人文主義的思想精選(九篇)
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第1篇：人文主義的思想范文
論文摘要：現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現”為最終目的，推崇人的個性和諧發展；著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法激發學生的學習積極性和創造性。現代人文主義教育思想開創一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產生了深遠影響。
現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統，推崇人的個性和諧發展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現代人文主義教育思想以現代人文主義哲學和心理學為基礎，著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法，激發學生的學習積極性和創造性，開創一種自由寬松的學習氛圍。現代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內容、教育方式等產生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個不斷發展的概念。總體來看，它經歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現代新人文主義教育這四個發展階段。古典人文教育強調把理智的發展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調個性自由和發展，強調用古希臘、羅馬的文學藝術來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態度。新人文主義教育的最高原則是發展個體的自由，強調用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現代人文主義教育思想的產生背景
現代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現代人文主義教育。從狹義上說，現代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。
總的來說現代人文主義教育經歷了兩個主要發展階段：第一階段是19世紀初產生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續和發展，具有尊重歷史文化及調和發展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產生是由于二戰后隨著資本主義社會經濟迅速發展，人異化為物的現象逐漸加劇。人類成為科學技術的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉向內心世界尋求價值目標。
三、現代人文主義教育思想的理論基礎
（一）哲學基礎
現代人文主義教育思想的哲學基礎是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發展的過程。此外，現代人文主義把豐富發展人的情感生活看作是人整體發展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關系理論重視師生間良好關系的培養，認為情感發展主要得益于良好人際關系的建立。
（二）心理學基礎
現代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經驗自身這一整體去開辟新的研究領域”。在教育的過程中，主張發揮人的整體性，使身心的發展協調一致，同注意人的內部世界與外部世界的統一。
四、現代人文主義教育思想的主要特點
（一）注重個人的“自我實現”
人文主義教育思想重視教育在培養人的過程中的作用，強調培養身心兩方面和諧發展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發展”為最終的目標，即人的“自我實現”。認為一個自我實現的人應該在其人格特征上體現出人的整體性和創造性。所謂整體性是要達到人的內外統一。
（二）強調學校教學內容的擴展
教育的目的決定教育內容。現代人文主義教育內容注重滿足學習者的個性特點和整體協調發展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發掘。
五、現代人文主義教育思想的影響
現代人文主義教育是在美國資本主義的物質文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結構，忽視學生的身心發展。現代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現”為教育目標，培養學生的健全人格，提出了適應學生身心發展規律的教育教學方法。現代人文主義教育思想在教學內容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內容的統一性，使學生的情感發展與自我認知發展協調統一。
我國現在大力提倡素質教育，使學生不僅具有專業的學科知識、專業技能，而且要把學生培養成為具有適應瞬息萬變社會能力的高素質人才。在教學過程中注重學生潛能的發揮、高尚道德的培養、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應人的需要，強調以人為本，而不是人去適應教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內容、教學方法等為我國現階段教育教學的改革提供了借鑒。
參考文獻：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
第2篇：人文主義的思想范文
關鍵詞：人文主義思想 大學英語教學改革 啟示
1 人文主義思想的內涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據。
這是人文主義者主要的政治思想。
現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。
2 人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：
（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
第3篇：人文主義的思想范文
[關鍵詞] 《莫斯科不相信眼淚》；人文主義；奮斗精神
研究人與社會的關系，首先要將社會大背景了解清楚，重視人在這樣的社會大背景下的生活狀態以及思維方式。人文主義情懷在電影《莫斯科不相信眼淚》中被表現得淋漓盡致，我們從中解讀出女性奮斗精神，又能發現愛情之真諦，人無法逃避生活之艱難，面對現狀，從奮斗中找尋希望之光，從追尋真理中實現個人價值，才能沖出困境。卡捷琳娜的事跡成為電影中的主線，我們也將圍繞這個人物展開諸多人文主義探索。
一、電影《莫斯科不相信眼淚》藝術價值
1958年，高考落第的卡捷琳娜來到莫斯科進行了半工半讀的生活，她在一家金屬服飾廠謀到了工作，與朋友瑪利亞、柳德米拉生活在一起。油漆工瑪利亞正在和一個普通的工人熱戀，他們準備結婚過簡單的生活，柳德米拉想靠自己的美貌在莫斯科名流中“尋夫”。此時，吉教授要去度假，邀請卡捷琳娜去幫他看家，她與柳德米拉扮成吉教授的女兒與社會名流一塊進餐，卡捷琳娜由此和電視臺攝影師拉奇科夫相識并相戀。一次，拉奇科夫奉命給金屬服飾廠優秀員工攝影時，認出了卡捷琳娜，她的真實身份由此曝光，拉奇科夫就此與她分手。而此時的卡捷琳娜已經懷孕，她只好將孩子生下并自己一個人將其撫養長大。16年后，卡捷琳娜獨立完成了高等教育，成為了一名出色的化工專家，并成為一家化纖工廠的廠長。她的努力沒有白費，她順利成為莫斯科的一個社會名流。步入中年的她仍沒有結婚，她無時不在期盼著能遇到一個好男人與她相守相伴。一次，在坐電車時，她巧遇了一級電焊工果沙，這個中年男子的熱情與獨特的想法迅速將卡捷琳娜吸引住，他們在多次見面后相愛了。在一次斗毆事件中，果沙救了卡捷琳娜16歲的女兒亞歷山德拉，亞歷山德拉對果沙也產生好感，由此，果沙在卡捷琳娜的家庭中樹立了較好的形象。此時，拉奇科夫由于家庭緣故身敗名裂，整日喝酒度日，他想與卡捷琳娜重歸于好，但是被她拒絕了。果沙因為此事與卡捷琳娜產生了矛盾，但是很快他們又重歸于好，從此過上了幸福的生活。
電影以現實主義拍攝手法，刻畫了時展、社會變革中的人的真實面貌，用卡捷琳娜的生活經歷以及她的奮斗精神闡述了人活著的價值所在。電影榮獲53屆奧斯卡最佳外語片獎，上映之后獲得好評無數，也影響了后來俄國電影的拍攝模式，無論是從電影藝術角度，還是人性刻畫角度，《莫斯科不相信眼淚》都將最至誠的思想傳達給了觀眾，它深刻而富有哲理，確實是一部不可多得的經典影片。
二、人與命運的抗爭精神演繹
卡捷琳娜、瑪利亞、柳德米拉三個年輕的女孩并沒有突出的社會地位，但是三個人都想在這個發展快速的社會主義國家中實現個人理想，她們以不同的方式與現實命運作斗爭。尤其是卡捷琳娜，她從一個默默無聞的工人開始做起，通過勤奮自學完成高等學業，并用自己的工作能力維持了一個擁有三千名員工的工廠的正常運轉。更重要的是，當拉奇科夫拋她而去，她沒有陷入無邊的悲傷當中，她選擇了自己一個人來承擔這一切，工作、家庭都需要她自己來打理，隨著時間的流逝，她已不再是那個愛做夢的女孩，青春年少一去不復返，剩下的只是單純的奮斗。
卡捷琳娜最終獲得了成功，她的事業進入高峰，又迎來了一個真誠的男子，他對她的愛意和他的熱情正是她想要的，她從生活的煎熬中脫離出來，上帝之手正伸向她。此時的瑪利亞和她的丈夫尼古拉已經生了三個孩子，過著幸福美滿的生活；而柳德米拉的生活卻幾經周折，她追求的幸福與榮譽成為泡影。電影中用卡捷琳娜與柳德米拉的生活狀態的反差，來證明奮斗之魅力，因為柳德米拉始終處于幻想當中，她沒有做出任何犧牲，她的夢想最終化為泡影；卡捷琳娜遭受到巨大的生活打擊，但是她并沒有放棄，再大的困難也無法撼動她上升的決心，于是她不斷奮斗，掙扎著擺脫現實困境，她堅強地扛起所有負擔，默默地完成心里的所有計劃。
命運不會給任何人開玩笑，機會也只是給做好準備的人的。所以卡捷琳娜用自己的行動贏得了這個改變命運的機會，拉奇科夫因為門第關系拋棄了她，但是上帝還是站在了她這邊，她憑著自己孜孜不倦的努力，超越了現實，從霉運中重生，在最可怕的生活邊緣中走向了光明。
三、人的社會價值的實現
作為社會中的一分子，必須以正確、完整的人格精神來證明自己的存在價值，不論是對社會還是自己的家庭，都要負起責任來。柳德米拉選擇了從幻想中出發，許多年過去了，她并沒有認清現實，當生活之劫難到來的時候，她的家庭和她的思想一樣終將變得支離破碎。而卡捷琳娜給自己做了一個準確的社會定位，她將自己的大部分精力獻給了事業和家庭，她一個人分擔兩個角色，生活的艱苦讓她變得更加成熟，冥冥之中有一股力量催促著她前進，巨大的壓力并不能壓垮她。卡捷琳娜心中的斗志始終沒有因為生活之磨難而喪失掉，她反而變得更加頑強，因為她知道自己想要什么，明白自己能夠成為什么樣的人。
時間將人的心靈棱角磨去，毫無斗志的人就像從山上滾下的石頭，最終跌得粉碎。而那些勇敢地往山頂攀爬的人，他們的心頭有劇烈的火焰，生活之希望時時刻刻溫暖著他們，無論山頂有多么遠，他們最終將會抵達目的地，一覽眾山小。卡捷琳娜就像勇于攀登高山的石頭，當她超越現實，到達山頂的時候，她的身影將成為萬眾矚目的偉大形象。因為卡捷琳娜年輕的時候許下偉大的愿望，她用頑強的斗爭精神與超人般的意志證明了自己的存在。導演弗拉基米爾?緬紹夫用“現實主義”拍攝手法描繪了一個偉大的社會變遷之藍圖。當卡捷琳娜真正步入社會，她發現了自己必須要一步一步地做起，國家經濟在不斷發展，城市中矗立的高樓大廈淹沒了人類渺小的身影，生活在這個年代的人們必須要用自己的努力奮斗換來更多的機會。所謂“不積跬步，無以至千里”，卡捷琳娜一步步地走向成功，她稚嫩的心靈曾經遭受過打擊，但是現在的她沒有一絲悔恨，她要在奮進中獲得重生，這就是她來到這個世界上的意義所在。
從電影中女主人公身上，我們可以看出“腳踏實地”的重要性。卡捷琳娜做到了這一點，她成功了；瑪利亞根本沒有這種觀念，于是她過著平平淡淡的日子；柳德米拉想要獲得成功，但是她“心比天高”的浪漫思想將她打入無底深淵。柳德米拉把希望寄托于嫁個多金男人而過上富足的生活，電影實質是把人物質化，而進行的物物交換，那就談不上尊嚴問題，只需要想一想自己有什么同等的價碼來進行交換。這就是導演要塑造的三個女性人物，她們在社會中找到了各自的位置，她們朝著三個不同的方向走去。“種瓜得瓜，種豆得豆”，努力過，奮斗過，就一定會有收獲。電影又告訴我們，“身立于這個社會當中，必須要給自己定好位，然后努力去完成自己該完成的”。我們從電影中看到“人”的可貴之處，同時又看到了人與社會之間的緊密聯系。
生命之價值于探索之中慢慢升華，最終會迎來美好的曙光。
四、家庭幸福感的獲得
擁有溫暖的家庭，享受家人帶來的快樂，是每個社會成員都希望得到的。破碎的家庭猶如破碎的夢，年輕的卡捷琳娜并未擁有一個完整的家庭，她一個人帶著女兒生活，她毫無幸福感可言。果沙并沒有真正的社會地位，這個再普通不過的中年男子闖入她的家庭，讓她瞬間看到了希望。“與世無爭，思想超前”的果沙變成了照亮這個破碎家庭的指明燈，他指引著卡捷琳娜駛向幸福的彼岸。電影中與卡捷琳娜相對應的就是柳德米拉，她嫁給了一個運動員，而這個運動員的生活狀態與命運卻沒有像她想象的那樣完美，她年少時追求的虛榮從此被打破了。電影告訴我們：家庭幸福感不是靠金錢、地位、名譽來維系的，而是用真情實感的流露和心與心的溝通換來的。
果沙就是這樣一位最合適的人選，他的成熟思想和溫暖、陽光的氣質正好彌補了卡捷琳娜的心靈缺憾。他沒有華麗的外表，卻用最質樸的語言打動了卡捷琳娜的心，他與她的精神交集奏出了美麗的音符。尊嚴，這是一個人生活在社會中的巨大動力元素，卡捷琳娜用奮斗獲得了尊嚴，果沙用自己的真誠獲得了尊嚴，他們用至誠感動了觀眾，又用心靈世界中璀璨的光芒照亮了對方，他們最終要生活在一起，幸福即將降臨他們的家庭中。
電影中具有諷刺韻味的地方是拉奇科夫的命運，他沒有選擇與地位低下的卡捷琳娜組建家庭，沒有對她和亞歷山德拉做出一點貢獻，他的生活正在經歷“傾家蕩產”的變故，“家庭幸福感”永遠不會光臨他的世界。他在卡捷琳娜家里看到了自己的女兒，并感受到這個家庭的溫暖，但是他不能再踏入這個家庭半步，因為他的“過失”已經將他送入“地獄”。自強獨立的卡捷琳娜獲得了幸福的家庭，她迎來了她的“第二春”，生命中洋溢著快樂和幸福，電影就此劃上圓滿的句號。
《莫斯科不相信眼淚》不僅僅是一部愛情片，更重要的是一部關于人的成長和變遷的電影，它反映的是不同年齡、不同思想的人的愛情觀和生活態度。它可以讓人觸摸到生命的律動，讓人相信未來。“別哭了，莫斯科不相信眼淚。現在不該哭，而該行動。”它告訴我們：生活中有的是悲痛失敗，但生活不相信軟弱的眼淚，只有憑借自己心中堅定的信念，才能戰勝失敗，獲得幸福。
五、結 語
《莫斯科不相信眼淚》講述了三個女人的故事，其中以卡捷琳娜為主軸線，刻畫了女性在社會中通過奮斗實現個人價值、創造完美事業、贏得幸福家庭的經歷。電影還用人物發展對照的描述手法，給我們呈現了“種瓜得瓜，種豆得豆”的真理所在。究竟怎樣生活，要看個人價值觀的選擇，更要看個人行動，正確選擇自己的道路，認清自己要走的方向，從“步步為營”的奮斗中慢慢實現理想，才能真正說已經獲得了成功。
[參考文獻]
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第4篇：人文主義的思想范文
關鍵詞：紫砂；造形；藝術；梅竹；傳統文化
1 前言
紫砂是貼近生活從生活中誕生的飲茶茶具，它是中國文化的產物，使我們了解中國文化的同時傳承我們自己的文化。紫砂壺的理念和文化中，能夠體現出博大精深的紫砂文化，不僅將中國的陰陽五行的哲學理念融入紫砂之中，還將吉祥的美好希望注入紫砂之中，詮釋儒釋道等文化理念，體現紫砂精髓，完美演繹中國茶文化與紫砂的結合，體現出了最純真的紫砂文化。
2 《梅竹雙友》壺的造型藝術和人文思想
筆者最喜歡花貨的自然純真，它可以以自然界各種動植物結合紫砂表現自然生命之美，也最能體現紫砂壺的生活情趣，也是最受人們青睞紫砂造型，在傳統的紫砂花塑器的造型中，最受人推崇的就是供春的樹瘤壺，這把代表著花貨第一的壺式，可謂古往今來頗受人們喜愛的器形了。花貨自然有其可愛可親之處，從中體會的人文思想也是值得我們深入學習和體會的。
梅竹自小無嫌猜，青梅竹馬來相伴；梅竹與松相交，是歲寒三友，情意無堅；與蘭菊同道，得“四君子”之美名。在中國傳統的文化里，梅常常作為傳春報喜的吉祥之物，傲霜斗雪，凌寒獨自開的精神。竹，經冬不凋、高風亮節、能屈能伸，是高雅之士的象征。千百年來，梅、竹以其清雅淡泊的品質，為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征。梅竹與自有清高處，吾自比梅竹，傲骨錚錚，自有惺惺相惜，融情于物的情感。
《梅竹雙友》壺以紫砂為媒介將梅竹以花貨的組合的形式融入紫砂的造型之中，以梅與竹為題材既是取梅竹青梅竹馬，君子相交之美好友誼為主題核心，梅竹在紫砂造型中相互呼應，具有很高的藝術欣賞價值。
此《梅竹雙友》壺，壺身以光素器的飽滿圓潤為基本形體，提煉取舍，精心設計，制作精細，十分清雅。此壺在以梅竹的塑造上以花貨的形式，在壺嘴處取竹節為形，自然的竹節，粗細皆自然融洽，竹節的線圈裝飾，竹枝虬勁延綿從竹節中蜿蜒至壺腹，竹枝上伸展出幾片竹葉，竹葉俏麗凌風，適然清雅，十分怡人。竹，儒之所（下轉第71頁）愛。“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，它正直，虛心，勁節，的品質和高尚的情操為人們所喜愛，也是筆者將之塑入壺中所表達的思想情感。
而壺把則是取梅枝干所塑造，壺把以自然之梅遒勁的枝干為形，以梅之曲為美，節疤嶙峋，形態自然而富含力度，遒勁多姿。壺身貼塑梅枝，伸展自然，梅枝上梅花爭相竟放，端莊秀雅、香遠益清，技法老道精湛。萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”，梅花自然清逸傲雪獨自盛放，精神和氣質感染著人們，遙遙一片，自有香氣飄來。
第5篇：人文主義的思想范文
而中國在近代之前所存在的儒學人文主義精神，是孔子所創立的儒家學說中“仁”的思想的典型體現，孔子認為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結到人身上，不在其外。”
具有中國本土特征的儒學人文主義精神在中國兩千多年的發展中，后經過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發展，其內涵不斷得到豐富和延伸。在經過近代新儒學代表人物的闡釋發揚后，儒學中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學融合的過程中，逐步具備了現代世界視角。不過，儒學人文主義的內涵遠較西方人文主義內涵涵蓋內容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當代著名儒學學者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現代經過啟蒙所發展起來的凡俗的人文主義有很大的不同。”
那么，儒學人文主義的現代世界視角是如何發展并確立起來的呢？
近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴峻的生存危機，僵化的儒學思想已經不能適應時代大潮下的發展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學者杜維明曾說，“從十九世紀中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風云而起，儒學思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學”價值思想體系。然而，正當近代西化思想風起云涌之時，一戰的爆發裸地展示了近代西方國家內在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。
這種形勢下，一批中國知識分子轉向國內，認真研究中國傳統儒學及其變革和發展，現代新儒學應時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現代新儒大家重新將儒學與西學糅合再現，使其煥發了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學人文主義精神內涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙。……宇宙實成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。
同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創的人生境界學說的核心位置。在其提出的“四境界”學說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向實現人與自然和諧發展的人生終極追求，也就是實現人生的終極價值，這本身已是體現了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內涵和理論特色。
1949年以后，儒學最先在香港和臺灣等地得以復興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發現的儒家人文主義內涵具有重要的價值。
1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復觀、唐君毅聯名發表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學術觀點。他們堅信，儒學思想并非歷史古董，已經過時，而是存在著鮮活的生命。儒學注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內于人，又由下升上而通于天。
唐君毅認為，儒家思想的根本特質就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”從宗教這個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。
另一位新儒家代表牟宗三則從儒學的形上學的角度弘揚儒學的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學上的觀念……照孔子的方法，就要培養如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現代人不同，現在的學問多是使人對自己的生命沒有感覺。”
徐復觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發展的愿望，而應大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向。”
由此可見，徐復觀在充分肯定儒學人文主義內涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發展愿望，而且也是符合歷史的發展規律的。
第6篇：人文主義的思想范文
關鍵詞 西方 人文主義教育 發展史
中圖分類號：G51 文獻標識碼：A
1 作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育
人文主義教育最早可以追溯到古希臘時期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質。雅典教育目標是培養 “身心既善且美的人”。在教育內容上，雅典教育以文雅學科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實施讀、寫、算、文法修辭等教育活動，強調身心平衡發展。①
在希波戰爭后，雅典取得了統治權，公民大會成為最高權力機構，公民大會以投票方式決定城邦所有重大事務，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發散思維帶來了不可多得的機會。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點，把個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標準，透露出一種樸素的人本主義價值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對人精神培養的作用。
不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對人文的理解還是處于一種混沌的狀態，是一種視角相對狹窄的人文主義，其與我們現在理解的人文主義差別很大。
2 文藝復興時期的人文主義
從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進入了封建社會形成和發展的“中世紀”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學和托馬斯·阿奎那的經院哲學占據了人們精神統治的位置。教會壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時的歐洲正在經歷一個黑暗的時期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀開始進行了一場影響深刻的變革——文藝復興運動。
文藝復興運動提倡人性，批判神性，它復興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴和自由。③批判經院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學內容上恢復了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學方法上也強調尊重學生個性，反對苛刻的紀律和體罰，提倡用能激發學生興趣或直觀的教學方法。
文藝復興持續了將近3個世紀，且地域范圍廣泛。在文藝復興運動的不同時間和地點，由于形勢的不同產生了不同的流派。即不同的環境產生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標。④這也正體現了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復興對歐洲的發展產生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現在人文主義思想是資產階級貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。
3 19世紀德國新人文主義教育
18世紀末19世紀初，整個歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國資產階級的軟弱性導致了他們在政治上難有作為，因而把改革的焦點轉向人文領域。新人文主義者通過主張學習或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養民族文化，通過論證當代德國人與古希臘人在精神生活上的統一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對內外敵人的氣概、對真善美的熱愛能夠培育當代德國青年的心靈和德國人的民族自由主義精神。⑤
此時期的德國新人文主義教育的特點是注重精神培育，即人性的自我表現和人格的自我完善。洪堡作為此時德國教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認為教育課程必須用古典語言為中心內容，因為古典語言能夠表現出個人品德全面協調發展所需的多種環境，而古典語言也能夠喚起人們對真、善、美的熱愛。
在19世紀初科技迅速發展，經濟飛速提高的歐洲，德國推行人文主義教育業面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養的矛盾，日益發達的科技知識和人文學科教育在學校內出現了對立等等。
4 20世紀以后的人文主義
（1） 永恒主義教育。產生于20世紀30年代，由于宣揚宇宙精神的永恒存在而得名，批評進步教育，其思想的哲學基礎來源于古希臘亞里士多德學派和中世紀托馬斯阿奎那主義的傳統。永恒主義強調教育的本質因其表現基本的人性而不是應隨意改變，反對一切關于“教育要適應環境”、“注重即時需要”，強調培養智力和掌握真理的途徑是學習與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學注重自由教育和思辨學術的傳統。總的來看，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產，強調系統的書本知識學習。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內容， 向學生灌輸傳統的文化思想，目的是維護資本主義社會的永恒秩序。⑥
（2） 存在主義教育。存在主義教育是20世紀50年代美國教育哲學家莫里斯等人將存在主義哲學引入教育領域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學認為“存在先于本質”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據這種觀點，存在主義教育目的就是讓每個人意識到自己的存在，并形成不同于他人的獨特的生活方式。存在主義教育認為，教育不應該強調溫順服從和循規蹈矩，教育的大問題不在于學生無紀律，而在于學生安于習俗。⑦存在主義教育注重學生的主動性，認為教育要學生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動過程中創造自己的。因此，教師只是為學生做選擇提供機會，而不能規定學生必須學什么。這是教育發展的一個趨勢，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。
（3） 人本主義教育。人本主義心理學是于20世紀60年代興起于美國的心理學思潮，強調人的需要、動機和個體潛能與價值的自我實現，認為心理學應該以完整的健康人為研究對象。其所倡導的教育思想具有獨特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級需求與低級需求，本能沖動與理智行為之間的整合與協調，培養“自我實現”的人。人本主義教育思想修正了傳統人文主義教育思想中的理性觀念，同時又以新的理性觀作為提高人的價值、尊嚴和人格之依托，在人的認識與情感，高級需求與低級需求整體發揮作用的基礎上，吸收人類文明之成就來涵養人性，發揮和實現人的潛能。⑧
人文主義教育作為起源于西方并在西方社會的發展過程中起到重大作用的一種教育思想，對當代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對自身的理論缺陷和實踐偏差作出修正，顯示出強烈的批判性和鮮明的時代感。在我國迅速發展的今天，教育越發顯得重要 。經濟發展了，社會發展了，教育也要跟上我國社會變革的步伐。而西方人文主義教育為我國教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。
注釋
① 陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發展軌跡及現代意義[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2005.3.
② 張賢斌.外國教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.
③ 趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實踐，2007.1.
④ 辛欣.文藝復興時期人文主義教育理想的主要流派[J].教學研究，2004.5.
⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發展的歷史回顧與評價[J].現代教育論叢，1995.5.
第7篇：人文主義的思想范文
【關鍵詞】中學數學 教育 與人文主義 教育
數學是研究現實世界空間形式和數量關系的一門學科。它是人類生活、學習、生產、研究科技的工具，它的內容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學和社會科學之中，成為現代文化教育的組成部分。數學的功能：一在科技，二在文化，數學教育中既要注重思維能力的培養，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應服務于人，而不是服務于實利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數學教學義不容辭的責任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現象的理性認識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅持的一個核心觀點。如何在數學教學中對學生進行人文主義教育呢？
一、人文主義教育在數學教學的重要性
人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準則，它包括人的價值、尊嚴、情趣、道德、人性等內容。它以完整人性為基礎，以人的全面而自由發展為目標。隨著科技的發展，人類的生活質量日益提高，但各種問題也隨之擺在了人們的面前，如核威脅、環境惡化、人際關系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。
二、在解題思路教學方法上滲透人文主義思想教育
博伊竭力呼吁：“教學內容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現出人文主義的教育精神”。 當今，現代教育正在逐漸朝科學主義與人文主義相結合的方向發展，培養既懂專業技術，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標。因此，教師在指導學生解答數學問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。
1、數學的作用在于它善于從現實生活中抽象出規律，又反過來應用于解決實際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學生對自己所學知識會進行由未知到已知的轉化。要認真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關鍵點，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變為知的轉化。
2、回想、聯想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發展求異思維，盡可能將新問題轉化為自己熟知的且有充實內容、意義豐富的領域，導致問題的解決。
3、分析法—執果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結論。抓規律求簡化；改變符號信息求簡化；數形結合構造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。
總之使學生在長期的訓練過程中，展開多項思維，以實現思想品德素質與智力能力的提高。
三、利用新穎多變題型，讓學生獲得人文主義教育和啟迪
要重點突出，優美新穎，且具有獨創性、啟迪性、生活性、實踐性、現實性等等。除填充、計算、化簡、解答問題外，設計一些源于生活的開放型，探索型、應用型的題目。開放性、探索性題目的特點在于結構不穩定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現培養學生處理信息能力、實踐能力、創新精神。比如競爭、納稅、環保、節約水電能源、獻愛心、法制辯證面例題，使學生明了做人的道理，遵紀守法，又能展開思維，且體會到數學也充滿生活的樂趣和魅力。
四、加強教材建設，深挖教材內涵，滲透人文思想
1、通過用字母表示數、數與式的運算分析，理解認識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關系，指數與對數的關系；通過揭示幾何知識來源于實踐又應用于實踐的關系，以及概念性質之間的聯系和圖形的動力變化，對學生進行辯證唯物主義的教育。
2、通過各種運算和代數式、方程、不等式的變化，公式的推導，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養和提高學生的思維能力。
3、通過數軸、繪畫、列表；建立直角坐標系解答函數的問題，使學生體會到事物是相互聯系和有規律變化的；通過列方程解應用題；又通過幾何三角知識的教學積極滲透與數學結合的思想方法，使之“數中見形，形中有數，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。
4、按照一定的標準，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學培養學生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結合數學史料，小康社會和社會主義新農村建設過程中的成就和不良現象，對學生進行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉、熱愛新農村，遵紀守法等方面的教育。
5、通過“統計學”的教學培養學生的收集、整理、應用信息的能力，增強應用數學的意識，養成踏實細致的工作作風和實事求是的科學態度。
第8篇：人文主義的思想范文
關鍵詞:人文主義;人文貿易主義;企業社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現“人文”一詞的《易經》中這樣闡述:“剛柔相濟,天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統化的人文主義思潮則開始于14世紀歐洲的文藝復興運動,其后經歷了兩個階段:從傳統的人文主義到現代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產力發展的過程中對人性與社會關系的重新審視,代表了人類思想的解放,其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面,成為影響人類價值體系的重要因素,其中,也包括了企業的價值體系。正因如此,人們對企業社會責任的認識,在兩次人文主義思潮的影響下,也經歷了兩個發展階段:從古典經濟觀到現代社會經濟觀。可以說,人文主義思想的發展逐步賦予了企業社會責任的理性內涵。
一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀
傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志,是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性,強調自由、平等,反對神學統治,反對上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創造力追求美好生活。受傳統的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質財富被視為社會進步的唯一標準,財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下,人們片面強調人的主觀能動性的作用,以求人類向自然界攫取更多的物質財富,形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織,其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤,這是傳統的經營環境下基于“投資――生產――銷售――賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化,過分強調企業作為經濟單位的逐利性,忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是:生態危機日益嚴重,資源日趨匱乏,勞資關系逐步緊張,嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展,人們的價值觀念與消費觀念的改變,企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。
二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀
現代的人文主義思潮產生于20世紀初,現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思,從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發,對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判。現代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展,強調要改變關于倫理道德的傳統觀念。20世紀70年代以來,隨著經濟全球化程度的日益加深,以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時,也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害,并由此引發了一系列社會問題。現代社會經濟觀從動態的角度出發,將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系,認為企業的責任不僅僅是利潤的增加,還有增加和保護社會財富,隨著社會和經濟的發展,企業的社會責任也應當轉變,以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。改革開放以來,中國在完善勞動法,保障勞工權益方面取得了很大的進步,但同時,中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如:強迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮,其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設,中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。從長遠的角度來看,只有企業轉變觀念,樹立人文貿易主義觀念,實現價值理念的理性轉變,將自身的發展與社會發展視為有機的整體,才能從自發到自覺,主動承擔起社會責任。
三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀
作為貿易領域新的價值取向,人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現,它強調:現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展,現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一,即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標,而應體現一種人文主義思想,應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。
1、人文貿易主義:現代企業社會責任觀的理論支撐。首先,“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一,長期以來制約著經濟學的思想和理論。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定,強調企業不僅僅是“經濟人”,更是“社會人”,企業是社會有機體的一個重要組成部分,不僅僅承擔著創造利潤的責任,更具有造福社會的責無旁貸的義務,企業的行為不僅應受經濟利益的驅動,更受道德規范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性,其結果,卻鼓勵了各國為增加物質利益,在世界范圍內掠奪自然資源。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性,更強調自然資源的絕對有限性,認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點,并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。最后,人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中,認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展,對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此,企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環境,企業肩負著保護環境,維護生態平衡的責任。
第9篇：人文主義的思想范文
論文摘要：林語堂是“五四”以來中國現代文化文學史上一位風格獨特的文化學者，他一生經歷了一個漫長的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。
在“五四”以來的中國現代文化文學史上，林語堂是一位風格獨特的文化學者，他一生執著于“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。
林語堂出生在一個信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學畢業之后，林語堂到北京清華學校任教。在清華學校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”。“三十多年來我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。這是林語堂對自己三十多年“異教徒”生涯的總結。然而他后來又說，這時期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結束了三十多年的“無信仰時代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結，我己回到家中了。
綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因為其中一個最重要的環節被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個人文主義者，無論是受到家庭環境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識觀照自身思想領域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。
林語堂靈性之旅的第一個異站是孔子的堂室。林語堂對儒家經典思想的把握是從儒學是智慧型宗教這一角度切人的。他說:“孔子是一個實證主義者”、“孔子最關切的是人”、“我認為孔子對上帝及上帝意旨的關心及他對于宇宙的靈性性質的看法，已被孺家通常的實證主義所蒙蔽。”“我想考察孔子對于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態度。
林語堂把儒教的精神本質歸結為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國的“人文主義”:第一點，人生最后目的之正確的概念;第二點，對于此等目的之不變的信仰;第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。他認為，人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關系。
林語堂在儒教中所探尋到中國的“人文主義”實際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識.都體現了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征:以人和人生作為出發點和歸宿，只關心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實的人生、人生實踐和人生感悟為基礎。
然而，在領悟儒教之人本觀念的同時，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對照與選擇。他認為儒家教人在個人行為上要有好教養，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個基督徒不能同時是儒生”。而且.林語堂發現孔子也像圣公會教士和夭主教教士一樣，是個保守派的哲人，相信權威有其價值，相信傳統與今昔相承的道統。對于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說:“孔教精神的不同于基督教精神者即為現世的.與生而為塵俗的。基督可以說是浪漫主義者而孔子為現實主義者，基督是玄妙哲學家而孔子為一實驗哲學家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導“克己復禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現實主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現實主義的務實者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負，但在現實生活中卻不走極，而是出仕與通世相機而行、進退有路。而基督是理想主義的獻身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時宜的冒險精神來力挽狂瀾，為了救世濟民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實驗哲學家”與“玄妙哲學家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越。“仁”無論是作為個人修養之“內圣”還是作為濟世救國之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。
在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對林語堂的影響最為巨大，學者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說:“倘若強迫我在移民區指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當地從未聽過這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發，認為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發展，而不受社會倫理、道德的束縛，從而達到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學說之價值并不表現為為求知者認識和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎上來建立一種有益身心且又簡樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結出道教的出世觀念，著眼于現實人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現實人生的兩個側面，又互為約束，使人優游進退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個人主義的中國民族，而合于中國人文主義的理論。
林語堂在爬登道山的途中驚喜地發現道教與基督教有許多融會貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強”的道理，從此出發，老子相信不斗、不爭、不抵抗，警告人不要用強力，認為用強是弱的征兆。同樣，《圣經·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門徒講道的故事.即所謂“登山寶訓”.其中“論福”有一條:溫柔的人有福，因為他們必承受地土。可見，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語堂總結出老子對愛及謙卑的力量的訓言，在精神上和耶穌來自他獨創的、卓識的、閃光的訓言相符合，有時字句的相似也是很驚人的。
林語堂之所以能發現道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深奧莫測，是先于物質的存在，是產生物質的根源，是宇宙萬物的創始者，這是組成道教理論的核心和基礎。基督教教義的“上帝之創造”認為宇宙被造出之前沒有任何物質存在，連時間、空間也沒有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過“話語”，亦即通過“道”來創造天地萬物。這是關切人的靈性問題的林語堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語堂否定了基督教經院神學思想，也促使他更加堅定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。
在孔子人道主義的堂室住過，且又爬登了道山的高峰，林語堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語堂的佛學思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來講，禪宗主張不立文字，當下自識本心，強調自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實際的人生中才有自由，在自由中才有實際的人生。禪宗以創造人的生活和自我覺悟的日常途徑，來揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚了人的主體意識，肯定每一個人都可以成佛，都可以成就人格。林語堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對其直覺頓悟、直指人心的思想給予很高的評價。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現:那就是解除一切空間、時間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語堂更加執著地站在人文主義的立場上而標舉禪宗.他認為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關，“禪”就寄托在簡單的日常生活里，且視簡單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語堂也發現了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發現佛教與基督教有一個共同的基本出發點一對于罪的承認及深深地關切人類受苦的事實。佛教中有一特殊的觀念是“業”，意即孽障或“罪的重擔”，這是由于人沉溺于不正當的欲望及精神上種種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回。“原罪”說是基督教的基本觀念，亞當、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個人類的原始罪過，傳給后代子孫，成為人類一切罪惡和災禍的根由，并使人類有了受苦及必然死亡的不幸命運。接下來，林語堂對佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進行了批判。他認為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對人類生命的評語可以合并為四個字:憐憫一切!對佛教教人否定人生，忘卻人生，進而出世、遁世，以消極態度回避人生的悲觀主義情結，林語堂難以接受。另一方面，對于基督教的“原罪”觀念，林語堂也堅決予以摒棄。林語堂對佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因為這些觀念與林語堂的執著于現世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語堂的抨擊。
在這次靈性之旅中，林語堂發現了儒、道、釋三教深蘊的普遍人文價值，也能夠指出在那里他們已達到他們的最高峰及他們對給人以完滿答復不足的地方。所以林語堂說:“三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。可是觀察20世紀物質上的進步，和那些不信神的國家所表現出來的行為，我現在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡明方法傳播出來的上帝之愛和對它的認識中去。正是因為有了儒、道、釋三教人文主義思想的深邃內涵做底基，當林語堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時候，也是他對宗教、上帝、人的靈性等問題已經探求了其所以然的時候，所以這時的林語堂，有了相當成熟的宗教、上帝觀念。
