學(xué)校傳承非遺文化的途徑精選(九篇)

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第1篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應(yīng)有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學(xué)校共計12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實驗學(xué)校、保俶塔實驗學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進行活動展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第2篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護；對比

中圖分類號：TB484.5文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目（13BG074）；阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術(shù)使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀(jì)錄片.通過這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動四個單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設(shè)觀眾互動區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時可動手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.

2.2 傳承人的保護與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應(yīng)實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識也很關(guān)鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實的立足現(xiàn)代生活的需要，進行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設(shè)計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟服務(wù).非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.

參考文獻：

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第3篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負擔(dān)。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發(fā)達國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認證的角度思考，強化職業(yè)資格認證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強調(diào)工匠作風(fēng)，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團隊，求精求實的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻：

第4篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護工作全面展開，各級政府和機構(gòu)紛紛投入到保護行列中來。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關(guān)文獻較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數(shù)字化，主張在制度設(shè)計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機構(gòu)的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其所保護的遺產(chǎn)是非實體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)運作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護）就構(gòu)成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護與不傳承保護。

圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時假設(shè)旅游企業(yè)無法進入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護中的風(fēng)險，實現(xiàn)保護開發(fā)的切實條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點建議：

（一）增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，加強合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發(fā)和保護。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強對當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護意識，對非遺資源進行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計劃地進行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護知識的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進行實地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護的知識進行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感

隨著中國進入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現(xiàn)代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認定和保護。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟的幫助

一定的社會地位和經(jīng)濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與開發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。

（三）加強政府監(jiān)督力度，增強政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實實踐中是無法真正實現(xiàn)的。所以，在實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎勵制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

第5篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化工作室；課程基地；農(nóng)村課改；農(nóng)村教育

【中圖分類號】G63 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）62-0071-01

【作者簡介】季陶，江蘇省睢寧縣古邳中學(xué)（江蘇睢寧，221200）教師，高級教師。

近年來，當(dāng)人們從喧囂的工業(yè)文明中冷靜下來，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有大量精美的物品、工藝、技巧等，流淌著農(nóng)民的生活智慧。這些智慧可能為工業(yè)文明生活提供全新的思維力量源泉。

我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地，正是在關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注生活智慧上下工夫，建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化工作室，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，在教育中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、傳統(tǒng)文化工作室為課程基地提供教學(xué)空間

徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)歷史上是東漢時期下邳國的中心，在這片熱土上，涌現(xiàn)了張良圯橋進履、韓信千金謝漂母、“半部三國在下邳”、葛洪山煉丹等歷史故事；有云牌舞、懷中抱子扇、御甜油、苔干、邳半夏、下邳粥等各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些構(gòu)成了下邳文化。不過，我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，很多文化只存在于典籍、遺址里，學(xué)生甚至很多百姓并不了解和熟悉。

我們研究后，決定發(fā)動學(xué)生通過多種途徑來了解地方文化。學(xué)生深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，查閱典籍譜冊、探訪遺址古跡，上網(wǎng)查閱，獲得了大量的一手資料，長了見識，增進了與家長的情感聯(lián)系，更加熱愛這里的村落文明。我們組織學(xué)生開展“講下邳故事大賽”、“下邳文化知識‘一站到底’”、下邳文化劇本創(chuàng)作及演出、下邳文化游戲等活動。

活動的開展，為校本課程的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)校相繼建立了“懷中抱子扇”“云牌舞”“剪紙”“御甜油”“游戲”“漢畫像石”“校本劇”“模型”“泥塑”“苔干”等傳統(tǒng)文化工作室，以工作室為單位開展相關(guān)傳統(tǒng)文化活動，實施教育教學(xué)。

二、傳統(tǒng)文化工作室為師生提供成長平臺

近期，專家在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題，我們認為，“非遺文化”最好的傳承方式是教育，而教育傳承更應(yīng)關(guān)注文化智慧。

我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地建設(shè)，正是這一理念的實施平臺，立足于傳統(tǒng)文化工作室展開對傳統(tǒng)文化的傳承、探索工作。

比如，“懷中抱子扇”是起源于古邳鎮(zhèn)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一百多年前曾獲得國際銀獎，這種扇子有哪些獨特的地方呢？我們的傳統(tǒng)工作室又將從哪里開展工作？

通過走訪，我們先找到此扇的傳承人――已是七旬老人的農(nóng)民藝術(shù)家。通過交流，我們發(fā)現(xiàn)，要編制一把扇子的確費功夫，備料、選料、編制等每一環(huán)節(jié)，都有細致而精巧的內(nèi)容。

比如，從蒲草到扇子，中間有一個連接過程，先要把零散的蒲草系成一個完整的“扇簾”，再來編扇。而扇形不同，所選用的蒲草也有差異，粗蒲扇用56根寬蒲草，“操扇”“懷中抱子扇”用76根細香母蒲草，“掌中寶”用60根細香母蒲草等。

學(xué)生在欣賞藝術(shù)美之后，會發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)美其實就是真實的生活，來自田野的藝術(shù)，帶有一種質(zhì)樸、環(huán)保、泥土的芬芳，更易打動人，更易讓人著迷、留戀。

通過傳統(tǒng)文化工作室的實踐活動，讓學(xué)生對農(nóng)村有了好感，有了想深入探究的欲望，當(dāng)然會激發(fā)他們認真學(xué)習(xí)的愿望。

這樣的傳統(tǒng)文化工作室，吸引了大量的學(xué)生參與其中，有更多的教師積極投身進來，地方政府已經(jīng)把我校的“下邳文化”作為一個景點，吸引了來自全國各地的友人。

三、傳統(tǒng)文化工作室為農(nóng)村教育帶來了新機遇

城鄉(xiāng)教育的差異，是客觀存在的，專家們都在研究如何縮小這種差距，從硬件投資、軟件教師培訓(xùn)，做過來做過去，收效還是不太明顯。其實，大家的核心點都是在當(dāng)今以城市為中心的教育范圍里，而沒有關(guān)注到農(nóng)村教育的獨特實際，讓農(nóng)村學(xué)生以城市學(xué)生為追求目標(biāo)，差距越來越大。

傳統(tǒng)文化工作室的創(chuàng)建，在某種程度上，更多關(guān)注農(nóng)村學(xué)生身邊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育滲透，讓這些農(nóng)村學(xué)生具有更多的“田野屬性”，即讓他們更多地了解鄉(xiāng)村。

第6篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

【關(guān)鍵詞】老街文化；特色課程；學(xué)習(xí)變革

【中圖分類號】G423.04 【文獻標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）42-0013-02

【作者簡介】王一敏，南京市高淳區(qū)淳溪中心小學(xué)（南京，211300）校長，高級教師。

一、物型課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有深度

“致知在格物，物格而后知至。”物型課程是學(xué)習(xí)方式變革的背景、土壤和環(huán)境。充分發(fā)揮校內(nèi)外具有教育意蘊的物化課程資源的功效，創(chuàng)設(shè)新型課堂和學(xué)習(xí)環(huán)境，真正讓學(xué)習(xí)浸潤于其中。校內(nèi)以“老街文化”為元素，以“尋根”“立根”為主題，著力建設(shè)能對學(xué)校精神進行智慧表達的一館、一室、四廊、五道、十一園、五十五柱、六十八梁；校外，在特色課程文化基地――高淳老街，建立“老街文化少兒體驗館”“老街文化少兒研究所”。這些促進深度學(xué)習(xí)真實發(fā)生的有效載體，完成了從環(huán)境文化到教育課程的深度推進。如在學(xué)?！皩じ取保瑢W(xué)生對高淳老街布鞋很感興趣，于是學(xué)校便以“一雙布鞋走出來的文化”為主題，組織學(xué)生分小組展開尋根與探究。非遺文化小組對老街布鞋非遺傳承與保護的現(xiàn)狀開展調(diào)查，撰寫調(diào)查報告和倡議書；經(jīng)濟文化小組從老街布鞋帶給家鄉(xiāng)人民經(jīng)濟效益入手，制作宣傳名片和營銷策劃書；手工藝文化小組通過走訪老街布鞋傳承人，了解制鞋工藝，動手學(xué)習(xí)納鞋底，做鞋幫；名人文化小組則通過走訪和網(wǎng)絡(luò)，了解布鞋與名人之間的趣聞逸事，在班級開展老街布鞋名人文化故事會。學(xué)生探究性學(xué)習(xí)因校園內(nèi)外的“場所精神”變得更有深度，更富有文化韻味。

二、特色課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有融合度

開發(fā)基于實踐、基于體驗、基于研究的校本特色課程，為學(xué)生提供更加多元的課程選擇，探索特色課程與研究性學(xué)習(xí)，與社會實踐相融合的途徑和方式。同時突破學(xué)科課程藩籬，以不同學(xué)科的知識體系融合，架構(gòu)出更豐盈、更完善的學(xué)習(xí)方式。

1.整合國家課程，構(gòu)建“1+X”的學(xué)科“尋根”微課程。

以“老街文化”特色課程為依托，積極探索與國家課程整合，建設(shè)適合學(xué)生需求、彰顯學(xué)校特色課程文化的“1+X”“尋根”學(xué)科微課程。如語文學(xué)科說老街文化典故、趣聞軼事、方言童謠，寫老街文化游記、調(diào)查報告、書法作品。

2.跨學(xué)科主題教學(xué)，實施尋根“老街文化”校本特色課程。

基于核心素養(yǎng)融合、共生的特點，積極倡導(dǎo)跨學(xué)科主題教學(xué)實施校本特色課程，使學(xué)生習(xí)得知識逐漸形成整體有序的結(jié)構(gòu)，從碎片化走向系統(tǒng)化、整體化。如在校本特色課程“尋根：老街璀璨名勝文化”主題學(xué)習(xí)中，有學(xué)生走進高淳老街楊廳，用文字描繪建筑藝術(shù)的雅致，用畫筆勾勒建筑線條優(yōu)美，實現(xiàn)語文與美術(shù)學(xué)科相融合。有學(xué)生用導(dǎo)游圖的形式記錄下老街的每一處名勝古跡，并配以簡短文字介紹，實現(xiàn)數(shù)學(xué)、美術(shù)、語文學(xué)科相融合。還有學(xué)生在游覽時，給外國游客做導(dǎo)游，跟老街藝人學(xué)唱方言童謠，跟同伴玩弄堂游戲，實現(xiàn)英語、音樂、體育學(xué)科相融合。

三、活動課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有溫度

1.老街文化少兒社團?！白灾健鄙鐖F活動課程基于學(xué)生的需要，學(xué)生的差異，學(xué)生的主體性等因素，從社團的組建，學(xué)生自主申報，活動運轉(zhuǎn)等環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主能動性，學(xué)生自主選擇課程、選擇教師、選擇伙伴、選擇空間……我們挖掘、整合師資資源，開設(shè)體現(xiàn)老街文化元素的老街少兒文學(xué)社、導(dǎo)游社、映像社、民間工藝團、民藝團、書畫院、娃娃科學(xué)院等七大學(xué)生社團，下設(shè)三十個小型學(xué)生社團。同時結(jié)合社團性質(zhì)，建立老街少兒采菊東籬坊、蘭亭坊、手工坊、絲竹坊、天籟坊、踏歌起舞坊、運籌帷幄坊七大學(xué)生社團工作坊。學(xué)生在工作坊里通過教師引領(lǐng)、同伴互助、主題分享等學(xué)習(xí)方式，在富有傳統(tǒng)文化意蘊的和諧氛圍中發(fā)展自我，愉悅身心。

2.老街少兒文化周。學(xué)校把國慶長假后的一周設(shè)為“老街少兒文化周”。本著全員參與，善于積淀，樂于綻放的活動原則，在文化周期間，舉辦尋根“老街文化”主題班會、“老街文化”學(xué)生才藝大賽、班級“老街文化”布置評比、“老街文化”學(xué)生社團成果展等豐富多彩的專題展示活動。

3.老街文化娃娃小課題研究。成立少兒老街文化研究所，依托課程在高淳老街建立的“老街文化少兒研究所”課程基地，圍繞老街歷史文化、建筑文化、手工藝文化、書畫文化、美食文化、民間文學(xué)文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民俗文化等形成的娃娃小課題，學(xué)生通過自主申報、自我管理，有效開展研究。

4.老街文化小導(dǎo)游（漢、英）。以學(xué)生社團活動為組織形式，聘請校內(nèi)特長教師和老街專業(yè)導(dǎo)游為導(dǎo)師，開展校內(nèi)培訓(xùn)、模擬導(dǎo)游、老街實地見習(xí)、上崗導(dǎo)游等系列培訓(xùn)。

5.尋根“老街文化”親子游學(xué)。以親子游學(xué)的方式，以“玩”為觸點，通過實踐體驗、德育滲透、貼近生活、學(xué)科整合、多元評價等途徑開展尋根“老街文化”系列子課題研究性學(xué)習(xí)。通過豐富多彩的活映曬展示，分享游學(xué)成果，發(fā)展學(xué)生探究精神、創(chuàng)新意識。

6.老街傳統(tǒng)節(jié)日特色德育。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日課程內(nèi)涵，凸顯地域文化，培育學(xué)生的文化認同感。采用“尋根由來――知曉風(fēng)俗――誦讀詩文――實踐傳承――展示交流――活動評價”六個模塊整體架構(gòu)，突出主題式、體驗性、探究性，引領(lǐng)學(xué)生在活動中感受、體驗、實踐、創(chuàng)新老街文化。

四、多元評價讓學(xué)習(xí)有效度

我們提出“尋根老街文化”60項微行動的主題研究性學(xué)習(xí)和多元評價機制。以培養(yǎng)學(xué)生人文情懷、審美情趣、勇于探究、社會責(zé)任、國家認同等核心素養(yǎng)為指導(dǎo)，規(guī)劃與設(shè)計每一項微行動方案。一到六年級，每個年級十項。研制微行動“尋根課程學(xué)習(xí)卡”，提出每一微行動相應(yīng)的評價細則。微行動在實施過程中，以成長檔案袋的方式，讓學(xué)生收集體現(xiàn)成長的過程性材料，記錄自我的成長軌跡。評價階段，開展自我評價、小組評價、教師評價、家長評價與綜合評價等方式，評選出尋根“老街文化”優(yōu)秀檔案袋，“老街文化小使者”“淳質(zhì)少年”。

第7篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。

（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。

三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。

（一）堅持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責(zé)文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系

圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。

4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語

第8篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

【文章編號】0450-9889（2016）06C-0162-02

廣西具有豐厚的民族手工藝資源，民族手工技藝十分發(fā)達。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝十分突出。壯錦、繡球、銅鼓、畫扇、貝雕、坭興陶、牛角雕、紅木雕、人工寶石、服飾銀飾、奇石盆景、編織制品、竹木根藝等手工藝生產(chǎn)逐步發(fā)展成為專門產(chǎn)業(yè)。這些手工藝術(shù)民族風(fēng)格鮮明，地方特色突出，富有實用性、觀賞性和藝術(shù)性。然而，隨著時展，這種手工技藝因為社會大環(huán)境影響，營銷不力，設(shè)計創(chuàng)新不足，市場不看好，產(chǎn)業(yè)凋零，后繼乏人。民族手工藝產(chǎn)業(yè)或已經(jīng)衰落，或瀕臨危機，發(fā)展陷入困境。如何挽救民族手工技藝，促進產(chǎn)業(yè)再生和后繼人才培養(yǎng)，是政府、社會、教育、產(chǎn)業(yè)等多方共同努力的大問題。作為培養(yǎng)地方性技術(shù)人才的高職院校藝術(shù)設(shè)計院系，應(yīng)該擔(dān)負這份重任。具體來說，要實現(xiàn)廣西民族手工技藝在高職設(shè)計教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新，可從以下四個方面采取對策。

一、將傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)元素融入基礎(chǔ)教學(xué)

將民族手工藝術(shù)元素融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，是我國很多藝術(shù)院系的做法。廣西手工民族技藝內(nèi)容廣泛，技藝精湛，文脈深厚。壯錦、民族服飾、苗族銀飾、玉石雕刻、銅鼓、刺繡、傳統(tǒng)陶藝、編織等手工技藝中的裝飾圖案與造型語言也十分豐富，可以歸納整理成一個龐大的學(xué)習(xí)資源庫，成為學(xué)生的設(shè)計素材和可以吸收利用的藝術(shù)元素。以壯錦為例，圖案來源于生活，生動活潑，反映壯鄉(xiāng)生活與文化。圖案有：蝴蝶戀花、鴛鴦戲水、寶鴨穿蓮、團龍飛風(fēng)、獅子滾球、四寶圍蘭、雙鳳朝陽，以及大小五彩花、大小、茶花、五福捧壽、福祿壽喜、馬鹿穿山、鯉魚跳龍門等傳統(tǒng)花樣，反映了壯族淳樸健康的審美情趣，地方特色濃郁。壯族色彩多喜重彩，以紅、黃、藍、綠為基本色，配點其他色澤，形成鮮明的強烈對比。“紅配綠，看不俗”，是織錦藝人配色俗語與鄉(xiāng)土藝術(shù)特征，“簡練中見多彩，粗獷中見細密，純樸中見真切，素雅中見艷麗，對比鮮明強烈”，顯示了壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸實的性格。壯錦圖案紋飾都可以成為《圖案》《設(shè)計色彩》等基礎(chǔ)課程內(nèi)容。同樣道理，苗族蠟染色彩單純、素樸，以藍色為主，圖案嚴(yán)謹(jǐn)精細，純而不膩，純凈素雅，是大家一貫喜愛的色彩而紋飾，也是典型的民間藝術(shù)代表。蠟染圖案和配色方法用于基礎(chǔ)教學(xué)，早就是很多國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計院系的做法。苗族扎染的手工技藝也令很多藝術(shù)家、設(shè)計師著迷。抽象、隨意的扎染效果是藝術(shù)院系師生永遠樂于探索的命題。此外，廣西“繡球”，小巧玲瓏、精致艷麗，有獨特的堆繡技藝與花瓣造型，惹人喜愛；銅鼓見證了廣西文明起源，銅鼓上面鐫刻的鹿紋、船紋、羽人紋、獸紋，還有各種幾何紋樣如云雷紋、方格紋、水波紋、圓圈紋、櫛紋、菱紋、凹紋、錢紋、席紋等，是廣西代表性的原發(fā)圖案之一。它們都可以成為教學(xué)資源，完善基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容?？梢哉f，民族工藝是地方設(shè)計院校基礎(chǔ)教學(xué)用之不竭的資源庫。

二、將傳統(tǒng)手工民族技藝融入專業(yè)教學(xué)

廣西民族技藝后繼乏人，大學(xué)生人才更是鳳毛麟角。在設(shè)計專業(yè)中融入民族手工技藝教育尤為必要。這不僅可以促進學(xué)生參與民族技藝，還能夠啟發(fā)民間工匠的創(chuàng)意思維。常采用措施為：在產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)融入民族產(chǎn)品造型和圖案元素，裝飾設(shè)計專業(yè)融入民族工藝圖案與造型，建筑裝飾設(shè)計融入傳統(tǒng)民族建筑符號及其裝飾技藝，包裝設(shè)計融入本土文化和民族色彩民族圖案，在服裝設(shè)計裝也中融入民族服飾文化與元素等。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系產(chǎn)品造型和裝飾專業(yè)，長期探索民間藝術(shù)與專業(yè)課程結(jié)合，不僅開發(fā)了國家級民族陶藝精品課程，還創(chuàng)辦了大型的民族技藝實訓(xùn)中心。學(xué)校將欽州坭興陶的制作技藝引入以上產(chǎn)品設(shè)計和民族裝飾專業(yè)，采用課堂教學(xué)與實習(xí)實訓(xùn)等方式，有效地將民族技藝傳授給學(xué)生，在多次國家級行業(yè)大賽中取得優(yōu)異成績，一批畢業(yè)生進入坭興行業(yè)，為坭興陶界培養(yǎng)了可用之才。廣西地方高校賀州學(xué)院、桂林理工大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)院系也都紛紛挖掘民間藝術(shù)，將民族服飾、民族陶藝、苗族銀飾等用于專業(yè)教學(xué)，取得良好效果。學(xué)校正日益成為非遺文化傳承的一個平臺。

三、加快民族技藝實訓(xùn)基地和藝術(shù)匠師工作室建設(shè)

實訓(xùn)基地建設(shè)是開展民族技藝教育的便捷途徑。由于民族技藝保護政策的加強與高職教育經(jīng)濟投入的加大，民族技藝實訓(xùn)基地建設(shè)成為可能。校企聯(lián)動，匠師協(xié)作，合作研發(fā)是實訓(xùn)基地采用的教學(xué)模式。具體來說，實訓(xùn)基地建設(shè)采用教學(xué)模式為：建立民族技藝工作室、聘請民間工藝大師入校、建設(shè)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地形式。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院建設(shè)了專門的民族裝飾工藝實訓(xùn)中心。中心聘請了3位工藝美術(shù)大師，設(shè)立坭興陶藝、貝雕、壯錦3個國家大師工作室。工作室擔(dān)負培訓(xùn)師生，合作研發(fā)新產(chǎn)品，從事民族技藝創(chuàng)新與傳承重任。實訓(xùn)中心采取產(chǎn)品研發(fā)、參與競賽、課堂教學(xué)、專家講座等多種形式開展教學(xué)，還承擔(dān)了國家陶藝師資培訓(xùn)。實訓(xùn)基地配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實訓(xùn)室、雕刻制作實訓(xùn)室、民族織錦實訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室、生產(chǎn)性實訓(xùn)基地等。其中陶藝實訓(xùn)基地有電窯爐、拉坯機、工作臺、展示臺等設(shè)備，將制陶流程中的造型設(shè)計、雕刻技藝、燒制技藝引進教學(xué)，開展實訓(xùn)活動，使學(xué)生獲得更為便利的實訓(xùn)條件。該中心被評選為首批國家民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點。學(xué)校實訓(xùn)基地雖不比工廠中的生產(chǎn)車間，但也可以實現(xiàn)部分流程的陶藝實訓(xùn)生產(chǎn)。開發(fā)陶藝課程不僅可以作為設(shè)計專業(yè)的特權(quán)，還作為公選課成為全校同學(xué)與陶藝體驗者的樂園，在一定程度上起到傳承與創(chuàng)新手工民族技藝作用。匠師工作室是比較理想的學(xué)習(xí)民間民族技藝教學(xué)模式，可以由工藝美術(shù)大師、工匠以及經(jīng)過培訓(xùn)的教師擔(dān)任。柳州城市職業(yè)學(xué)院梁顯飛老師的蠟染工作室，將苗族蠟染工藝應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，開發(fā)設(shè)計出一系列具有民族文化氣息的軟裝布藝與飾品，如苗族蠟染室內(nèi)軟裝配飾作品，風(fēng)格獨特，既時尚又民族，深受歡迎。他創(chuàng)作的蠟染作品《手工蠟染――時鐘》《苗族餐桌布藝》《蠟染抱枕被》分別獲得2014、2015、2016年中國工藝美術(shù)作品展“金鳳凰”創(chuàng)新大賽優(yōu)秀獎。更有甚者，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的劉子龍的蠟染藝術(shù)工作室，在2013年12月舉辦了“劉子龍蠟染藝術(shù)工作室?guī)熒髌穮R報展”，展出一百余幅蠟染繪畫作品，受到學(xué)術(shù)界高度重視，并召開了相當(dāng)高層級專題學(xué)術(shù)研討會。與會專家對基于以傳承為目的而建立的劉子龍工作室及其已取得的成果給予了高度肯定。此外，廣州市輕工技師學(xué)院，構(gòu)筑鳳巢，引進54位國家級、省級、市級工藝美術(shù)大師進校園，建立起玉雕、牙雕、木雕、骨雕、欖雕、蛋雕、廣彩、廣繡、陶塑、剪紙、宮燈、掌畫15個大師工作室。同樣采用了大師工作室現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式。

四、構(gòu)建實訓(xùn)基地教學(xué)模式

無論是生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，還是大師工作室，總結(jié)其引進企業(yè)工藝流程，開展教學(xué)實訓(xùn)方法有三種：半工藝流程引入、全工藝流程引入和校企合作完成流程。例如，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院的坭興陶實訓(xùn)基地，引入坭興陶產(chǎn)業(yè)中的半工藝流程，而非全套引進。學(xué)校實訓(xùn)舍棄了采泥、練泥、灌漿、注漿等工藝流程，只保留了雕塑、設(shè)計、雕刻、燒制等部分流程。全工藝流程引進，也是可行的，但并不是所有民間技藝適用。一般來說造價不高，工藝不復(fù)雜比較好。如蠟染、扎染、刺繡等實訓(xùn)工作室教學(xué)。由學(xué)校方面采購一套蠟染、扎染、刺繡等制作設(shè)備，在校獨立完成設(shè)計與制作產(chǎn)品。這種模式的優(yōu)點是：可以比較全面地掌握該項民族技藝，達到基本掌握民族技藝的目的。民族技術(shù)的完全掌握是一個漫長的過程，學(xué)生在校兩三年，很難像民間工匠那樣熟練掌握全套技能技巧。為了快出產(chǎn)品和出高質(zhì)量產(chǎn)品，也可以采用第三種方式，校企合作完成的方式。學(xué)校師生與苗族蠟染原產(chǎn)地的工藝作坊或企業(yè)相結(jié)合，將設(shè)計圖稿通過電子郵件發(fā)往產(chǎn)地，由民間工藝作坊工匠制作更快速簡便。這就是“學(xué)校創(chuàng)意+企業(yè)技藝”相結(jié)合的方式，切實易行，缺點是對民間技藝掌握欠佳，是校企結(jié)合的初級層次。但也可以產(chǎn)生一定效果。由于藝術(shù)院系的師生參與設(shè)計，創(chuàng)新意識比較強，理念與時代接軌，容易受到大眾喜愛。而民族技藝工匠技藝熟練，制作效率遠高于大學(xué)生，二者結(jié)合，可以互補。

第9篇：學(xué)校傳承非遺文化的途徑范文

區(qū)未成年人工作指揮部

一、上半年工作總結(jié)

2019年是創(chuàng)建全國文明城區(qū)的強力攻堅之年，也是全面達標(biāo)，提升創(chuàng)建水平的沖鋒之年。為高效實現(xiàn)這一目標(biāo)，未成年人指揮部根據(jù)《崇明區(qū)創(chuàng)建全國文明城區(qū)三年工作規(guī)劃（2018—2020）》（崇委發(fā)〔2017〕31號）和《全國文明城區(qū)創(chuàng)建未成年人工作指揮部三年規(guī)劃（2018—2020）》中的目標(biāo)任務(wù)，依照年初制訂的2019年工作計劃，在區(qū)創(chuàng)城辦的正確領(lǐng)導(dǎo)下，上半年我們扎實推進、如期完成了以下工作。

一、深刻總結(jié)反思，分析失分原因，研究對策措施。

3月21日，中國文明網(wǎng)同步公布了全國文明城市2018年度測評結(jié)果以及2018年未成年人思想道德建設(shè)工作年度測評結(jié)果。我區(qū)未成年人思想道德建設(shè)測評總分為91.58，在24個直轄市提名城區(qū)中排名第9（上海參評區(qū)排名第3）。面對這樣的成績，指揮部從領(lǐng)導(dǎo)到工作人員，深感焦慮與不安。于是，我們第一時間認認真真圍坐一起，逐項看失分指標(biāo)，失分多少，分析可能的失分原因。4月11日，在區(qū)創(chuàng)城辦的安排之下，未成年人指揮部分管領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員一起參與了2018年度測評工作總結(jié)分析會議。會上，我們提出了一些疑惑與不解，也拋出了一些我們的想法與意見，得到了專家與領(lǐng)導(dǎo)的指點與認同。之后，未成年人指揮部分別于4月3日和4月24日，組織、召開了未成年人思想道德建設(shè)牽頭單位分管領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)員以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各相關(guān)條線工作人員會議。會上，分管領(lǐng)導(dǎo)陸琴副局長對2019年度工作作了動員和部署，副指揮長姚李超局長對2018年度崇明區(qū)未成年人思想道德建設(shè)測評成績作了通報，對每一項失分多少、失分的可能原因作了詳細的剖析和說明，同時對與會人員如何精準(zhǔn)對標(biāo)、精益求精做好2019年度未思工作，提出了明確的要求，也寄于了極大的希望。

二、加強溝通聯(lián)絡(luò)，搜集資料信息，凝聚創(chuàng)建合力。

未成年人工作面廣量大，牽涉各單位，各部門。根據(jù)《全國未成年人思想道德建設(shè)工作》測評體系中所列的指標(biāo)內(nèi)容，指揮部將宣傳部、文明辦、教育局、民政局、區(qū)文旅局、區(qū)政法委、區(qū)婦聯(lián)、區(qū)文化執(zhí)法大隊等部門作為牽頭單位，而責(zé)任部門更是不計其數(shù)。指揮部的一個重要職能就是要做好牽頭聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)溝通、指導(dǎo)服務(wù)工作。為此，2019年年初，我們在2018年人員信息的基礎(chǔ)上，通過電話、微信等形式，一一確認各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各委辦局、各中小幼以及直屬單位分管領(lǐng)導(dǎo)和聯(lián)絡(luò)員基本信息。對于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位、各部門在2018年工作中存在的問題作溫馨提示。同時，對于2019年度重點工作，作了明確要求與布置。對于各單位、各部門的來電來訪，咨詢提問，指揮部工作人員不厭其煩，盡其所能作出解答、提供服務(wù)，為各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各學(xué)校對標(biāo)創(chuàng)建、優(yōu)質(zhì)創(chuàng)建，從頭躍上創(chuàng)建軌道，縮短創(chuàng)建進程提供了有益幫助。

三、圍繞指標(biāo)體系，組織多彩活動，厚實人生根基。

1.圍繞“扣好人生第一粒扣子”主題，廣泛開展形式多樣的實踐活動。

上半年，聯(lián)合宣傳部、文明辦、教育、團委、婦聯(lián)、關(guān)工等部門，從未成年人年齡實際、身心特點出發(fā)，分學(xué)段精心策劃、組織開展了“扣好人生第一粒扣子”系列活動。4月2日，“緬懷革命先烈 爭做新時代好少年”——2019年崇明區(qū)中小學(xué)“清明祭英烈”主題教育啟動儀式在東門小學(xué)隆重舉行，自此，拉開了全區(qū)未成年人線上線下“我們的節(jié)日”——清明祭英烈活動序幕。4月26日，“垃圾分類新時尚 生態(tài)文明我踐行——2019年崇明區(qū)中小學(xué)生主題升旗儀式”在明珠小學(xué)舉行。為迎接建國70周年，5月5日、6日，在區(qū)教育學(xué)院分別舉行了中小學(xué)“我為祖國點贊”讀書征文演講比賽活動。另外還有學(xué)農(nóng)、學(xué)軍活動、紀(jì)念五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)活動、龍騰端午等主題活動……2019年度崇明區(qū)“新時代好少年”推薦評選、命名表彰和學(xué)習(xí)宣傳活動也正在緊鑼密鼓進行中。所有活動的開展，都為未成年人健康成長搭建了平臺，提供了機會。

2.多措并舉，深化社會主義核心價值觀教育，厚植“三觀”根基。

指揮部辦公室聯(lián)合教育學(xué)院教研室、德研室，切實抓好社會主義核心價值觀“三進”工作（進教材、進課堂、進頭腦）。充分發(fā)揮課程育人、活動育人、文化育人、實踐育人和管理育人功能，提升未成年人思想道德建設(shè)工作的實效性。上半年組織了“六育人”案例征集評比活動，目前正在遴選一批優(yōu)秀案例報送參加市級評比，并正在打造一批“三進”品牌項目，加以推廣傳學(xué)。年初開始，組建專家團隊，將中小學(xué)區(qū)本教材《向著陽光奔跑——崇明區(qū)未成年人社會主義核心價值觀教育讀本》進行修改完善，目前已進入交付印刷階段。各中小學(xué)也運用多種形式、通過多種渠道，引導(dǎo)中小學(xué)生在日常生活中內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀，使核心價值觀24字入腦入心入行為。

3.創(chuàng)新載體，持續(xù)組織中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動。

攜手宣傳、教育、體育、文旅等部門，共同組織開展經(jīng)典誦讀和戲曲、書法、傳統(tǒng)體育等進校園活動。做大做強“區(qū)域整體推進‘走近中華經(jīng)典’”市級項目。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“一校一品”建設(shè)。5月28日，“激揚少年情 放飛強國夢”——崇明區(qū)學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)開幕式暨“龍騰端午”傳統(tǒng)節(jié)日主題教育在區(qū)青少年活動中心舉行。全區(qū)各中小學(xué)依托社區(qū)資源，結(jié)合學(xué)校實際，創(chuàng)新活動載體，傳承優(yōu)秀文化，同時通過多種途徑將非遺文化在校園內(nèi)演繹。

4.溫暖陪伴、呵護心靈，為未成年人健康成長保駕護航。

崇明區(qū)未成年人心理輔導(dǎo)中心是創(chuàng)建全國文明城區(qū)的唯一點位，為使中心在檢查測評中少失分，指揮部辦公室加強與中心日常聯(lián)系，經(jīng)常去中心巡查，察看內(nèi)外環(huán)境，檢查宣傳氛圍，提出細節(jié)問題，幫助修整完善。為促使中心最大程度服務(wù)于家鄉(xiāng)未成年人，2019年年初 ，中心又招募了4名心理咨詢師，擴充志愿者隊伍。4月20日下午，中心組織了“放飛心靈，快樂迎考”考前公益咨詢活動，15名心理咨詢師、6名學(xué)生志愿者參與了本次活動，接待家長、學(xué)生80多人次，受到學(xué)生家長的歡迎，也收到了良好的社會效益。5月24日，“我的國 我的家 我的心‘晴’故事——2019崇明區(qū)中小學(xué)心理健康教育活動月”展示研討活動在西門小學(xué)舉行。此次活動為全區(qū)中小學(xué)開展心育活動提供了示范與借鑒，對于各中小學(xué)進一步組織好心育活動，呵護學(xué)生健康成長起到了巨大的推動作用。

5.引進資源、送教村居、服務(wù)學(xué)校，提升本區(qū)家長家教技能與水平。

為不斷提升本區(qū)家長的家教技能與水平，2019年年初，由教育局出資，購買蘇州智慧科技教育有限公司開發(fā)的家長慕課平臺資源，在29所市、區(qū)家庭教育示范校中首先推行，讓每個家長可以隨時隨地進入慕課平臺，觀看視屏，學(xué)習(xí)先進的教子理念，掌握易學(xué)易操作的教子技能。3月起，指揮部又與區(qū)婦聯(lián)、教育局聯(lián)手啟動家庭教育社區(qū)行、校園行項目，我們精選講師、優(yōu)化課程，為全區(qū)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)共配送75場專題講座，為中小幼共配送108場專題講座，形成“全區(qū)聯(lián)動、上下互動、每月一動、每周一送”的家庭教育工作態(tài)勢。

四、嚴(yán)格督查標(biāo)準(zhǔn)，加強服務(wù)指導(dǎo)，限期整改落實。

4月中下旬，指揮部辦公室聯(lián)合教育局創(chuàng)城辦，制定督查方案，組織督查人員，下發(fā)督查標(biāo)準(zhǔn)，決定對全區(qū)中小幼、直屬單位2019年度創(chuàng)建全國文明城區(qū)工作進行全方位督查。我們分8個督查組，每個組從帶隊領(lǐng)導(dǎo)到項目督查人員共8人。4月30日上午，我們借助教育學(xué)院，召開全體督查人員會議，對于督查的意義、本次督查的任務(wù)、要求，督查人員的職責(zé)、需要反饋的材料等都作了詳細而明確的布置。會上，對于督查的內(nèi)容指標(biāo)，也再一次作了解讀培訓(xùn)。5月6日——10日，分8個組赴全區(qū)中小幼、直屬單位，精準(zhǔn)對標(biāo)，進行了地毯式督查，并聽取了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的匯報。對于查出的問題，當(dāng)場進行了溝通反饋，開出了問題清單，要求限期整改，上交整改照片和報告。目前正著手暑期鄉(xiāng)鎮(zhèn)督查前期準(zhǔn)備工作。 

以上是指揮部上半年所做的一些工作和取得的一點成效。當(dāng)然也還存在著一些問題與不足，主要表現(xiàn)在：

1、主動與牽頭單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)委辦局包括教育系統(tǒng)相關(guān)職能部門之間聯(lián)系還不夠。在指導(dǎo)能力、指導(dǎo)水平、溝通服務(wù)等方面，與優(yōu)質(zhì)高效還存在一定差距。

2、工作的主動性、周密性有待提高。如召開一個會議、組織一項活動、安排一次督查，從方案到具體細節(jié)，要思慮周全、反復(fù)斟酌推敲，做到精益求精，盡善盡美?；顒咏Y(jié)束，應(yīng)及早向區(qū)創(chuàng)城辦呈報簡訊、推送微信，加強宣傳，擴大影響。

3、調(diào)查研究、分析對比、跟蹤落實等工作還需抓緊抓實。要對2018、2019兩年的督查結(jié)果進行分析比較。對于去年、今年兩年督查均存在一定問題的單位和部門，要進行調(diào)查研究，找準(zhǔn)問題根源，要定期不定期地回頭看、檢查整改落實情況。對于變化大、進步快的單位和部門，也要加以分析，給予表彰，達到鞭策落后，表揚先進的目的。

二、下半年工作計劃

一、完善指標(biāo)體系，組建專家團隊，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)督查。

指揮部將依托文明辦，攜手宣傳部、教育局、文旅局、民政局、文化執(zhí)法大隊等牽頭單位，制定督查方案、完善督查指標(biāo)、組建督查隊伍、培訓(xùn)督查人員，力爭在八月底之前，對全區(qū)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行全面督查，弘揚亮點突出、品牌鮮明、工作扎實、成績優(yōu)異鄉(xiāng)鎮(zhèn)的先進經(jīng)驗，鞭策得過且過、問題不斷、措施不力、敷衍失責(zé)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、調(diào)動多方力量，精心設(shè)計謀劃，做好暑期工作。

1、精心編制學(xué)生暑期活動指導(dǎo)手冊，制定學(xué)生暑期工作計劃。

2、多層面召開學(xué)生暑期工作會議，布置落實暑期工作。

3、攜手團區(qū)委做好學(xué)生“愛心暑托班”相關(guān)工作。

4、聯(lián)合崇明區(qū)未成年人保護委員會，做好學(xué)生假期工作指導(dǎo)、督查、評優(yōu)表彰等工作。

5、指導(dǎo)區(qū)域內(nèi)愛國主義教育基地、學(xué)生社會實踐指導(dǎo)站、高中生社會實踐基地等部門，做好暑期學(xué)生活動接待、指導(dǎo)、評價工作。

三、嚴(yán)格評選程序，搭建展示平臺，選樹優(yōu)秀典型。

2019年4月初，區(qū)文明辦、教育局、團區(qū)委、區(qū)婦聯(lián)、區(qū)關(guān)工委五部門聯(lián)合發(fā)文，啟動2019年度崇明區(qū)“新時代好少年”評選表彰和學(xué)習(xí)宣傳活動，日前，各單位正在鄉(xiāng)鎮(zhèn)評選、學(xué)校評選的基礎(chǔ)上，將符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀少年推薦到區(qū)級層面參加評選。下半年，我們將組建專家團隊，對全區(qū)報送的幾百名學(xué)生的書面紙質(zhì)材料進行分類評選，評出“十佳百優(yōu)”新時代好少年候選人名單，然后進行公示，對于最終進入“十佳”候選人的二十多名優(yōu)秀少年，將進行現(xiàn)場才藝展示、專家面試提問，最終評選出“十佳”新時代好少年。9月底，將隆重表彰區(qū)級“十佳百優(yōu)”新時代好少年，并將他們的優(yōu)秀事跡制作成宣傳海報和宣傳小冊子，下發(fā)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和中小學(xué)，廣泛開展學(xué)習(xí)宣傳活動。

四、聯(lián)合相關(guān)部門，摸清人員底數(shù)，做好幫扶工作。

下半年，將依托未保中心數(shù)據(jù)庫殊學(xué)生相關(guān)信息，攜手民政局、區(qū)婦聯(lián)、青保中心、小英工作站等單位，建立針對困難家庭未成年人的救護保障機制，確保困難家庭、隨遷子女能夠正常生活、就學(xué)。要依托市級、區(qū)級結(jié)對助學(xué)活動做好特困兒童、重點幫教對象的幫扶工作，確保區(qū)域范圍內(nèi)無因生活困難而輟學(xué)的現(xiàn)象。同時，借助區(qū)未保中心、區(qū)未成年人心理輔導(dǎo)中心的力量，全方位做好特殊未成年人的關(guān)心關(guān)愛工作。加強對特殊未成年人（留守兒童、困境學(xué)生、孤殘學(xué)生、心理問題學(xué)生）的關(guān)心關(guān)愛，尤其要對困難留守兒童進行個性化的教育幫扶，力爭形成區(qū)域?qū)用婀ぷ魈厣咙c。

五、加強網(wǎng)吧管理，優(yōu)化周邊環(huán)境，凈化學(xué)生成長空間。

未成年人指揮部將攜手區(qū)文化執(zhí)法大隊，進一步建立對網(wǎng)吧、電子游戲場所的長效管理和專項整治制度。充分利用網(wǎng)吧管理志愿者隊伍，突出重點領(lǐng)域，持續(xù)加大執(zhí)法監(jiān)管力度，確保區(qū)域范圍內(nèi)無黑網(wǎng)吧存在，無未成年人進入網(wǎng)吧、電子游戲場所等現(xiàn)象發(fā)生。堅持日常巡查與專項整治相結(jié)合，充分發(fā)揮三級聯(lián)動，加強市場檢查和監(jiān)管，以此不斷規(guī)范有證網(wǎng)吧的經(jīng)營行為。同時將進一步做好校園周邊環(huán)境整治工作。一是充分發(fā)揮教育局安全中心的職能與作用，加大學(xué)校周邊環(huán)境綜合管理治理力度，對學(xué)校周邊環(huán)境開展經(jīng)常性的全覆蓋排查，對存在的問題，會同綜治、城管等有關(guān)部門開展監(jiān)管執(zhí)法、集中專項整治，形成長效工作機制；二是及時掌握學(xué)校及周邊環(huán)境的動態(tài)情況。督促學(xué)校要加強對校園周邊環(huán)境的每日巡查，發(fā)現(xiàn)問題第一時間上報相關(guān)部門，學(xué)校及周邊安全隱患實行每月零報告制度；三是敦促鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所制訂的“一校一方案”必須落到實處，確保學(xué)校周邊交通秩序井然有序，無違法違規(guī)經(jīng)營的各類場所、無“黑校車”、“黑出租”攬客營運等問題。進一步完善校園周邊交通標(biāo)志、標(biāo)識及有關(guān)設(shè)施，切實加強校車管理，確保學(xué)校周邊環(huán)境安全文明。