學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

1.在課前導(dǎo)入中設(shè)置游戲。在中職美術(shù)教學(xué)中，課前導(dǎo)入是一個重要的環(huán)節(jié)，它直接影響整堂課的效率。教師可在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)中設(shè)置一個小游戲，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。如，在人物面部表情的素描教學(xué)中，教師可在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)讓學(xué)生走上講臺，或者指定幾名對美術(shù)課學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生到講臺上，對講臺下面的學(xué)生做幾個面部表情，如咧嘴、皺眉等。臺上學(xué)生做出的生動表情不但可以吸引臺下學(xué)生的注意力，而且能活躍課堂氣氛，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒空前高漲。教師趁機導(dǎo)入新課，能夠獲得事半功倍的效果。2.在能力培養(yǎng)中設(shè)置游戲。在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。教師可通過各種游戲培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造力和想象力，進而提升學(xué)生的綜合能力。如，在教授民間美術(shù)年畫時，教師可結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生玩角色扮演游戲。在玩游戲的過程中，有的學(xué)生扮演門神，有的學(xué)生扮演門童，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力在游戲中得到了充分的發(fā)揮，課堂氛圍也變得十分活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被全面激發(fā)，教學(xué)效率大幅度提升。3.在合作學(xué)習(xí)中設(shè)置游戲。通常情況下，游戲需要兩個或兩個以上的人相互配合才能完成，換言之，游戲是一個群體配合、互動的過程，能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神。在中職美術(shù)教學(xué)中，游戲教學(xué)法既可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，又能增強他們的合作學(xué)習(xí)能力。教師可充分利用美術(shù)教材中作品的多樣性，為學(xué)生設(shè)置既需要動腦思考又需要動手操作的游戲，將學(xué)生分成若干小組，各小組的成員要精誠合作，小組之間則要相互競爭。如，教師可為學(xué)生設(shè)計“火眼金睛”的小游戲，借助多媒體教學(xué)工具，展示兩幅相似度較高的圖片，將所有學(xué)生分成兩個小組，看哪個小組能夠在最短的時間內(nèi)找出圖片中的不同之處。在游戲過程中，組員要相互配合，分工協(xié)作，有的對線條進行分析，有的對圖形進行分析，有的對色彩進行分析，這樣才有可能在競爭中獲得勝利。4.在課堂實踐中設(shè)置游戲。在中職美術(shù)教學(xué)中，枯燥的理論知識難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，容易導(dǎo)致學(xué)生的注意力分散，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會隨之大幅度降低，進而影響教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。鑒于此，教師可以在課堂教學(xué)中設(shè)置游戲，以吸引學(xué)生的注意力。如，在教學(xué)如何描繪物體的明暗使其更具立體感時，教師可以利用10分鐘左右的時間向?qū)W生簡要介紹明暗的概念和造型的價值，然后讓學(xué)生動手操作。多數(shù)學(xué)生初次接觸明暗知識，所以難以在繪畫中處理好明暗。為了達到教學(xué)目標(biāo)，教師可以讓一兩名學(xué)生走到室外，站在陽光下，并讓其他學(xué)生觀察室外學(xué)生身體的明暗程度、影子的長度及其方向變化，然后教師結(jié)合實例進行有針對性的講解，使學(xué)生掌握明暗造型規(guī)律和運用技巧，這樣學(xué)生就能在快樂的游戲中輕松地掌握美術(shù)知識，教學(xué)效率自然會隨之提升。

二、中職美術(shù)教學(xué)中游戲教學(xué)的重要意義

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。游戲是激發(fā)中職學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最佳途徑之一。教師要想使中職學(xué)生對美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生興趣，可以在教學(xué)實踐中合理地設(shè)置游戲，利用游戲吸引學(xué)生的注意力，使其對美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進而積極、主動地參與教學(xué)活動。2.提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。中職院校的生源素質(zhì)往往不是很高，一些學(xué)生在美術(shù)課堂上不遵守紀律，阻礙了教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的達成。游戲教學(xué)可以將學(xué)生的注意力集中起來，當(dāng)游戲內(nèi)容與教材內(nèi)容契合時，學(xué)生在游戲中能夠?qū)W到豐富的美術(shù)知識，使課堂教學(xué)效率得到提升。3.豐富美術(shù)課堂教學(xué)方式。游戲教學(xué)能夠豐富美術(shù)課堂教學(xué)方式。隨著美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新，游戲教學(xué)的內(nèi)容也要不斷創(chuàng)新，這樣才能有效吸引學(xué)生的注意力，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣，達到寓教于樂的目的。

在中職美術(shù)教學(xué)中，教師要善于運用游戲教學(xué)法，在課堂導(dǎo)入、學(xué)生能力培養(yǎng)、學(xué)生合作學(xué)習(xí)以及課堂實踐教學(xué)中合理設(shè)置游戲環(huán)節(jié)，這樣就能寓教于樂，有效提高美術(shù)教學(xué)效果。

作者:黃金花 單位:作者:單位:

參考文獻：

[1]夏建敏.中職美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)方法探討.美術(shù)教育研究，2017（4）.

第2篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計；美學(xué)藝術(shù)；影響；融合；探究

中圖分類號： J 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，景觀設(shè)計在近些年來越來越受到人們的關(guān)注，在滿足人們基本生活要素之余，人們也更加的注重城市景觀設(shè)計對自己生活質(zhì)量的提高。現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)是在近展起來的，它源自于古典美學(xué)藝術(shù)而結(jié)合當(dāng)代特色進行美學(xué)的整合而形成現(xiàn)代美學(xué)。景觀設(shè)計作為景觀的一種表現(xiàn)形式，既是景觀的直接外在面貌也是景觀和人或者城市交流的語言，景觀設(shè)計中所表現(xiàn)出來的特點或者特色能夠直接或者間接的表現(xiàn)出一個城市或者地域的人文風(fēng)俗或者地域特點。在景觀設(shè)計中所含有反映出來的美學(xué)風(fēng)格可以很清楚的看到該地域所處的地域的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等。當(dāng)前國內(nèi)在現(xiàn)代美學(xué)上的發(fā)展逐漸融合現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)、東方美學(xué)與西方美學(xué)。景觀設(shè)計的外在形式可以進行人為的修改和美化，但是在景觀設(shè)計中所包含的美學(xué)藝術(shù)，確是景觀設(shè)計的靈魂所在，一般較難改變。一個景觀設(shè)計的好壞刨根問底是景觀中美學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

景觀設(shè)計與美學(xué)藝術(shù)

1.1當(dāng)前國內(nèi)景觀設(shè)計中存在的問題

由于我國景觀設(shè)計是近些年來才逐漸發(fā)展的，而美學(xué)藝術(shù)之前僅存在于大學(xué)或者研究室中，景觀設(shè)計與美學(xué)藝術(shù)的融合發(fā)展起始于近些年。短時間快速的 發(fā)展中難免會出現(xiàn)一些問題，這些問題集中體現(xiàn)在對景觀設(shè)計中美學(xué)藝術(shù)急于求成反倒弄巧成拙。大量的景觀設(shè)計仿照模仿其他設(shè)計，沒有體現(xiàn)出自己的特色，景觀設(shè)計形式單一沒創(chuàng)新，景觀設(shè)計只是機械化的照搬重復(fù)，這些問題是我國景觀設(shè)計中普遍缺乏美學(xué)藝術(shù)的問題集中所在，也是制約國內(nèi)景觀設(shè)計的關(guān)鍵問題所在。一些地方的景觀設(shè)計都是聘請或者交由著名的設(shè)計院完成，而相關(guān)的設(shè)計人員或者機構(gòu)對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境或者風(fēng)俗特點都不能的充分的理解，沒有完善的實地考察，僅憑地段圖紙或者其他數(shù)據(jù)進行想象設(shè)計，這種閉門造車的設(shè)計理念使得景觀設(shè)計漏洞百出，味同嚼蠟。這一方與設(shè)計者的自身技術(shù)能力和職業(yè)道德有關(guān)另一方面也與當(dāng)?shù)氐恼块T對景觀設(shè)計急于求成或者臨時抱佛腳的心態(tài)有關(guān)。景觀的設(shè)計是一個系統(tǒng)性的工程，不是一朝一夕就能迅速完成的。設(shè)計者在對景觀進行美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計時應(yīng)當(dāng)充分的了解當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?、風(fēng)土人情之后才可以進行進一步的設(shè)計，政府部門對于設(shè)計出來的藍圖征求當(dāng)?shù)厝说囊庖姡?jīng)過不斷的改正才能形成自己獨到的一面，景觀設(shè)計中才能包含當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)藝術(shù)特點。

1.2景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)

在整個人類發(fā)展的歷史中，藝術(shù)與設(shè)計是相輔相成共同發(fā)展的，任何的藝術(shù)與設(shè)計都是不能分割的統(tǒng)一整體。美學(xué)作為人類發(fā)展過程中藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。中國美學(xué)的體現(xiàn)在中國古代的園林設(shè)計和建筑設(shè)計中都表現(xiàn)的淋漓盡致，中國景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)正是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，“儒家”思想是我國封建社會的主統(tǒng)思想，而建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中大多表現(xiàn)出“天人合一”、“人與自然和諧”的建筑景觀設(shè)計理念，而“崇尚自然，師法自然”也就成為我國古典景觀建筑設(shè)計所遵循的一條不可動搖的基本原則。這種設(shè)計和美學(xué)理念下的景觀設(shè)計處處體現(xiàn)出天人合一的思想。中國古代的美學(xué)強調(diào)自然美、整體美，這一方面在中國的國畫和字體上都有體現(xiàn)。而在西方國家，著名的景觀建筑設(shè)計大多起源于中世紀文藝復(fù)興時期，這個時期西方的思想文化相對活躍，經(jīng)濟發(fā)展和社會藝術(shù)進步較大，這個時期西方人更加的注重細節(jié)美和人工美，這些體現(xiàn)在西方的油畫和雕刻藝術(shù)上。由此可見，國內(nèi)外在景觀設(shè)計上的美學(xué)藝術(shù)都是發(fā)源于各自國家或者民族文化的特點，或者是不同時期文化藝術(shù)的特點。

1.3現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響

我國在近代一段時期中由于自己的國情和歷史等原因，曾經(jīng)出現(xiàn)過全盤否認中國傳統(tǒng)美學(xué)而全盤接受西方美學(xué)的歷史時期。這段時期中國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展大量引進西方美學(xué)藝術(shù)，一定程度上吸引了國外美學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀文化，但是很大程度上是中國古典美學(xué)遭到了很大打擊，使得我國古典美學(xué)在很長一段時期內(nèi)遭到唾棄，事實證明這種做法嚴重違背了我國美學(xué)藝術(shù)發(fā)展的步伐。當(dāng)代我國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是在自己古典美學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上理性融合西方美學(xué)藝術(shù)特點。這種美學(xué)藝術(shù)的融合和時代的發(fā)展的反映使得美學(xué)藝術(shù)走上了健康發(fā)展的道路。景觀設(shè)計是近些年來才在國內(nèi)開始新興起來的?，F(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在對景觀設(shè)計的藝術(shù)觀念上有著一定的影響。此外對景觀設(shè)計的藝術(shù)形式語言上也存在著影響。景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)是與人交流的語言，通過其中的美學(xué)藝術(shù)特點人們可以讀懂一個景觀設(shè)計所要表現(xiàn)的東西，或設(shè)計者的想法、或當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、或者地域文化特點等?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)不再是單一的而是趨向于多元化的發(fā)展。

1.4富含時代特色的美學(xué)藝術(shù)在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著社會的發(fā)展，一些人文理念和美學(xué)觀點也在不斷的發(fā)生著變化，最主要的體現(xiàn)在人們對生活質(zhì)量的提高和對精神文化層次的更高要求。這種趨勢使得當(dāng)前社會追求生態(tài)文明、人與自然和諧的文明理念。同樣在景觀設(shè)計上中的美學(xué)藝術(shù)不再是單一形式上的美學(xué)特點而是一種以低碳、環(huán)保、生態(tài)、綠色、和諧為主體的美學(xué)觀念。這種觀念使得美學(xué)藝術(shù)含有時代的特色。近幾年來，國內(nèi)外的景觀設(shè)計已經(jīng)越來越重視低碳環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計理念和美學(xué)藝術(shù)理念。這種以環(huán)保、和諧為美學(xué)藝術(shù)的理念在景觀設(shè)計中的應(yīng)用使得具有時展的特色。

結(jié)束語

景觀設(shè)計隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高已經(jīng)越來倍受人們的普遍關(guān)注。如何在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、地域特點以及文明理念、生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧相處、中西交匯、古典與現(xiàn)代融合等美學(xué)藝術(shù)方式受到了人們前所未有的關(guān)注。景觀設(shè)計不再是單單的景致表現(xiàn)，而是作為美學(xué)藝術(shù)的語言形態(tài)和外在風(fēng)貌而展現(xiàn)在人們大眾的面前。反觀時下部分地方的景觀設(shè)計過分追求與外在形式而不進行美學(xué)藝術(shù)的深究，或者模仿其他景觀設(shè)計使得景觀設(shè)計過于單調(diào)。這種只重視外在景觀形態(tài)而不重視內(nèi)在景觀美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)引以為戒，并且在今后的景觀設(shè)計中要深入分析探究美學(xué)藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響。

參考文獻

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[2]俞康泰.建筑陶瓷裝飾技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[A].中國陶瓷工業(yè)協(xié)會裝飾材料專業(yè)委員會第五屆第三次全體會議暨中國硅酸鹽學(xué)會陶瓷分會色釉料暨原輔材料專業(yè)委員會第二屆第三次全體會議論文集[C].2009年.

[3]張建林.重慶主城區(qū)山地公園植物群落特征與景觀設(shè)計[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué).2011年.

第3篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

論文摘要:以浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院多媒體教學(xué)設(shè)備的實際情況為出發(fā)點，利用現(xiàn)有的校園網(wǎng)資源，建立新型的多媒體教學(xué)設(shè)備信息管理系統(tǒng)。該系統(tǒng)可充分發(fā)揮多媒體教學(xué)設(shè)備在教學(xué)實踐中的應(yīng)用。

高等職業(yè)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的園地，充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備來創(chuàng)造生產(chǎn)性仿真教學(xué)環(huán)境是一大趨勢。近年來，各高校投人大量的資金用于多媒體教室的建設(shè)，其數(shù)量在快速地增長。據(jù)不完全統(tǒng)計，浙江省屬本科高等院校平均有多媒體教室約300個，高職高專院校約有200個。面對眾多分布在不同校區(qū)和樓宇內(nèi)的多媒體教室，多媒體教學(xué)設(shè)備的使用管理與維護問題已經(jīng)突顯出來。許多高校缺乏對多媒體教學(xué)設(shè)備的現(xiàn)代化管理，從而影響到設(shè)備的利用率、完好率與使用效果。

當(dāng)前絕大多數(shù)高校已完成校園網(wǎng)的基礎(chǔ)建設(shè)，對多媒體教學(xué)設(shè)備進行數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的管理勢在必行。本文探討了多媒體教學(xué)設(shè)備的信息化管理模式，并設(shè)計了一款基于局域網(wǎng)的多媒體設(shè)備網(wǎng)絡(luò)化管理與智能維護的網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，系統(tǒng)地提出高校多媒體教學(xué)設(shè)備信息管理平臺。

1傳統(tǒng)多媒體教室使用和管理中存在的問題

1.1管理方式落后，教室資源緊張

目前許多高校的多媒體教室管理模式仍然落后，需要教師借用鑰匙來開關(guān)多媒體設(shè)備，借用過程非常繁瑣。另外，隨著多媒體教室的建設(shè)，貴重設(shè)備也在不斷地增加。為了防止人為破壞和加強防盜措施，多媒體教室采取封閉式管理，使得教室資源得不到充分的利用。

1.2配置參差不齊，難以統(tǒng)一管理

大部分學(xué)校由于資金、教學(xué)需求等原因，多媒體教室的建設(shè)都不會一次完成，而要經(jīng)過多次配置才得以完成，因而多媒體設(shè)備的品牌、型號都有很大的不同。同時，在手工管理方式下，設(shè)備使用和維修沒有詳盡的跟蹤記錄，相關(guān)職能部門無法對設(shè)備進行統(tǒng)一管理和調(diào)配，從而導(dǎo)致設(shè)備的利用率較低，也無法為領(lǐng)導(dǎo)的決策提供準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)。

1.3多媒體設(shè)備使用繁瑣

多媒體教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)備通常包括投影機、計算機、視頻展臺、影碟機、音響等，整個系統(tǒng)的開、關(guān)必須分別操作，使用過程十分繁瑣。經(jīng)過多人多次使用后，設(shè)備原有的設(shè)置難免會被改動，給后期的維護和管理帶來很多麻煩。

1.4因報修不及時而影響教學(xué)

多媒體設(shè)備在使用過程中，難免出現(xiàn)不可預(yù)料的故障。如果在教學(xué)過程中出現(xiàn)故障，教師就需要到管理員辦公室找人排除，浪費了寶貴的上課時間，影響教學(xué)的正常進行。然而在使用設(shè)備中出現(xiàn)的設(shè)備故障，一般是因使用不當(dāng)造成的，只需技術(shù)人員口頭指導(dǎo)即可解決。

2基于網(wǎng)絡(luò)的多媒體教學(xué)設(shè)備中央控制系統(tǒng)解決方案

基于網(wǎng)絡(luò)的多媒體中央控制系統(tǒng)是由網(wǎng)絡(luò)中央控制器、中控軟件、中控主機等組成。

網(wǎng)絡(luò)中央控器集成了視頻/音頻切換矩陣、IR/單向RS232控制接口、VGA信號切換、MIC輸人/輸出電子音控、投影機開關(guān)檢測等功能模塊，對計算機開/關(guān)、投影機開/關(guān)、電動幕升/降、講臺電控鎖開/關(guān)、設(shè)備切換、話筒音量調(diào)節(jié)等進行集中控制。通過內(nèi)置TCP/IP網(wǎng)絡(luò)模塊，可直接連到校園網(wǎng)。

聯(lián)網(wǎng)的中控主機可對多媒體設(shè)備進行遠程操控、監(jiān)測、設(shè)置參數(shù)等，滿足遠程網(wǎng)絡(luò)管理的需求。系統(tǒng)內(nèi)置語音網(wǎng)絡(luò)模塊，可以使教師通過網(wǎng)絡(luò)IP電話與管理員實時通話解決問題;系統(tǒng)加人了防盜探觸點，當(dāng)投影機被盜時，控制系統(tǒng)會自動向總控室報警。

網(wǎng)絡(luò)中央控制系統(tǒng)將多媒體教學(xué)設(shè)備集成為一個整體，進行統(tǒng)一維護、監(jiān)控和管理。網(wǎng)絡(luò)中央控制器聯(lián)接示意圖如圖1所示。

3多媒體教學(xué)設(shè)備管理信息系統(tǒng)的設(shè)計

網(wǎng)絡(luò)中央控制系統(tǒng)的應(yīng)用有效解決了教室分散、管理困難的問題，但仍然無法實現(xiàn)多媒體設(shè)備的信息化管理，例如無法統(tǒng)計設(shè)備使用情況、跟蹤設(shè)備的維修記錄、統(tǒng)計投影機燈泡使用時間等。在應(yīng)用該系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，筆者根據(jù)浙江經(jīng)濟技術(shù)學(xué)院的實際情況提出了基于B/S<瀏覽器/服務(wù)器)模式的多媒體教學(xué)設(shè)備信息管理系統(tǒng)，通過校園局域網(wǎng)對校園內(nèi)大量多媒體設(shè)備實現(xiàn)遠程集中控制和自動化管理。

3.1系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)設(shè)計

多媒體教學(xué)設(shè)備管理系統(tǒng)主要由日常巡檢系統(tǒng)等6大模塊組成，如圖2所示。

(1)日常巡檢模塊。采用教室IP綁定，負責(zé)巡檢的學(xué)生根據(jù)系統(tǒng)管理員設(shè)置的巡檢項目逐一檢查教室并錄人相關(guān)檢查結(jié)果。通過模糊查詢功能，管理員可以實時查看巡檢記錄;

(2)設(shè)備管理系統(tǒng)。由管理人員將多媒體教室中的設(shè)備名稱、型號、建成時間、改建時間等輸人到數(shù)據(jù)庫中，對設(shè)備信息進行備案。如某設(shè)備出現(xiàn)故障需報修，管理人員可登錄維修登記界面，輸人故障情況。檢修結(jié)束后管理人員調(diào)用報修單輸人相應(yīng)的檢修日期、檢修情況、檢修人等相關(guān)信息即可。相關(guān)部門可以通過登錄維修管理界面，實時跟蹤設(shè)備的使用更換情況和維修情況;

(3)中控管理系統(tǒng)。與網(wǎng)絡(luò)中央控制系統(tǒng)進行有效結(jié)合，對多媒體教室實施遠程管理，包括監(jiān)控管理和語音對講。管理員通過登錄監(jiān)控管理系統(tǒng)可實時查看每個教室多媒體設(shè)備的使用狀態(tài)，并可以遠程控制教室的多媒體設(shè)備，實現(xiàn)如投影機開關(guān)、幕布升降、音量調(diào)節(jié)、視頻設(shè)備切換等所有操作功能，如圖3所示。教師在使用過程中遇到問題，可按網(wǎng)絡(luò)呼叫按鈕，管理員使用對講設(shè)備即可與教師通話指導(dǎo)解決設(shè)備問題;

(4)查詢統(tǒng)計系統(tǒng)。管理人員可以按日期段對教室使用情況進行查詢、統(tǒng)計、匯總，并以報表的形式打印，如教室利用率、設(shè)備維修信息、故障解決情況、投影機燈泡使用時間統(tǒng)計等;

(5)排課系統(tǒng)。系統(tǒng)可以根據(jù)實際排課情況對教室進行自動控制。如:根據(jù)課表，某教室有課，管理系統(tǒng)可以自動在上課前5min打開該教室的中控，使教室設(shè)備處于預(yù)備狀態(tài)，若下一節(jié)沒有課，管理系統(tǒng)可以在下一節(jié)上課5min后關(guān)閉中控和多媒體設(shè)備;

(6)系統(tǒng)管理。該模塊作為系統(tǒng)后臺，系統(tǒng)各模塊都與其都有密切的聯(lián)系，只有系統(tǒng)管理員才具有訪問權(quán)限，包括用戶權(quán)限設(shè)置、用戶賬號管理、多媒體教室信息管理、巡檢項目管理、故障現(xiàn)象管理、數(shù)據(jù)備份等。

3.2數(shù)據(jù)庫邏輯結(jié)構(gòu)

根據(jù)系統(tǒng)功能設(shè)計了名稱為DMT的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫由多個表格組成，每個表格表示數(shù)據(jù)庫中的一張表。部分數(shù)據(jù)庫表信息如下:

(1)教室信息表:教室編碼、所屬樓宇、計算機IP地址、計算機名、中控IP地址、還原保護卡型號;

(2)多媒體設(shè)備信息表:設(shè)備編碼、教室編碼、設(shè)備名稱、型號規(guī)格、購人時間;

(3)設(shè)備更換信息表:ID地址、教室編碼、原設(shè)備編碼、現(xiàn)設(shè)備編碼、具體描述、更換日期、負責(zé)人;

(4)設(shè)備維修信息表:ID地址、設(shè)備編碼、維修內(nèi)容、維修時間、維修人員。

3.3系統(tǒng)平臺的構(gòu)建

目前的信息平臺，主要有C/S(客戶/服務(wù)器)和B/5這兩種結(jié)構(gòu)模式。B/S模式把傳統(tǒng)C/S模式中的服務(wù)器部分分解為1個數(shù)據(jù)庫服務(wù)器和1個或多個應(yīng)用服務(wù)器(Web服務(wù)器)，從而構(gòu)成了一個3層結(jié)構(gòu)的客戶服務(wù)器體系。多媒體教學(xué)設(shè)備信息管理系統(tǒng)主要用于各個教室和管理員辦公室，設(shè)計數(shù)量較多，故采用B/S模式作為軟件開發(fā)模式，用ASP腳本語言編程。數(shù)據(jù)庫采用MicrosoftAccess，雖然Access不適合作為大型網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫，但是對于該設(shè)計中的信息量，已經(jīng)完全滿足要求?？蛻舳藷o須任何配置工作，通過IE瀏覽器即能以頁面的形式訪問Web服務(wù)器。系統(tǒng)平臺如圖4所示。

3.4系統(tǒng)權(quán)限設(shè)置

浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院多媒體教學(xué)設(shè)備管理信息系統(tǒng)主要的使用人員是校內(nèi)專職管理工作人員及負責(zé)檢查的勤工儉學(xué)學(xué)生，因此設(shè)計為具有訪問權(quán)限的人員才能進行系統(tǒng)訪問。初始狀態(tài)下由“系統(tǒng)管理員”在系統(tǒng)管理模塊中進行權(quán)限分配和設(shè)置。根據(jù)系統(tǒng)實際使用情況，目前設(shè)置4類訪問權(quán)限:

(1)系統(tǒng)管理員:具有系統(tǒng)全部訪問權(quán)限;

(2)部門領(lǐng)導(dǎo):具有系統(tǒng)全部查詢權(quán)限;

(3)管理員:具有日常巡檢系統(tǒng)、設(shè)備管理系統(tǒng)、中控系統(tǒng)及數(shù)據(jù)查詢系統(tǒng)4個模塊的訪問權(quán)限;

(4)巡檢學(xué)生:只具有日常巡檢系統(tǒng)中“巡檢登記”權(quán)限。

4使用情況和效果

浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前共有119個多媒體教室投人教學(xué)使用，均采用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控和遠程集中管理的方式，實現(xiàn)“開門即用，關(guān)門即走”。中控室根據(jù)課表安排，遠程啟動多媒體教室，電控門鎖自動打開，教師進人教室后不需要逐個開啟設(shè)備，只需推開講臺柜門即可使用已在預(yù)備狀態(tài)的多媒體設(shè)備。使用完畢后也不需要逐一關(guān)閉設(shè)備，直接關(guān)閉講臺，所有設(shè)備將會自動關(guān)閉。教室實行開放式管理，所有教室在不授課時間，向?qū)W生全面開放。

當(dāng)設(shè)備發(fā)生故障或進行維修，要求管理人員通過網(wǎng)絡(luò)登錄多媒體教學(xué)設(shè)備管理信息系統(tǒng)，及時填寫設(shè)備維修記錄單，錄人故障情況和檢修情況等。如有設(shè)備更換，應(yīng)根據(jù)變化結(jié)果修改這些設(shè)備的數(shù)據(jù)信息。不同教學(xué)樓或不同的管理員只能錄人和修改自己管理權(quán)限的設(shè)備，不能越權(quán)錄人。管理人員可以實時查看到各個多媒體教室設(shè)備的使用率和維護記錄，及時掌握各設(shè)備使用狀態(tài)，特別是投影機燈泡的使用時間，使管理員能及時更換已到使用期限的燈泡，保證正常的教學(xué)秩序。

通過對本學(xué)院100位教師的問卷調(diào)查，對多媒體教室使用情況和管理模式的滿意率高達95%

第4篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】 多媒體藝術(shù)設(shè)計課程 教學(xué)模式

一、前言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展以及社會的不斷進步，多媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中所蘊含的現(xiàn)代技術(shù)因素可謂是與日俱增。與以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，多媒體藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)模式采取的是富有現(xiàn)代化氣息的生態(tài)式教學(xué)模式，也就是倡導(dǎo)在教學(xué)過程中，教師從過去教訓(xùn)者的高位下降，而學(xué)生則從以往被動接受的地位上升，兩者之間形成互生互補、互相提高、互相激發(fā)的一種生態(tài)關(guān)系，這樣便能夠?qū)⑺囆g(shù)教育的綜合性與人文性明確體現(xiàn)出來。在多媒體藝術(shù)設(shè)計課程當(dāng)中，通常教師講解的用時相對較少，而絕大多數(shù)的課程時間基本上均由學(xué)生進行設(shè)計練習(xí)，因而要求教師所采用的教學(xué)方式要與其他課程相區(qū)別，徹底將“滿堂灌”、“填鴨式”的滯后教學(xué)方式并且，積極采用新型的教學(xué)模式。

二、多媒體藝術(shù)設(shè)計課程中的教學(xué)模式

在課堂教學(xué)過程中，通常教師習(xí)慣在高高的講臺上講授課程，把所需講解的內(nèi)容一講到底，而與學(xué)生之間的互動交流也僅僅限制于被提問和提問上，而學(xué)生則只能被動的、機械的接受，此類授課方式也就是人們經(jīng)常所說的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，往往是教師說了算，學(xué)生始終是被動接受，這便使得教師與學(xué)生之間的距離被拉大。然而，多媒體藝術(shù)設(shè)計課程具備著其自身獨特的學(xué)科特點，該課程是一門以多媒體技術(shù)操作、多元思維訓(xùn)練為內(nèi)容的學(xué)科，更加強調(diào)學(xué)生與教師之間的良好互動，要求學(xué)生能夠是主體，而教師發(fā)揮的是引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生將想象力和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。

2.1 討論式

按照具體的教學(xué)內(nèi)容，教師將問題提出，讓學(xué)生對問題自由的加以回答，全體學(xué)生及教師共同參與其中。在課堂討論的過程中，教師應(yīng)當(dāng)始終將自身放置在與學(xué)生平等的地位，以此為基礎(chǔ)來討論問題、思考問題，這樣學(xué)生不僅能夠更高的掌握新知識，而且教師還可以升華自己所提出的問題，提高自身的教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)水平。討論式的教學(xué)模式要求教師必須切實的具備較為敏銳的觀察力，要成為一個記錄者、傾聽者，讓學(xué)生在和諧、自由、平等、民主的環(huán)境中將自己的想法和講解充分表達出來，并且通過記錄及觀察學(xué)生的課堂行為和傾聽學(xué)生的內(nèi)心語言，準(zhǔn)確的對學(xué)生的學(xué)習(xí)動向加以把握，以便于向?qū)W生隨時提出能夠進一步引發(fā)思考的話題，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的思維，并且還可以在下一課亦或是下一步及時調(diào)整課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，從而最大限度的激發(fā)學(xué)生的興趣。

2.2 引導(dǎo)式

引導(dǎo)式的教學(xué)模式要求教師要充分的準(zhǔn)備前言內(nèi)容在上課之前，明確怎樣巧妙的將課堂教學(xué)加以展開。這便需要教師在即興生成的教學(xué)內(nèi)容與預(yù)設(shè)性教學(xué)內(nèi)容之間把握好尺度，做適度的調(diào)節(jié)控制，使課堂教學(xué)能夠始終保持預(yù)先設(shè)計的教學(xué)進度，并且使教師有助于學(xué)生的自由發(fā)揮，具備更多的展開空間及更強的靈活性。舉例而言，在多媒體藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中，教師可以以講故事的方式引入課題，而并非是直接講授課程，然后提出設(shè)計命題向全體學(xué)生，讓學(xué)生體會道理于教師所講的故事中，以此將課題完成。應(yīng)當(dāng)注意的是，教師講授的故事必須要新穎，可以有效的抓住學(xué)生的心理變化，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，以此起到事半功倍的教學(xué)效果。在課堂上，教師應(yīng)當(dāng)做一個認真傾聽者，要知道學(xué)生隨時都有可能會產(chǎn)生讓人意想不到的、奇特的想法，這便需要教師及時的、即興的予以解決，并且與預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，使課程能夠在良好的氛圍中完成。這樣一節(jié)課下來，學(xué)生會感覺到身心的放松，更重要的是在娛樂中牢牢的掌握了教師所講授的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

總而言之，在多媒體藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡快摒棄傳統(tǒng)滯后的教學(xué)模式，積極采用討論式、引導(dǎo)式等新的教學(xué)模式，以此充分的將學(xué)生的能動性、主動性激發(fā)出來，從而進一步促進課堂教學(xué)效果的提高。

參 考 文 獻

[1] 袁勤. 中職美術(shù)課程與多媒體藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的嵌入整合[J]. 新課程學(xué)習(xí)（社會綜合），2010（11）

[2] 劉小雪. 淺析網(wǎng)絡(luò)課程中網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計[J]. 中國電化教育，2005（7）

第5篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞:表現(xiàn)主義;招貼;寫實;審美比較

中圖分類號:G04 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)06-0048-02

招貼是一種具備廣告和宣傳功能的美術(shù)形式, 同時它的社會作用要求它必須考慮作品本身的表現(xiàn)力問題。從現(xiàn)代招貼的起源來講,繪畫是最能影響招貼設(shè)計風(fēng)格和表現(xiàn)形式的藝術(shù),許多著名的招貼都能在歷史的繪畫流派中找到他們創(chuàng)作的淵源,并且有些畫家直接參與招貼的創(chuàng)作。由于招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點,以及招貼所產(chǎn)生巨大影響,一些著名的畫家和設(shè)計家紛紛參與招貼設(shè)計。其中倡導(dǎo)表現(xiàn)主義的畫家們的藝術(shù)審美活動就直接對中西方招貼設(shè)計產(chǎn)生了重大影響,中國藝術(shù)設(shè)計界也受到西方表現(xiàn)主義的沖擊,對表現(xiàn)主義取與舍、采納與對抗,使得中西方招貼的效果有著很大的差別,而這種差別反映出審美趣味上的差異。

一、表現(xiàn)主義鮮明的美學(xué)特征

表現(xiàn)主義者注重主觀感受,強調(diào)內(nèi)部視野,主張表現(xiàn)內(nèi)在體驗,反對單純模仿和拍照式客觀再現(xiàn)。表現(xiàn)主義提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實,而是精神”、“是表現(xiàn),不是再現(xiàn)”的口號。表現(xiàn)主義拒絕虛假的真實,認為只有“震蕩心靈”的東西,才是真實的存在?？刀ㄋ够赋?“畫家是創(chuàng)造者,他已經(jīng)不把模仿自然現(xiàn)象當(dāng)作自己的目的,他思考并且應(yīng)該追求自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)。”表現(xiàn)主義者關(guān)注內(nèi)心世界,甚至“線條和形式的涵義對我們來說存在于它對我們展示的生活意義之中。它只有通過我們充滿省略的情感,才會容涵它的美,我們以某種神幻奧妙的方式向它注入這種情感”。為此,就要求對藝術(shù)世界進行確實的再創(chuàng)作。他還說,藝術(shù)家“睜大的雙眼應(yīng)緊緊盯住自己的內(nèi)心,其耳朵應(yīng)常傾聽自己內(nèi)心需要的聲音……藝術(shù)家不僅以他的目的所必需的任何方式來處理形式,而且他必需這樣做”。表現(xiàn)主義從印象主義演變而來,這是凡高往往被稱為“表現(xiàn)主義之父”的原因。表現(xiàn)主義在德國成為主流有其必然的原因,它繼承了中古以來德國藝術(shù)中著重情感、主觀表現(xiàn)的特點,在造型上追求強烈對比、扭曲和變化的美。

二、表現(xiàn)主義風(fēng)格影響下的西方招貼設(shè)計

表現(xiàn)主義風(fēng)格的招貼,注重主觀意象和自我感受,用感情去夸張自然形象和色彩,用各種強有力的表現(xiàn)技巧來增加藝術(shù)感染力,以表達出特定的情調(diào),節(jié)奏和意境。20世紀初德國和奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義有抽象和具象之分。挪威著名畫家蒙克的表現(xiàn)主義風(fēng)格對整個北歐具有決定性的影響?！秴群啊肥撬慕M畫中最負盛名的代表作,象征和隱喻的手法給你以惡魔般的孤獨和強烈的不安感,象征19世紀末人們的憂慮、恐懼和彷徨的心理。德國表現(xiàn)主義畫家埃米爾?諾爾德堅持的原則是:“轉(zhuǎn)變真實的對象,知道它符合于不曾表達過的情感為止?！彼跃呦蟮男误w表現(xiàn)抽象的內(nèi)容強調(diào)色彩的動力和力量,作品中的形象和色彩極具夸張和寓意。

表現(xiàn)主義招貼注重主觀意象和色彩,用各種特定的情調(diào)、節(jié)奏和意境。如黑白對比強烈的木刻表現(xiàn)形式,象征的色彩,粗獷的筆觸,流暢的線條,夸張、變形和扭曲的形態(tài)等。奧斯卡?柯柯施卡是表現(xiàn)主義時期招貼設(shè)計的主要代表人物。從他的作品中可以感受到表現(xiàn)主義繪畫因素的影響,以及作為招貼設(shè)計的形式特征。表現(xiàn)主義時期招貼設(shè)計的主要代表人物還有凱爾希納,他的作品《DieBneke藝術(shù)運動展》被認為是第一幅具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的招貼。粗獷有力的木刻表現(xiàn)形式,夸張和平面化處理的形象,對比強烈的色彩效果等,表現(xiàn)主義對現(xiàn)代招貼設(shè)計產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

三、表現(xiàn)主義、寫實主義與我國近現(xiàn)代招貼設(shè)計的關(guān)系及其反應(yīng)的審美趣味

與西方的情況近似,在中國,繪畫與招貼設(shè)計也有著緊密的聯(lián)系。在西方,表現(xiàn)主義得到如火如荼發(fā)展的時候,二十世紀二三十年代開始,我國也已出現(xiàn)倡導(dǎo)表現(xiàn)主義的藝術(shù)家。當(dāng)時的表現(xiàn)主義是新美術(shù)運動之一脈,亦屬于兼取東西方藝術(shù)之所長,創(chuàng)設(shè)新體的一種實踐活動,它直接反駁寫實派的科學(xué)主義對藝術(shù)的負面影響,在西方現(xiàn)代派大潮涌入之際,重新反省五四的文化批判,重新認識傳統(tǒng)文化精神,他們發(fā)現(xiàn)中國的文人畫最富有表現(xiàn)性,當(dāng)又一股更為革命的“表現(xiàn)主義”到來時,許多藝術(shù)家選擇以傳統(tǒng)文人畫的意象創(chuàng)作心理迎合西方的抽象創(chuàng)作心理的融合方式,以稚拙的天真對應(yīng)無意的真切,以最快的方式樹起新美術(shù)的旗幟。1919年五四之后,歐洲的中國留學(xué)生開始增多,西方的現(xiàn)代哲學(xué),流行于中國文藝界。1929年4月第一屆全國美術(shù)展覽期間,徐悲鴻和徐志摩之間展開一場筆戰(zhàn),是新美術(shù)運動中寫實派與表現(xiàn)派在思想上的交鋒。針對歐洲現(xiàn)代派人物,徐悲鴻措辭十分激烈;徐志摩表示在技巧和知識之外所表達的“靈性的經(jīng)驗”,我們不應(yīng)因為一張畫或一尊像技術(shù)的外相的粗糙或生硬而忽略它所表現(xiàn)的生命與氣魄。二徐的身份不同,看問題的角度必也不同。時隔80年,從現(xiàn)在的美術(shù)教育生態(tài)上看,二徐的筆戰(zhàn),暫時應(yīng)該是以徐悲鴻的主張占據(jù)了主流位置而結(jié)束。我們的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教育是寫實型美術(shù)教育的附屬品,它的命運就此展開,招貼的創(chuàng)作面貌一度毫無生氣,與此是相關(guān)的。

月份牌是我國近代最早的商品海報。它作為我國近代廣告的一種,是西方列強的堅船利炮敲開中國古老大門后,西風(fēng)東漸的結(jié)果(汲取的繪畫營養(yǎng)主要是科學(xué)的寫實主義)。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩,但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶,因此,應(yīng)該說它是我國招貼廣告的發(fā)展與開端?，F(xiàn)在看來我國當(dāng)時的招貼設(shè)計的面貌是很幼稚的,主要是由當(dāng)時中國人的平均審美水平不高決定的(需要說明的是中國的審美狀況并不是一直是糟糕的,相反的,正像傅雷先生說的那樣,中國的藝術(shù)純粹是以精神為主的,中國經(jīng)過了玄妙高邁的藝術(shù)光耀著的往昔。),造成當(dāng)時這種情況的原因一是清王朝統(tǒng)治者的俗艷審美經(jīng)驗的傳承,同時,其審美趣味受商品生產(chǎn)、市場價值的制約,供宮廷、貴族、官僚、地主、商人、市民享用的工藝產(chǎn)品,由于追求技巧,呈現(xiàn)出繁縟、富麗、俗艷、矯揉造作等等特征,對后世有重要影響;二是經(jīng)濟的不發(fā)達使得廣告的價值得不到體現(xiàn),缺失“酒香也怕巷子深”的社會背景;三是與當(dāng)時繪畫界以寫實為能事的時代潮流分不開。

建國后的五六十年代,我國的招貼藝術(shù)雖然在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響,在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高,但是表現(xiàn)主義一直沒有登上“指揮臺”,徐悲鴻美術(shù)教育風(fēng)格下的工藝美術(shù)教育中的招貼設(shè)計教學(xué)是程式化的。有人看到徐悲鴻先生遺留下來美術(shù)教育制度是在剛解放時期下的產(chǎn)物,認為不再適應(yīng)現(xiàn)在中國藝術(shù)文化背景下的發(fā)展了,這點是有一定意義的,但是卻提出徹頭徹尾的拋棄西方繪畫之藝術(shù)觀點的解決辦法,顯然是對我們美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計教育面臨的問題開出的一劑錯藥方,因為病癥的根本原因是徐悲鴻先生主創(chuàng)的教育模式是主張科學(xué)嚴謹?shù)膶憣嵵髁x的,由此形成的單一審美趣味的定向引導(dǎo),這種教育模式從現(xiàn)代設(shè)計教育的實際看是十分不合適的,特別是對創(chuàng)造力有意或無意的壓制,對招貼設(shè)計的進步是致命的打擊。

寫實的具象追求與表現(xiàn)主義中的抽象傳達,是招貼設(shè)計常用的表現(xiàn)方式。這種相對意義上的具象與抽象一直都在互為影響且并行發(fā)展著,它們有其各自的優(yōu)勢和局限,“寫實”本身沒有錯,關(guān)鍵是以寫實的程式化教學(xué)模式代替了設(shè)計基礎(chǔ)教育,設(shè)計的創(chuàng)新局面就每況愈下。林家陽的設(shè)計教育觀點認為寫實的且不切題的語言已經(jīng)制約著中國的招貼設(shè)計的發(fā)展。我國的寫實傳統(tǒng)在追求表現(xiàn)技術(shù)時很少深究獨特的創(chuàng)意,不研究不認可抽象藝術(shù)的在精神傳達的優(yōu)勢。在這種審美條件下,招貼設(shè)計的面貌就可以想象得到,他曾舉例:有四幅表達的獲獎?wù)匈N,四位作者設(shè)計元素中都用紅調(diào)子、龍,構(gòu)圖也如出一轍,視覺語言模糊,不準(zhǔn)確,模棱兩可。的招貼如此,時獲獎?wù)匈N還是老樣子,到2010年世博會申辦招貼依然如此。創(chuàng)意之貧乏讓人嘆息。其中原因就有我們不理解表現(xiàn)語言的抽象性所代表的精神性,思路固定在統(tǒng)一模式里。

在審美趣味被束縛在寫實的框架之下,對抽象圖形的排斥就不難理解了。抽象圖形是高度理念化的一種體現(xiàn),抽象的形式美是客觀科技進步和時代精神的反映。抽象表現(xiàn)不受對象和表現(xiàn)技巧的約束。抽象表現(xiàn)強調(diào)主題、形象、色彩的單純性,它能使主體特征更強烈、鮮明并具有典型性和情感性。抽象圖形的運用打破了具象表現(xiàn)形式的單一模式,極大拓展了招貼的表現(xiàn)空間。

四、現(xiàn)代招貼設(shè)計中的“點、線、面”觀念與表現(xiàn)主義的理論指導(dǎo)意義

招貼設(shè)計的“傳達性”功能,要求它的設(shè)計效果必須打動人心,否則就失去了招貼的宣傳價值。談現(xiàn)代設(shè)計就繞不開包豪斯,而談起包豪斯也繞不開康定斯基?？刀ㄋ够捎枚摰膽B(tài)度,認為精神是世界的本源,物質(zhì)是蒙在真實世界之上的一層面紗,人們只有透過面紗才能看到閃光的精神。康氏認為藝術(shù)家具備這種才能,是絕少有人覺察到的“心靈震蕩”,而那些追逐表現(xiàn)技巧的則不能稱作真正的藝術(shù)家,他將自然主義的藝術(shù)、寫實的藝術(shù)傳統(tǒng)稱作 “無目的藝術(shù)”,真正能喚醒現(xiàn)在,預(yù)見未來的是藝術(shù)中的精神。就好比一座金字塔的三角形,自然主義和寫實主義的藝術(shù)是在三角形的底層,得不到升華。而拋開了物質(zhì)重負的藝術(shù)之精神則一步步向三角形的尖頂攀登。

在招貼設(shè)計中,想象的精神具有極其重要的意義,它是創(chuàng)造力的源泉。在招貼設(shè)計中,富有創(chuàng)意的聯(lián)想圖形往往具有一定的暗示力,它有效地調(diào)動人的思維活動,在接受信息的基礎(chǔ)之上,對圖形的內(nèi)涵自覺予以補充,并賦予形象以新的抑或更深刻的意義。它是一種以主題為中心,從理念出發(fā)去尋求物質(zhì)和精神之間契合點的創(chuàng)作方法,這種創(chuàng)作方法其實就是表現(xiàn)主義所高舉的旗幟。

抽象精神在符號與精神之間建立起對應(yīng)關(guān)系,這是抽象藝術(shù)所走過的過程。招貼設(shè)計利用設(shè)計元素時,抽象符號所代表的精神對招貼設(shè)計有著非同尋常的意義。比如他認為每一根獨立的線或繪畫的形就是一種元素,認為“點”本身就是最簡潔的形,認為顏色是直接對心靈產(chǎn)生影響的一種方式。這些都是現(xiàn)代招貼設(shè)計的核心設(shè)計理念。康定斯基認為繪畫有兩種,一為物質(zhì)的,一為精神的。物質(zhì)的繪畫是通過視覺的經(jīng)刺激來感動觀者,這是外在的;精神的繪畫是通過心靈的激蕩所產(chǎn)生的內(nèi)心共鳴。他認為凡是內(nèi)在需要的,就是美的?？刀ㄋ够亚罢邭w于寫實藝術(shù)的特點,把后者看作抽象藝術(shù)的核心。他贊揚后者,貶抑前者?？刀ㄋ够l(fā)揮實驗心理學(xué)的成果,進而認為“形越抽象,它的感染力就越清晰和越直接?！边@也是我們符合寫實審美標(biāo)準(zhǔn)的招貼設(shè)計的表現(xiàn)語言得不到現(xiàn)代設(shè)計界主流認可的一個重要原因。

按美術(shù)史家的說法,康定斯基的后期抽象完成于包豪斯學(xué)院時期,畫面的構(gòu)成更注意語言本身的獨立價值和互相關(guān)系,呈現(xiàn)出幾何結(jié)構(gòu)風(fēng)格。理解康定斯基的美學(xué)理念后,不難看出,一幅產(chǎn)生心靈共鳴的招貼是完全可以用點線面來完成,表現(xiàn)主義風(fēng)格的招貼設(shè)計反應(yīng)出多元化的時代特點,對精神性的竭力追求,對形式美的深刻分析,使得康定斯基的表現(xiàn)主義觀點很快轉(zhuǎn)化為全球設(shè)計界認可的當(dāng)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)之一,也更加說明表現(xiàn)主義與現(xiàn)代招貼設(shè)計的親密關(guān)系。

在當(dāng)代中國的設(shè)計界,也有少量的設(shè)計師將表現(xiàn)主義精神帶進招貼的創(chuàng)作中,并取得了一定的成績,但是這些在中國還是被當(dāng)作一種“學(xué)術(shù)事件”來看待,遠遠沒有達到在西方被當(dāng)作設(shè)計常態(tài)來對待。作為表現(xiàn)主義杰出代表的康定斯基認為,未來的哲學(xué)除了研究各事物的本質(zhì)外,將會特別專心地研究他們的精神性。我們在對抗表現(xiàn)主義的路子上走得太遠,使得招貼設(shè)計的整體面貌個性不突出,中西招貼設(shè)計審美趣味上的差別從表現(xiàn)主義的被認可程度就見其一斑。表現(xiàn)主義對招貼設(shè)計的發(fā)展帶來的積極意義我們應(yīng)該給予認可。一味地拒絕抽象符號的使用,一味地進行所謂學(xué)院派的寫實訓(xùn)練,程式化的設(shè)計教育弊端的存在,使得審美趣味被限制在一個圈子里,同時對招貼設(shè)計來講至關(guān)重要的創(chuàng)新精神被無情的擱置一旁,這些對我國設(shè)計的發(fā)展是起不了積極作用的。

參考文獻:

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[3]湯義勇.招貼設(shè)計[M].上海:上海人民美術(shù)出版社.2001年版.

[4]鄭工.演進與運動:中國美術(shù)的現(xiàn)代化[M].南寧:廣西美術(shù)出版社.2002年版.

[5]皮道堅、邵宏.中外美術(shù)簡史[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2005年版.

[6]林家陽.林家陽的設(shè)計視野[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店.2002年版.

第6篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

其動畫藝術(shù)系不僅培養(yǎng)學(xué)生在傳統(tǒng)制作上的能力，更多在全新的藝術(shù)形態(tài)上進行指導(dǎo)教學(xué)。該系是國內(nèi)第一家與荷蘭一分鐘電影基金會進行合作，開創(chuàng)工作坊制作的機構(gòu)，也是從那時候開始，動畫藝術(shù)系將“一分鐘”影像逐漸變成授課內(nèi)容。曾經(jīng)參加第一屆“荷蘭一分鐘工作坊”的衛(wèi)詩磊老師在國內(nèi)獨立動畫領(lǐng)域小有名氣，多次參加國內(nèi)外電影節(jié)的經(jīng)歷讓他有意識地將影展的形式帶入到教學(xué)放映中，在一個大的主題下，讓不同的學(xué)生作出不同類型風(fēng)格的作品；留學(xué)德國的劉恪老師更關(guān)注學(xué)生作品的藝術(shù)構(gòu)成，拓寬學(xué)生視野，盡可能地讓學(xué)生作品充滿更多可能性。

思想大于內(nèi)容也罷，制作混合體也罷，在信息爆炸的今天，如何用影像、動畫、多媒體、純藝術(shù)等各種制作手段，讓學(xué)生作品中更直接地展示個性，并且與國際化接軌，是北航新媒體藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院動畫藝術(shù)系所要展示出來。

生活在某個空間

《車站·發(fā)現(xiàn)》

導(dǎo)演闡述：

短片共分為三個部分，分別為虛幻、現(xiàn)實和真實，從車站出發(fā)，不經(jīng)意之間被日常生活的瑣事所啟發(fā)，一個小小的站臺每天都上演著不同人各自的生活劇，它可以說是我們現(xiàn)在都市生活的一個寫照。

虛幻：該部分短片的畫面集中在站臺的視野里，透過鏡子觀察對面乘客的喜與悲、聚與散，給了我們一種虛幻不真實感，三列火車的相遇更是將短片帶入，鏡子里的畫面同現(xiàn)實世界的對比體現(xiàn)了虛幻源自真實卻不同于真實，虛與實的界限在當(dāng)今人們的生活里更是越來越模糊了。

現(xiàn)實：這部分的內(nèi)容都是站臺上的廣告牌，廣告的內(nèi)容正體現(xiàn)了現(xiàn)在人們生活的壓力，現(xiàn)實很真實，卻似乎像虛幻一般離我們很遠很遠。

真實：真實猶如火車通過一般不可阻擋，它帶著我們的生活和歲月飛馳而去。

衛(wèi)詩磊

《車站·發(fā)現(xiàn)》是我“DV短片創(chuàng)作”課上的學(xué)生作品， 課程結(jié)束之后把所有同學(xué)的片子匯總在一起做了一次并不嚴肅的影展，并且在這些影片中找出存在的相似性分成三個單元，其中一個單元很有特點，因為很多學(xué)生不約而同地把鏡頭對準(zhǔn)地鐵，這種機緣巧合促成了這個相對記錄的單元“列車在地下穿行”。

這部《車站·發(fā)現(xiàn)》是拍得很工整也很有意思的片子之一，片子是由三個非常有特點的鏡頭構(gòu)成。第一個鏡頭是一個固定機位的拍攝，鏡頭的構(gòu)圖很有意思，鏡頭的中間有一個鏡子，這個鏡子造成了列車出現(xiàn)了幾個方向的運動，使畫面的張力和沖擊力變得很強，視角非常的魔幻。第二個鏡頭輕松調(diào)侃，嘲弄地鐵中的商業(yè)廣告。第三鏡頭，是一個更具力量感的鏡頭，這種單純的鏡頭語言把現(xiàn)實的力量發(fā)揮了出來。不過作為單機位長鏡頭，此三個鏡頭做的還是略有瑕疵，沒有做到十分的完美，也是本片的一大遺憾。

劉恪

《車站·發(fā)現(xiàn)》是個很有意思的系列，盡管它被囊括在一個整體里面。這種表現(xiàn)形式的整體感和片中的真實感交相輝映，給人一種莫名的壓力。我們的思緒往往隨著每一個鏡頭而輾轉(zhuǎn)浮動，繼而回落于屬于自己的現(xiàn)

實，這也正是實拍鏡頭的魅力所在。這種類似紀錄片的拍攝手法帶給我們的不僅僅是現(xiàn)場感，更多的是對于我們這個現(xiàn)實世界的思考。正因為如此，作者的想法不言而喻。

DV影像之未完成《成功之母》

導(dǎo)演闡述：

短片本來想以奔跑為主要線索貫穿始終，但我第一次使用DV拍攝，十分不順手，在室內(nèi)的鏡頭花去過多時間，后來的奔跑鏡頭也反復(fù)NG，因此積累了大量拍攝失敗的素材，同時也深刻明白了每部短片后需要付出的艱辛。本人秉承“存在即為合理”的觀點，將這些素材剪輯到一起，也別有一番拙趣。將這部短片命名為《成功之母》，如我在片頭所寫那樣，成功必然要先經(jīng)歷失敗，可失敗卻不一定必然導(dǎo)致成功。生活就是要不斷面對失敗和挫折，失敗過后，成功在即。

衛(wèi)詩磊

《成功之母》是由我負責(zé)的"DV短片創(chuàng)作課"上的學(xué)生作品， 課程結(jié)束之后把所有同學(xué)的片子匯總在一起做一次并不嚴肅的影展，并且在他們片子中找出存在的相似性分成三個單元，這部片子來自一個相對實驗的單元“游戲而已”。這部《成功之母》是其中最能詮釋“游戲而已”這一單元的名字的片子，也在影展中賺足了笑聲和掌聲。

顧名思義，《成功之母》暗示了這是一部失敗的作品，而它的趣味正在于這種失敗感。因為開始作者是認認真真地打算拍個像模像樣的東西。做了劇本，甚至每一個鏡頭也做了構(gòu)思，然而開拍之后，一個又一個失敗開始了，演員的假正經(jīng)、導(dǎo)演的不嚴肅，讓每一個鏡頭都淪為了花絮，這種自然的情感流露而非表演，確實真實可信且引人發(fā)笑。最后又一本正經(jīng)地按照前期的構(gòu)思把一個個失敗的鏡頭剪輯起來，讓整個影片有了一個完整的邏輯結(jié)構(gòu)。

每個輕松的失敗鏡頭也恰恰避免了學(xué)生作業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的“假正經(jīng)”、“做作”、“刻意”等讓人受不了、不想看問題，讓整個片子變得詼諧、輕松，又平易近人。而《成功之母》這個名字也透著一種調(diào)侃和不嚴肅。

劉恪

《成功之母》在表現(xiàn)形式上是非常質(zhì)樸的，這種相當(dāng)于普通正片的花絮鏡頭在其手下反客為主，以正片的姿態(tài)面向大眾。這部類似自嘲的作品讓人看后感觸頗深，某種程度上，它所傳達的感覺正是我們心底最深處的感

受，這種裸的真實給了每一個觀者反思自己的機會，也是我們要思考的現(xiàn)實。

《大眾DV》

以學(xué)生作業(yè)來說，影片畫面難言精致，甚至有粗糙之感，影片出鏡的主角只有一個，卻直面鏡頭，大量制造“穿幫”，與“導(dǎo)演”兩人共同完成作品。影片以“思路”取勝， 盡管是一堂難以完成的課堂作業(yè)，原本是失敗的作品，換一個角度，到看到一部影片的未完成，也是一種有趣的嘗試。

彷徨的初次嘗試《李智的一天》

作者：李澍 導(dǎo)演/編?。豪钿?/p>

攝影：劉海洋 剪輯：劉海洋、李澍

演員：李澍、黃義、孟溪

制作時間：2012年 作品時長：14分31秒

前期設(shè)備：佳能EOS 5D Mark II

后期軟件： Final Cut Pro HD

導(dǎo)演闡述：

《李智的一天》以簡單的拍攝手法展現(xiàn)大學(xué)生彷徨的一天，因為這是我第一次嘗試短片拍攝，所以劇本創(chuàng)作以可行性和試驗性為主?！独钪堑囊惶臁芬灾鹘菤⑷瞬⑾萑氙偪褡鳛橛捌呐c結(jié)尾。在劇本創(chuàng)作時刻意嘗試使最后的殺人舉動顯得缺少鋪墊且十分突兀，以此驗證缺少鋪墊的殺人舉動是否會顯得更加突然，更不可理喻。短片意在表達在浮躁社會中人們也許都埋藏著一顆瘋狂的心，當(dāng)自己的價值觀被觸碰就會爆發(fā)，毫無征兆，毫無道理，正如真實人生。

衛(wèi)詩磊

《李智的一天》是一次劇情片的嘗試，可以看出有著很強的想要表達的沖動，是對于生活有話要說的同學(xué)。短片顯得非常的用力，有著強烈的叛逆和不樂意，對當(dāng)下的個人生活有看法，可以從片子中看到很強的自我意識。當(dāng)然對于作品來說，影片也有很多不盡如人意的地方，不過還是很難不被李澍的真誠和勇敢所打動。

劉恪

李澍給我們講述了一個好玩卻又很現(xiàn)實的故事。對于學(xué)生來說，劇情片拍攝難度較大，但是年輕人總是想盡辦法要發(fā)出自己的聲音表達感觸，然而能力的限制往往導(dǎo)致很多作品流于平庸。李澍的這部短片也許還比較生

澀，但其所表達出的血淋淋的現(xiàn)實卻讓我們不得不忽略那些細枝末節(jié)的技術(shù)問題。這種劇情和技術(shù)所形成的反差折射出的不僅僅是巨大的張力，更是不可預(yù)知的人生。

《大眾DV》

比較簡單的故事，但影片中黑白畫面的轉(zhuǎn)換讓影片增加了情趣和可看性。

動畫的比喻

《相由心生》

導(dǎo)演闡述：

有人說我要草原的花

有人說我要漫天的光

有人說我要地獄的炎

有人說我要春風(fēng)的吻

欲望是一抹甘露

欲望是燎原之火

是渴望，關(guān)于愛，關(guān)于眼淚，關(guān)于悲傷

也同樣是吞沒靈魂的黑夜，關(guān)于沒有星星和太陽的世界，關(guān)于在蛆蟲里腐爛的心

滿嘴的油污的話語長著一張怪物的臉，在虛情假意里，裝作人類，活著

不恥的心追逐著虛偽的泡沫，肆意地認為世界已在懷里，猛然回頭的時候，才發(fā)現(xiàn)自己變成了怪物，蜷縮在人群中，顫抖著

口中出禍，由心生相

衛(wèi)詩磊

商桑不是位喜歡循規(guī)蹈矩的作者，她總是本能地和那些既定的套路、規(guī)矩保持距離，并試圖用自己的方式去表達，喜歡自己動腦子。這是一種非?？少F的性格。

《相由心生》是部意料之外的片子。最初商桑在和我聊起畢業(yè)創(chuàng)作時，說不想做傳統(tǒng)的動畫，而是拍一部有趣的片子，之后去了很多地方拍素材，比如孤兒院、地鐵里。每半個月拿來和我聊一次，她總是在行動中去計劃，沒有固定的劇本。后來學(xué)院引進了一臺翻拍架是做材料動畫的設(shè)備，她又對這個非常感興趣，用紙上水墨，毛線做了很多有趣的實驗（在片尾的部分可以看到一些鏡頭）。同時，她畢業(yè)論文的研究方向是關(guān)于“動畫的比喻”，把動畫語言中“比喻”的成分單獨拿出來研究，這是非常有觀點的視角。隨著對動畫研究的深入，也讓她最后重新選擇動畫作為她畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作方式，用“動畫的比喻”來組織動畫，我們可以從片中看到很多“寓意”、“映射”、“暗喻”的成分，《相由心生》可以說是她論文的研究成果的再實踐，是一部充滿比喻的非敘事性實驗動畫?！断嘤尚纳仿曇舻脑O(shè)計非常有趣，四兩撥千斤，信手拈來各種音效大拼貼，卻又不失邏輯，整體控制力很好，讓整個片子的氣質(zhì)愈發(fā)突出?；剡^頭來看，已與當(dāng)初的期許大相徑庭，完全出乎意料。

劉恪

從制作方法上來看，《相由心生》是很基礎(chǔ)的。但是如此簡單的作品卻表達了很復(fù)雜的道理，再一次印證了從一到萬，從萬到一的邏輯。相對單純的畫面包含了眾多的隱喻，如何讓觀眾能夠理解并支持作者的意

圖，簡單的畫面就成了某種必需的對應(yīng)。從這一點來說，商桑的確做得很成功，這成就了《相由心生》成為一部好作品的前提。

《大眾DV》

藝術(shù)性比較強的作品，可以看出作者具有良好的繪畫功底，多種材料的并行運用，與數(shù)字影像的結(jié)合，形成一種奇特的方式。

忘記自己，找到自己

《隱秘的情感》

（Emotions In The Bag）

導(dǎo)演闡述：

《隱秘的情感》（Emotions In The Bag）是一部被我稱為觀念電影的片子，沒有情節(jié)、也沒有故事，只是想傳達一種生活的感悟，然后求得某些觀者的共鳴吧！

整部影片以“人最容易忘記的是自己?！藸杽P戈爾”、“我像村里最年輕的一樣年輕，像村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈爾”、“人是生而自由的，但卻無處而不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸?！藸杽P戈爾”三句人生哲言為影片的主題靈魂。以我們生活中最常見的袋子里的水果為對象，通過它們在袋子里掙脫時的位置轉(zhuǎn)換來演繹各種情緒，從而影射生活中我們的情緒也像這些水果一樣仿佛發(fā)生在一個透明的罩子中，只是很多時候不自知罷了。

片子拍到最后仍然沒有給任何答案，因為任何一種答案似乎都會成為我個人化的觀點，因此只是有了一種感受，提出了一個疑問，然后通過影像、二維圖片、手繪圖稿等一些視覺語言的碰撞與銜接來做了一種傳達吧。我想這也正是一個并不了解什么是觀念電影的人愿意厚著臉皮把它叫做觀念電影的一個原因吧！

結(jié)尾延續(xù)了我的一貫風(fēng)格，那就是大家會看到一段看上去幼稚的話出現(xiàn)，也許很多人會覺得它的出現(xiàn)很沒有必要甚至是破壞氣氛。但對于這部片子的作者我來說，卻是一個做完這部片子后給自己的答案，也是我想做這部小短片的一種真摯與熱忱，是感謝更是鼓勵。而這所有的一切我相信都將會成為牽動觀者的力量。

衛(wèi)詩磊

《隱秘的情感》是視聽語言課程的一部課堂作業(yè)。獨立創(chuàng)作并完成一部時間限制為1分鐘的影像作品，是北航新媒體學(xué)院的傳統(tǒng)。最簡單的也是最難的。1分鐘看似不長，卻是一個巨大的制約。如何在如此有限的時間內(nèi)成功講述一個故事，表達想法，傳達感覺，是這堂課的關(guān)鍵，也是對作者化繁為簡能力的培養(yǎng)和挑戰(zhàn)。

崔佳僅完成版本就做了三個。最大的優(yōu)點就是全篇的結(jié)構(gòu)和作者的私人感受達到了比較整體的統(tǒng)一，青春期的情緒化感受充斥了每一幀每一秒，伴隨著含混不清卻又不知疲倦的內(nèi)心獨白。崔佳將屬于自己的秘密完全展示在鏡頭之前，這和伴隨鏡頭的窺探感形成了強烈的對比。而真人實拍與動畫相結(jié)合的結(jié)構(gòu)也大大豐富了作品的鏡頭語言，使其趣味性和可看性大大增加。唯一的缺陷是音效上略顯不足，但這并不妨礙《隱秘的情感》成為一部不可多得的佳作。

劉恪

《隱秘的情感》中定格動畫的嘗試很多，讓動畫與實拍有一個恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點。并利用常見的道具進行表演，試圖傳達某種情緒。

《大眾DV》

實驗電影的有益嘗試，動畫增強了實拍的故事性，稀釋了畫面的情緒化。

掃描儀·互聯(lián)網(wǎng)·一分鐘

《常識》

（Common Sense）

導(dǎo)演闡述：

《常識》（Common Sense）是一分鐘動畫作品。該作品源自我對德國的想象。動畫中的播音員以一種奇怪的方式向觀眾朗讀著“德國”的概念。而該概念來自baidu（百度）中的詞條解釋。隨后這段中文解釋被鍵入google（谷歌），翻譯成德文，并錄下其電腦發(fā)音。如何理解一個陌生的概念？我們所獲得的常識是“正確”的嗎？它們有多少通過網(wǎng)絡(luò)和媒體之口向我們述說？這些問題都是作品想要探討的。

衛(wèi)詩磊

汪夢陽說她的《常識》是一部動畫作品，我覺得稱之為一部多媒體作品更為貼切些。這件作品的初衷源于北航新媒體藝術(shù)學(xué)院與德國Kassel藝術(shù)學(xué)院的一次學(xué)術(shù)交流，每個參加學(xué)術(shù)交流的同學(xué)都要以1分鐘影像為主題創(chuàng)作一部影像作品，除了1分鐘的時間限制外，其他諸如內(nèi)容、題材、創(chuàng)作方式都是不限的。讓我驚訝的是，汪夢陽在前期并未使用任何傳統(tǒng)意義上的拍攝設(shè)備，而是一臺普通的掃描儀。這樣的創(chuàng)作方式對某些人來說有些匪夷所思，但在某種意義上來說卻又暗合了新媒體藝術(shù)的發(fā)展特點。從內(nèi)容上來說，汪夢陽從互聯(lián)網(wǎng)上借取她需要的資源，通過巧妙的轉(zhuǎn)換來表達自己的想法，無形中也讓百度和谷歌成為其創(chuàng)作班底的合作伙伴。互聯(lián)網(wǎng)時代的我們已經(jīng)習(xí)慣與從網(wǎng)絡(luò)上搜索我們想知道的一切，搜索引擎的權(quán)威性和僅供參考的注解形成了有趣的反諷。我們對網(wǎng)絡(luò)的依賴已漸漸成癮，從中獲得逐漸淹沒我們內(nèi)心對這世界的真實認知。如何在紛亂復(fù)雜的多媒體時代找回真正的自己？汪夢陽的《常識》已經(jīng)給出了屬于她自己的答案。

劉恪

汪夢陽是插畫專業(yè)的同學(xué)，她的繪畫風(fēng)格非常具有自己的特點，對于動畫來說她是一個門外漢，然而，正是因為這種距離感讓她的作品忽略了很多技術(shù)層面的技巧，而使人感到非常真實、直接；且有感染力?！冻ＷR》是一個非常簡單的想法，用一個形式感很強的鏡頭和簡單機械的語音組成。這簡單的組合，使得觀者有一種冰冷的且略有距離的感受，然而每一張的變化和逐張抖動的效果豐富了影片的質(zhì)感，這些都共同構(gòu)成了影片的獨特氣質(zhì)。

在某種程度上說這些氣質(zhì)的傳達已經(jīng)構(gòu)成了一種獨具特點的影像風(fēng)格，作為一部好的短片的各個元素已經(jīng)聚齊。

《大眾DV》

盡管作品只有60秒，但重復(fù)性的信息仍會使觀眾厭倦，還好在聲音上，一個電子女聲貫穿始終，使影片形成獨特的整體。

衛(wèi)詩磊

獨立動畫導(dǎo)演，繪本作者。

現(xiàn)任教于北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

劉 恪

第7篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

論文摘要:工業(yè)設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而“意象”與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實意義

“意象”原是中國古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間?！耙庀蟆备拍町a(chǎn)生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！彼侵敢磺形驈厝松乃囆g(shù)家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計的審美活動之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對工業(yè)設(shè)計的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的關(guān)系

“意象”是整個現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計是“意象”的思維結(jié)果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現(xiàn)實生活中真實存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設(shè)計者的作品同時，感受到作者所要傳達的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認識與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來講，“意象”相近于想象，也可以認為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計過程中的“意象”實際上就是設(shè)計者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！耙庀蟆辈荒苓€原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進行“意象”造型設(shè)計之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場上一些運用現(xiàn)代化的設(shè)計手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲，19世紀工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學(xué)技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，正是由于設(shè)計師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計才發(fā)展到了今天。

4結(jié)語

第8篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞 間接團隊建設(shè)策略 選項班 意志品質(zhì) 身體素質(zhì)

中圖分類號：G807 文獻標(biāo)識碼：A

Research and Analysis of Indirect Team Building Strategies for the Promotion of Aerobics Option Class Students' Will Quality and Physical Quality

WU Zhongyan

（Fuzhou Shidai High School， Fuzhou， Fujian 350007）

Abstract This article is focused on taking indirect team building strategy to the aerobics class option students in the teaching process， the teaching experiment found that the students of application team building strategy option class in physical exercise persistence， competitive team， enterprising spirit and self-confidence， the cultivation of sense of responsibility as well as five indicators of physical quality and so on are significantly higher than that in comparative class.

Key words indirect team building strategy； option class； will quality； physical quality

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

以福建師大附中2011級高中部健美操選項班的女學(xué)生作為調(diào)查對象。

1.2 研究方法

（1）文獻資料法。通過學(xué)校圖書館、期刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等查找、收集研究相關(guān)資料，為研究提供理論支持。

（2）教學(xué)實驗法。實驗前先在第一次體育課時對兩個選項班的學(xué)生進行基本的身體素質(zhì)測試，包括立定跳遠（米）、擲實心球（米）、仰臥起坐（次/分鐘）、坐位體前屈（cm）、跳繩（次/分鐘）等五項身體指標(biāo)的測試，參照《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》進行評分。經(jīng)過五項身體素質(zhì)測試后，從中刪選出2010級健美操選項班兩個基本條件（以五項測試成績?yōu)橐罁?jù)）相同的女生班級作為實驗對象，教學(xué)內(nèi)容為《全國健美操大眾鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》等級套路共16學(xué)時，實驗時間為2010年9月20日至2011年11月14日，實驗周期8周。采用實驗比較法（即班級對照），實驗班采用間接團隊建設(shè)策略的教學(xué)結(jié)合常規(guī)教學(xué)實驗，對照班采用傳統(tǒng)教學(xué)模式即教師講解示范一學(xué)生模仿練習(xí)一集體練習(xí)；教師集體授課（時間控制在每課時的1/4至1/6）后學(xué)生分組學(xué)練。5人一組，首次課時確定成員、團隊名、團隊口號。

（3）問卷調(diào)查法。通過設(shè)計相關(guān)問卷對學(xué)生對健美操選項課的興趣態(tài)度、同時還涉及到競爭意識、自信心、責(zé)任感等進行調(diào)查。在選定的實驗班和對照班中各發(fā)放40份問卷，共回收問卷80份，有效問卷80份，有效率100%。

（4）數(shù)理統(tǒng)計法。對前后兩次收回的問卷，應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行簡單的數(shù)據(jù)處理。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 間接團隊建設(shè)策略的概念

間接團隊建設(shè)策略，是指通過系統(tǒng)建設(shè)凝聚型團體促進成員間的互動來增強成員的鍛煉堅持性。研究認為對老年人鍛煉團體的系列研究，也同樣發(fā)現(xiàn)這種干預(yù)能夠增強老年人鍛煉堅持性和團體凝聚力的效果與年輕人相似。Bruner的系列研究則將團隊建設(shè)干預(yù)效果從成人、老年人拓展至在校青少年學(xué)生群體，進一步支持了前人觀點，認為團隊建設(shè)能夠有效提高個體的鍛煉堅持性。

2.2 實驗前教學(xué)實驗的實驗班和對照班學(xué)生五項身體素質(zhì)指標(biāo)對比分析

表1 實驗前對照班和實驗班的學(xué)生五項素質(zhì)測試平均值（Mean）結(jié)果表

注：P

在實驗班和對照版中進行立定跳遠（米）、擲實心球（米）、仰臥起坐（次/分鐘）、坐位體前屈（cm）、跳繩（次/分鐘）測試，數(shù)據(jù)經(jīng)過T檢驗P值均大于.05，不具顯著性。說明進行刪選的兩個班身體素質(zhì)基本相同，達到實驗要求，可以保證實驗的起始條件基本一致。詳見表1。

2.3 健美操選項班學(xué)生鍛煉堅持性分析（實驗班N1=40人，對照班N2=40人）

在一項反映對鍛煉組織形式以及鍛煉習(xí)慣養(yǎng)成的選項問題“你是否會堅持一個人鍛煉（跳健美操）”的問題上，實驗班和對照班學(xué)生在回收的問卷上出現(xiàn)了一定的差異，實驗班組的學(xué)生傾向于“團體”鍛煉這種組織形式，且在堅持鍛煉的習(xí)慣上也有所不同，實驗班的學(xué)生有37人選擇會堅持一個人鍛煉，占92.5%。這可能與在“團隊”學(xué)習(xí)過程中形成興趣有關(guān)，即，間接團隊建設(shè)策略在促進健美操學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上產(chǎn)生了作用。對照班的學(xué)生“是否會堅持一個人鍛煉”這個問題上的回答“會的”僅13人，占3.25%，這一原因可能是對健美操初學(xué)者來說，單個人的自我學(xué)練成套健美操動作、無論是規(guī)定動作還是自選動作學(xué)習(xí)起來都會有“孤立無助”感，不利于學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。

2.4 健美操選項班學(xué)生團隊競爭性、進取精神分析（實驗班N1=40人，對照班N2=40人）

在涉及到關(guān)于“競爭”問題時，兩個班的學(xué)生在體現(xiàn)“競爭性”和“進取精神”的問題上差異不大，在“希望自己期末年段總排名前幾位？”選擇“前100名”的實驗班有37人，占92.5%；對照班有36人，占90%，兩班情況幾乎相同。其次在涉及面對失敗時態(tài)度“如果期末年段總排名出現(xiàn)退步了，自己有信心追上嗎？”選擇“有”這一項的人數(shù)在實驗班和對照班各有34人，均占各自班級總?cè)藬?shù)的85%。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能與實驗的樣本量偏少有關(guān)，也可能與當(dāng)今社會的整個環(huán)境有關(guān)，現(xiàn)代競爭激烈的社會，不論是學(xué)校還是家庭都滲透著“競爭”的氣息。因此，家庭、社會環(huán)境的影響對身處象牙塔內(nèi)的學(xué)子們同樣不可忽視。

2.5 健美操選項班學(xué)生自信心、集體意識分析

由于健美操項目的特性（表現(xiàn)力），某些女生出于害羞，動作難度大等對健美操的學(xué)習(xí)缺乏自信心，但是通過間接團隊建設(shè)策略后，幫助很多女生克服了諸如害羞、動作學(xué)習(xí)記憶困難等問題。實驗班學(xué)生通過團隊成員間互相幫助在健美操的學(xué)習(xí)成就感和集體意識培養(yǎng)上都比對照班的學(xué)生要顯著高些。

2.6 健美操選項班8周教學(xué)實驗學(xué)習(xí)結(jié)束后兩個班學(xué)生五項身體素質(zhì)分析

在間接團隊建設(shè)策略進行連續(xù)8周的教學(xué)后，再次對實驗班學(xué)生和對照班學(xué)生進行五項身體素質(zhì)測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)教學(xué)實驗前后實驗班和對照班的素質(zhì)得分成績均有所提高，且實驗班的提高幅度比較顯著，實驗班在實驗前后五項素質(zhì)得分P值均小于.05，具有顯著差異。詳見表2、表3。

表2 實驗班學(xué)生8周教學(xué)實驗后五項素質(zhì)測試平均值（Mean）結(jié)果表 （N1=40）

注：P

表3 對照班學(xué)生8周教學(xué)實驗后五項素質(zhì)測試平均值（Mean）結(jié)果表 （N2=40）

注：P

健美操運動是集音樂、舞蹈、體操于一體的時尚有氧運動，學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)習(xí)、記憶成套動作，學(xué)會簡單的創(chuàng)編動作，這些過程中除了需要具備自我身體素質(zhì)的能力外，還需要通過小組成員之間的協(xié)同合作。因此，團隊這一形式在這一項目教學(xué)過程中很好地發(fā)揮了集體智慧，對學(xué)生個體在自信心的建立、合作意識的形成、相互鼓勵克服害羞心理等方面起到了“催化劑”的推動作用。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

（1）教學(xué)實驗前實驗班和對照班學(xué)生的五項身體素質(zhì)測試顯示，實驗對象（兩個班）基本素質(zhì)相同，不具顯著差異。（2）實驗班和對照班的學(xué)生在“鍛煉堅持性”、“自信心”、“集體意識”等方面具有顯著差異，實驗班學(xué)生在“鍛煉堅持性”、“自信心”、“集體意識”等方面的意識明顯強于對照班，這可能是教學(xué)實驗過程的間接團隊建設(shè)產(chǎn)生的影響。（3）實驗班和對照班的學(xué)生在“競爭意識”、“進取精神”方面則差異不明顯，原因可能與實驗樣本數(shù)量偏少或者是在日益競爭激烈的社會環(huán)境下學(xué)生們的競爭意識和積極進取精神普遍較高有關(guān)。（4）實驗班和對照班的學(xué)生五項身體素質(zhì)測試得分成績均有所提高，且實驗班的提高幅度比較顯著；且實驗班實驗前后五項素質(zhì)得分P值均小于.05，具有顯著差異。

3.2 建議

采用間接團隊建設(shè)策略對體育選項課健美操進行教學(xué)，在學(xué)生身體素質(zhì)提高方面具有積極作用，在對團隊成員的鍛煉堅持性促進、對其自信心增強、其集體意識的培養(yǎng)等方面也都有顯著作用；而間接團隊建設(shè)策略對其它運動項目的影響如何？如乒乓球、武術(shù)項目是否具有相同影響效果，需要進一步進行同類研究；為了進一步說明問題，不僅要增加研究的項目而且要擴大樣本量。

參考文獻

第9篇：學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 建筑 設(shè)計 思想 理論

Abstract: along with the development of social development and progress, and pay attention to the architectural design of aesthetics more important significance. This paper mainly introduces the aesthetic thought of modern architecture design in the performance of the related content.

Keywords: aesthetic architectural design thought and theory

中圖分類號： B83 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

建筑美學(xué)屬于一門理論課。盡管“建筑”在先，“美學(xué)”在后，但是，從美學(xué)的角度來研究建筑的側(cè)重點是明確的。對學(xué)習(xí)建筑來說，經(jīng)過幾年系統(tǒng)訓(xùn)練基本上能形成從結(jié)構(gòu)、材料、環(huán)境、造價等角度審視建筑的專業(yè)習(xí)慣：對非建筑專業(yè)的來說，經(jīng)過幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)也能在自己的專業(yè)方面形成體系。有沒有建筑美學(xué)方面的知識對他們來說仿佛不影響什么，但換個角度看就值得深思。隨著我國改革開放的巨大成功，人們的生活水準(zhǔn)越來越高，對城市建筑的需求量越來越多，建筑活動也越來越頻繁，據(jù)有關(guān)方而統(tǒng)計，我國的建筑總量己達全世界建筑總暈的50％以上，各種流派、各類風(fēng)格的建筑應(yīng)運而生。

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計美學(xué)思想傾向

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問題的一門新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有價值獨特的科學(xué)與人文兩重性即建筑語匯所表達的意義建立在整個建筑功利性空間系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，空間系統(tǒng)之存在是實用功利性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，因此，建筑美學(xué)價值的獨特性表現(xiàn)在科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價值，這是其他一切藝術(shù)所不具備的：建筑美學(xué)價值的另一方面就是同其他藝術(shù)一樣具有藝術(shù)美學(xué)價值的共性，具有感性的仁者見仁、智者見智的。切藝術(shù)所共有的多元化的人文特色，這也是人們常說的建筑應(yīng)具有技術(shù)性、藝術(shù)性：建筑設(shè)計應(yīng)遵循適用與關(guān)觀的原則。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征：建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系：建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展演變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機制過程、特點、意義、方法等．

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計中美學(xué)思想的具體內(nèi)容

建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征，建筑藝術(shù)的審美刨造與現(xiàn)實生活關(guān)系，建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機制、過程、特點、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等，建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為‘體，形成了各種建筑文化自己的美的語言。不間的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物。樣落地生根。合天時，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為。體。建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)刨作。無論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險，當(dāng)代建筑設(shè)計中的“非和諧”意識引人注目的一種傾向。例如，后現(xiàn)代主義建筑將拼貼正式引入建筑創(chuàng)作中，磯崎新的筑波中心是典型事例。他將歷史上和當(dāng)代的烈度，羅曼諾，米開朗基羅，穆爾，霍來因等很多人的片斷從原來的文脈中撕拉出來，進行了轉(zhuǎn)換和拼貼，構(gòu)成了一個相互撞擊的新系統(tǒng)，建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時代的特征。技術(shù)的進步使得建筑師的夢想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會的關(guān)系，使生活的爆滿，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩意。這時候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系?？傊?，孕育著一個文化背景的建筑，積淀著豐富的文化內(nèi)涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)，人義精神，同時也以其自身詮釋著美的概念，建筑豐富的語言中裹著的是讓人無盡的回味。

3.建筑美學(xué)的意義

之所以建筑美學(xué)是設(shè)計工作者所追求的共同目標(biāo)，是因為建筑美學(xué)在實際建筑中存在著重要意義，建筑的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1)建筑能真實地反映一個時代、一個社會形態(tài)、一個家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟狀況，具有真實美。真實是美的內(nèi)核，建筑的美學(xué)價值首先在于，通過對建筑的審美，可以窺見這個建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會、時代或家庭當(dāng)時經(jīng)濟、政治、文化之真實狀況。反過來，又可以通過對建筑的審美，窺見當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、文化的狀況，對建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說建筑是凝固的歷史，是凝固的史詩，就是從這個意義上說的。法國的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔，人們通過對這兩個不同時代的建筑物的審美，可以看到工業(yè)時代和原子時代的社會、政治、經(jīng)濟、文化的真實狀況，并且是勿庸置疑的。

2)建筑反映一個時代、一個社會科技進步狀況、創(chuàng)新能力，以及那個時代，那個社會形態(tài)下人們的審美情趣、審美價值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說，一個時代、一個社會科技進步狀況、創(chuàng)新能力，決定這個時代、這個社會所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過來，通過對一個建筑、一個建筑群的審美，也可以窺見這個建筑物、這個建筑群所建造的社會、時代的科技進步狀況和創(chuàng)新能力。科技和創(chuàng)新是美的內(nèi)涵，是美的創(chuàng)造的原動力，是美的母體。一般意義上的美是如此，建筑美亦是如此。3)建筑的實用性，也就是建筑的實用價值，同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個建筑物或建筑群的實用性(實用價值)。美的感受在很大程度上來自于實用，建筑尤為如此。一般說來，建筑都具有一定的實用性。而實用性有直接實用性和間接實用性之分。沒有實用性，就很難說有什么美的感受，也就談不上什么美。實用價值可以產(chǎn)生舒適，可以產(chǎn)生愉悅，可以激發(fā)美感，讓人感受美。顯然，建筑的美學(xué)意義，體現(xiàn)在其實用價值上。反過來，建筑的實用價值，彰顯建筑的美學(xué)意義。

4)建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價值(也叫觀賞價值)上。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，可以構(gòu)成一個很好的建筑景觀，具有很高的鑒賞價值。一般說來，建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計，同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強化了建筑物或建筑群的美感，環(huán)境又擴展了．建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延，有了建筑主體，有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境，其觀賞價值是不言而喻的。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，它(它們)的外觀、神韻都具有很高的觀賞價值。

結(jié)束語

通觀建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認識到，建筑的美難以一言以蔽之，因為它不僅僅是視覺的藝術(shù)，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。展望未來的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。隨著社會的發(fā)展和人類的進步，可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀將更加成熟和完善，必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻

[1]建筑美學(xué)的人文趨向，冒亞龍，

[2]試論現(xiàn)代高層建筑美學(xué)的內(nèi)在和外在標(biāo)準(zhǔn)，譚匯川，趙翰文，‘工程建設(shè)與設(shè)計》2009年，第7期．