看重的是創(chuàng)新和實(shí)用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標(biāo)準(zhǔn)裝用紙到仍處于試驗(yàn)階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導(dǎo)致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠(yuǎn)，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風(fēng)格的茶廠仍會采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價(jià)格較低，可最大程度利用傣紙自身特點(diǎn)。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊(yùn)含自然古樸之風(fēng)的傣紙運(yùn)用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價(jià)能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動，近年來隨著交通越來越便利，生活質(zhì)量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動中，體驗(yàn)傣族文化。孔明燈與紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內(nèi)外媒體廣泛報(bào)道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實(shí)踐外，仍應(yīng)注重工藝本身的歷史內(nèi)涵與技術(shù)淵源。由政府文化保護(hù)部門聯(lián)合高校相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)人士出版正版學(xué)術(shù)書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響，同時(shí)也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

三、結(jié)語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗(yàn)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標(biāo)作為評判非物質(zhì)文化是否適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進(jìn)行調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個(gè)轉(zhuǎn)型升級極具優(yōu)勢的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發(fā)揚(yáng)產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避關(guān)鍵性劣勢，抓住機(jī)遇，消除威脅將是全社會的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與社會各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個(gè)既定的可量化標(biāo)準(zhǔn)，將文化內(nèi)涵與市場走向有機(jī)結(jié)合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

[參考文獻(xiàn)]

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第3篇：非遺文化傳承方案范文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，責(zé)任落實(shí)

把生態(tài)文明建設(shè)作為全年工作目標(biāo)之一，同步計(jì)劃、同步設(shè)施、同步考核。出臺生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)施方案，細(xì)化本年度工作目標(biāo)及任務(wù)，調(diào)整成立了局長汪穎暉為組長，副局長呂志新、鄭曉鋒為副組長，各股室、局屬各單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負(fù)責(zé)日常工作。及時(shí)傳達(dá)學(xué)習(xí)《區(qū)生態(tài)文明建設(shè)2020年工作要點(diǎn)》，并就貫徹落實(shí)文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認(rèn)識到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到區(qū)委區(qū)政府的決策部署上來。

二、多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作

一是大力開展群眾性文化活動，積極傳播生態(tài)文明理念。按照生態(tài)文明建設(shè)工作要求，結(jié)合單位實(shí)際，召開專題會議，將生態(tài)文明宣傳教育納入文化活動內(nèi)容，制定全年的文化活動安排表，開展三下鄉(xiāng)系列活動。春節(jié)、端午、中秋、國慶期間，組織文藝工作者深入到各個(gè)社區(qū)、村小組，開展“春聯(lián)送農(nóng)家”、“社區(qū)迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉(xiāng)情”2020年迎端午美術(shù)作品展、“送戲進(jìn)校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書下鄉(xiāng)”等活動。一年來，舉辦送戲下鄉(xiāng)5場，放映農(nóng)村電影290余場，送圖書1000余冊，開展“送戲進(jìn)校園（村）”活動14場。結(jié)合群眾性文化活動，利用農(nóng)村（社區(qū)）文化活動室、農(nóng)家書屋等基層公共文化場所開展低碳環(huán)保知識宣傳活動，提升廣大群眾對生態(tài)文明建設(shè)的知曉度。

二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，推動生態(tài)文化繁榮發(fā)展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃》通過國家文物局評審這個(gè)契機(jī)，加大角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃申報(bào)力度。積極加強(qiáng)與上級主管部門對接、溝通、協(xié)調(diào)，使遺址公園等項(xiàng)目盡快落地開工建設(shè)。并做好非遺項(xiàng)目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓(xùn)班，通過理論學(xué)習(xí)、觀摩交流等方式，在理論和實(shí)踐層面提升了對非遺保護(hù)工作的認(rèn)知。大力推進(jìn)非遺宣傳活動。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參加全市文博會展演，為非遺文化搭建了一個(gè)宣傳展示的平臺。這些工作都對豐富區(qū)歷史文化內(nèi)涵，帶動生態(tài)文化建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

三是大力推進(jìn)文化與旅游融合，做大做強(qiáng)黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)。積極做好破產(chǎn)重組相關(guān)工作。加大招商引資力度，加強(qiáng)與破產(chǎn)管理人員的對接。今年以來，召集相關(guān)部門就協(xié)調(diào)、協(xié)助做好旅游文化商業(yè)投資有限公司破產(chǎn)重組工作召開3次工作推進(jìn)會。積極與局掛點(diǎn)文化旅游企業(yè)對接，協(xié)助做好復(fù)工復(fù)產(chǎn)相關(guān)工作。8月15日在黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會，共展示精品1400余件，吸引了來自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協(xié)會75家，黃蠟石愛好者12000余人參加，交易成交金額3800萬元，有力的促進(jìn)了黃蠟石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在推進(jìn)文旅融合的過程中，做好生態(tài)文明建設(shè)工作。

第4篇：非遺文化傳承方案范文

我國地域遼闊，是個(gè)多民族國家，每個(gè)民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識偏差，其思想意識需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測到的問題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項(xiàng)目傳承人和省市級非遺項(xiàng)目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報(bào)書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會。政府部門加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確保科學(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎勵(lì)，這樣就會不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時(shí)，評定對象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

第5篇：非遺文化傳承方案范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文脈保護(hù)；校園文化建設(shè)；教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐

一、本項(xiàng)研究的理論和實(shí)踐意義及同類研究的現(xiàn)狀概述

在當(dāng)前“狠抓本科教學(xué)”的方針指引下，各高校積極響應(yīng)時(shí)代號召（尤其是面臨“轉(zhuǎn)設(shè)”及“轉(zhuǎn)型”壓力的獨(dú)立本科院校），在提升教學(xué)軟實(shí)力方面（如優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、調(diào)整專業(yè)設(shè)置、提高教學(xué)水平等）投入巨大，以“育人為本”，著力培養(yǎng)符合社會需求的“應(yīng)用型”人才。同時(shí)將打造“特色校園文化”視作其核心競爭力（有別于他校）的重要構(gòu)成要素。在這種建校思潮下，將本地域的傳統(tǒng)藝術(shù)文脈作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源引入獨(dú)立本科院校教學(xué)體系當(dāng)中。通過師生對該傳統(tǒng)藝術(shù)“零距離”的文化認(rèn)同感使之能夠“身入其中”地發(fā)展出“共情”的精神體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)特色校園文化，無疑是行之有效的通路。基于此，將地域風(fēng)情濃厚、藝術(shù)特色鮮明的三峽庫區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)品類作為一種優(yōu)質(zhì)教育（美育）資源融入（區(qū)域性）獨(dú)立本科院校校園文化建構(gòu)及課程體系之中，探究如何通過大學(xué)的教化功能充分促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文脈的保護(hù)與傳承（文化自信的培養(yǎng)），及怎樣讓校園文化建設(shè)從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神養(yǎng)分，打造兼具文化底蘊(yùn)與時(shí)代氣息的特色校園文化架構(gòu)，最終構(gòu)筑傳統(tǒng)藝術(shù)文脈保護(hù)與傳承的教育新路徑——是為本項(xiàng)研究之理論意義。同時(shí)，這些作為民族瑰寶的傳統(tǒng)文化形式，其內(nèi)隱的藝術(shù)美感需要以較為高級的技能水平（專業(yè)化）為載體，才能在舞臺實(shí)踐中完美展現(xiàn)（藝術(shù)情感的傳遞），因而，是“一般性”團(tuán)體（如由學(xué)生自發(fā)組織而成學(xué)校的文藝興趣社團(tuán)）難以駕馭的。于是，在實(shí)踐中逐步總結(jié)如何才能充分利用好這些地域性的美育資源，并將其同學(xué)校正規(guī)的課程體系接軌（融入），建立兼具理論水平與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師團(tuán)隊(duì)，通過課堂教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐等途徑，以“文化傳承與創(chuàng)新”為導(dǎo)向，培養(yǎng)具有文化自信、愛國情懷、可持續(xù)發(fā)展意識及社會責(zé)任感，并能服務(wù)于基層的“創(chuàng)新型”“應(yīng)用型”人才（同獨(dú)立高校的辦學(xué)定位相契合），同時(shí)營造出承自傳統(tǒng)文脈特色校園文化則是為本項(xiàng)研究之實(shí)踐意義。縱觀國內(nèi)同類課題之研究現(xiàn)狀，一直存在著“學(xué)理至上”及“精英路線”的瓶頸。例如，很多學(xué)者的研究成果實(shí)用性較弱，理論研究與教學(xué)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，多數(shù)僅停留在辦學(xué)理念的理論化論證；抑或囿于課堂教學(xué)（講授）框架之中，其成果缺乏與之相匹配的實(shí)踐環(huán)節(jié)，因?yàn)閭鞑ナ芟蓿y談其社會效應(yīng)（外部效度的體現(xiàn)）。因此，本文將重點(diǎn)落于傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與高校校園文化創(chuàng)新的多元融合上，并以重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院課堂教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐為例，探究如何通過行之有效的教改措施，創(chuàng)新高校校園文化的內(nèi)容與形式。在“育人”（人才培養(yǎng)）的同時(shí)，也承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任（與“傳承遺產(chǎn)”“保護(hù)文脈”的有機(jī)結(jié)合），進(jìn)而喚起全社會的廣泛關(guān)注與參與（“中華民族文化的偉大復(fù)興”之內(nèi)核踐行）。

二、傳統(tǒng)文脈保護(hù)與校園文化建設(shè)的互滲探索——以重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐策略為例

“傳統(tǒng)文脈”，絕非一般的文化現(xiàn)象，在其“源于生活”之表象下，更是凝結(jié)了代代相傳的高度藝術(shù)及技術(shù)性。重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院一向重視傳統(tǒng)文藝在校園中的傳承與推廣，更希望將其打造成本校有別于他校的一張?zhí)厣源俗鳛樵撔ν庑麄鞯拇翱冢咙c(diǎn)）；同時(shí)求真務(wù)實(shí)，認(rèn)清了藝術(shù)（文化美育）教學(xué)的特殊性，采取“以點(diǎn)帶面”的實(shí)施策略，以音樂舞蹈學(xué)院為試點(diǎn)，用專業(yè)的藝術(shù)教育，結(jié)合“應(yīng)用型”人才的培養(yǎng)目標(biāo)，著力打造出一批富于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)地方特色、同時(shí)又宣揚(yáng)時(shí)代朝氣與文化自信的精品節(jié)目，再通過“校企地”（學(xué)校、企業(yè)、地方政府）三方整合聯(lián)動，構(gòu)建出一個(gè)多元互動的實(shí)踐平臺。在打造構(gòu)建獨(dú)具特色的、以“傳統(tǒng)為本”校園文化的同時(shí)，借助新媒體與各實(shí)踐平臺實(shí)現(xiàn)對外傳播，有效地將“文脈保護(hù)”“美育育人”“文化建構(gòu)”“社會效應(yīng)”等各方面因素揉捏融匯，探索出了一條以“傳統(tǒng)文脈保護(hù)與校園文化建設(shè)”為導(dǎo)向，以“繼承、保護(hù)、改良、豐富三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文脈”為時(shí)代使命，以培養(yǎng)“創(chuàng)造型”“應(yīng)用型”人才為教學(xué)目標(biāo)，以“校企地”三維互動實(shí)踐平臺為對外宣傳窗口（社會價(jià)值與責(zé)任的體現(xiàn)），打造出獨(dú)具特色的校園文化。

（一）團(tuán)隊(duì)建設(shè)與課題研究三峽庫區(qū)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)最為豐富的地區(qū)之一,擁有數(shù)量眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)品類，可以說涵蓋了民眾“衣食住行”的各個(gè)方面（即“源于生活、又高于生活”）。這些藝術(shù)品類能夠在歷史浪潮中沉淀并延續(xù)至今，其人文、藝術(shù)、社會價(jià)值自是毋庸置疑，但由于時(shí)代變遷、審美旨趣更替，以簡單化的“拿來主義”思維照搬其本真的表演內(nèi)容及形式，并不適宜于當(dāng)代舞臺表演評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——需在保留其內(nèi)核真知的基礎(chǔ)上（最大程度上避免所謂“偽民俗”現(xiàn)象之發(fā)生），結(jié)合學(xué)校現(xiàn)有的軟硬件條件（包括場地、設(shè)備、生源質(zhì)量等）對其進(jìn)行符合新時(shí)期審美趣味的“創(chuàng)造型”改編（抑或“創(chuàng)編”）。要克服這一系列的困難以達(dá)成最終的舞臺精品節(jié)目呈現(xiàn)，光是一腔熱忱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先需要打造一個(gè)具有高凝聚力、高業(yè)務(wù)能力、高科研水平、高社會責(zé)任、高文化自信的所謂“五高”團(tuán)隊(duì)。重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院采取“送出去、請進(jìn)來”的方式對在崗全職教師進(jìn)行有針對性的業(yè)務(wù)強(qiáng)化（培訓(xùn)）：即通過選派本單位的主科教師去往專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)、文化保護(hù)單位及專科藝術(shù)院校取經(jīng)，并邀請市內(nèi)外專家及表演團(tuán)隊(duì)前來本校舉辦系列講座、學(xué)術(shù)研討及高水準(zhǔn)文藝演出，最大限度地調(diào)動起全員參與的主觀積極性，開拓視野，更新認(rèn)知。同時(shí)，積極鼓勵(lì)教師申報(bào)并開展與之相關(guān)的科研（教改）項(xiàng)目，學(xué)校在資金、配套以及課時(shí)量調(diào)整等方面給予相應(yīng)的支持與政策傾斜，尤其強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為舞臺成品，再通過一系列的藝術(shù)實(shí)踐使之成為校園“洗腦”精品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至2019年底，全院共計(jì)選派出教師20余人次前往各級專業(yè)團(tuán)體及藝術(shù)院校進(jìn)行中短期培訓(xùn)，邀請學(xué)界專家10余人次來本校交流講學(xué)，創(chuàng)作、改編基于三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文脈的歌舞類節(jié)目30余個(gè)，參與各級各類實(shí)踐演出70余次，教師主持（參與）各級各類相關(guān)課題研究共計(jì)50余項(xiàng)（尤其可喜的是，其學(xué)術(shù)成果的實(shí)踐價(jià)值轉(zhuǎn)化率達(dá)到了85.6%），逐步建立起來了一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃厚、具有空前向心力的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，并通過形式多樣、富于時(shí)代氣息的新編傳統(tǒng)文藝節(jié)目在各個(gè)實(shí)踐平臺上的展露，打造出一個(gè)秉承傳統(tǒng)、尊重經(jīng)典的校園文化架構(gòu)，也由此發(fā)展出重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院對外宣傳的窗口、名片。

（二）課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)踐音樂舞蹈學(xué)院自建院伊始（其前身為包括音樂、舞蹈、戲劇表演、服裝、播音與主持等多專業(yè)的“表演藝術(shù)學(xué)院”），就注重將中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素（且不僅僅局限于本區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶）融入到專業(yè)課程體系之中（包括舞蹈、器樂及聲樂的日常正規(guī)教學(xué)），并取得了一系列令人滿意的成果。如在舞蹈課程設(shè)置方面，不僅各個(gè)年級均開設(shè)有“中國民間舞”教學(xué)，更重要的是，在“舞蹈基訓(xùn)”中大量采用中國古典（傳統(tǒng)）身韻片段對學(xué)生進(jìn)行“具身化”的動作及認(rèn)知強(qiáng)化。在現(xiàn)場鋼琴伴奏的音樂韻律中，將民族性的藝術(shù)美感以最為直接的方式完成教與學(xué)的雙向輸入及反饋，為日后的舞蹈成品排演打下了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)根基。在聲樂教學(xué)中（尤其是合唱排演環(huán)節(jié)），教研室群策群力，對三峽庫區(qū)傳統(tǒng)曲調(diào)進(jìn)行匯編及二度創(chuàng)作，成果斐然。同時(shí)運(yùn)用大量極富地方特色的合唱曲目（如川東竹琴唱腔，巴渝山歌小調(diào)“幺妹乖”等）對學(xué)生進(jìn)行演唱技能、身韻感情及審美感知等多方面的訓(xùn)練，融演唱基本能力及愛國主義美育為一體。更是通過舉辦一系列兼具民族性與時(shí)代感的合唱作品專場演出，讓本校師生能夠切身地感受到民族曲調(diào)之不朽魅力，營造出良好的校園文化氛圍。在器樂教學(xué)中（尤其是對鋼琴主修生的教學(xué)內(nèi)容安排上），專業(yè)教師會依據(jù)學(xué)生的技術(shù)特點(diǎn)，“中西兼顧”地進(jìn)行曲目選擇，并有意識地選用具有巴蜀地域文化特色的鋼琴小品作為考試規(guī)定曲目之一（如黃虎威的《巴蜀之畫——四川民歌主題鋼琴組曲》等），用西洋樂器奏出民族最強(qiáng)音。

（三）藝術(shù)實(shí)踐與人才培養(yǎng)基于嚴(yán)謹(jǐn)正規(guī)的專業(yè)課程體系架構(gòu)，以及常年積淀所營造出的濃郁校園文化氛圍，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院的藝術(shù)實(shí)踐開展得如火如荼，已經(jīng)與10余家企事業(yè)單位及演出團(tuán)體開展校企聯(lián)動的藝術(shù)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)工程，并同重慶市委宣傳部、重慶市文聯(lián)、重慶市音樂家協(xié)會、重慶市合川區(qū)文化委員等政府機(jī)構(gòu)保持著密切合作。受益于明確的辦學(xué)定位和完善且針對性強(qiáng)的應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案，該學(xué)院的畢業(yè)生就業(yè)率及用人單位滿意率均位居全市同類本科院校前列。根據(jù)最新的數(shù)據(jù)報(bào)表，僅2019—2020年度，音樂舞蹈學(xué)院共參加全市范圍內(nèi)的各類演出30余次。其中，根據(jù)巴渝民歌改編排演的合唱作品《幺妹乖》，以及弘揚(yáng)民族氣節(jié)、抒發(fā)愛國主義情懷的原創(chuàng)舞劇《釣魚城》等節(jié)目更是引起了強(qiáng)烈的社會反響。在校學(xué)生通過基于“校企地”三維聯(lián)動機(jī)制所打造出來的、輻射全市的實(shí)踐平臺反復(fù)磨礪，其專業(yè)水平得到明顯提升的同時(shí)，民族藝術(shù)養(yǎng)分的積累和文化自信心也顯著加強(qiáng)。不僅教師資格證考試通過率排名靠前，現(xiàn)場招聘面試得分方面，與本市一本校園畢業(yè)生相較，也不落下風(fēng)。

（四）品牌打造與社會責(zé)任世間萬物，均遵從“用進(jìn)廢退”的準(zhǔn)則，尤其是對屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”大類的傳統(tǒng)藝術(shù)文脈一系，最好的保護(hù)，便是對其常態(tài)化的使用，使其作為群眾喜聞樂見的藝術(shù)品類而獲得最大范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。基于此，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院從巴渝民俗中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造性地將其與時(shí)代潮流及大眾審美無縫銜接，不僅在全市各大劇院、會場不遺余力地出演獨(dú)創(chuàng)或改編的傳統(tǒng)音樂舞蹈類節(jié)目，使其登上主流藝術(shù)的大雅之堂，樹立起該學(xué)院的“品牌形象”。同時(shí)，利用寒暑假時(shí)間，積極組織師生參加“三下鄉(xiāng)”活動，將富于時(shí)代朝氣的“新傳統(tǒng)”送入基層，乃至其生根發(fā)芽之地。并向當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)體、非遺文化傳承人學(xué)習(xí)取經(jīng)。通過與民俗“面對面”接觸，深入地了解到該傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、演化過程以及目前所處的困境，在藝術(shù)水平得以升華的同時(shí)，更覺肩上所承擔(dān)的那份沉甸且不容推卸的社會責(zé)任與使命感。

第6篇：非遺文化傳承方案范文

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 資料管理系統(tǒng) 專題數(shù)據(jù)庫 知識分類

分類號 G250.74

Non-material Cultural Heritage Information Management Research

Zhang Xiaofeng， Yu Naihua， Qian Yicha

Abstract Based on the analysis of styles and characters of non-material cultural heritage data， this paper argues its rationality and necessity， and offers solutions to some critical problems. It puts forward an idea of constructing an online management system by drawing on the theory and methods of the mature library science， so as to realize the hyper text management of non-material cultural heritage data through this management system.

Keywords Non-material cultural heritage. Data management system. Database of special topic. Knowledge classification.

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料簡論

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）雖然是一種獨(dú)特的，被稱之為“看不見、摸不著”“無形的”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，但其往往是通過附著有這些傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的某些“看得見、摸得著”的具體形式保存和呈現(xiàn)出來，使我們得以能夠使用文字、圖像等某種“物化”了的形態(tài)去紀(jì)錄、保存、總結(jié)研究非遺各種事項(xiàng)。例如對技藝、技能、原生空間等非程式化的過程性知識類事項(xiàng)，使用全程不間斷錄像紀(jì)錄完整的制作流程，用照片紀(jì)錄器物、工具、制成品的外觀和質(zhì)地，用文字、錄音紀(jì)錄和描述傳承人口述史及有關(guān)該工藝的原理、用途、制作技藝、沿革流變、文化含義等相關(guān)知識要素……這樣不但能夠詳細(xì)記錄非遺傳承人制作、表演的整個(gè)過程和取得的成果，還記載了他們對所傳遺產(chǎn)的理解。在不割裂原生語境和個(gè)性情形下，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，采用文字、圖像、聲音相互參照的“三位一體”形式將非遺知識轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)知識，這些紀(jì)錄和保存構(gòu)成了可供人們學(xué)習(xí)和研究的非遺資料，有利于對非遺領(lǐng)域知識進(jìn)行規(guī)范化組織管理，建設(shè)完整的資料體系并實(shí)現(xiàn)充分利用，能夠?qū)Ψ沁z知識進(jìn)行更好的保護(hù)，促進(jìn)交流、傳播和發(fā)展，使其跨越時(shí)空，為人類所共享。“文化信息一經(jīng)文獻(xiàn)化，就借文獻(xiàn)這種客觀實(shí)在的物質(zhì)形式得以外化，并具有一定程度的物化特征。正是由于這種信息存在形式的轉(zhuǎn)換才使它可以成為供眾人共享的智力資源并為跨時(shí)空的存在與擴(kuò)散奠定了基礎(chǔ)。”[1]

1.2 非遺資料類型

非遺資料主要內(nèi)容包含有相關(guān)事項(xiàng)源與流的各種顯知識，文化空間等“言不盡意”的隱知識，傳承人和傳承流變情況紀(jì)錄，資料采集者和研究學(xué)者撰寫的調(diào)查報(bào)告、背景資料、備注及所作的文化詮釋、科研成果等等。非遺資料主要載體形式有文字、圖片、音頻、視頻等。

1.3 非遺資料特點(diǎn)

作為一種具有悠久歷史，以杰出傳承人口傳心授活態(tài)傳承與流變?yōu)橹饕憩F(xiàn)形式的特殊文化現(xiàn)象，其獨(dú)特的自然生態(tài)構(gòu)成特殊的價(jià)值，非遺資料具有多樣性、自然語言豐富、碎片化、異構(gòu)性等特點(diǎn)。

1.3.1 多樣性

其一，非遺事項(xiàng)本身就是一個(gè)動態(tài)的傳承變異過程，非遺資料是凝固的文獻(xiàn)化信息與傳承人活態(tài)文化信息的有機(jī)結(jié)合體。其二，非遺關(guān)聯(lián)知識甚多，知識脈絡(luò)交叉重合，很多知識處于一種隱知識況態(tài)。其三，受語言、地域、族群等影響，非遺知識結(jié)構(gòu)地方特色鮮明，普遍性和獨(dú)特性共存，相同主題表達(dá)方式不同，同一文化事項(xiàng)可能有多種形式的存在和表達(dá)方式，名稱也存在多樣性和多義性，如某些題材跨越地區(qū)，甚至流傳全國。不同的文化環(huán)境演變派生出多種表現(xiàn)形式、內(nèi)容、種類、門類，不同的版本，同一地區(qū)也有著不同歷史時(shí)期的傳承差異。其四，口承傳統(tǒng)的重復(fù)性、情節(jié)性、敘事場景化及韻語化使得口承傳統(tǒng)文獻(xiàn)化的形式本身具不穩(wěn)定性，所謂同曲不同韻。不同傳承人性格上的獨(dú)特度帶來的共性與個(gè)性區(qū)別，即使同一個(gè)傳承人講述由于表達(dá)程度、環(huán)境分圍、時(shí)間長短、著重點(diǎn)差異、狀態(tài)等也會產(chǎn)生差異，保存下來的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)形式也不是一成不變的。“口承傳統(tǒng)操演由一定的程式化的文本為基礎(chǔ)，但……每一年表演出來的文本，都具有某種隨意性和偶然性，都是不可再現(xiàn)和不可重復(fù)的。”[2]最后，非遺是一種鮮活的知識形態(tài)，在不斷的發(fā)展傳承中滿足不同歷史時(shí)期人們的特定現(xiàn)實(shí)需求，會不斷出現(xiàn)新的形式和內(nèi)容。

1.3.2 自然語言豐富

極強(qiáng)的地域性差異特征，使非遺事項(xiàng)表達(dá)形式上不可避免地存在大量的語言變體，運(yùn)用大量來自民間，由勞動人民創(chuàng)造，反映人民生活經(jīng)驗(yàn)和愿望，口語化、通俗化，語境化，并在群眾中廣泛流傳的定型的語句，還存在大量的行話術(shù)語。

1.3.3 領(lǐng)域知識碎片化

“民間文化的一大特點(diǎn)就是文化的不單一性。一個(gè)民間文化的品種或類型不是單一獨(dú)立，而是混同一體，相互依存構(gòu)成一個(gè)文化的整體。”[3]非遺事項(xiàng)更多地來自民間基層群眾的創(chuàng)作，缺乏有序完整的文字記載，原生狀態(tài)的非遺資料大都未能經(jīng)過系統(tǒng)的顯性整理，處于支離破碎狀態(tài)。由于其本身具有的特點(diǎn)和眾多因素共同作用，一個(gè)完整的非遺知識集合往往以許多相對獨(dú)立而又通過某種紐帶聯(lián)結(jié)在一起的知識片斷形式呈現(xiàn)出來。換言之，是許許多多零散分布的相關(guān)知識共同組成了一個(gè)完整的非遺文化事項(xiàng)。如同屬于某一個(gè)事項(xiàng)范疇的一則傳說、一件實(shí)物、數(shù)張照片等。碎片化另外一層含義是指大量分散，還未能為研究者或傳承群體所認(rèn)知和清晰定義的相關(guān)領(lǐng)域知識。

1.3.4 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)各異

其一，非遺事項(xiàng)本身表達(dá)方式和紀(jì)錄符號豐富多樣（文字、語言、音樂、美術(shù)等）；其二，同一事項(xiàng)可以衍生出多種不同的表現(xiàn)類型和不同的版本，如一則故事可以派生出文學(xué)、戲劇、剪紙等等；其三，現(xiàn)代化技術(shù)在非遺資料收集中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了多種形式的承載體（文本、磁帶、照片等）。

2 非遺資料管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路

從民間搜集到的大量非遺資料呈現(xiàn)出形式種類多樣、內(nèi)容繁雜混亂、彼此割裂、無法系統(tǒng)利用的狀況，非遺資料管理系統(tǒng)建設(shè)的重點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)非遺資料科學(xué)有序的組織和控制。尋求能夠適應(yīng)非遺領(lǐng)域知識內(nèi)容特征與傳承規(guī)律的知識融合、知識存儲、知識組織、知識檢索方案和法則，在最大限度保持原始性的同時(shí)，對分散于不同載體、不同地理位置的非遺資料各種相關(guān)知識元素進(jìn)行科學(xué)、有效的分類解構(gòu)和主題描述，通過各種知識表示和知識組織手段和技術(shù)清晰揭示這些資源對象的各類屬性以及與其相關(guān)知識間的聯(lián)系，促進(jìn)非遺知識元素有序化、規(guī)范化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，多角度、立體地反映該項(xiàng)目的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)超文本的知識連接、重構(gòu)與檢索，形成能夠被用戶所充分利用與共享的完整體系。

文獻(xiàn)是紀(jì)錄有知識的一切載體。從文獻(xiàn)學(xué)角度解讀非遺資料，與傳統(tǒng)文獻(xiàn)并無本質(zhì)改變，只是載體形式和傳播途徑有了新的變化和發(fā)展。歷經(jīng)長期發(fā)展，作為知識信息管理學(xué)科的圖書館學(xué)在針對知識的組織、規(guī)范管理和利用方面已經(jīng)形成了一整套成熟有效，并為廣大讀者所熟悉和習(xí)慣使用的理論與方法，充分汲取借鑒圖書館學(xué)文獻(xiàn)分類、目錄、語詞控制、檢索等專業(yè)知識技能，借助計(jì)算機(jī)科學(xué)的最新發(fā)展成就和現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，建設(shè)科學(xué)規(guī)范、結(jié)構(gòu)合理、利用方便的非遺資料管理系統(tǒng)，可以收到事半功倍的成效，同時(shí)還能夠有效降低技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

“人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。”[4]非遺事項(xiàng)更多來自民間，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)，非遺資料數(shù)據(jù)庫的用戶群體十分廣泛，既有具備高深領(lǐng)域知識和檢索知識的專家學(xué)者，還有大量沒有接受過較高層次文化教育，信息素養(yǎng)相對偏低的基層百姓，他們可以是傳承人、參與者、愛好者。結(jié)構(gòu)層次如此豐富的用戶群體訪問使用非遺資料數(shù)據(jù)庫的目的不同，需求各異，查詢和使用的習(xí)慣和方法各不相同，非遺資料管理系統(tǒng)必須面向全社會，具備為公眾服務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)資源共享。系統(tǒng)構(gòu)成和服務(wù)方式以基層用戶能夠理解和掌握為原則，提供人性化服務(wù)，在網(wǎng)頁界面、檢索策略和檢索工具、搜索引擎的設(shè)計(jì)上充分考慮到各類型用戶的訴求，讓他們能夠選擇自己熟悉和掌握的方式方法，方便、快捷地使用資源。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會各階層熟悉和習(xí)慣使用的訪問平臺，同時(shí)大量非遺資料用戶的檢索更著重于單元知識而非深入完整的過程性知識，使用的檢索點(diǎn)主要集中在項(xiàng)目類名、傳承人等，需要搜索引擎那樣方便快捷易用的檢索工具和功能，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化成為非遺資料管理系統(tǒng)的必然之選。通過提供超級鏈接、專題跟蹤服務(wù)、知識發(fā)掘工具等形式和手段滿足高層次讀者需求。

非遺資料管理系統(tǒng)由兩大部分構(gòu)成：數(shù)字化非遺資料數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。系統(tǒng)需要實(shí)現(xiàn)以下技術(shù)指標(biāo)：所記錄和提示的相關(guān)信息全面、豐富；全系統(tǒng)擁有良好的開放性，兼容性強(qiáng)；方便對資料進(jìn)行動態(tài)更新和修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)；方便在不同文本及圖文聲像與數(shù)字信息之間進(jìn)行超文本自由轉(zhuǎn)換；可以高速、便捷地通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸、檢索和調(diào)用；能夠在調(diào)查人員、傳承群體、研究學(xué)者、用戶群體以及資料管理人員、數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)編程人員之間實(shí)現(xiàn)交流與互動。

3 非遺資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)述要

為全面、準(zhǔn)確地反映非遺知識內(nèi)容體系的特殊性和豐富性，需要對傳統(tǒng)的管理理念和知識組織技術(shù)和知識揭示形式進(jìn)行創(chuàng)新，解決一些關(guān)鍵性問題。

3.1 分類方法和分類體系

2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將人類非遺分劃為五大類，我國在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》附件中分為與聯(lián)合國基本一致的六大類（將“文化空間”明確列為一個(gè)基本類別）。我國實(shí)際頒布的三批國家級非遺名錄只使用了一級類目，分別為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十項(xiàng)（三批名錄只是少數(shù)項(xiàng)目的稱呼有些變化），采用序號、項(xiàng)目編號、項(xiàng)目名稱、申報(bào)地區(qū)或單位、代表性傳承人五項(xiàng)內(nèi)容以表格形式。綜觀聯(lián)合國和我國頒布的分類方法和實(shí)際頒布的名錄，都是籠統(tǒng)的出自保護(hù)目的產(chǎn)生的綱領(lǐng)性基本分類，難以與國際各種分類體系接軌，無法起到非遺領(lǐng)域知識組織和充分利用的作用。我國目前尚缺乏一種權(quán)威、統(tǒng)一的非遺事項(xiàng)分類方法，制定一個(gè)涵蓋非遺所有事項(xiàng)，既充分尊重和執(zhí)行聯(lián)合國和國家分類標(biāo)準(zhǔn)，又能夠與現(xiàn)行主流分類體系接軌融合，自上而下、層次豐富、脈絡(luò)清晰完整，可資對海量資料進(jìn)行實(shí)際操作管理的分類方法和分類體系，是建設(shè)非遺資料管理系統(tǒng)首要任務(wù)。

我們在此針對非遺事項(xiàng)及其資料進(jìn)行主觀的分類和解構(gòu)，只是出于管理和研究上的方便，而不是人為的主觀割裂和定義。具體解決方案如下：對照國家的第三批名錄，將非遺資料劃分為與名錄十大項(xiàng)名稱完全相同的十個(gè)基本大類作為一級類目，每個(gè)基本大類之下根據(jù)事項(xiàng)各個(gè)維度和向度的知識單元，嚴(yán)格依據(jù)《中圖法》的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)對各次級類目的設(shè)定作進(jìn)一步細(xì)分，需要的話還可仿照《中圖法》的《地區(qū)復(fù)分表》《時(shí)代復(fù)分表》《民族和種族復(fù)分表》等附表制定符合本地域特點(diǎn)的方法和細(xì)則對主表類目進(jìn)行復(fù)分，從而實(shí)現(xiàn)與《中圖法》最大程度的接軌。分類代碼使用由中國藝術(shù)研究院中國民族民間文化保護(hù)工程國家中心編寫的《中國民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊》第二部分《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表》。

3.2 著錄事項(xiàng)

參考依據(jù)國家文獻(xiàn)著錄正式標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》制定的規(guī)則和方法，結(jié)合非遺資料的內(nèi)容和外形特征，將非遺資料的著錄項(xiàng)目確定為題名與責(zé)任者項(xiàng)、版本說明項(xiàng)、文獻(xiàn)特殊細(xì)節(jié)項(xiàng)、出版項(xiàng)、載體形態(tài)項(xiàng)、系列項(xiàng)、附注項(xiàng)、獲得方式項(xiàng)八個(gè)大項(xiàng)目，下設(shè)若干小項(xiàng)目。結(jié)合非遺事項(xiàng)國際、國家、省級和縣級四級名目劃分確定著錄的詳簡級次。款目有所區(qū)別側(cè)重，一些普通文獻(xiàn)著錄中不甚重要的項(xiàng)目在揭示、識別和檢索非遺資料時(shí)卻顯得富有意義，如文獻(xiàn)特殊細(xì)節(jié)項(xiàng)、載體形態(tài)項(xiàng)、附注項(xiàng)和聲像資料著錄的系列項(xiàng)。著錄格式沿用《中國機(jī)讀目錄格式》數(shù)據(jù)字段的結(jié)構(gòu)、錄入方法和使用的標(biāo)識符號。

非遺資料碎片化給著錄帶來很大不便，因?yàn)樗鼈兗仁峭粋€(gè)文化本體的構(gòu)成要素，又以一種相對各自獨(dú)立的姿態(tài)存在。我們可以參考《美國記憶》的技術(shù)方案，將“件”作為數(shù)字館藏最小的知識元素單位對這些碎片進(jìn)行分散著錄，并將同一不同形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行表征統(tǒng)一化，制定整合融入標(biāo)準(zhǔn)，將相同文化事項(xiàng)范疇的“件”進(jìn)行聚類，體系化組織在該文化事項(xiàng)之下，“聚件可以用來組織更為復(fù)雜數(shù)字館藏”[5]。群體傳承項(xiàng)目的著錄問題類似碎片化，既包含縱向的歷史沿襲產(chǎn)生的多名傳承人，又存在橫向的多位傳承人，可仿照上述方案處理。

3.3 領(lǐng)域知識形式化

“活態(tài)傳承”是非遺最為顯著和獨(dú)特的表征，存在大量模糊而不確定的自然語言，存在同一文化現(xiàn)象不同稱謂和個(gè)性化釋義現(xiàn)象，過程性知識缺乏統(tǒng)一、規(guī)范的概念和定義，內(nèi)容特征抽取復(fù)雜，規(guī)范困難，給領(lǐng)域知識的形式化表示帶來很大困擾。從知識表示和知識組織的角度來看，非遺資料管理體系必須保證對非遺知識理解和運(yùn)用的一致性、精確性、相對穩(wěn)定性、可重用性和共享性，根據(jù)非遺事項(xiàng)的核心內(nèi)容特征和表達(dá)的基本形式進(jìn)行規(guī)范標(biāo)注和描述。

詞表有助于實(shí)現(xiàn)某個(gè)知識單元的知識組織、管理和利用。通過編制和利用非遺知識領(lǐng)域中文概念詞典及兼顧語義和語法的范疇詞典和范疇語法等對自然語言進(jìn)行嚴(yán)格界定和語義規(guī)范，消除歧義，在充分保存“話語”體系前提下進(jìn)行必要的“話語”控制，強(qiáng)化領(lǐng)域知識詞條目錄的規(guī)范控制以提高知識序化程度，保證語義的準(zhǔn)確性和一致性，準(zhǔn)確反映類目及詞匯之間的等級關(guān)系、相關(guān)關(guān)系等特定關(guān)系，規(guī)范檢索點(diǎn)，方便計(jì)算機(jī)理解、匹配與管理利用。由于只是出于利用目的，非遺對語義復(fù)雜邏輯的需求不是很高，可以通過對現(xiàn)行受控詞表進(jìn)行改造和補(bǔ)充的辦法編制各種詞表。例如參照《中國分類主題詞表》模式編制非遺領(lǐng)域知識分類主題詞表，使大量的民間詞匯能夠轉(zhuǎn)換為正式主題詞。還可以按照代表人物、傳承譜系、流派等作進(jìn)一步的區(qū)分，輔之以地區(qū)、民族等復(fù)分表，實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容和表達(dá)層面的揭示控制。增加敘詞表相關(guān)詞間關(guān)系語義描述、組織和揭示，在敘詞下設(shè)置更多參照項(xiàng)，在敘詞之間建立起一種能夠反映主題詞之間關(guān)系的概念完整的語義網(wǎng)絡(luò)。敘詞的選擇應(yīng)充分考慮非遺事項(xiàng)的特點(diǎn)、現(xiàn)狀和發(fā)展，從標(biāo)引和檢索的實(shí)際需要出發(fā)，加大對主題詞的標(biāo)引深度，以內(nèi)容和以內(nèi)容結(jié)構(gòu)類型為對象進(jìn)行款目聚集，在類目下增設(shè)多重列表或多表列類與主題詞對應(yīng)，從多個(gè)角度組織揭示信息。例如同時(shí)從主題對象、環(huán)境、流派、題材等不同角度增加標(biāo)引，提供更多檢索入口。所編制的各種電子敘詞表應(yīng)當(dāng)是開放形式的，能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)更新和修改，增強(qiáng)詞表的兼容性、涵蓋性，避免缺漏、不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)缺锥恕?/p>

元數(shù)據(jù)能夠提供一個(gè)統(tǒng)一的語義基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，使用元數(shù)據(jù)方案描述、管理和揭示非遺資料能夠?qū)崿F(xiàn)低成本、高效率、格式相對簡單、檢索功能強(qiáng)大的要求。依靠現(xiàn)有DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)完全解決非遺知識領(lǐng)域語義異構(gòu)的問題力有不逮，需要在15個(gè)DC元數(shù)據(jù)核心元素基礎(chǔ)上，依據(jù)非遺事項(xiàng)中人物、事物、器物、文化空間的各種類型、各種載體的內(nèi)容和形式特征適當(dāng)增加一些輔助標(biāo)準(zhǔn)，從描述型和管理型兩方面設(shè)計(jì)、制定完善的非遺DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 知識檢索路徑

知識大多呈現(xiàn)為二維形態(tài)結(jié)構(gòu)，可以用扁平樹狀或網(wǎng)狀序列結(jié)構(gòu)的有向圖來表達(dá)。非遺事項(xiàng)有著自己獨(dú)特的知識表示形式和特點(diǎn)，其構(gòu)成形式類似立體多向度的化學(xué)分子式模型，是由多個(gè)二維結(jié)構(gòu)形式的知識節(jié)點(diǎn)，如時(shí)間維度（悠久的歷史）、空間維度（地域）、表現(xiàn)形式維度（不同的版本）、傳承維度（傳承人及流變）通過具有相同關(guān)聯(lián)屬性的知識節(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，層層疊加形成多維完整的知識網(wǎng)絡(luò)體系，全面、立體地反映該事項(xiàng)知識和知識關(guān)聯(lián)，通過體系中某一個(gè)節(jié)點(diǎn)與另一個(gè)知識網(wǎng)絡(luò)中有著相關(guān)領(lǐng)域知識聯(lián)系、相互重疊的節(jié)點(diǎn)相連接，可以進(jìn)入到一個(gè)新的知識維度，經(jīng)過周而復(fù)始反復(fù)搜索連接，形成對該領(lǐng)域知識完整的遍歷。知識元素之間按知識內(nèi)在關(guān)聯(lián)形成這種具有層次關(guān)系的網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)體系，為我們實(shí)現(xiàn)非遺知識檢索途徑和檢索工具的開發(fā)提供了指引和途徑，通過多次檢索、層層深入的方式，也能夠滿足不同用戶不同層次的需求。

3.5 統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

針對各項(xiàng)技術(shù)制定相應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如照片采用包含信息量大、無壓縮的RAW格式存檔，使用讀取運(yùn)行方便的JPEG格式提供閱讀瀏覽。音頻采用通行的MP3格式。視頻文件尤其要注意保存好母帶，根據(jù)不同播放器靈活設(shè)置相對應(yīng)格式。

3.6 保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)

在服務(wù)器上設(shè)置一個(gè)網(wǎng)關(guān)，避免信息系統(tǒng)直接暴露于外部。通過水印、標(biāo)簽、限定文件大小等方式對圖像進(jìn)行保護(hù)。

4 建立基于Web平臺的非遺資料管理系統(tǒng)

4.1 選擇Web平臺的合理性與必然性

“在數(shù)字化文獻(xiàn)中，各個(gè)知識對象最終是以一個(gè)相對獨(dú)立的形態(tài)存在著的，或者說它們可以脫離原來所屬的物理載體，單獨(dú)被用戶或系統(tǒng)所訪問、編輯和描述。”[6]非遺資料主要載體形態(tài)是文字、音頻、視頻、3D多媒體資料，非遺資料管理系統(tǒng)選擇的管理機(jī)制必須采用超文本和超媒體的組織方式才能實(shí)現(xiàn)對項(xiàng)目的立體重現(xiàn)和完整描述。超文本的管理平臺優(yōu)勢是允許把參考資料和非線性的補(bǔ)充信息混合起來使用，從而實(shí)現(xiàn)不同文本之間方便轉(zhuǎn)換利用。“這種多媒體信息管理技術(shù)從拓?fù)湫再|(zhì)講，超文本或超媒體是一個(gè)由若干個(gè)節(jié)點(diǎn)及節(jié)點(diǎn)間的鏈構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)，它模擬人腦的聯(lián)想思維，非線性地存儲、組織、管理和瀏覽信息的技術(shù)。”[7]超文本鏈接是一種全局性的信息機(jī)構(gòu)，它將文檔中的不同部分通過關(guān)鍵字建立鏈接，使信息得以用交互方式搜索，通過一組關(guān)鍵詞或相關(guān)主題詞不同的組合檢索，利用超文本技術(shù)多媒體與文本共同作用實(shí)現(xiàn)知識網(wǎng)絡(luò)的立體重構(gòu)，多角度、全面反映項(xiàng)目的內(nèi)涵和外延，可以很方便地對站點(diǎn)上的信息進(jìn)行更新和改變，實(shí)現(xiàn)跨平臺、跨操作系統(tǒng)、跨語言數(shù)據(jù)交換。超文本平臺是一種用戶接口范式，一種有機(jī)融合體，用以顯示文本及與文本相關(guān)的內(nèi)容，超文本中的文字可以鏈接到其他字段或者文檔，允許從當(dāng)前閱讀位置直接切換到超文本所指向的文字。超媒體是超文本和多媒體在信息游覽環(huán)境下的結(jié)合。用戶不僅能從一個(gè)文本跳到另一個(gè)文本，而且可以激活一段聲音、顯示一幅圖形、播放一段視頻動畫。

Web是一個(gè)由許多互相鏈接的超文本組成的信息系統(tǒng)，它的三種表現(xiàn)形式即是超文本、超媒體和超文本傳協(xié)議，具有將圖形、音頻、視頻信息集合于一體的特性，它是動態(tài)化和交互式的，可在一頁上同時(shí)顯示文本和圖形。Web使得文本不再象一本書一樣是固定的線性的，而是可以從一個(gè)位置跳到另外的位置，通過FORM的形式可以從服務(wù)器獲得更多的動態(tài)的信息。基于Web的數(shù)據(jù)庫訪問利用信息資源和服務(wù)器可以實(shí)現(xiàn)很大的訪問頻率和更高的信息承載度。Web還具有強(qiáng)大的導(dǎo)航功能，可以方便地轉(zhuǎn)到另一個(gè)主題上，想要了解某一個(gè)主題的內(nèi)容只需要在這個(gè)主題上點(diǎn)一下，從一個(gè)連接到另一個(gè)連接，就可以跳轉(zhuǎn)到包含這一主題的文檔上，實(shí)現(xiàn)在各頁面各站點(diǎn)之間進(jìn)行瀏覽。Web技術(shù)傳播信息的理念是以用戶為中心，能夠充分發(fā)揮用戶的作用，構(gòu)建的服務(wù)平臺是開放的、共享的，不僅僅能支持用戶與系統(tǒng)之間，還包含了用戶之間的交流，從而更好地為用戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

Web平臺具有的特點(diǎn)和優(yōu)勢如同為非遺資料管理度身定制，選擇Web作為非遺資料管理系統(tǒng)平臺是不二之選。

4.2 利用.net技術(shù)搭建非遺資料管理系統(tǒng)框架

非遺資源的特點(diǎn)決定了資料管理系統(tǒng)必須具備開放性和動態(tài)性，能夠有效解決資源異構(gòu)問題，提供高效的Web網(wǎng)站查詢和服務(wù)。作為新一代的信息技術(shù)平臺，.net是一種建立在公共語言運(yùn)行庫上的編程框架，可用于服務(wù)器上開發(fā)功能強(qiáng)大的Web應(yīng)用程序，構(gòu)建互聯(lián)互通的應(yīng)用系統(tǒng)，這些系統(tǒng)具有標(biāo)準(zhǔn)的、聯(lián)通的、適應(yīng)變化、穩(wěn)定和高性能特性，其執(zhí)行效率高，對代碼控制好，支持Web cotenmet功能和多種語言，具高安全性、管理性和高擴(kuò)展性，.net開發(fā)工具的兼容性非常好，能提供多種解決方案，能提供基于開放架構(gòu)的服務(wù)器組件開發(fā)平臺，對于開發(fā)人員來講，開發(fā)成本較低，簡單易用，效率高，可以輕松地創(chuàng)建網(wǎng)頁和應(yīng)用程序，將自定義功能集成到應(yīng)用程序中。.net技術(shù)提供的正則表達(dá)式可以讓用戶通過使用一系列的特殊字符構(gòu)建匹配模式，把匹配的模式與數(shù)據(jù)文件、程序輸入以及Web頁面的表單輸入等目標(biāo)對象進(jìn)行比較，查看比較對象中是否包含匹配模式執(zhí)行相應(yīng)的程序，實(shí)現(xiàn)檢索信息的提取，包括檢索到的記錄總數(shù)、每條記錄的標(biāo)題、責(zé)任者、超級鏈接、相應(yīng)的摘要和背景資料等信息，是一種非常適合非遺資料實(shí)現(xiàn)超文本管理的技術(shù)平臺。

參考文獻(xiàn)：

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張曉峰 黃山學(xué)院圖書館館員。安徽黃山，245041。

第7篇：非遺文化傳承方案范文

一、源自學(xué)校文化基因的課程目標(biāo)提煉

梅嶺小學(xué)因“梅”而生。2013年8月，梅嶺小學(xué)西區(qū)校正式獨(dú)立辦學(xué)。獨(dú)立后學(xué)校的核心文化從哪里來，又往何處去，成為橫亙在全體梅西人面前的一個(gè)歷史命題。

梅西人系統(tǒng)梳理了學(xué)校的歷史沿革、文化傳承和價(jià)值因子，尋根溯源，反復(fù)論證，最終將學(xué)校價(jià)值旨?xì)w、師生行為文化的應(yīng)有之義明確為“幸福”，并由此提煉出與之相融的文化構(gòu)想――梅開五福，以“雅（身體健美、心靈靜美）、潔（品德高尚、行事明快）、韌（自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔）、先（與時(shí)俱進(jìn)、敢為人先）、和（和諧共生、合作共贏）”的五福精神，來審視自身的教育行為，力求使之成為學(xué)校文化的公約與標(biāo)志。這五個(gè)字表達(dá)了學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)在人與自我、人與人、人與社會等方面的校本化要求，并與此相對應(yīng)，形成了“形象氣質(zhì)、道德品性、意志品質(zhì)、競爭意識、團(tuán)隊(duì)合作”五大校本課程核心目標(biāo)。

二、源自“全課程”理念的課程體系建設(shè)

梅嶺小學(xué)西區(qū)校確立了“五福精神”為課程的核心價(jià)值，從“形象氣質(zhì)、道德品性、意志品質(zhì)、競爭意識、團(tuán)隊(duì)合作”五個(gè)維度來規(guī)劃課程目標(biāo)，從學(xué)科內(nèi)的局部整合到學(xué)科間的主題整合，再到“全課程”的統(tǒng)整，逐步推進(jìn)，采用包班教學(xué)、協(xié)同教學(xué)、跨年級跨班授課、科學(xué)靈活安排課時(shí)等形式，整體構(gòu)建“五福梅”課程體系的五大領(lǐng)域。這種體系架構(gòu)指向每一個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的課程群組，形似一朵立體的梅花（即課程模型圖），圍繞“雅、潔、韌、先、和”的發(fā)展目標(biāo)，形成“五瓣三層”的課程結(jié)構(gòu)。（見圖1）

從橫向來看，“五福梅”課程分為：健康藝術(shù)、人文精神、情緒智慧、科學(xué)素質(zhì)、社會交往五大領(lǐng)域。從縱向來看，在國家課程的基礎(chǔ)之上，“五福梅”課程將許多具有校本特色的課程納入課程體系之中，由內(nèi)而外分為核心課程、拓展課程、延伸課程三個(gè)層級。核心層課程主要落實(shí)國家課程，這是實(shí)現(xiàn)國家課程的保底要求；拓展層課程主要是結(jié)合學(xué)校教育理念和學(xué)生實(shí)際需求而設(shè)置的校本課程群，由公共課程和選修課程構(gòu)成；延伸層課程主要實(shí)現(xiàn)教育的校內(nèi)外融合，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐性、體驗(yàn)性、社會化、生活化課程。

三、源自“私人訂制”的校本課程項(xiàng)目設(shè)置

對于課程內(nèi)容的定位問題，學(xué)校有自己的理解與思考。學(xué)校將課程內(nèi)容定向于：培養(yǎng)多元興趣，增長實(shí)踐技能。學(xué)生缺什么便補(bǔ)什么，學(xué)生愛什么便學(xué)什么。

“梅嶺人星光大道”是學(xué)校拓展層課程中的一個(gè)必修項(xiàng)目，如名字一樣，每一個(gè)站在這里的學(xué)生都是校園里的“小明星”。課程實(shí)施以來，已有1000余名學(xué)生在“梅嶺人星光大道”中得到鍛煉。“梅嶺人星光大道”現(xiàn)在已成為學(xué)生最向往參與的校本課程之一。學(xué)生在這個(gè)舞臺上鍛煉膽識，錘煉技藝，修煉氣質(zhì)，獲得一次次自我超越。

“情緒智慧”模塊是“五福梅”課程的亮點(diǎn)，是對當(dāng)前課程體系建設(shè)的一個(gè)貢獻(xiàn)。人們常說，人的發(fā)展30%靠智力，70%靠情商。因此，學(xué)校通過開發(fā)“男孩女孩”“兒童成長閱讀”“兒童哲學(xué)課”“Eq之門”“心理游戲課”等，分年級分階段開展活動，努力平衡、調(diào)整學(xué)生的負(fù)面情緒，激發(fā)其正向情緒，誘發(fā)他們以更積極、更樂觀的心態(tài)面對學(xué)習(xí)和生活。

地方文化是每一個(gè)學(xué)生精神深處的印跡和色彩。學(xué)校以“非遺文化進(jìn)校園”為載體引入揚(yáng)州民俗文化，設(shè)置了“揚(yáng)州民間藝術(shù)”課程項(xiàng)目，將剪紙、版畫、揚(yáng)劇、清曲、揚(yáng)州評話、木偶等引入藝術(shù)課程，關(guān)注對學(xué)生精神家園的呼喚和豐富，讓課程在學(xué)生精神層面具有生長性意義。

四、源自兒童本位的課程評價(jià)制度

學(xué)校的國家課程評價(jià)以各學(xué)科《新課標(biāo)》為參照，校本課程的評價(jià)為學(xué)生綜合評價(jià)中的一支。它們的評價(jià)都是多元的，結(jié)果與過程相結(jié)合且更注重過程性評價(jià)，比如呈送學(xué)生作品、展現(xiàn)教學(xué)照片、整臺節(jié)目展示。具體說來，可以是魔方技能展示，可以是拉奏一支曲子、畫一幅作品、捏一個(gè)形象、跳一套操，有的甚至可以是一次訪談或是做一份問卷調(diào)查，一切都以學(xué)生的快樂參與、收獲成長為標(biāo)準(zhǔn)。不同科目，評價(jià)不同。

五、源自同步創(chuàng)生的課程文化發(fā)展

真正的課程是教師和學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，課程實(shí)施在本質(zhì)上是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)的過程，而既有的課程計(jì)劃只是為這個(gè)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)生過程提供工具或材料。當(dāng)課程成為學(xué)校辦學(xué)核心的時(shí)候，學(xué)校的發(fā)展會伴隨著課程的發(fā)展而充滿新的活力。因此，梅嶺小學(xué)西區(qū)校依托校本課程的建設(shè)，促進(jìn)了學(xué)校的變革。

一是課程編制促進(jìn)了學(xué)校教育理念的變化。學(xué)校辦學(xué)水平的差異在于實(shí)施課程水平的差異。課程實(shí)施需要突破關(guān)注知識、發(fā)展智能的層面，而走向尊重生命的層面。隨著人文類、情緒類課程的編制，教師經(jīng)歷了課程的創(chuàng)編歷程，實(shí)踐了編寫課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫和修訂教材、編制評價(jià)方案等過程，也意識到學(xué)科教育與課程要求之間的差距，不斷用更加宏觀的視野來觀照課程的廣度和深度。

第8篇：非遺文化傳承方案范文

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；民族地區(qū)；生態(tài)文化；圖書館

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.121

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-02

伴隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人類適應(yīng)、改造和利用自然的能力得到不斷提升，進(jìn)而影響到人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的方式。正是在這一過程中，人類文化的內(nèi)化形態(tài)和表現(xiàn)方式悄然發(fā)生著變化。民族地區(qū)在歷史上受多方面因素的影響和制約，未能與外部社會保持相對一致的發(fā)展速度，客觀上為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的保護(hù)創(chuàng)造了條件，也為深入探究民族地區(qū)的原生態(tài)文化形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

1 “鄂西生態(tài)文化旅游圈”對資料建設(shè)提出的要求

湖北省委、省政府于2008年提出構(gòu)建“鄂西生態(tài)文化旅游圈”以來，先后投入大量資金打造了一批適合鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的文化項(xiàng)目，力求將“鄂西生態(tài)文化旅游圈”打造成為具有全國影響力和知名度的文化產(chǎn)業(yè)名片，為推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展提供動力。這一政策的出臺可以追溯至1985年前后，我國從世界經(jīng)濟(jì)論壇引入“關(guān)于競爭能力的報(bào)告”之后針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政策思維策略的一些認(rèn)識。鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、自然資源開發(fā)面臨諸多挑戰(zhàn)，要想令當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有所改觀，就必須引進(jìn)既能發(fā)揮自身優(yōu)勢、又符合時(shí)展潮流的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。王秉安先生指出：“區(qū)域競爭力是指一個(gè)區(qū)域在其所處的大區(qū)域中與同類區(qū)域爭奪市場和資源的能力。”隨著學(xué)術(shù)界就區(qū)域競爭力的研究逐步深入，學(xué)者們逐漸認(rèn)識到“一個(gè)地區(qū)的核心競爭力是該地區(qū)具有而其他地區(qū)不可模仿和學(xué)習(xí)的能力或素質(zhì)。”就鄂西地區(qū)來說，自然景觀和地方文化是當(dāng)?shù)刈顬轷r明和突出的兩大優(yōu)勢資源，以此為基礎(chǔ)形成的自然生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境共同孕育了自然景觀中最具競爭優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游已不停留在游山玩水這樣一種感官愉悅的觀光旅游層次上，日益成為一種綜合性的高品位審美文化活動。旅游開發(fā)不僅是一個(gè)技術(shù)過程與經(jīng)濟(jì)過程，而且也是一個(gè)文化過程，文化是旅游開發(fā)的靈魂。而文化又具有地域性、民族性和傳承性，并為一個(gè)國家和地區(qū)所獨(dú)有，從而使文化因素成為旅游業(yè)發(fā)展的決定性因素。圖書館作為一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，理所應(yīng)當(dāng)在這樣一個(gè)文化過程中發(fā)揮重要作用。地方高校圖書館作為本地區(qū)最大的信息庫，既可滿足本校教學(xué)、科研的需要，又可兼顧本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在“生態(tài)文化旅游”這一重要興州戰(zhàn)略的指引下，湖北民族學(xué)院圖書館作為一所地處恩施州首府的地方高校圖書館，如何應(yīng)對這一興州戰(zhàn)略，如何確定本館的特色館藏，如何建設(shè)富有本館特色的信息庫，如何實(shí)現(xiàn)特色館藏的長期保存，并探尋本館特色館藏的建設(shè)與本校特色學(xué)科建設(shè)及本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)以特色館藏促特色文化建設(shè)，以特色館藏促旅游產(chǎn)品開發(fā)等一系列問題顯得日益緊迫且意義重大。課題組將以“鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏的建設(shè)研究――以湖北民族學(xué)院圖書館為例”為題展開研究，期望能為本館的館藏建設(shè)指引方向，為同在圈內(nèi)的圖書館提供借鑒，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供幫助。特色館藏是指圖書館根據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢的館藏體系。加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段我國圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》（修訂）也明確提出了應(yīng)“根據(jù)館藏基礎(chǔ)及地區(qū)或系統(tǒng)文獻(xiàn)資源布局的統(tǒng)籌安排，判定文獻(xiàn)信息資源建設(shè)方案，形成具有本校特色的館藏體系”。因此，圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色館藏，并不斷優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“人無我有，人有我優(yōu)”的目標(biāo)。這一點(diǎn)已成為圖書館人的共識，國內(nèi)外均有較多文獻(xiàn)作了論述。

對自然景觀和地方文化的關(guān)注，與我國學(xué)術(shù)界從西方引入“生態(tài)文化”的理念有著直接的聯(lián)系。自20世紀(jì)90年代伊始，中國學(xué)術(shù)界開始將西方生態(tài)理論引入到學(xué)術(shù)討論和問題研究中，孕育了“生態(tài)文化”的新概念，“并從兩種學(xué)術(shù)理路對之作闡釋，一種是將生態(tài)文化視為一種人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài)，另一種則從人類文明演進(jìn)的角度，將生態(tài)文化視為一個(gè)歷史范疇或文化的有機(jī)組成部分。民族生態(tài)文化是中國各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo)，以調(diào)適生態(tài)與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念（精神）文化的總和。它與生態(tài)文化既有顯著的區(qū)別，又有深刻的聯(lián)系。”作為民族地區(qū)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要支柱之一，民族高校更應(yīng)在當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中扮演重要角色。

2 文獻(xiàn)資源建設(shè)的基本定位

我國對旅游特色館藏的研究始于21世紀(jì)初，研究成果主要集中于旅游特色館藏的作用與價(jià)值、分類與特點(diǎn)及收藏范圍、開發(fā)與利用及數(shù)字化研究等方面，主要研究人員有鐘瓊、尹美菊、溫穎欣、魏偉等。作為圖書館特色館藏建設(shè)之一的旅游特色館藏建設(shè)的研究，有利于拓展圖書館館藏建設(shè)的新領(lǐng)域，有利于豐富圖書館館藏理論體系。旅游特色館藏及其數(shù)字化建設(shè)有利于推動旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，有利于滿足廣大游客對旅游信息的需求，有利于加強(qiáng)旅游管理學(xué)科建設(shè)并提高學(xué)科發(fā)展水平。以“鄂西生態(tài)文化旅游圈”為背景來研究圈內(nèi)旅游特色館藏建設(shè)的文獻(xiàn)尚不多見，而“鄂西生態(tài)文化旅游圈”的建設(shè)將是未來湖北省支持湖北西部發(fā)展的一項(xiàng)重要的中長期戰(zhàn)略。

湖北民族學(xué)院圖書館多年來扎根于西部民族地區(qū)，形成以土家族資料收集、整理和民族地方志撰寫為主要特征的館藏儲備形態(tài)，先后成立了“土家族研究網(wǎng)”、武陵地區(qū)民族研究特色數(shù)據(jù)網(wǎng)和本校碩士學(xué)位等文獻(xiàn)資源儲備體系。土家族研究網(wǎng)以湖北民族研究所、湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心和湖北民族學(xué)院圖書館民族文獻(xiàn)資料室為依托，主要為土家族研究學(xué)者和政府職能部門提供信息檢索和信息咨詢服務(wù)。目前開設(shè)有土家族研究機(jī)構(gòu)、研究人員、研究動態(tài)、文物資料、文字資料、音像資料與圖片資料等欄目。土家族研究網(wǎng)希望最大限度收集土家族研究中的文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查資料、圖片和音像資料、學(xué)術(shù)著作、論文和調(diào)查報(bào)告、民族地方志、民族地方概況、政協(xié)文史資料、黨史資料、考古發(fā)掘資料、民間文藝資料及實(shí)物資料等，并對這些資料進(jìn)行數(shù)字化處理，力圖建設(shè)成土家族研究的資源數(shù)據(jù)中心。在眾多的土家族文獻(xiàn)資源中，湖北民族學(xué)院圖書館儲備了一批具有較高藝術(shù)水平的土家族織錦，為傳播和研究土家族織錦獨(dú)具的抽象構(gòu)圖特征提供了實(shí)物資料。“土家族織錦與黎族織錦、傣族織錦、苗族織錦并稱全國‘四大民族名錦’。早在2000多年前的漢代，土家織錦就己經(jīng)作為貢品進(jìn)宮。土家族織錦在土家語中叫‘西蘭卡普’，用漢語釋義，‘西蘭’是‘鋪蓋’的意思，‘卡普’是‘花’的意思，‘西蘭卡普’即‘花鋪蓋’。”在漫長的歷史發(fā)展中，“西蘭卡普”的制作技術(shù)不斷得到提高，并應(yīng)用到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。

湖北民族學(xué)院圖書館還建設(shè)有“武陵地區(qū)民族研究特色數(shù)據(jù)網(wǎng)”，該數(shù)據(jù)庫以湖北民族學(xué)院民族文獻(xiàn)資源、民族學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)、相關(guān)館員和學(xué)者群為依托，全面系統(tǒng)地收集、挖掘、整理、保存和傳播武陵地區(qū)具有民族地域特色的研究資料和學(xué)術(shù)成果，構(gòu)建武陵地區(qū)民族研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、非遺文物及民俗風(fēng)情多媒體數(shù)據(jù)庫、學(xué)者數(shù)據(jù)庫等特色數(shù)據(jù)庫，以現(xiàn)代化手段保護(hù)和傳承武陵地區(qū)特色文獻(xiàn)，全面展示武陵地區(qū)獨(dú)特的民族文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、政治、經(jīng)濟(jì)及社會等各領(lǐng)域的研究特色和學(xué)術(shù)積累，為民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及中醫(yī)學(xué)等學(xué)科的本土化研究和高層次人才的培養(yǎng)提供重要的文獻(xiàn)信息保障平臺。同時(shí)，湖北民院圖書館與州內(nèi)各縣市公共圖書信息機(jī)構(gòu)在旅游特色館藏文獻(xiàn)建設(shè)方面的共享協(xié)作機(jī)制研究，還針對州內(nèi)鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏文獻(xiàn)的整合開發(fā)及信息化建設(shè)與利用研究。隨著研究的深入以及學(xué)校相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，正在形成鄂西生態(tài)文化旅游特色館藏文獻(xiàn)的建設(shè)與本校旅游管理學(xué)科及恩施州生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互動互促關(guān)系研究。

3 民族院校資源建設(shè)與“生態(tài)文化”發(fā)展的統(tǒng)一

作為地方民族類院校，在完成基本的教學(xué)任務(wù)和培養(yǎng)高水平人才的同時(shí)，還需要承擔(dān)起文化保存、開發(fā)和利用的社會職能。湖北民族學(xué)院圖書館在這一方面取得的成果有目共睹，以土家族文獻(xiàn)資料電子化為載體的土家族研究網(wǎng)，不僅為國內(nèi)外研究者提供了便利的文獻(xiàn)查閱功能，還將一批長久以來被忽視、被遺忘的土家族地域文化的表演、制作技法保存下來，成為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造地域文化品牌的重要力量。以2008年在中央電視臺青年歌手大獎賽獲得民族類唱法金獎的“土苗兄妹組合”為例，該組合由湖北民族學(xué)院在校學(xué)生吳娟和獲得“土家歌王”稱號的王愛民等人組成。他們一曲《打起鼓盆唱起歌》獲得了評委的一致好評，這首歌曲是湖北省著名作曲家王原平，根據(jù)保康縣大型情景音樂劇《荊山楚源》中的民歌《鼓盆歌》改編而成，其中加入了長陽山歌高腔元素，顯得更加高亢嘹亮，地方特色更加濃厚。以此為開端，湖北民族學(xué)院大力引進(jìn)少數(shù)民族音樂、藝術(shù)人才，以教學(xué)培養(yǎng)和社會實(shí)踐相結(jié)合的方式，努力提升學(xué)校的辦學(xué)層次。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣谛纬傻囊缘胤酵撩缥幕癁楹诵牡奈幕放疲邩?gòu)成了高等院校民族文化資源整理與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性互動，是推動“生態(tài)文化”穩(wěn)步、健康發(fā)展的重要因素之一。

根據(jù)前文對湖北民族學(xué)院圖書館文獻(xiàn)館藏資源的介紹，可以看到，地方民族院校儲備了類型豐富、數(shù)量龐大的各類地方文化資源，在為本校教師提供文獻(xiàn)查詢、資料整理的同時(shí)，還鄂西地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。但文獻(xiàn)資源與生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間尚存在著巨大的鴻溝，學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)90年代開始關(guān)注“生態(tài)文化”研究以來，就高度重視研究協(xié)調(diào)文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間平衡點(diǎn)問題的討論。一部分學(xué)者基于文化捍衛(wèi)者的自我定位，對于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一訴求的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)持徹底否定的態(tài)度，并認(rèn)為此類開發(fā)模式將最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同質(zhì)化以及文化資源的破壞。另一部分學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)可以維持良性的互動模式，只需對當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的若干問題給予適當(dāng)調(diào)整即可。兩派學(xué)者的觀點(diǎn)各有其合理性，又由于二者均能在不同地區(qū)、不同時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中尋找到相應(yīng)的證據(jù)，最終形成了兩派觀點(diǎn)始終處于焦灼狀態(tài)的狀況。有鑒于此，筆者認(rèn)為需要跳出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化資源的保護(hù)的爭辯為矛盾雙方的討論模式，轉(zhuǎn)而尋求一種更具操作性和現(xiàn)實(shí)針對性的研究模式。

隨著社會各界對“生態(tài)文化”的認(rèn)識越來越清晰，地方政府和民間機(jī)構(gòu)也逐漸形成了以民族文化品牌打造為目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)營造意識。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展更成為使地方民族文化得以保存和開發(fā)的技術(shù)保障，作為一項(xiàng)方興未艾的開拓性事業(yè)，以大數(shù)據(jù)建設(shè)為切入點(diǎn)討論民族地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中各項(xiàng)問題，尚處于起步階段。湖北民族學(xué)院圖書館在這一領(lǐng)域也僅僅是開其端緒而已，將來的工作還需要更多的資金支撐和技術(shù)投入。

主要參考文獻(xiàn)

[1]王秉安，陳振華.區(qū)域競爭力理論與實(shí)證[M].北京：航空工業(yè)出版社，2000.