如何宣傳傳統文化精選(九篇)
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第1篇：如何宣傳傳統文化范文
傳統文化就是一個國家、一個民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續性的特點。優秀的傳統文化，經過了時間的考驗，經受了歷史的洗禮，具有強大的生命力。我們中華民族的傳統文化中有著優秀的、健康的、為今天我們建設有中國特色社會主義所必需的精神財富！
然而，中國社會在向現代化轉型過程中，中國傳統文化遭受西方文化的強烈沖擊，許多優秀的民族傳統文化正在消失，傳統的道德規范正在流失，傳統的中華文化正在斷層，我國的年輕一代正越來越遠離自己的傳統文本文由收集整理化，對祖國的傳統文化產生了冷漠感。當然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會的責任，是每個公民的義務，然而教師尤其是語文教師更應義不容辭地擔當起這一重任。我們必須反思這樣的現實：我們的學生從小學到高中經受了十二年語文教學，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向學生灌輸語文知識，可是進了大學的學子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節、萬圣節當成中國傳統節日的笑話。至于不知道二十四節氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽等傳統節日的中學生大有人在。當然，我們這樣說，并不是要求教師在語文教學中向學生灌輸文化常識，也不要求學生死記這些文化常識。但是，作為語文教師，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養學生的民族情結，為中華民族的發展造就有用的人才。語文教學中又該如何傳承傳統文化呢？
一.充分利用語文教材，關注文本中的文化內涵，承傳傳統文化
語文新課標指出，“語文是人類文化的重要組成部分”。可以說，語文是最重要的文化載體，語文教學是一種文化行為，語文教學只有充分滲透文化的內容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學科，固然有知識學科的屬性，但是，如果只是把它當作知識學科來教學，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學的小天地，拋棄語文的文化內涵，喪失語文的育人功能。
我們的語文教材為傳統文化教育提供了廣闊的天地。語文教材中有不少承載傳統文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優秀的傳統文化的精神內涵，是我們對青少年學生進行傳統文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統文化的陶冶。例如：學習《陳涉世家》、《為學》等課文，讓學生懂得“自強不息”“立志勤學”等傳統美德。此外，孔子“敏而好學，不恥下問"的謙虛勤學；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節操……這些名言警語無不折射出中國傳統文化的內涵和深刻的哲理。指導學生學習這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統美德的教育，接受民族精神的洗禮。
二.充分利用名著經典，關注名著中的思想精髓，承傳傳統文化
課堂教學時間畢竟是有限的，現代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經典。唯有閱讀本民族的經典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經典是我們靈魂的依托。例如《詩經》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統文化的精髓。可以說，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經典里找到注釋，閱讀經典就是在滋養我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味“民本”思想的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統文化中的精髓來熏陶現在的青年一代。
在經典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統文化的精神才能根植于下一代的心中。
三.充分利用語文活動，關注活動中的探究實踐，承傳傳統文化
傳承傳統文化要突破課堂教學空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統優秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關傳統文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現優秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統文化的了解，激發學生學習傳統文化的愛好。
此外，利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行傳統文化教育實踐也能生動地傳承民族文化。眾所周知，中國傳統節日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等傳統節日都有著極其豐富的文化內涵。教師可利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統文化教育。一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風情和文化內涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。如端午節是我國三大傳統節日之一，為增進學生對中國傳統節日的了解，讓學生感受鄉土文化的獨特魅力，可以組織“傳統節日——端午節”綜合性學習活動，對端午節的起源傳說、端午節的地方習俗和主要活動、各地方端午節的民俗特色、有關端午節的詩詞等進行收集、整理，增進學生對中國傳統節日的了解，讓學生感受鄉土文化的獨特魅力。
三.充分利用校本課程，關注教材中的鄉土氣息，承傳傳統文化
第2篇：如何宣傳傳統文化范文
摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統文化的形式都應積極提倡。
關鍵詞 ：網絡；傳統文化；傳播策略；傳播內容；傳播形式
黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，并強調建設優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化。信息時代，足不出戶也能通過網絡強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現實意義的再傳播，怎樣在現代網絡背景下做好傳統文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。
一、網絡背景下傳統文化傳播的內容
黑格爾說曾經說過：“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步。”所以，無論在何種情況下，采用何種手段對傳統文化進行傳播都要在保持其內容傳承性的基礎上，重視其內容與時代的結合。
1.傳承性
我國的文化源遠流長，自成體系，經過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態度是要不得的，我們應該看到傳統文化中大多數是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內容，當今社會也很需要傳統文化留給我們的這些精神。
所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現代，這個思想一直傳承至今。“天人合一”體現了中華民族文化中天道和人道的關系。“以人為本”體現了“人”的重要地位，在萬物之間的關系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒。“剛健有為”主張堅持獨立人格，注重人生氣節，是對國人積極人生態度的概括和總結。“貴和尚中”思想符合唯物辨正法的內涵。它既承認事物的多樣性和統一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。
傳統文化中優秀的部分，我們應吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統文化時，其內容必須是前人留給我們的優秀精神，只有這樣才能稱之為傳統文化的傳播。
2.時代性
傳統文化的傳播內容必須是傳統的，是中華民族千百年來留下來的優秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。”說明我們國家的傳統文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現代文化相適應，更要與現代社會相協調，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。
我國的傳統文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發展自己。歷史證明，閉關鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應該將自己的傳統文化與時代潮流相結合，在新的社會風尚中建立進行傳統文化的“尋根”發展。在現代社會傳播傳統文化必須在內容上講究傳承性和時代性的結合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內之仍弗失固有之血脈。”
二、網絡背景下傳統文化傳播的形式
立足網絡這個大的平臺對傳統文化進行傳播是時代的需要。網絡可以加快傳統文化傳播速度，擴大傳統文化的受眾群體，使得傳統文化在新形勢下呈現出新的景象。
1.相關網站的建立
網站是網絡溝通中最重要的一種服務工具，我們在網絡中傳播傳統文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統文化”為主題的網站很有必要。傳統文化網、中國傳統文化網等系列網站以其博大精深的內容，為我們展示了大量的傳統文化；中國傳統文化公益論壇很多，“傳統文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網站在傳統節日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統文化。
2.公益廣告的拍攝
隨著人們對傳統文化的推崇，越來越多宣傳傳統文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網站論壇、節目視頻中植入含有傳統文化因素的公益廣告，一些公益廣告網站的建立，更為傳統文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導下的中國網絡電視臺、全國網絡公益廣告制作中心建立起來的網絡公益廣告庫，其中不乏優秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統文化。
3.網絡欄目的制作
隨著網絡受眾群的擴大，很多人拋棄傳統媒體轉向網絡。現在很多影視劇作已將網絡作為第一推廣平臺。類似電視節目的一些欄目也采取了網絡推廣形式。比如，中央電視臺很多節目在通過電視播放的同時，也通過網絡進行傳播。
4.網絡游戲的合作
網絡游戲在網絡中占有一席之地。現在很多的網游都有一定的傳統文化背景。例如，光宇公司的網游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統文化的基本知識。將網游這些娛樂產品很好地利用起來，傳統文化的傳播方式更能花樣百出。
5.手機平臺的推廣
據2014年1月份第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告數據，2013年底整個互聯網普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網絡平臺的第一大用戶。我們應當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統文化。
除了上述幾種形式外，傳統文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統文化。
我國優秀的傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。信息社會利用網絡平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內容上把握其傳承性和時代性的結合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統文化發揚光大。
參考文獻
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第3篇：如何宣傳傳統文化范文
關鍵詞：傳統文化；著作權；法律保護
中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02
從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數的中華文化。這些傳統文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經過世世代代的努力、發揮了他們的聰明才智，從而創造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統美德，將中華的悠久歷史文化發揚光大。
而現今，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統文化正面臨著十分嚴峻的生存和發展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統文化的保護，已刻不容緩。
一、傳統文化著作權保護的現狀、意義
中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區亦存在著自己的特色文化傳統。這些珍貴的文化遺產，不僅形象生動、具體、全面地反映了當時人們的生活和思潮，也反映了當時社會的現實意義。
隨著時代的發展，現今對于傳統文化的改編現象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內的中國古典名著的篡改也似乎已經成了稀松平常的事情。雖然有關部門近年來在知識產權保護方面做了大量工作，人們的自我保護意識也在逐漸加強。但不可否認的是，還有許多企業、組織對于知識產權的了解還很有限。同時，由于當前文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規等基礎工作顯得薄弱，認識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產保護事業的發展。如今，如何保護、傳承、開發、利用這些資源，是我們當今社會討論的熱點問題之一。
重視和保護傳統文化能促進人的世界觀發生轉變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護傳統文化勢在必行。
二、傳統文化著作權保護與發展所面臨的問題
（一）法律視角下的傳統文化保護模式
《著作權法》第六條“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。迄今為止，關于“如何民間文學藝術作品的著作權保護”的“另行規定”至今未出，人們無法依法行事，而相關部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權法》第二十條明文規定“作者的署名權、修改權、保護作品完整權的保護期不受限制”，很明顯，作者的保護作品完整權的保護期是不受限制的，故對于隨意改編國內的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應該受到處罰的，但是，相關的職能部門及相應處罰程度，我國法律尚未明確，導致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現象比比皆是，十分令人擔憂。
由此可見，我國的傳統文化理應受到《著作權法》的保護，但由于我們法律指定的不明，導致了傳統文化受到破壞的現象出現，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關職能部門應及時采取措施，予以管理。
（二）現實視角下的傳統文化保護問題
1.進行傳統文化宣傳的場所少，設備短缺，經費嚴重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉移支付都達4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據統計，6個自治縣、民族縣的127個鄉鎮，30%的鄉鎮沒有文化站，沒有工作人員，沒有業務經費。如豐寧滿族自治縣26個鄉鎮，有南關蒙古族鄉等8個鄉沒有文化站，沒有工作人員，沒有業務經費。鄉鎮文化業務經費每年只有500至1000元。有文化站的鄉鎮大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。
2.缺乏傳統文化管理或專業人才。國家要發展，人才是關鍵。繼承和發展民族傳統文化，人才同樣是關鍵。可是，“目前只有少數老年人通仡佬族語言。”貴州民族學院文化學院院長龍耀宏坦言，“隨著經濟的發展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人。”由此可見，現今擁有傳統文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發展傳統文化的體現。
無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴重制約著對傳統文化著作權的繼承和創新。
3.忽視傳統文化著作權商業化的可塑性。不可否認，我國的社會主義市場經濟從提出至今，為我國的經濟建設作出了相當大的貢獻。那么，現如今的傳統文化的傳承保護是否也能有這樣一條商業化的道路呢？《藍色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫身上。為什么熒屏“韓風”越刮越猛？稍加留心，我們不難發現，這些韓劇都充分的表達了傳統文化對儒家思想、家庭觀念、協作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進、務實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚，在韓劇里得到了充分的表達，而這些恰恰是一些國產劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊含著豐富傳統文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統文化的歷史故事等利用《著作權法》予以保護，對于改編或使用我國傳統文化，并將其運用于商業經營性活動應收取相應的費用。
筆者認為，在新時代快節奏的生活中，傳統文化的傳播是需要依靠商業的力量的，而現如今，人們很少將目光投放于傳統文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導致了傳統文化傳播速度慢、效率低的現象。
三、完善我國傳統文化著作權保護的對策
當前，我國文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規等基礎工作仍然顯得薄弱，在文化遺產相對豐富的少數民族聚居地區，由于人們生活、生產方式的改變，生活環境和條件的變遷，民族傳統文化和區域特色文化在迅速消失。科學建構傳統文化知識產權保護制度，確認和保護傳統文化的知識產權，可以更好地實現傳統文化的經濟價值，培養傳統文化自身的造血功能，對促進我國各民族社會文化的發展，促進我國及世界文化多樣性、文化可持續發展和文化安全具有重要意義。
（一）賦予傳統文化特殊權利
筆者認為，可以利用我國的著作權法開展對傳統文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統文化中，不乏一定的傳統文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規予以處罰，保護傳統文化的權益。另外，對于我國傳統文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統文化著作權保護后，也能夠起到對于傳統文化一定的保護作用。
（二）設立相關傳統文化保護的職能部門
對于傳統文化的保護工作，我國現今是由多部門協作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統文化保護主管部門仍然是必要的。“音著協”，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。同樣，為了應對傳統文化的著作權保護問題，開展對我國傳統文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統的觀點提出一整套現實有效的措施，用于維護我國傳統文化的合法權益，防止其被不法侵害。
（三）建設完備的法律保障體系
保護我國傳統文化需要的不僅僅是一個專業的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統文化保護法律法規，可以用國家的意志強制賦予中國傳統文化以相應的法律地位、確認中國傳統文化保護體系內各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。在我國現行的法律體系中，體現傳統文化的著作權的保護，無論在總體上的還是在知識產權專門領域都偏少，有待于進一步的完善。
（四）加大傳統文化的宣傳力度
“知識產權”、“著作權”是近年來，出現在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產權的運用、保護和管理，營造傳統文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產權了解薄弱的情況，在學校、社區、公司開設普及班，加大人們對于傳統文化了解。第二，派遣專家、學者前往偏遠地區、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產權，并收集傳統文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。
四、結 語
綜上，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統文化正面臨著十分嚴峻的生存和發展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統文化的著作權保護，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進行彌補和完善。
參考文獻：
[1] 張梅穎.弘揚傳統美德 鑄造民族精神[J].中國統一戰線，2003（5）.
第4篇：如何宣傳傳統文化范文
【關鍵詞】武術；武術文化；高校；繼承；發展
中國文化上下五千年，其中作為在博大的傳統文化中孕育出的，沉淀下來的武術一直是人們關注的焦點，武術是中國民族傳統體育的精華，是中國傳統文化的重要組成部分，其中蘊含著極其豐富的中國古代思想，被視為中國的“國粹”。關于武術的如何傳承和發展一直是社會和學術界關注的地方，特別是最近幾年的國學熱，武術作為國學里面重要的一個組成部分也開始興起，各地都出現研習武術的浪潮。作為武術陣地的高等院校，最近也把武術作為必修課或者選修課向學生老師開放，但是學校武術發展的現狀卻不容樂觀。
一、武術在高校發展的現狀
（一）高校忽視武術的開展
中華傳統武術是我國人民5000多年奮斗的智慧結晶，是我國傳統文化的精華，武術一方面可以向學生傳播傳統文化，另一方面也可以強身健體。高校理應把武術作為自己的一個重大的教學活動來展開。雖然近幾年很多高校開設了選修課和必修課供學生學習，但是明顯看出有敷衍之嫌，很多高校都是跟風開設。高校本身可能就不具備開始武術課程的條件，師資不足，而且由于專業的不對口導致他們還忽略了向學生講授武術文化的淵源及其歷史演繹過程，從而導致了學生對傳統武術文化認識不全面、理解不深，乃至對武術的理解走入誤區。
（二）教師教學積極性不高
第一，課程準備不足。說到底武術是一門傳統藝術，不只是做做動作這么簡單，它是有一套模式的，但是教師卻忽視課程的準備，僅僅憑借自己對武術的一點點理解就去教授。第二，教學中馬虎應付。在實際的教學過程中，教師往往采取的是一種不作為的態度，一些老師授課時間不足，胡亂的比劃就草草收場，學生在武術教學中根本學不到東西。第三，一些老師在武術教學的課時安排上就不夠，也沒有遵循教學過程的基本原則，從而造成武術教學的不良影響。
（三）學生對武術缺乏認識，興趣低
武術文化博大精深，他吸取了傳統文化的精髓是值得學生去細細品味的，但是目前高校學生卻對武術遠之怯之。筆者認為，首先是學生對武術缺乏認識，沒有去深入了解武術文化，由于學生了解傳統武術的途徑相對狹隘造成他們對傳統文化的學習興趣不高。其次是學生本身也沒有去了解傳統武術文化的意識，更多忙于學業和各種考試。再次是外來文化的干預，最近幾年跆拳道等等外來的武術文化侵蝕，很多學生都比較熱衷它們。社會也趁著一股熱潮開設大量的跆拳道培訓班，大肆宣揚。造成了中國武術文化在高校傳播受阻。
二、積極推進武術在高校的發展
作為四大國粹之一的武術，它在社會發揚光大，要使傳統武術文化能夠不斷延續發展下去，那就離不開學校的高度重視。把傳統武術吸取進入高校發展的規劃中是一項很有挑戰性的工作和事業，但是這是必須經過的一環，這也是社會給與高校發展的不斷重視，一是加強專業師資隊伍的建設。在武術教師的引進方面給予以一定的傾斜。讓更優秀的武術教師更夠進入高校參與教學。二是把武術教學內容列入體育課教學計劃。
（二）提高武術教學中教師的認識
武術課程的教學并是一般意義上的“豆芽課”。它的課程的難度也是很大的。應該提升教師對參與武術教學的積極性。從備課到參與教學再到課后練習都必須傾注教師的心血。首先在備要求教師積極備課，參閱大量資料，充實自我的修養。其次，在實際教學過程中，除了認真的準備武術的實際操作之外，還應該向學生傳授武術文化的傳統知識，提升學生對武術的認識。第三，在課后還要鼓勵學生積極參與，推動學生課后練習，加強、鞏固學生對于武術知識、武術技能的掌握。
（三）營造良好的武術文化氛圍
學生對武術，武術文化興趣性，很大程度上取決于學校是否營造良好的氛圍。學校應該充分利用資源提升校園武術文化氛圍。一是加強學生對于傳統武術文化的學習。興趣要靠培養的，武術社團是一個有共同興趣愛好的學生在一起互相學習的場所，高校應該充分發揮武術社團的作用，通過他們大力宣傳傳統武術文化，以調動其他學生學習武術的熱情。二是高校應該聘請文化底蘊深、專業素養高、技術過硬、武德出眾的老師來做傳統武術文化的講座。通過自身的經歷的分享以及對于武術文化的獨到見解來影響學生、激發學生學習武術的熱情。三是加強武術文化的科研。用現代科學理論和傳統文化的結合來闡釋武術理論中的豐富內涵，達到對于傳統武術文化的發展和繼承。
三、結語
社會在進步，人類在發展。一切的一切都離不開對于傳統文化的繼承。有專家就說，對于傳統文化的繼承和發揚最重要還是要看靠學校的教育。武術文化作為傳統文化的重要組成部分，就需要一大批具有高素質的專業教師和一大批感興趣的學生。高校是培養人才的地方，也就應該肩負起這樣的責任。再則十七屆六中全會，中央就明確指出我們國家要建設文化大國和文化強國。所以這不僅僅是社會的呼吁，也是國家對于文化強盛國家的期待。讓我們共同期待高校武術文化的興盛。
參考文獻：
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第5篇：如何宣傳傳統文化范文
《走向世界》：您在什么時候開始接觸對聯的？
徐超：始于剛記事的童年，印象最深的是春聯。對聯按用途分，有春聯、婚聯、壽聯、挽聯等；按使用處所分，有門聯、楹聯、堂聯等。它由對仗修辭格演變而成，賴于春聯的流行而流行。貼對聯的習俗始于唐五代，宋代日漸流行。明代以后，寫對聯、貼對聯成了每年春節最有意義的文化大餐。所以我和千千萬萬中國孩子一樣，在很小的時候就接觸到了對聯。
《走向世界》：您認為對聯文化的精髓在哪兒？
徐超：從內容上說，對聯往往體現了人們的理想、信念、情趣，包含著“濃縮”了的民族精神。從形式上說，它音律和諧，有音樂美；辭藻考究，有繪畫美；整齊對仗，有建筑美。同時，它又和漢字書寫、書法相結合，體現了獨特的漢語文化、漢字文化和書法文化。它是極品的詩，又是極品的文；是精致的袖珍品，卻濃縮了博大的精神。對聯文化的精髓，在于它是用上述特殊形式包裝了民族精神，體現了民族智慧和語言之美，從而使它成為中華文化中堪稱極品的特色文化。憑著這些，使它足有資格以特殊的身份代表中國文化走向世界，吸引世界。
對聯同書法的聯姻，更使它獨領：自用可以明志，酬贈可以聯誼，吟詠可以抒懷，觀賞可以廣聞；可以美化廟堂大宇、庭院樓閣、山水園林，可以用于婚喪嫁娶、遷居賀壽、開張結業，慶功祝捷、歡度佳節；它能屈能伸，能雅能俗，文人墨客醉心，平民百姓喜歡；它是家家戶戶的藝術，各行各業的藝術。這種藝術外國有嗎？沒有。它的“專利”屬于中國，因為它是獨具特質的漢語言文字的產物，是睿智文化的產物。
《走向世界》：您平時創作了很多對聯，請問您創作對聯作品，是想對社會起到一種什么樣的作用？
徐超：一是想寫出自己的理想、情趣和各種心得，并希望有益于社會，有益于弘揚傳統文化；二是想表現漢語的獨特之美。如1994年我為佛教文化書畫大展創作的對聯是：“佛祖拈花，迦葉會意；達摩面壁，神光傳經。”佛祖釋迦牟尼和他的大弟子迦葉，以及達摩、慧可（又名神光），是佛教文化中四位重要傳人。我創作此聯，是想闡述禪宗中誠心傳學的方式和精神。2008年我為汶川抗震救災英雄題聯：“九懸生死山河慟，百入火湯日月知。”是贊揚救災英雄置生死于度外、赴湯蹈火的精神。2008年我應邀為布置北京奧運場館提供書法作品，寫的自撰聯是：“飲河逐日，御氣行天。”上聯借用《山海經》夸父逐日的故事，贊美競技精神；下聯用《莊子?逍遙游》列子乘風飛行達到妙境的典故，贊美競技水平和境界。此外我還應時寫了一些挽聯，如2006年啟功先生去世，我寫挽聯以寄哀悼。其一：“哲星遽落，老師已去矣，耳提難忘胡人語；薪火猶傳，小子其勉之，手教永存堅凈居。”啟先生為人謙虛幽默，常說：我是胡人，說話當然也就是“胡說”。“堅凈居”是先生齋號。其二：“主業典型，副業典型，須知主業昭副業；先生師范，后生師范，幸有先生導后生。先生說他“主業是教師”，故有上聯；下聯因先生為師大題寫的校訓“學為人師，行為世范”而發：“先生師范”是說先生的學和行都堪稱“師”稱“范”。“學生師范”，一是說我其時在北京師大上學，二是說要“師”先生之“范”。此外，我寫文章也常常用對聯做題目，如我寫蔣維崧教授的三篇文章《學垂典范，藝壯國光》、《人琴已渺，風范長存》、《揮毫留大雅，論藝有真經》，題目都是對聯。我的目的是想提醒讀者：看，漢語多美！
《走向世界》：儒家文化是中國文化的重要組成部分，您能不能談談對聯文化和儒家文化的聯系？
徐超：在中國傳統文化中，儒家文化是最為恒遠的一部分，在對聯文化中也是這樣。一方面，張貼對聯就有禮教的意義，而對聯的內容中，儒家文化更是最為普遍。典型的，要數集儒家經典的對聯，如集《論語》句“言必信，行必果；視思明，聽思聰”對聯，四句都是孔子的話，說一個人說話要實在，行動要堅決；看什么都要看明白，聽什么都要聽清楚。又如“禮之用，和為貴；德不孤，必有鄰”，也都是孔子的話，是說禮教的作用，貴在協和；有道德的人不會孤立，總有人團結在他身邊。還有如“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“修身如執玉，種德勝遺金”等等。其他如對景抒懷、詠史憑吊等對聯中，也有許多內容與儒家文化息息相關。當然，對聯的內容也是包羅萬象，三教九流、諸子百家等都有。
《走向世界》：對聯文化作為中國傳統文化之一，在市場經濟的發展中無疑也受到了各種各樣的影響。請問中國對聯文化將以什么方式生存與發展？如何更好地傳承與發展這一文化？
徐超：我覺得，我們的對聯文化資源還遠遠沒有挖掘和利用，在這方面大有可為。比如，各地固然有像泰山這樣包括對聯文化在內的文化積淀極其厚重的名勝古跡，但許多地方仍是在用淺薄的文化做支撐。要知道，淺薄文化和厚重文化，兩者有天壤之別。淺薄，故乏味、單調和不耐咀嚼；而厚重，則會給人以高雅文化的熏陶，博大精神的享受。對外的文化傳播，更應當展示厚重。現在需要做的，一方面，是要為新景點設計高質量的對聯，創造全新的對聯文化環境――這里我特別想建議，新聯創作要注意克服典故過多、艱澀難懂的傾向，使之更容易為一般人喜聞樂見；另一方面，是要學會用淺顯、科學的方式傳播高深文化。所以我建議要盡快把各地名聯加以解釋、賞析，揭示其中的內涵、知識和藝術技巧，借以喚起受眾的觀賞和學習積極性。還有，應該把這件事當成當今文化事業、文化產業的一項重要內容來做，要同旅游業結合起來做。另外，因為對聯涉及許多不易掌握的知識，所以建議要有相關知識修養的專家參與指導。
《走向世界》：在新的歷史條件下，我們整個山東的對聯文化和對聯隊伍將如何發展？
徐超：對山東的建議與前面大致相同。這里特別想說的是：雖然對聯隨處可見，但目前民間實用對聯有兩大突出問題：一是自作聯多數不成聯，二是張貼位置大多上下聯顛倒。所以說，即使在中國，還有些對聯知識的普及工作要做。我們希望要“建設文化強省”的山東，能進一步重視本土珍稀文化在傳承中的保護，向世界傳播一個原汁原味的國粹文化。可喜的是，近二三十年來，民間的對聯創作可以說達到歷史上最為鼎盛的時期，對聯知識書籍大量出版，對聯的創作和書寫更堪稱史無前例，對聯隊伍也在不斷擴大和提高。山東是孔孟之鄉、禮儀之邦，在宣傳傳統文化、鍛煉隊伍方面，理應走在全國前面。我期盼著這方面的更大進步。
(本文圖片由徐超提供)
Enable the World to Understand of the Chinese Culture
第6篇：如何宣傳傳統文化范文
Abstract:In recent years along with opening to the outside world and foreign exchange deepening, the people pursue the fashion and the tidal current unceasingly, appeared in the Chinese West holiday hot phenomenon. At the same time, China traditional festival relative temperature decrease. This kind of phenomenon has had the very tremendous influence to China. Regarding this, the Chinese government first should make the law, takes the measure to protect and to revive our traditional festival and the traditional culture, is advantageous in avoids the Chinese Cainozoic Era westernizing; The common people do not have constantly worship foreign countries the psychology, should understand the Western culture fully, treats the Western culture correctly, deeply loves the motherland the culture, and causes it to carry forward.
關鍵詞：西方節日 中國傳統節日 文化
Key words:Western holiday China traditional festival culture
作者簡介：王曉敏,女 山東省淄博市 漢族 1984.10 學生 在讀碩士研究生 語言學及應用語言學
【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0134-02
一、引言
玫瑰和巧克力營造了情人節的浪漫氣氛；每個圣誕節，神秘的圣誕老人都會給人們帶來驚喜和歡樂，尤其是小孩們；《英語沙龍》第134期組織了一場題為“西方節日會取代中國傳統節日嗎？（Will the western festival replace Chinese traditional festival）”的辯論賽。很顯然，在中國人們對于流行的西方節日的關注遠遠大于中國傳統節日。與此同時，每逢西方節日，商家會擴大消費市場,這就造成了中國傳統節日失去了氣氛。這一現象已經引起了國內不同領域專家和學者的關注。為何在中國存在這樣的現象？此現象能對中國傳統文化造成什么樣的影響呢？
二、人們對待不同節日的方式
2.1中國傳統節日
改革開放以來人們的生活水平明顯改善，生活品味日益提高。國人過中國傳統節日，國際性的節日和西方節日的方式多種多樣。春節、元宵節、清明節、端午節、七夕、中秋節、重陽節和冬至是中國自古以來的重要節日。中國人每逢節日都會是家人團聚或朋友聚會的場面，以表達相互間的祝愿和美好祝福。【2】比如，中秋節家人團聚，分享美味月餅，觀賞圓月，吟誦著古代文人的詞句------但愿人長久，千里共嬋娟。元宵節又稱花燈節，節日前后人們總能看到樹上、廣場上、公園里等的花燈，還有有趣的燈謎供游人猜；焰火、舞龍舞獅和高蹺等民間扮玩的節目在全國各地舉行。中國的傳統節日各有代表性的食物：餃子、粽子、湯圓、元宵和月餅等。國人似乎習以為常，反倒是外國人對中國的傳統文化格外有興趣，打聽節日的典故。
2.2國際性節日
元旦、婦女節、3.15消費者權益日、世界地球日、勞動節、兒童節和世界艾滋病日，每個節日都有各自的主題活動，相關協會和組織會舉辦晚會總結一年來的進展和不盡人意。近年來，中國的公益事業和慈善事業比往年有大幅度提高。企業家和名人紛紛現身，帶動了社會效應。
2.3西方節日
西方節日的過法更是花樣百出。2月14日的情人節對于戀人們來說是甜蜜的一天。他們互贈禮物，享受燭光晚餐表達愛慕之意。情人節的標志是比卡丘射箭穿心。它是為了紀念一個名為Valentine 的基督徒, 他由于觸犯羅馬法律而被判處死刑。【3】萬圣節也叫“鬼節”，是孩子們縱情玩樂的好時候,有趣的節目是“trick or treat”（不請吃就搗亂）。孩子們制作面具和南瓜燈。他們盡可能的裝扮可怕或扮鬼扮幽靈提著燈去嚇唬成年人，直到被滿意的糖果打發走。源于公元1世紀，羅馬人慶祝豐收的節日與凱爾特人儀式結合，戴著可怕的面具，打扮成動物或鬼怪，則是為了趕走在他們四周游蕩的妖魔。時間流逝，萬圣節的意義逐漸起了變化，變得積極快樂起來，喜慶的意味成了主流。【3】圣誕節是國外一個最重要的節日。此節日是為了紀念耶穌的誕生。它同時也是一個家人團聚的節日，類似于春節。在美國這是最大最受歡迎的日子，到處洋溢著歡樂。人們用兩周的時間通過不同的方式慶祝：交換禮物；收到圣誕老人的禮物；煙囪邊掛上襪子；裝扮圣誕樹；唱圣誕歌贊美詩；互贈圣誕卡片。【4】在中國那些沒有信仰耶穌的人也在圣誕前夕去教堂坐在教徒旁邊一起祈禱。他們可能不會這么積極的準備自己的傳統節日。
三、國人過西方節日產生的影響
中西方確實存在著很大的文化差異。這導致人們對過這些節日的快樂有著不同的理解。【1】從社會現狀來看，過西方節日對中國產生了明顯的影響。
3.1積極影響
過西方節日不僅可以促進中西方文化交流，人們在參加節日聚會時還可以增進之間的友誼，人們還會有新鮮的體驗。此外，商家不會放過賺錢的機會，他們追趕這種趨勢，必然給自己帶來更大的利潤。甚至有時候商家會先入為主編造一些與節日相關的故事來促銷他們的商品。據調查，情人節時玫瑰花的價格要比平常貴兩倍或者更多。多么美妙的一天啊！我只能建議大家不要因為過西方節日而成為盲從的奴隸。
3.2負面影響
過西方節日給中國帶來的不利方面遠遠大于益處。首先它嚴重影響到了中國傳統節日。人們過度的崇洋，西方節日成為潮流和時尚，人們更加淡忘自己的節日。更嚴重的是很多孩子只知道圣誕節而非中秋節。一個國家的節日代表著它的文化底蘊和內涵。在很大程度上這一現象將影響到中國在世界上的力量。【2】其次，中國追逐國外節日會減少外國友人對中國傳統文化的興趣。有些外國友人對中國悠久的歷史和濃郁的傳統文化所吸引，千里迢迢來到中國。如果中國人過西方節日的熱情遠遠超過傳統節日，外國友人將沒有機會很好的了解中國傳統文化和親身體驗節日給他們帶來的快樂。他們會很失望，更為嚴重的是當他們看到中國人自己否定自己的文化，他們也就不再留戀。這就阻礙了中國文化在世界范圍內的傳播。家好像如果到處都是麥當勞和肯德基，外國友人對中國的食物也會有不好的印象，他們怎么還會學如何用筷子。因此，國人必須首先做到自己尊重本國文化，發揚本國文化，才能讓外國友人尊重中國文化，傳播中國文化。
四、如何正確對待中西方文化
中國傳統節日正面臨著挑戰。那么，我們作為中國人必須要深刻思考怎樣保護自己的文化并加以發揚光大。如果一些負面的文化產品出現將會扭曲人們的思想觀念，怎么來凈化人們的頭腦使其繼續保持積極的思想呢？【5】首當其沖的要數中國政府制定一些法律法規對傳統的文化和節日進行法制化保護。2007年，韓國向聯合國提議將端午節申請為本國的非物質文化遺產。每一個中國人肯定會憤憤不平。政府不能坐視不管。比如，政府大力資助那些傳播傳統文化的民間團體和協會；政府向海外投資積極宣傳傳統文化。經過多方努力，政府對法定節假日重新做了安排，2008年起已開始實施。除了勞動節、國慶節、元旦和春節，新增清明節、端午節和中秋節。第二，每一位國人要充分了解自己的文化，引以為豪并努力成為一個負責任的宣傳者。對于西方文化，不能一概吸收，要從批判的角度，取其精華，棄其糟粕。據報道，2006年國內十所高校的十位博士曾提議抵制在中國過圣誕節。他們的行為很明顯反映出過西方節日已經對中國產生了威脅。值得高興的是國人已經意識到傳統文化應該受到重視。但這僅僅是一個好的開端。第三，孩子們和年輕人最容易接受新鮮事物。與其他層次的人們相比，他們最缺乏古老的歷史和文化。因此，為了防止新生代西化，父母和學校要正確引導孩子和年輕人，教育部門要開設必要課程，讓他們深入了解中國的傳統歷史文化背景，中西方文化的差別，等等。他們自己應該樹立正確的人生觀和價值觀，尊重本國文化，正確對待西方文化。
五、結論
經過反思，我們全面理解到為什么國人追求過西方節日。同時也是一個好機會讓我們更多的認識傳統文化和節日。總之，中國人必須更多的關注和慶祝自己的傳統節日，保護我們的文化，發揚我們的文化。讓中國在世界上變得更強大！
參考文獻：
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第7篇：如何宣傳傳統文化范文
關鍵詞：茶文化；現代環境；藝術設計；構思
近年來，隨著人們物質生活的提高，人們對精神生活也日益關注，那些兼具物質需要和精神需要的環境藝術設計構思越來越受到重視。其中非常重要的一個思路就是，現代環境藝術設計要從中國傳統文化中汲取營養，這樣才能讓現代環境藝術設計更加經久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現代環境藝術設計構思。
1基本情況概述
環境設計是指人們對于現代自然環境中的各種因素和人工環境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質環境進行空間設計，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現代環境藝術設計是以現代化為標準，屬于實用藝術的范疇，與其它藝術種類具有相似的審美特征，要滿足實用性和審美性的有機統一、表現因素與形式因素的有機統一、民族性與時代性的有機統一。現代環境藝術構思活動是基于藝術體驗之上，通過藝術思維對生活素材進行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉，據說神農氏嘗百草之時就發現了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學、茶精神、茶故事等等，滲透了物質文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習慣，因此，如果我們能在現代環境藝術設計中更多的嵌入茶元素，將讓現代環境藝術設計更加符合中國人的審美標準。
2傳統茶文化在現代環境設計的構思
茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準地將茶文化嵌入到現代環境藝術設計中顯得非常重要。后文將從城市設計出發，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現代環境藝術設計中的傳統茶文化構思。
2.1現代環境藝術設計的城市茶文化構思
茶文化是中國傳統文化的重要組成部分，因此，發揚中國傳統文化的重要一環就是弘揚茶文化。我國幅員遼闊、自然生態，氣候條件又各不相同，種茶地區主要分布在長江之南廣大山區丘陵地帶。設計構思主要集中于種茶省份。對于產茶較多的省市、地區來說，可以大力開展茶文化旅游產業，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠遠大于其所在地市，因此，各地應當充分的利用當地的茶文化資源，在產茶地區設立茶園生態園區，供游客旅游；設置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領略產茶到成茶的全過程；成立當地的茶鄉特色文化景物和景區，展現民俗風情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強化茶的影響力；宣傳傳統茶文化節慶，大力宣傳茶文化節，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。
2.2茶文化構思在現代環境藝術設計中的庭院設計
我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設計就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業園林設計師，我們可以從茶文化上滲透點滴。茶具講究整體統一，庭園設計也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設計也不忽視。飲茶講究動靜結合，庭園設計也可，既有坐座椅區，也有高閣狹長區，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設置休息區，供人飲茶賞景。庭園設計可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導的“和、敬、清、寂”又有相似，現代環境之中滲透著傳統茶文化。
2.3茶文化構思在現代環境藝術設計的室內設計
現代環境藝術設計的茶文化構思從宏觀走到微觀，從粗線條到細節處，最終的落腳點就是室內設計的茶文化構思。現代環境藝術設計中的室內設計是最具前景的實用設計，因為其和人們的日常生活息息相關，所以在室內各個方面都要慎重構思，考慮全面。對于室內設計，主要從室內形象設計、室內裝修設計以及室內陳設設計這三個方面滲透傳統茶文化。首先是室內形象設計，是一種整體風格設計，室內形象設計可以參照茶文化中的茶藝，因為茶藝講究協調和優雅，而現代環境藝術設計的室內設計也講究協調和優雅，只不過一個是空間的協調一個是動作的協調，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內部形象首先要達到所有物品相互之間的協調，我們在進行室內設計時，可以先從空間形象設計構思入手，對空間結構的主體進行設計，然后再進一步解決空間的尺度、比例、協調和采光問題，這樣就能輕松的讓室內設計優雅協調，符合人們的審美習慣。室內形象設計是為室內設計選擇一種風格，當室內的風格選定之后就需要對室內進行裝修。雖然在裝修設計中只能按照室內空間結構的整體設計來處理，但是我們可以運用茶文化中茶學進行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學中茶樹學和茶樹栽培學都可以運用于間隔設計。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養眼怡情，又時刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習性，讓室內設計和茶相協調、讓室內適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內的通風。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內的陳設設計。除了在室內中擺放茶樹，室內的陳設品選擇也可以體現諸多的茶文化。陳設品主要包括藝術品陳設、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設都可以用茶文化滲透至精。根據茶道文化，室內在擺設物件之后應還具有一定的空間，用于平時休息，可以在這個空余之地擺設茶書、茶聯、茶具、茶畫、茶坐等，以便學習茶學知識、了解茶學典故、懂得茶學品德。藝術品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創新茶具，在室內多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個方面來看，在現代環境藝術設計中，室內設計要由環境狀況聯想到設施情況，由空間開發想到后期裝飾，由造型現狀考慮構造計劃，由材料種類考慮色彩計劃，由居住地采光情況考慮布光、補光等一系列的問題，又由實用考慮到審美現象，其中的每一步都可以聯系到飲茶中的文化特征。
3結束語
環境藝術設計就是對人們日常生活所接觸環境進行美化的過程，在藝術化處理過程中可以為人類社會創造出一種舒適和優美的生存環境。傳統茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風景、名勝古跡；城鎮街區，建筑組群；陳設綠化日常小品環境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現代元素帶來的舒適，更是傳統文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統茶文化的現代環境藝術設計的陽光下，身體和心情都將美好。
參考文獻
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第8篇：如何宣傳傳統文化范文
關鍵詞：傳統孝文化;新農村;建設
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0115-02
傳統孝文化在我國歷史發展過程中發揮了極其重要的作用。現階段，在中國農村社會結構發生極大改變，孝道觀念淡漠，農村養老問題日益突出。在當今農村“孝文化危機”的情況下，傳統孝文化在當今社會主義新農村建設中仍然有著積極的功效。
一、傳統孝文化的歷史嬗變
對于“孝”這一觀念產生于何時，學術界還沒有形成統一的觀點，大體上存在著三種看法：一種認為孝是父系氏族時代的產物。二種認為，孝起源于殷代。三種認為孝正式形成于周初，這一觀點被大多數的學者肯定。三種觀點雖不統一，但孝大興于西周，并且與政治聯系在一起卻是毋庸置疑的。孝在西周的社會作用，主要是以維系宗法制。為適應歷史形勢，西周實行地域分封制，各諸侯國在經濟、政治、軍事上都具有相對獨立性，統治集團內部權力趨于分散。為維護統治，西周實行以嫡長子繼承制為基礎宗法制，在血緣的基礎上，協調彼此之間的關系以加強團結，使周天子以及奴隸主貴族的家庭財產不致分散，地位不致下降。孝的內容也由善事父母擴展到敬奉祖先，祭祀先祖便意味著“小宗”孝于“大宗”，諸侯孝于宗室。這樣，“孝”便走出了家庭倫理的范圍，使子女對父母的義務擴大成為“小宗”對“大宗”的義務，父子關系便擴大為政治上的君臣關系，以“孝”為中介形成了家族與國家、倫理與政治的統一，即“家國同構”。
到春秋時期，井田制開始瓦解，西周分封制受到破壞，以嫡長子繼承為基礎的宗法制受到嚴重的沖擊，“孝道”也被動搖，即孔子所說的禮崩樂壞。以儒家為主要代表，思想家們開始對傳統孝文化進行新的改造。孔子在西周孝親的基礎上將孝和仁、悌相結合，提出：孝親不僅是養親，更為重要的是敬親與愛親。如何敬親愛親，孟子說：“惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好財貨，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孝文化經儒家改后，隨著儒家文化在中國傳統文化主流地位的確立，孝文化逐漸成為中國文化的核心。至漢朝，統治者提倡“孝治天下”，以孝作為制國安邦的主要手段，孝被綱常化、神秘化，使孝不僅具有人倫特色，也具有政治特色。經過宋明理學家的進一步宣傳與改造，孝道向極端化、絕對化發展，最后成為封建統治者統治、欺騙、愚弄民眾的工具，從而使孝道成為精華與糟粕雜糅的復合體。
縱觀孝文化歷史流轉發展，不難看出，中華民族具有十分濃烈的孝親情懷，這種發自血緣本能的孝親意識經過歷代思想家的理論升華和統治階級的大力提倡宣揚，使“孝”從家庭倫理范圍推演出來，逐漸轉變為社會倫理和政治倫理，傳統孝文化在“家國同構”的古代社會中成為文化的根基。
二、傳統孝文化的內涵
傳統孝文化歷史悠久，源遠流長，深入社會生活各個領域，其內涵深厚豐富，但歸結起來，大致有三個主要內涵，即《孝經?開宗明義》所述：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”
“事親”基本要求為養親、敬親。所謂養親即是贍養父母，這是孝的最基本要求，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，欲報之德，昊天罔極。”父母的養育之恩比天還高，因此贍養父母乃是子女義不容辭的義務、責任。如何養親，傳統孝文化中多有論述，如《呂氏春秋》中的五養：“養有五道：修宮室，安床第，節飲食，養體之道也。樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調，養口之道也。和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。”除養親之外，“事親”還要求敬親。所謂敬親，即子女發自內心尊敬父母。贍養父母是孝的首要內容，但不是全部內容，比養更為重要的是敬，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”如何敬親，關鍵為“無違”。所謂“無違”即順，要求子女對父母順從，有三層含義：首先是順禮，即子女嚴格奉行禮節侍奉父母;其次要順志，即子女要把父母的志愿作為自己的志愿，幫父母完成心中所想;三是諫親，當父母犯錯時，子女應向父母諫言，父母如不采納，子女仍然要順從父母。
“事君”即為忠君。由于我國傳統社會有著特殊的“家國同構”的政治格局，“國”是“家”的推衍，因此，對于每一個社會成員來說，孝親與忠君是相通的，忠君是孝親的泛化，故“君子之事親孝，故忠可移于君”。事君具體要求：其一，臣對君應絕對忠誠，做到“事君不貳”，對君不欺、不叛，沒有二心;其二，臣事君要盡心竭力，奉獻自己的一切，必要時可以犧牲生命，“為人臣者，殺其身有益于君則為之”;其三，事君不應出于私心，應持利君、利國、利社稷的公心。
所謂“立身”即是承志立身，光宗耀祖。如何承志立身，光宗耀祖？首先要承志，《中庸》指出：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。盡孝不僅在父母生前侍奉順從，若父母去世，子女應當繼承他們的遺志，去完成他們沒有完成的功業。“三年無改于父之道，可謂孝矣。”繼承父母遺志，替父親達成未竟的心愿，是另外一種意義上的不容忽視之“孝”。其次要光耀門楣，曾子把“孝”分為三個層次：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。”曾子所說的“不辱”即是要“揚名于后世，以顯父母”也就是“榮親”。子女如果能在社會上揚名并且成就一番事業，從而備受尊敬，這樣可以使父母乃至整個家族都感到榮耀，繼而使父母和家族的名聲得到彰顯，這不僅是子女自身價值的實現，也是對孝的最高要求，即“立身行道，揚名傳后世，孝之終也。”因此，在中國傳統社會，注重對子孫后代德行的培養，從而使他們報效祖國，建功立業，這是父輩對子女最高期許，也是子女所努力達到的孝的最高目標。
三、傳統孝文化對新農村建設的重要性
中國自古以來即為農業大國，農業在中國有著極其重要的意義，可以說，把中國農業文明史與中國的文明史相提并論并不為過。因此，農村社會成為中國傳統農業文明與傳統文化的主要傳承與發展載體。而傳統農村社會結構，是以“血緣、親緣、地緣、業緣”為基礎構筑的社會關系，因此，親情、鄉情、友情是中國人不可缺乏的心理依托。因此農村社會關系網絡中，傳統的孝文化起著特殊的紐帶作用。現階段中國社會處于轉型階段，農村社會發生翻天覆地的變化，孝文化作為農村文化的根基，其發展遇到前所未有挑戰。
（一）現階段農村孝文化的現狀
1.孝觀念淡化。由于社會經濟的高速發展，我國已從過去的小農經濟社會發展為工業化的現代社會，現代農業技術在農業生產中廣泛應用，使得家庭結構由傳統家庭向核心家庭轉變，家庭成員的獨立意識日趨增強，過去農村家庭以父子關系為中心逐漸向夫妻關系偏移，因此，農村社會成員的思想觀念與傳統社會相比，發生巨大的變化。一些傳統的觀念已不適合當今農村社會的發展，例如傳宗接代，父母在不遠游、養兒防老等觀念與現代農村人產生分歧。同時，市場經濟發展過程中所涌出的個人主義、享樂主義、拜金主義使得一部分農村青年的倫理道德意識不強，傳統孝道推崇的尊老養老觀念在當代農村青年中日漸淡化。因此，在婚后小家庭經濟獨立發展情況下，使年青一代在情感上與父母日漸疏遠，而更多關注他們自己和下一代。
2.孝文化教育缺失。由于很長一段時間內對孝的歷史價值缺乏公正客觀的認識，國家主流意識形態和主流文化將孝文化排除在外，甚至很長時間將孝作為批判、抨擊的對象，因此，在現代教育的范圍內，忽視了對孝文化的教育培養。同時，現代農村家庭也忽視孝的教育。望子成龍、望女成鳳是當今社會父母對子女最大的希望，農村父母概莫能外，因此，現代農村父母也非常重視對子女知識技能的培養，而忽視對子女的道德教育。日益激烈的社會競爭，以及父輩所經歷的動蕩與不安，讓今天的農村父母對子女無比地關愛，無私地奉獻一切。久而久之，養成子女自私的性格，對父母要求變為：父母能給予我們一切，也必須給予我們想要的一切。子輩人只懂索取，不懂付出，更沒有感恩之情。
3.孝文化實踐弱化。隨著城鎮經濟發展，大量青壯年農民進城務工，他們幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母，農村空巢家庭大量出現，父母自己單獨生活，得不到或很少得到子女的照顧。相反，不少老年父母還要替外出務工的子女照料孫輩。同時，農村孝親也缺乏精神上的孝敬慰藉。隨著社會變遷速度的加快老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，父輩與子輩的情感交流變得更加困難。部分子女除提供物質供養外，對父母缺乏基本的體貼關愛。甚至，少部分子女拒絕贍養老人，認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，使已失去勞動能力的老人生活無著落。
綜上所述，當今我國社會主義初級階段的發展狀況和農村人口老齡化的發展趨勢，使建設農村新型孝文化刻不容緩。
（二）傳統孝文化的重要性
現階段建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，但是新農村的建設離不開傳統文化的歷史背景，必須在中國傳統文化積淀深厚的歷史條件下進行，從對中國傳統孝文化的考察可知，孝文化在對農村社會和家庭關系的維系與穩定中有著獨特的功能和作用，維系著農村社會親情和鄉情的倫理秩序，從而也維系著農村社會的穩定和發展。孝的這種功能與作用，在新農村建設仍具有非常重要的意義。
首先，農村家庭和諧離不開傳統孝文化。雖然我國的經濟建設取得了巨大的成績，但是經濟發展不平衡，現階段，我國不可能在短時間內為廣大的農村提供高標準的物質生產與生活保障，因此，農村養老仍然依靠家庭。家庭和諧，是建設社會主義新農村的追求目標，發揮傳統孝文化中“善事父母”合理內核，有利于調整農村代際倫理，促進農村社會的穩定與發展。從實踐途徑來論，可以社區文基礎單位，以豐富的形式宣傳傳統孝文化的內涵，彰顯傳統孝文化的倫理價值與意義，積極倡導養老敬老的傳統美德，在農村形成濃厚的尊老敬老氛圍，解決農村養老問題。
其次，傳統孝文化有助于培養新型農民。新型農民不僅能掌握一定勞動經驗、生產技能和科學文化知識，并且具備一定的市場意識、市場競爭能力，具有接收信息以及反饋信息的能力，同時還具有與現階段社會發展相適應的思想觀念和精神風貌。這種新型農民是建設新農村必須依靠的高素質人才。傳統孝文化通過“孝”社會倫理及政治倫理功能，將子女對父母的孝敬與贍養推廣出去，形成“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的意識，從而在與他人交往過程中表現出對他人的尊重與關愛，即傳統孝文化所說的“仁愛之心”。這種仁愛之心，有利于樹立“以人為本”的現念，對培養新型農民、塑造高素質人才具有非常重要的意義。當然，若想發揮傳統孝文化的積極社會功能，還需要通過現念對傳統孝文化加以新詮釋與改造，賦予傳統孝文化以現代意義，從而避免傳統孝文化中的一些消極因素的不良影響，為構建和諧、文明的社會主義新農村發揮觀念引導的作用。
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收稿日期：2014-10-26
第9篇：如何宣傳傳統文化范文
一、民族倫理文化研究
（一）民族倫理的基本理論與研究方法
在現代社會條件下，應該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發點。樊和平探討了現代倫理形態下的民族倫理，認為面對全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務，而且面臨被分裂和自我分裂的危險。在現實中，尤其當“民族倫理”與“應用倫理”結合時，必須特別警惕由文明霸權演繹為倫理霸權，進而演繹為倫理帝國主義。倫理覺悟是人類的終極覺悟！“21世紀倫理覺悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應用倫理的研究中開創一個倫理覺悟的新時代，開創一個人類倫理的新時代！
在整個民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對民族作為倫理實體作了探討，認為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實質上是一個精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實體的精神。倫理關系與倫理秩序共同構成民族倫理實體。
孫春晨提出以人類學的立場和方法研究民族倫理學，認為民族倫理學應主動采用人類學的研究方法，以推進民族倫理學研究由抽象演繹向實證分析和文化解釋的轉變。深化民族倫理學研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進行田野工作；需要研究者以歷史主義的學術立場，探究民族倫理文化的歷史變遷和現實狀況。民族倫理學應關注不同民族用自身的道德話語和道德行為“書寫”出來的道德生活史，在對人們日常交往生活的微觀敘事中展現民族豐富多樣的倫理文化。
（二）民族倫理文化的形成規律
一個民族自我意識的形成既是民族成熟的標志，也是認識和反思民族倫理的前提。徐嘉對“中華民族”的觀念形成與傳統倫理之轉型進行了探討，認為中國自古以來就是一個多民族的共同體，近代以來，隨著民族意識的覺醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識促進了傳統倫理的轉型，成為中國近現代民族倫理的重要基礎。
鄭維銘、鄭丹凌對民族大融合與中華傳統道德文化進行了分析，認為中華民族在其形成發展中，經歷過不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過程。在這個過程中，中華傳統道德文化對于促進民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協調民族矛盾、奠定民族融合基礎、加強民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。
趙慶杰對民族倫理的路徑選擇作了探討，認為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發展道路，是與民族童年時的經歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時期的“人學”轉向決定了中國文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點地位。
在民族融合過程中道德有何交互影響和意義？關健英以魏晉隋唐時期的道德生活為例說明，民族共同體不僅表現為共同地域、共同語言、共同的經濟生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時期，民族沖突、對抗、融合的過程，也是各民族道德交互影響的過程。在這一過程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現出相互吸收、彼此接納和認同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統融合，更是道德與文化融合。
（三）民族倫理與多元文化
全球化背景下，如何認識世界民族倫理文化之問的復雜關系？李偉對全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對話作了深入分析，認為全球化自身的矛盾對世界民族倫理文化產生了兩個重要的影響：一是現代性中的核心價值與世界各民族的倫理文化價值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國家內部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對話顯得更加迫切；二是總結人類歷史上民族與宗教文化間的對話實踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團結應成為世界各民族倫理文化間對話的基本原則。
田海平、張軼瑤對“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應當具備的民族性內涵。同樣，民族倫理的價值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且帶回到“人類家園”的價值關切，應成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內涵。
晏輝對現代性與倫理多樣性問題進行了探討，認為在一個以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會結構中，倫理生態或倫理多樣性便不會成為問題，也不存在相互間的承認和尊重問題。當將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個社會結構之下時，倫理多樣性就成了一個必須正視也必須重視的問題。在現代性語境下，如何承認和尊重相異的倫理體系就成了應用倫理學和民族倫理學不得不重視的課題。過一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標；承認和尊重各種倫理文化體系的正當性是這種研究應該堅持的原則。
（四）少數民族倫理文化傳統的現代轉型與重構
潘忠宇對社會轉型期民族倫理文化發展的方向、路徑和任務作了分析，認為在當今全球化的時代，中國社會正處在轉型期，現代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒的三重困境。由傳統向現代的轉換是民族倫理文化發展的必然趨勢。對現代性的積極適應、對自身傳統的主動揚棄、在新條件下的創新是民族倫理文化消解沖突并獲得發展創新活力的基本途徑。創建能夠促進相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來民族倫理文化領域的客觀需要和艱巨任務。
習俗文化是以風俗習性為主要內容的文化形態。閆平對少數民族習俗文化的道德功能及當代傳承作了探討，認為習俗文化是民族倫理文化的集中體現，我國少數民族的習俗文化與漢民族的習俗文化相比，有其自身的特色，少數民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習俗文化蘊含著重要的道德功能。面對少數民族習俗文化傳承和發展的困境，必須通過綜合創新尋找有利于少數民族習俗文化傳承和發展的出路。
在少數民族地區，如何促進少數民族道德生活健康發展？郭春霞、于蘭提出用社會主義核心價值觀引領少數民族道德生活，認為在當今中國，社會主義核心價值觀以其體現時代和實踐發展要求的本質規定性，為中國少數民族道德生活提供了精神導向和動力支持，而中國各少數民族道德生活的和諧發展又會促進社會主義核心價值觀向具體實踐行為的轉化。
西部地區如何建設和諧社會？王永和對中華“和合”文化與西部地區和諧社會建設的關系進行了分析，認為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發展歷史進程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區和諧社會建設的思想基礎和精神支撐。
二、應用倫理研究
（一）政治倫理
當前，實現民族偉大復興的“中國夢”正在全面啟動。如何實現中國夢？道德何為？陳少峰認為，誠信與愛是中國夢的基礎。他認為沒有誠信就不會有信任和五個文明發展質量的提高，沒有愛就不會扭轉誠信危機的現狀。我們第一個中國夢是建立誠信，但是建立誠信不是靠提倡誠信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。
公正是應用倫理中的基本原則。馬永慶對應用倫理中的公正原則作了深入探討，認為在應用倫理的視閾中，公正是其內在屬性，是調節各種利益關系的必然要求，也是社會成員對社會整體的夙愿。公正是道德義務與道德權利的統一，道德與幸福的一致。實現社會公正，既需要完善社會機制，讓社會成為“公正的社會”，也需要加強公正意識的培養與教育，使個人成為“公正的個人”。在公正社會和公正個人的相互作用中，普遍提高社會的公正水平。社會公正是社會和諧有序的基本訴求。
詹世友對政治領域中促進美德的方式及其限度作了探討，認為傳統社會把政治促進人們的美德看作是天經地義的事，是因為那時個人處于政治的垂直統治之下，所以政治以培養民德、化民成俗為務。但是，近代以來，權利進入了道德哲學和政治哲學的核心，故政治領域中，權利的平等保護與對人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權利的基準政治美德，同時也為人們自主追求更高階的美德提供物質條件和精神文化環境，并容留足夠的自由選擇空間。
（二）行政倫理
行政道德文化是指直接影響行政道德活動與行政道德關系的各種心理、行為和精神活動狀態的總和。鄯愛紅對當代我國行政道德文化現狀作了深入分析，從組織文化與社會文化兩個維度，圍繞行政道德原則、道德評價標準和道德行為習慣三個方面，對當代行政道德文化的現狀及影響因素進行了研究與分析，提出了建設當代中國行政道德文化的思路與對策。
王瑩、景楓對社會管理創新的倫理路徑作了探討，認為倫理是人的內在軟約束力量，它在管理層面、社會層面和個人層面都發揮著積極的作用。從社會管理的領域來看，倫理發揮作用主要是在職業生活、公共生活和家庭生活三個領域。倫理要在社會管理中充分發揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動。
節約行政是我國行政體制改革的必然趨勢。廖小平、孫歡對節約行政進行道德考量，認為節約行政的核心價值觀是節約為民，它與效率、公平、服務、責任等價值觀具有內容上的交集。節約行政的道德規范是一定社會對行政機關與公務員履行節約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規范兩個維度。
（三）生態倫理
曾建平、黃以勝對“生態人”何以可能作了探討，認為“生態人”是基于人性的自我反思和應對當前人類面臨的生存困境而產生的，融生態意識、生態智慧、生態行為于一體，以人與自然的和諧生存為準則，以人的生態性存在為目標的一種新的人的范式。她是一種對接生態時代的更高境界的人性假設，具有其存在的理論基礎和實踐基礎。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態人”的培育提出了巨大的挑戰，為此要變革思維方式，確立生態思維；要變革消費方式，踐行低碳消費。
路日亮、提出了生態倫理與理性生態人培育的內在關聯性問題，認為生態倫理必須通過具有生態理性的人才能發揮作用。他們從“當代倫理精神的生態訴求、理性的偏失是生態危機的深層根源、培育理性生態人是實現人與自然和諧的重要途徑”三個方面，闡述了當代倫理學的生態轉向，剖析了工具理性和經濟理性在指導人們生產、生活時所導致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態理性人培育的具體內容，論述了生態倫理與理性生態人培育的關系。
（四）道德治理
道德治理是當前的熱門話題和難點問題。龍靜云提出，道德治理是核心價值觀價值實現的重要路徑。她以為，道德治理是我國各級政府和各類社會組織以及公民個人攜手合作對道德領域突出問題進行克服和消除的活動和過程；道德治理同時又是社會主義核心價值觀傳播、內化和轉換為人們的行為實踐的活動和過程；道德治理從價值實踐的層面，社會主義核心價值觀從價值引領的層面，共同推進我國社會秩序的完善，社會資本的創造和文化軟實力的提升。
周中之、王亞娟對道德治理與法律治理的思路進行了反思，認為當前中國要解決道德領域突出問題，必須將道德治理與法律治理結合起來。從現實生活看，道德治理與法律治理相結合是治理根本之道，為此，必須建立事實的記錄和跟蹤檔案。規范倫理可以通過相應程序，直接轉化為法律規范，而德性倫理難以直接轉化為法律規范，可以制定一些法律規范來支持德性倫理。法律治理必須體現道德的原則和精神，在立法、執法和司法中支持行善的行為和當事人，
（五）社會倫理
在社會交往活動中，人們應該如何處理交往關系？柴艷萍對社會交往的利益原則進行了分析，認為人生活在社會中有著多種身份和角色，經常處理不同的人際關系、利益關系，與之相對就應該堅持不同的利益原則。經濟生活中要進行等價交換，集體生活中要堅持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來，公共生活中要熱心公益慈善。總之，不同的領域就要運用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會之間的各種利益關系，促進社會和諧。
發展現代慈善事業，必須實現我國公民由傳統慈善意識向現代慈善意識的轉型。單玉華對中國公民慈善意識轉型的利弊因素進行了分析，認為在這一轉型過程中，我國慈善事業的發展、傳統文化的沉積、現代慈善意識的提升、西方慈善意識的影響、經濟的發展、有關立法的出臺，構成推動我國慈善意識轉型的積極因素。與此同時，我國現代慈善事業基礎薄弱、傳統文化某些特質的制約、慈善事業負面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國慈善事業轉型的制約因素。
韓國徐圭善教授對體育運動商業化的正面和負面影響進行了論述，提出了體育運動商業化的倫理困境。
（六）道德教育
何為道德？如何教育？王露璐、李明建對涂爾干道德教育理論及其資源意義進行了反思，指出在法國由傳統農業社會向現代工業社會轉變時期，涂爾干提出了重建社會道德體系的思想，他以社會為基點，闡述了道德三要素，分析了學校對兒童開展道德教育的內容與方法。他們認為涂爾干道德教育理論對轉型期我國學校道德教育有著重要的理論和實踐價值。
陳桂蓉對傳統美德教育制度化作了探討，對傳統美德教育制度化提出了三點建議：在國民教育體系中適度增設傳統美德教育的理論與實踐課程，加大社會公共體系宣傳傳統美德的力度，糾正傳統美德教育中的各種偏見；在道德典范的選擇和樹立上，積極挖掘傳統美德內涵，實現公民道德與傳統美德的有機契合。
