傳統(tǒng)文化對青年的重要性精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個(gè)年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個(gè)“國際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長委員會(huì)成員來到西湖街道開展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們在活動(dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”
為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個(gè)教育主題，全書共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。
二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風(fēng)采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級文件精神，開展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識更多的朋友，書可以讓我們不斷進(jìn)步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”
我們積極利用家長會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。
1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行
“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們在真切情感體驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達(dá)出來，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
第2篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
摘要：
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。
關(guān)鍵詞：
高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化
四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。
（一）提升綜合素質(zhì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。
1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。
2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]。《尚書》提倡，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。
3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息。《周易》中有，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識、充實(shí)人的內(nèi)心。
（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系
加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。
（三）傳承促進(jìn)發(fā)展
傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時(shí)繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。
二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀
當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。
（一）學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠
由于傳統(tǒng)文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不深
學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對待，對傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。
（三）輔導(dǎo)員工作中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏
高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育工作。
三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度
世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。
（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃
充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高校“兩課”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開展競賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合
創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動(dòng)，邀請專家做學(xué)術(shù)講座和專題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。
（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作
通過輔導(dǎo)員自身對傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。
1.班級管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)取；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。
2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對問題學(xué)生的談心談話中，對困難學(xué)生的幫助中，對學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。
3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。
四、結(jié)語
思想政治教育是目前我國對青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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第3篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會(huì)的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對整個(gè)校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐
第4篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
基于此，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
（一）對學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
（二）對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。
我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
（二）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會(huì)文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤瑢⒚佬g(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
（三）欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
（一）民族院校大學(xué)生思想政治教育的特殊性
民族院校的思想政治教育關(guān)乎到民族的團(tuán)結(jié)，國家的穩(wěn)定。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的形式下，國際局勢也變得十分微妙，我國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，日本、美國等國家對中國的崛起虎視眈眈。強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義在國際經(jīng)濟(jì)、政治和安全領(lǐng)域中仍然存在，并且通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等媒介，侵蝕大學(xué)生的思想，妄圖加以利用。而來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，思想都較單純，為人淳樸、善良，容易遭受欺騙。學(xué)校應(yīng)通過思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等來提高學(xué)生明辨是非的能力，保護(hù)他們在思想上、人身上的安全。另一方面，由于少數(shù)民族大學(xué)生大多來自較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，文化基礎(chǔ)相對薄弱，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)、生活壓力大，不同文化背景、不同信仰的青年學(xué)生給民族院校的管理者帶來困難，給學(xué)校的思想政治教育更是帶來更大的挑戰(zhàn)。
（二）民族院校大學(xué)生藝術(shù)教育的特殊性
由于地域的關(guān)系，少數(shù)民族地區(qū)在藝術(shù)文化上都保持著一定的穩(wěn)定性，少數(shù)民族同學(xué)也大都能歌善舞，他們承擔(dān)著本民族文化的續(xù)接、傳承與發(fā)展。因此，在民族院校開設(shè)民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的需要。民族院校的藝術(shù)教育需要體現(xiàn)民族性，這就需要各民族院校要因地制宜、因人制宜地制定藝術(shù)教育的方案和教學(xué)內(nèi)容。
二、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的重要性
（一）有利于加強(qiáng)課程導(dǎo)向性
在民族院校思政課的教學(xué)過程中，結(jié)合講授內(nèi)容，融入藝術(shù)教育的手段，因人制宜、因地制宜，賦予思想性、藝術(shù)性和趣味性，不但可以使枯燥單調(diào)的課堂氣氛鮮活起來，也使學(xué)生更加容易接收理論知識。在藝術(shù)類課程中通過欣賞、演唱、演奏不同的音樂作品，不但可以提高大學(xué)生欣賞高雅音樂的水平，還可以通過一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)形象引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟人類共同追求的真善美；將民族傳統(tǒng)音樂引進(jìn)課堂，不但可以提高大學(xué)生的審美情趣，調(diào)動(dòng)了他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛傳統(tǒng)文化深情，另一方面，也是對本民族文化極好的保護(hù)與傳承。
（二）有利于增強(qiáng)民族教育針對性
當(dāng)前，國際、國內(nèi)形勢深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既具有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢下，聯(lián)系到當(dāng)前民族問題這一熱點(diǎn)，民族院校大學(xué)生的思想政治教育工作顯得尤為突出并且意義重大，為使得這一根本問題在民族大學(xué)生中得到解決，必須要考慮到民族院校的特殊性，結(jié)合民族大學(xué)生的活潑好動(dòng)、喜愛藝術(shù)的特點(diǎn)，采用多種途徑進(jìn)行思政教育、藝術(shù)教育，樹立大學(xué)生的民族自信心，民族自豪感。
三、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育的結(jié)合路徑探究
（一）提高對兩者相結(jié)合的重要性的認(rèn)識是前提
將民族院校大學(xué)生思政教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，提高認(rèn)識是前提。傳統(tǒng)的思想政治教育偏重刻板的說教和灌輸，課堂氣氛不活躍，但可以借鑒藝術(shù)教育的方法，使課堂充滿趣味性。而傳統(tǒng)的藝術(shù)教育注重技能的培養(yǎng)，缺乏深刻的思想性，可以掌握思想政治教育的基本原理，對大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的思想引領(lǐng)。因此，兩類教育的結(jié)合對于培養(yǎng)民族院校復(fù)合型的人才具有重要的意義。
（二）完善管理體制是關(guān)鍵
無規(guī)矩不成方圓，有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾眢w制才能保證兩類教育結(jié)合的正常運(yùn)行。在學(xué)校層面要設(shè)立分管領(lǐng)導(dǎo)，對藝術(shù)教育教研室、思政教研室、團(tuán)學(xué)組織三類資源進(jìn)行整合，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排、活動(dòng)實(shí)踐、評價(jià)機(jī)制等方面研究出長效的管理制度，并且在實(shí)施的過程中，注意反思、總結(jié)。學(xué)校也可以根據(jù)自己的特色成立專門的機(jī)構(gòu)來對學(xué)生進(jìn)藝術(shù)教育與思政教育。如民族大學(xué)在校團(tuán)委專門成立了大學(xué)生藝術(shù)指導(dǎo)中心，該部門由藝術(shù)教師和思政教師組成，主要面向全校開設(shè)公共藝術(shù)課程，以及開展實(shí)踐活動(dòng)，完成對大學(xué)生的思想引領(lǐng)及審美教育。
（三）優(yōu)化師資力量是保障
思政教育與藝術(shù)教育分屬不同的學(xué)科，俗話說“隔行如隔山”，目前在民族院校中，思想政治教師的藝術(shù)水平、藝術(shù)修養(yǎng)還不高，無法給學(xué)生更好的藝術(shù)熏陶。而藝術(shù)類教師同樣存在思想政治水平較低，不會(huì)在教學(xué)中自覺運(yùn)用思想政治的導(dǎo)向功能的現(xiàn)象。所以學(xué)校在整合資源的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)思政教師的藝術(shù)修養(yǎng)。學(xué)校可以面向教職工成立合唱團(tuán)、書畫班等，既可以豐富教職工課余生活，還能提升他們欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的能力。對擔(dān)任藝術(shù)教育的教師可以定期組織學(xué)習(xí)思想政治理論，參與時(shí)事討論。思政教師與藝術(shù)教師還可以相互聽課，互相借鑒。民族院校的教師還應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，一方面可以與學(xué)生拉近距離，另一方面，在教育教學(xué)中，可以傳承本民族文化，幫助學(xué)生樹立民族自信心和自豪感。另外，民族心理學(xué)的學(xué)習(xí)，在民族院校中具有更加特殊的意義，它有助于在教學(xué)中，教師把握學(xué)生的心理，讓課堂變得更具趣味性和實(shí)效性。
（四）重視文化資源尤其是民族傳統(tǒng)文化是途徑
我國的每個(gè)民族都有著悠久的歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化，而高校教育已經(jīng)成為傳承民族文化的重要載體。少數(shù)民族的同學(xué)大都能歌善舞，言行舉止流露出本民族文化氣質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相互補(bǔ)充，充分運(yùn)用本民族文化，一方面使學(xué)生更加深刻地了解本民族的歷史傳統(tǒng)，反過來，也是對傳統(tǒng)文化極好的傳承和續(xù)接。
（五）創(chuàng)新開展文體活動(dòng)是措施
民族院校開展的文體活動(dòng)需具有民族性，如西南民族大學(xué)每年10月下旬至11月上旬舉辦的“多彩民族風(fēng)”的活動(dòng)，在大學(xué)校園里展現(xiàn)原生態(tài)的民族文化，如苗嶺飛歌、侗族大歌等，既豐富了校園文化的內(nèi)涵，還傳揚(yáng)了民族文化精神。民族院校可以在少數(shù)民族重要的紀(jì)念日或節(jié)慶日，開展具有本民族特色的活動(dòng)。如民族大學(xué)在每年的3月28日，都會(huì)開展慶祝3.28百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日活動(dòng)，通過欣賞照片了解新舊的對比，通過藏族服飾展，藏族歌舞展了解不同藏區(qū)傳統(tǒng)文化，不僅激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，也讓他們深刻地感受到現(xiàn)在的幸福生活來之不易。民族院校還可以成立具有民族特色的學(xué)生社團(tuán)，作為開展大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的實(shí)踐載體。如四川民族學(xué)院的弦子鍋莊協(xié)會(huì)、民族大學(xué)的雪域歌舞社，每次舉辦活動(dòng)的時(shí)候都會(huì)吸引大量的不同民族的學(xué)生的參與，大家在一起跳起歡快的鍋莊，傳遞著友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。
四、結(jié)語
第6篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；傳統(tǒng)體育；搶花炮；傳承；發(fā)展
1.研究結(jié)果與分析
1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——搶花炮起源
搶花炮是壯族流傳至今的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是壯族獨(dú)特的融體育和娛樂為一體的體育活動(dòng)。據(jù)考證，“搶花炮”活動(dòng)的發(fā)源地在廣西三江侗族自治縣的葛亮村。當(dāng)時(shí)，該地區(qū)的侗、苗、瑤族人民大都居住在山上，過著自給自足的生活，缺乏經(jīng)商意識。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人活躍起來，葛亮村因其傍山面河，成為湘、黔、桂交界地區(qū)商品的主要集散地。五省商人利用了人們祈望人壽年豐的愿望，進(jìn)行“搶花炮”活動(dòng)，利用這種方式引山寨里的人下山，促進(jìn)商品交換市場的發(fā)展，搶花炮一直流傳至今，已有500多年的歷史［1］。
1.2 現(xiàn)在競技搶花炮的比賽特點(diǎn)及規(guī)則
搶花炮的比賽在長60米,寬50米的場地上進(jìn)行,參賽雙方各有8名運(yùn)動(dòng)員。全場比賽共40 分鐘,分上下兩個(gè)半場,每半場20分鐘,中間休息10分鐘。如比賽結(jié)束比分相等，則進(jìn)行決勝期，決勝期比賽為6分鐘，中間不休息［2］。花炮隨場地中央發(fā)射，比賽開始,雙方爭奪花炮,運(yùn)動(dòng)員在比賽中短兵相接可以相互擁抱、擠、扯、拉、推、護(hù)、鉆、傳、攔，與西方的橄欖球相似，俗稱“東方的橄欖球”［3］。
1.3 傳統(tǒng)搶花炮運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)的差異
原始的搶花炮是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民間體育，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族性、地域性、傳承性、習(xí)俗性、娛樂性、季節(jié)性特征［4］，以極其旺盛的生命力和豐富多彩的文化形態(tài)存在并得到繼承和發(fā)展，延續(xù)至今。在競技體育充斥的今天，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目也受到不同程度的影響，與原始搶花炮相比，現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)則突破了民族性、地域性和季節(jié)性等多方面的局限，具有鮮明的競技性和規(guī)范性等特點(diǎn)，把身體性活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)屬性與社會(huì)屬性充分的融合在一起。
2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶花炮面臨的危機(jī)
2.1 社會(huì)現(xiàn)代化導(dǎo)致生活方式轉(zhuǎn)變
在現(xiàn)代體育的推動(dòng)下，各種新興的體育方式也在少數(shù)民族聚居區(qū)廣泛普及［7］。少數(shù)民族年輕人更傾向于接受臺(tái)球、健身操、街舞等一些新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而使青年人慢慢失去了對傳統(tǒng)文化的興趣，逐漸對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，使得參與花炮節(jié)群眾日益減少規(guī)模越來越小，傳統(tǒng)文化氛圍越來越淡薄，甚至有很多村寨中斷搶花炮活動(dòng)已有十幾年，搶花炮項(xiàng)目面臨失傳的危機(jī)。
2.2 搶花炮傳統(tǒng)代際傳承受到?jīng)_擊
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批批壯族青年走出家門，到外地去務(wù)工，加之外來人口進(jìn)入民族地區(qū)，使土生土長的群眾生活受到?jīng)_擊，產(chǎn)生模仿等行為［8］。使得很多原生態(tài)的壯族文化受到巨大的沖擊，很多年輕人放棄繼承祖輩留下來的傳統(tǒng)文化，對于精通壯族傳統(tǒng)文化的傳承人越來越少，這也意味著民族傳統(tǒng)文化的根基將面臨滅絕的危險(xiǎn)。
2.3 財(cái)政支出匱乏
長期以來，由于現(xiàn)代體育觀念的影響，使得政府、企業(yè)等把大量的資金被投入到西方競技項(xiàng)目中，民族傳統(tǒng)體育始終處在經(jīng)費(fèi)資金不足的困境中，制約了民族體育的發(fā)展，云南率屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，財(cái)政收入有限，沒有足夠的財(cái)力進(jìn)行投入；即使在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，也不愿意將資金投入到民族傳統(tǒng)體育搶花炮上來，這使得民族傳統(tǒng)體育根本無法獲得發(fā)展所必需的資源。
3.搶花炮的發(fā)展趨勢及策略
3.1 加大保護(hù)力度
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的重要陣地，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長期有效的傳承，學(xué)校教育是關(guān)鍵［9］。把搶花炮入學(xué)校，是一種在動(dòng)態(tài)中保護(hù)民族文化的更為有效和實(shí)際的做法。但在學(xué)校傳承過程中，應(yīng)注意民族體育素材的教材化和教學(xué)方法科學(xué)化，同時(shí)，學(xué)校要經(jīng)常組織一些搶花炮比賽，可通過改變競賽規(guī)則，縮小比賽場地等方法來激發(fā)學(xué)生積極性。其次，重視社會(huì)教育傳承，對壯族群眾進(jìn)行保護(hù)文化遺產(chǎn)重要性的教育，讓人們意識到文化遺產(chǎn)的不可再生性，形成自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識。
3.2 設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)
推廣和普及傳統(tǒng)型體育項(xiàng)目設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)，對于搶花炮的文化傳承具有巨大的作用。不僅可以減少民族傳統(tǒng)體育文化所遭受的破壞，還能促進(jìn)人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承民族體育文化資源。目前，只有健全民族傳統(tǒng)體育管理系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)，才能保證民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)挖掘、整理和推廣工作，民族傳統(tǒng)體育要走向世界。
3.3 適時(shí)開展多種形式的競賽
運(yùn)動(dòng)競賽是課外體育活動(dòng)的重要組織形式之一，通過運(yùn)動(dòng)競賽，不僅可以宣傳體育運(yùn)動(dòng)，吸引和鼓舞人們參加體育鍛煉；使觀眾受到高尚體育道德作風(fēng)的熏陶與激勵(lì)，還可加強(qiáng)國內(nèi)各族人民之間的緊密團(tuán)結(jié)［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)競賽的開展，有利于宣傳搶花炮，應(yīng)把運(yùn)動(dòng)競賽開展到學(xué)校、社區(qū)，開展中應(yīng)注意因地制宜，，為傳統(tǒng)體育的廣泛推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；
小結(jié)
搶花炮作為壯族的特定民族文化，它的存在和發(fā)展都依附于其特有的壯族文化背景，其形式和內(nèi)容是民族文化、生活、生產(chǎn)等方面的真實(shí)寫照；面對體育全球化的強(qiáng)勁走勢，搶花炮的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，保護(hù)、繼承民族傳統(tǒng)體育文化，是每個(gè)炎黃子孫的職責(zé)所在，應(yīng)摒棄鄉(xiāng)土體育的“落后論”，充分利用民間體育、鄉(xiāng)土體育的豐富資源，不斷挖掘民族民俗文化，加大保護(hù)力度，把學(xué)校、社區(qū)聯(lián)系起來，提高群眾對民族文化的保護(hù)意識。政府應(yīng)制定符合民族地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開發(fā)的政策和制度；從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展蓬勃興盛。（作者單位：云南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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第7篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時(shí)，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達(dá)700多年的時(shí)間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時(shí)，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會(huì)”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責(zé)任。”［1］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合。”［2］山東大學(xué)校長徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認(rèn)識不僅在教育領(lǐng)域漸成共識，而且從國家社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，有識之士對其認(rèn)識也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會(huì)賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。
二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵
一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。
1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們在教育中對于社會(huì)交往中講求誠信的鼓勵(lì)，對于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。
2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛國主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。
3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時(shí)消息”，表明天地萬物此消彼長，與時(shí)俱進(jìn)的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。
三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑
大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。
1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。
2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。
四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量
第8篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
1 文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
（1）內(nèi)涵：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。
（2）特點(diǎn)：①從文化與人類社會(huì)的關(guān)系來看，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個(gè)人成長的關(guān)系來看，每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來看，人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。
2 文化的社會(huì)作用
文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
3 文化對人的影響
（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。
（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)和思維方式。
（3）特點(diǎn)：潛移默化和深遠(yuǎn)而持久。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強(qiáng)調(diào)每時(shí)每刻、不知不覺；深遠(yuǎn)持久是從文化對人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。
（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。
典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實(shí)施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責(zé)。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關(guān)注海洋權(quán)益，增強(qiáng)海權(quán)意識”主題班會(huì)，同學(xué)們介紹了有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作：
請從文化生活角度，就如何提高公民的海權(quán)意識提出具體建議。
解析：本題以“增強(qiáng)海權(quán)意識”為視角，考查對文化知識的理解與運(yùn)用。解答時(shí)要抓住“有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品、重在實(shí)際行動(dòng)等方面說明。
參考答案：①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)，要自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)海權(quán)意識。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識。（其他從弘揚(yáng)和培育民族精神、加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）
綜合知識點(diǎn)二、文化與經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力的關(guān)系
1 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系
2 文化與綜合國力
（1）文化對綜合國力的重要性：當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
（2）措施和意義：我國必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
典型例題：倫敦奧運(yùn)會(huì)成功克服了全球經(jīng)濟(jì)低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運(yùn)會(huì)辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)于2012年8月25日至26日訪港。奧運(yùn)英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻(xiàn)技，與市民親切接觸，大大增強(qiáng)了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感。
從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？
解析：解答本題的關(guān)鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運(yùn)會(huì)“對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對社會(huì)的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強(qiáng)調(diào)了文化對個(gè)人的影響；“提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國力的關(guān)系。
參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運(yùn)會(huì)作為一次文體盛會(huì)，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。倫敦奧運(yùn)會(huì)對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)訪港提升了香港市民對國家和民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了我國的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
綜合知識點(diǎn)三、文化的多樣性與文化傳播
1 正確認(rèn)識文化的多樣性
（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化元素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。
2 文化是民族的，又是世界的
各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：列表透視文化多樣性
3 文化傳播
（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。
（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。②依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段
①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了文化傳播。
（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動(dòng)在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開幕。作為2012年藝術(shù)節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風(fēng)采，體現(xiàn)上合組織對民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)以及對加強(qiáng)青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)今世界文化的多樣性，珍視和保護(hù)世界文化的多樣性正是舉辦此次活動(dòng)的意義所在。這項(xiàng)活動(dòng)在擁有百余年歷史的清華大學(xué)舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機(jī)會(huì)。
（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)對文化交流與發(fā)展的意義。
（2）在中外文化交流中，中國青年應(yīng)如何作為？
解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術(shù)節(jié)的文化意義，應(yīng)從對世界文化發(fā)展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進(jìn)行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應(yīng)從“引進(jìn)來”與“走出去”兩個(gè)方面回答。
參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＩ虾：献鹘M織成員國藝術(shù)節(jié)的舉辦，既促進(jìn)了不同民族文化的發(fā)展和進(jìn)步，也有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)了彼此間的文化交流，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力。
（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
綜合知識點(diǎn)四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新
1 正確對待傳統(tǒng)文化
（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
（2）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
（3）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。
2 文化在繼承中發(fā)展
（1）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。
（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。③思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。
3 文化創(chuàng)新
（1）是什么：文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。
（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動(dòng)力）：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對錯(cuò)誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。
典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀(jì)錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動(dòng)、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達(dá)出幾千年來中國人在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領(lǐng)略中華飲食之關(guān)，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會(huì)變遷。
《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發(fā)展有何啟示？
第9篇：傳統(tǒng)文化對青年的重要性范文
近年來，民辦高校學(xué)生在思想方面與公辦高校學(xué)生一樣，思想主流保持穩(wěn)定、健康、積極向上的良好態(tài)勢，政治態(tài)度積極向上、道德認(rèn)知符合社會(huì)規(guī)范，但是與公辦高校學(xué)生相比，在思想、自身行為上又具有自身的特殊性。
（一）學(xué)生綜合素質(zhì)存在一定局限性
就目前民辦高校的高考錄取分?jǐn)?shù)來看，與一本、二本的高校是有一定差距的，因此，相較公辦高校學(xué)生來說，民辦高校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對較差，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自律性欠缺，缺乏有效的學(xué)習(xí)方法，組織紀(jì)律性不強(qiáng)，對自我要求不夠嚴(yán)格。學(xué)生入學(xué)后，在學(xué)習(xí)的自信心、專業(yè)的興趣度、學(xué)習(xí)生活自制能力、學(xué)習(xí)生活的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等方面均存在一定問題，這些都會(huì)成為民辦高校學(xué)生的思想、成長上的阻礙。同時(shí)，由于，當(dāng)前社會(huì)對民辦高校的認(rèn)同度不高，“不入流”、“層次低”等社會(huì)對民辦高校的歧視、偏見，使學(xué)生在與公辦高校學(xué)生作對比時(shí)，不僅使其內(nèi)心產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理，同時(shí)，人為的影響了學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀的形成。
（二）價(jià)值取向具有片面追求物質(zhì)化傾向
與公辦高校相比，民辦高校由于自籌經(jīng)費(fèi)辦學(xué)，因此收費(fèi)相較公辦高校較高，受同樣的教育卻要付出更多的金錢，天長日久，在民辦高校學(xué)生心中，傳統(tǒng)中“受教育者”的角色就等同了“消費(fèi)者”概念，不僅角色改變，而且學(xué)生心態(tài)也悄然發(fā)生變化。相比其他學(xué)生來說，用更多的錢來接受教育，對于家庭經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)不小的壓力，因此，在教育之外，學(xué)生必然要求更多，比如：學(xué)校內(nèi)更好的服務(wù)、更好的教學(xué)設(shè)施、更好發(fā)展前途等，在做這些要求的同時(shí)，學(xué)生一直持一種索取心態(tài)，對學(xué)校建設(shè)發(fā)展、社會(huì)奉獻(xiàn)等則很少考慮。
（三）職業(yè)規(guī)劃意識較強(qiáng)但就業(yè)信心欠缺
在社會(huì)戴著有色眼鏡看待“民辦高校”“、民辦高校學(xué)生”的偏見下，進(jìn)入民辦高校學(xué)習(xí)的學(xué)生，更懂得為自己搏取一個(gè)美好未來所具有的意義。因此，他們更注重對自我職業(yè)的規(guī)劃，積極參加社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)競賽、校園文化等活動(dòng)，以求四年后能在競爭激烈的就業(yè)市場上謀得一席之地。但是，當(dāng)前社會(huì)以及就業(yè)市場上，將三本高校等同“三流高校”的偏見，對民辦高校學(xué)生的不認(rèn)同，使得學(xué)生在就業(yè)實(shí)踐中屢屢受挫，備受精神打擊。努力與認(rèn)同之間不成比例，不僅加劇了學(xué)生對自身能力的懷疑，更打擊了學(xué)生的就業(yè)信心，加劇了學(xué)生對入學(xué)初所樹立的學(xué)習(xí)目標(biāo)的困惑和懷疑，天長日久，部分學(xué)生勢必慢慢放棄職業(yè)目標(biāo)，產(chǎn)生厭學(xué)、消極情緒。
（四）道德行為實(shí)踐遜于道德水平認(rèn)知
總體而言，民辦高校絕大部分學(xué)生道德認(rèn)知水準(zhǔn)并不遜于公辦高校，但是，學(xué)生的道德行為實(shí)踐與道德水平認(rèn)知間存在一定的脫節(jié)與矛盾。比如，學(xué)生都深知愛護(hù)公物、遵守公共秩序等這些日常道德規(guī)范，但是在實(shí)際校園生活中，課桌上亂刻、亂畫的庸俗文化比比皆是，公交車前爭前恐后的擁擠大軍也屢見不鮮。此外，“維護(hù)公共衛(wèi)生環(huán)境，共建美麗校園”的共識基本已經(jīng)進(jìn)入到每位學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生也清楚建設(shè)美麗校園對自己的重要性，但是，校園內(nèi)隨地吐痰、踐踏花草、亂扔垃圾的現(xiàn)象屢禁不止。這些現(xiàn)象說明，學(xué)生對日常道德的規(guī)范多停留在認(rèn)知、口頭上，而沒有付諸實(shí)施，最終導(dǎo)致了自我生活行為失范。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育的可行性分析
對于學(xué)校德育來說，它是一種對受教育者施以思想、政治和道德的影響，通過受教育者積極的體驗(yàn)、認(rèn)知和踐行，使其具備正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。對于受教育者來說，他是處在一個(gè)特定文化環(huán)境中的人，他不僅創(chuàng)造一定的文化，并且為特定的文化所影響。教育的一個(gè)重要目標(biāo)是能夠培養(yǎng)一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍掠哪繕?biāo)也就是教育的目標(biāo)，因此，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化與熏陶來達(dá)到德育的目的，不僅是必要的，而且是可行的。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對德育有深層次的影響力，它影響受教育者價(jià)值觀的形成、社會(huì)行為規(guī)范的確定以及思想品德的施行，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育的內(nèi)容與功能。另一方面，德育作為教育的一種形式，它也是一種特殊存在的文化，在增強(qiáng)人們思想道德修養(yǎng)的同時(shí)，對我們的價(jià)值觀、生活行為方式和思想道德觀念都有一定的影響，因此，從某些方面來說，德育也影響著文化。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育的基礎(chǔ)
在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“潤物細(xì)無聲”的方式成就了中華民族道德規(guī)則、價(jià)值體系、思維模式、審美觀念、知識板塊等，并且深深的融入到了我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的諸多方面。在這種文化氛圍熏陶中成長的受教育者，其思維方式和行為習(xí)慣必定時(shí)時(shí)刻刻受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)我們把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想精髓內(nèi)化為自我生活準(zhǔn)則時(shí)，傳統(tǒng)文化也就由書本上的文字脫胎成為活生生的思想、品格、觀念、意識，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)生德育具有無法割舍的聯(lián)系，是大學(xué)生德育的基礎(chǔ)。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生德育具有相同的教育功能
中華傳統(tǒng)文化非常注重培育人的思想觀念和精神境界，并且對人的道德情操和人格修養(yǎng)有很高的要求，因此，從這種意義上來說，中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，它對做人的要求要高于對做事的要求。古人“修身、齊家、治國、平天下”的群體價(jià)值，位于首位的就是“修身”，與我們現(xiàn)代所說的德育有異曲同工之妙。西周學(xué)校教育的內(nèi)容“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，“禮”教是居首位的，文化教育與“禮”的教育密不可分。所以我們可以這樣說，現(xiàn)代人所說的德育與古代“禮”的教育具有相同的教育功能，屬于同等的教育范疇。
（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生德育具有相同的價(jià)值取向
當(dāng)代文化教育學(xué)的創(chuàng)始人斯普朗格對于“教育與文化”有著明確的觀點(diǎn)：教育絕非是單純的文化傳遞,教育之為教育，正因?yàn)樗且粋€(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法施教，使教育在傳遞知識文化的同時(shí)，具有普適價(jià)值和人文追求，這是所有教育的價(jià)值所在。“和”、“仁”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為耀眼的成果“，和”是和諧，也是和合、和睦，是一種“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的寬容品格；“仁者愛人”，是與他人相處時(shí)的準(zhǔn)則，也是中華民族在處理與社會(huì)、個(gè)人關(guān)系時(shí)的通用方法論，這是一種最樸素的人本主義思想。不管是“和”，還是“仁”的思想，這些都是我們現(xiàn)代德育過程追求的價(jià)值，為我們今后的德育教育提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想文化資源。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民辦高校學(xué)生德育的價(jià)值
“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)前民辦高校學(xué)生的德育工作同樣具有極大的價(jià)值。
（一）寓教于“文”，提升綜合素養(yǎng)
國學(xué)經(jīng)典作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益組成部分，不僅承載著中華文明五千年來的文化命脈，而且蘊(yùn)含著古人總結(jié)出的生活智慧、思想精華，對提升青年學(xué)生人格修養(yǎng)和綜合素質(zhì)有著重要作用，并且這種提升是可以一點(diǎn)一滴積聚起來，由量變形成質(zhì)變的。荀子在《荀子•儒效》中說：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。”作為中國古代文人道德修養(yǎng)楷模的“圣人”，也能從積累而來，何況是作為新時(shí)期的尚未完全“定型”的學(xué)生。比如“滿招損，謙受益”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等在增強(qiáng)學(xué)生謙虛美德的同時(shí)，也提示學(xué)生多多內(nèi)省，提升自我人格修養(yǎng)；“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”“、芝蘭生幽谷,不以無人而不芳,君修道立德,不為窮困而改節(jié)”等使學(xué)生對氣節(jié)、操守等有更深刻的理解“；盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思”等可以增強(qiáng)學(xué)生面對困難、挫折時(shí)解決的勇氣，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
（二）寓教于“理”，增強(qiáng)家國情懷
愛國主義不僅被寫入了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，更是傳統(tǒng)文化思想中最為絢爛奪目的一部分，難能可貴的是，傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義的描述，并非是簡單的道理說教，而是將愛國與愛民、和平、奉獻(xiàn)、夙愿等結(jié)合在一起。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國憂民思想，老子的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”摒棄戰(zhàn)爭、崇尚和平的思想，杜甫“白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”等對和平、幸福生活的向往，王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”的舍生赴死的英雄氣概……這些情詞懇切、意氣風(fēng)發(fā)的詩詞名言，他們不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載，更是愛國主義教育活生生的樣本。
（三）寓教于“行”，踐履道德自律
