社區(qū)文化的概念精選(九篇)
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第1篇：社區(qū)文化的概念范文
[關(guān)鍵詞]生態(tài)；社區(qū)；綠色生態(tài)社區(qū)；生態(tài)社區(qū)
1 導(dǎo)言
生態(tài)社區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展的思想為主導(dǎo),意在尋求自然、建筑、環(huán)境和人四者之間的和諧統(tǒng)一,即消耗最少的資源和能源,產(chǎn)生最少廢棄物的社區(qū)，堅持生態(tài)保育、生態(tài)恢復(fù)與生態(tài)建設(shè)并重的原則．生態(tài)建設(shè)是一種漸進、有序的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善過程,要跨越五個階段:即生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)安全、生態(tài)整合、生態(tài)文明和生態(tài)文化。
2 社區(qū)概念和內(nèi)函
早在2300年前，哲人亞里斯多德在論及政治組織范式的城市時就提到了社區(qū)。而德國社會學(xué)家滕尼斯在1887年發(fā)表《共同體與社會》一書認(rèn)為，社區(qū)是指那些由具有共同價值取向的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系親密，出入相友，守望相助，疾病相撫，富有人情味的社會關(guān)系和社會團體。社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，社區(qū)是包含有自然地理的空間與社會經(jīng)濟、文化、政治活動功能的相對獨立的客觀存在。
社區(qū)是居住在一定地域空間，具有共同關(guān)系、社會互助及服務(wù)體系的人口為主體的人類生活共同體，它是在城市發(fā)展過程中逐漸形成的。以居住為中心的生活、經(jīng)濟和公共活動的環(huán)境整體，其主要有地域、人口、文化制度、生活方式和地緣感等五個要素。
社區(qū)的一般定義歸納為：（1）指居住于某一特定地區(qū)的一群人及這些人生活的地區(qū)；（2）指一群具有共同經(jīng)濟利益或共同文化傳統(tǒng)的人群；（3）指共有利益、共享價值觀念，能夠互相認(rèn)同或共同參與事物。
社區(qū)有三個分析尺度:第一是物質(zhì)尺度，社區(qū)是一個有明確邊界的地理區(qū)域;第二是社會尺度，在該區(qū)域內(nèi)生活的居民在一定程度上進行溝通和互動;第三是心理尺度，即這些居民有心理上的地域感、共存感、認(rèn)同感和歸屬感。
3 生態(tài)社區(qū)概念與內(nèi)涵
3.1 生態(tài)社區(qū)概念
生態(tài)社區(qū)在國外又被稱為“可持續(xù)社區(qū)”、“健康社區(qū)”、“可居性社區(qū)”、“生態(tài)村”。雅尼斯基在1981年第一次提出的生態(tài)社區(qū)的概念。他認(rèn)為生態(tài)社區(qū)是以生態(tài)功能為主旨，以整體的環(huán)境觀來組合相關(guān)的建設(shè)和管理要素，建設(shè)成為具有現(xiàn)代化環(huán)境水準(zhǔn)和生活水準(zhǔn)，且持續(xù)發(fā)展的人類居住地。
生態(tài)社區(qū)以生態(tài)性能為主旨，以整體的環(huán)境觀來組合相關(guān)的建設(shè)和管理要素，建設(shè)成為具有現(xiàn)代化環(huán)境水準(zhǔn)和生活水準(zhǔn)，可持續(xù)發(fā)展的人類居住地。建設(shè)生態(tài)社區(qū)的目標(biāo)就是強化社區(qū)作為人類生存與發(fā)展的基地作用；加強社區(qū)的自組織自我調(diào)控能力。
生態(tài)社區(qū)是運用生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則，即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)原則，設(shè)計、組織社區(qū)內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)資源和能源，使物質(zhì)、能源在社區(qū)系統(tǒng)內(nèi)有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，并且在保證健康舒適的前提下，盡可能減少從系統(tǒng)外輸入的資源與能源和向系統(tǒng)外輸出的廢物與污染，從而獲得的高效、低耗、無廢料、無污染，生態(tài)平衡的社區(qū)環(huán)境。
顏京松等人認(rèn)為生態(tài)社區(qū)就是按生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)和管理的具有較完整的生態(tài)代謝過程和生態(tài)服務(wù)功能，人與自然協(xié)調(diào)、互惠互利、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
生態(tài)社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計是遵循生態(tài)理念，實現(xiàn)各種生態(tài)與技術(shù)、文化、體育、娛樂相結(jié)合型社區(qū)產(chǎn)品，包括:
(1)生態(tài)智能型社區(qū)； (5)生態(tài)數(shù)碼型社區(qū)；
(2)生態(tài)文化型社區(qū)； (6)生態(tài)辦公型社區(qū)；
(3)生態(tài)宗教型社區(qū)； (7)生態(tài)工業(yè)型社區(qū)；
(4)原始部落型社區(qū)； (8)生態(tài)居住型社區(qū)．
總之，生態(tài)社區(qū)要實現(xiàn)人與自然共同演進、和諧發(fā)展、共生共榮。生態(tài)社區(qū)從構(gòu)成上講，與社區(qū)一致的，是由一定數(shù)量的人口和一定的地理區(qū)域以及作為一個特定社區(qū)群體的共同意識構(gòu)成;從涵蓋內(nèi)容講，生態(tài)社區(qū)作為開放式的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是人居環(huán)境組成的細(xì)胞單元，也包含環(huán)境一社會一經(jīng)濟三方面，包含“環(huán)境生態(tài)化和社會生態(tài)化”，“人與自然和諧共生”的思想。
3.2 生態(tài)社區(qū)內(nèi)涵
王如松認(rèn)為，生態(tài)社區(qū)需要包含以下幾個方面的因素:減少小區(qū)的物耗、能耗和水耗，廢棄物在小區(qū)內(nèi)最大限度地資源化，減小對城市生活污水和垃圾處理的市政壓力;維持社區(qū)的生物多樣性、景觀多樣性、建筑多樣性和文化多樣性。
吳智剛、繆磊磊認(rèn)為生態(tài)社區(qū)是指生態(tài)健康的社區(qū)，是一個能促使居民身心健康，提供居民優(yōu)質(zhì)生活，保護其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)和精神文化不斷進步的這樣一個人與自然、人與人和諧共處的社區(qū)。生態(tài)社區(qū)不僅要求社區(qū)中人的意識和思維方式的改變，更強調(diào)人、生物和環(huán)境的共同行動或活動。生態(tài)社區(qū)意味著生態(tài)城市中以社區(qū)中人的生活選擇與生活生態(tài)過程為主導(dǎo)，以社區(qū)中“人一生物一環(huán)境”這一生態(tài)鏈網(wǎng)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以社區(qū)中人的生態(tài)倫理、情感、思維、行為、意識、知識的形、質(zhì)、象、式、景、態(tài)相融合的新型社區(qū)。
生態(tài)社區(qū)從廣義上分析是綜合社會、經(jīng)濟與自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，通過維持原有的社
區(qū)生態(tài)系統(tǒng)平衡，實現(xiàn)資源和能源的高效循環(huán)利用，減少廢物排放，實現(xiàn)社區(qū)和諧、經(jīng)濟
高效、生態(tài)良性循環(huán)的生活空間。建設(shè)生態(tài)社區(qū)原則是“和諧安全、健康舒適、高效清潔、
環(huán)境優(yōu)美”，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物資、能源、信息高效利用，生態(tài)系統(tǒng)良性
循環(huán)的聚居區(qū)。
生態(tài)社區(qū)是由物質(zhì)環(huán)境、非物質(zhì)環(huán)境和人類(居民)活動共同構(gòu)成的一個開放式生態(tài)系統(tǒng)的整體，各種因素的存在獨立作用和內(nèi)在聯(lián)系性。在生態(tài)社區(qū)中，物質(zhì)環(huán)境決定了居民的生活方式，決定了居民生活質(zhì)量，同時決定了居民生活的未來。而相對應(yīng)的制度、管理和居民的參與，則是社能良好健康運行的基本保障。居民的各種生活、生產(chǎn)和社會活動，社區(qū)居民的生態(tài)意識，則是實施生態(tài)社區(qū)的主觀決定因素（見圖1）。
Fig.1 Factors and relations of eco-community
A―人類活動所導(dǎo)致物質(zhì)環(huán)境的改變;良好物質(zhì)環(huán)境是居民賴以生存的根本保障，不良的環(huán)境會阻礙甚至破壞社區(qū)的發(fā)展。
B―健全的制度和優(yōu)秀的文化使社區(qū)居民的活動和身心得以良性發(fā)展;居民的各種社會經(jīng)濟活動形成了非物質(zhì)環(huán)境。
C―物質(zhì)環(huán)境的變化，制定出與自然相適應(yīng)的制度和文化;不同制度的推行和文化傳統(tǒng)的影響，導(dǎo)致了不同的物質(zhì)環(huán)境。
生態(tài)社區(qū)是自然生態(tài)和優(yōu)質(zhì)生活的場所，有效利用資源的聚落，健康運轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)。
4 綠色生態(tài)社區(qū)的概念
綠色社區(qū)：是在傳統(tǒng)社區(qū)的基礎(chǔ)上，將人性化、生態(tài)化作為社區(qū)創(chuàng)建的宗旨，即從社區(qū)的設(shè)計、建設(shè)、管理始終貫徹綠色的概念，讓社區(qū)達到既保護環(huán)境、有利于人們的身心健康；與此同時，又與城市經(jīng)濟、社會、環(huán)境的持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)。
綠色生態(tài)社區(qū)：是從可持續(xù)發(fā)展的角度來定義的人類住區(qū)的模式，是人類經(jīng)過歷史的選擇之后所傾向的人類住區(qū)模式，是綜合了經(jīng)濟、環(huán)境、文化等方面信息來研究人類的生存空間，試圖尋找最適合人類及人類環(huán)境的住區(qū)模式，即綠色生態(tài)社區(qū)是以“綠色”經(jīng)濟為基礎(chǔ)，“綠色”社會為內(nèi)涵，“生態(tài)”技術(shù)為支撐，“綠色”生態(tài)環(huán)境為標(biāo)志的可持續(xù)發(fā)展的人類社區(qū)。
還有人提出了鄰里單位、傳統(tǒng)鄰里社區(qū)、社區(qū)TOD模式、混合居住社區(qū)、可持續(xù)社區(qū)、低碳生態(tài)社區(qū)等概念與理論。
5 對生態(tài)社區(qū)概念的探索
筆者認(rèn)為生態(tài)社區(qū)的概念是否可以這樣表述：以生態(tài)學(xué)為切入點,以生態(tài)思維和生態(tài)文化為理論導(dǎo)向,以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障,以生態(tài)法規(guī)和生態(tài)倫理學(xué)為制約,以可持續(xù)發(fā)展為指南, 遵循生態(tài)平衡原則，在一定地域空間，具有共同關(guān)系、社會互助及服務(wù)體系的以共同意識和共同利益的社會群體為主體的人類生活共同體，在情感上、心理上具有地域感、認(rèn)同感與歸屬感，富有人情味的社會關(guān)系和社會團體，人與自然協(xié)調(diào)、互惠互利、和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的低碳節(jié)能生產(chǎn)生活消費模式的基本人居生態(tài)單元,較完整的生態(tài)代謝過程和生態(tài)服務(wù)功能的“社會進步－經(jīng)濟高效－文化多元－生態(tài)環(huán)境和諧”的多功能的開放式的自然人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。
參考文獻
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[3]郭斌.洪再生.都心區(qū)綜合居住社區(qū)的規(guī)劃策劃[D].天津大學(xué),2008.6
第2篇：社區(qū)文化的概念范文
【關(guān)鍵詞】城市社區(qū)；歸屬感；社會工作
滕尼斯認(rèn)為，人與人之間共同的文化意識和親密無間的關(guān)系是“社區(qū)”的精髓。社區(qū)成員的歸屬感是社區(qū)的靈魂，沒有居民的認(rèn)同感，就不是真正意義上的社區(qū)。城市社區(qū)是居民生活與休憩的主要場所，居住在人際關(guān)系和睦且具有歸屬感的社區(qū)中無疑是所有居民是向往與渴望的。和諧社區(qū)建設(shè)也越來越注重對社區(qū)歸屬感的培育。培育社區(qū)歸屬感是社區(qū)工作者的使命。那么，在我國的城市化進程中，社區(qū)工作者應(yīng)該如何看待社區(qū)歸屬感培育這項工作呢？以何種理論為依據(jù)？若以此視角來看待，又將采用何種方法達到培育社區(qū)歸屬感的目標(biāo)呢？
一、社區(qū)的概念
（一）滕尼斯的“社區(qū)”構(gòu)想
在中國古代漢語中，并不存在“社區(qū)”這一詞匯。“社區(qū)”最早是由德國社會思想家F.滕尼斯在其代表作《共同體與社會》中提出的。20世紀(jì)20年代，“社區(qū)”成為美國社會學(xué)的主要概念。美國的社會學(xué)家把滕尼斯德語的“社區(qū)”：Gemeinschaft，譯為英文的community。在英文中，community一詞具有“社區(qū)”和“共同體”的雙重涵義。20世紀(jì)30年代，將英文的community譯為“社區(qū)”， “社區(qū)”逐漸成為中國社會學(xué)的通用語。
在滕尼斯看來，“社區(qū)”與“社會”分別是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的人們共同生活的兩種理想結(jié)構(gòu)類型。社區(qū)（共同體）是擁有共同價值觀、同質(zhì)性較強的人口基于自然意愿，以傳統(tǒng)的血緣、地緣、文化等自然連接紐帶而聯(lián)結(jié)成的社會形式，在這種社會形式中，人際關(guān)系是親密無間和互相信任的，人們守望相助、服從權(quán)威、遵循共同的風(fēng)俗習(xí)慣。滕尼斯把社區(qū)的外延主要限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)。而“社會”的概念則不同于“社區(qū)”，社會是由價值取向多元化、異質(zhì)性特征鮮明的人們基于理性意志，以勞動分工和法理性的契約為社會機制聯(lián)結(jié)而成的社會形式。在“社會”這一共同生活的形式里，契約關(guān)系和次級關(guān)系是人際交往的主導(dǎo)形式，表現(xiàn)多為自私自利、缺乏感情交流與關(guān)懷。
在滕尼斯的眼中，“社區(qū)”的涵義十分廣泛，不僅包含著地域共同體、血緣共同體，還包括著精神共同體。人與人之間共同的文化意識和親密無間的關(guān)系是“社區(qū)”的精髓?！吧鐓^(qū)”與“社會”最大的區(qū)別在于人們對共同體的歸屬感。
（二）我國學(xué)者對“社區(qū)”概念的解讀
我國社會學(xué)者對“社區(qū)”的理解與滕尼斯“社區(qū)”概念的構(gòu)想是不完全一致的。這種偏離主要體現(xiàn)在兩個方面，一是中國社會學(xué)界把社區(qū)界定為地域性社會，地域因素成為構(gòu)成“社區(qū)”的基本要素之一；二是對因由地域而衍生出來的鄰里關(guān)系的強烈追求。這兩種思想在當(dāng)前的學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)討論中司空見慣。僅以《社區(qū)工作》一書為例，其對社區(qū)的定義為：所謂社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體；地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化是社區(qū)構(gòu)成的基本要素。地域是社區(qū)的自然地理位置與人文地理的空間載體。而文化則是社區(qū)范圍內(nèi)具有特質(zhì)的精神紐帶。可將之理解為，“社區(qū)”之于居民而言，是一種充滿磁性聯(lián)結(jié)的“場域”。地域是居民共同生活最基本的“場所”，“人與人之間的親密關(guān)系和對社區(qū)的歸屬感”即是“場域”中的磁性聯(lián)結(jié)。
滕尼斯對“社區(qū)”的勾勒以及我國學(xué)者對“社區(qū)”概念的解讀都深深地影響著我國的社區(qū)建設(shè)工作。社區(qū)建設(shè)對“社區(qū)”地域性的限定和鄰里關(guān)系的追求在一定程度上阻斷了社區(qū)居民注意力和時間的向外分流，加強了一定地域范圍內(nèi)的居民交往的強關(guān)系，有利于增強社區(qū)內(nèi)居民的歸屬感。但社區(qū)工作者發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的社區(qū)中都存在著一些由于主客觀條件的限制而無法融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐓^(qū)文化生活的個體（且不在少數(shù)），在社區(qū)中孤立無援，情感壓抑，轉(zhuǎn)為尋找新的社會交往渠道。這是社區(qū)工作者無法忽視的，需要我們不斷反思。
二、城市化對“社區(qū)”的影響
除社區(qū)概念研究上的歷史淵源外，中國城市社區(qū)現(xiàn)狀的形成更深深受到城市化進程的影響。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者就開始關(guān)注城市化對城市社區(qū)的影響，并形成了不同的觀點。我們的社區(qū)工作者在工作中自覺不自覺地充當(dāng)著這些理論研究的踐行者。
（一）社區(qū)消失論
古典社會學(xué)家滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等人認(rèn)為，在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、同質(zhì)性較強的人群，思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價值觀和行為規(guī)范。但城市化降低了這種同質(zhì)性，緊密的首屬關(guān)系遭到破壞，認(rèn)同感削弱，最終使社區(qū)失去了存在的基礎(chǔ)。美國學(xué)者沃斯認(rèn)為，城市的本質(zhì)是異質(zhì)性，城市化使得首屬群體發(fā)生分離，社會用理性的和非人情化的程序和制度來替代原先由首屬群體提供的支持和控制，使得社會規(guī)范混亂、脆弱并產(chǎn)生社會“失范”的狀況。他們認(rèn)為，城市化引起的城市社會生活方式的變革將會動搖甚至摧毀城市社區(qū)的存在基礎(chǔ)。這種觀點被稱為“社區(qū)消失論”。【1】
持有“社區(qū)消失論”觀點的社區(qū)工作者對社區(qū)歸屬感培育工作的整體態(tài)度是悲觀的。他們認(rèn)同城市化對城市社區(qū)具有根本性的破壞：既然社區(qū)沒有了存在基礎(chǔ)，那么社區(qū)歸屬感的培育工作也就無從談起。由此，在面對社區(qū)培育工作中遇到的困境時，大多沒有開拓性，不愿嘗試新路徑，采用保守的方法解決表面化問題，忽視居民的情感需求，無法完成社區(qū)歸屬感培育工作的使命。
（二）社區(qū)發(fā)現(xiàn)論和社區(qū)轉(zhuǎn)變論
60年代以來，在對社區(qū)消失論進行批評的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了社區(qū)發(fā)現(xiàn)論和社區(qū)轉(zhuǎn)變論。主要代表人物有甘斯、費謝爾、斯塔賽等。甘斯發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認(rèn)同感的“都市村莊”，城市中許多組織間和鄰里間的互動是一種“準(zhǔn)首屬關(guān)系”。薩脫斯等人認(rèn)為，當(dāng)代城市中確實存在著具有地域范圍的社區(qū)。城市化引起的大規(guī)模社會變遷既沒有造成城市社區(qū)的衰敗，更不會使城市社區(qū)趨于消失。城市社區(qū)往往可以通過住戶緩沖大規(guī)模力量的影響，成為提供相互幫助和居民進入外部世界的安全基地。【2】
傾向于認(rèn)同此類觀點的社區(qū)工作者，相信具有地域范圍的“社區(qū)”在城市化沖擊下仍然存在，并可以通過倡導(dǎo)城市社區(qū)居民的互助和親密交往來培育對社區(qū)的歸屬感，改善社區(qū)的社會交往環(huán)境。在工作中，他們重視社區(qū)地域范圍內(nèi)的鄰里關(guān)系和歸屬感的培育，但其工作卻因為種種原因面臨著重重困境，需要新的理論指導(dǎo)。
（三）社區(qū)解放論
70年代，由費舍爾、費爾曼和雷頓提出來的。費舍爾指出，非鄰近居住區(qū)的居民，通過興趣愛好、共同價值觀等特定點會組成一種群體關(guān)系，形成他們的社會網(wǎng)絡(luò)。費爾曼和雷頓認(rèn)為僅考慮鄰里關(guān)系，會忽略掉人們在居住區(qū)之外的社會親密關(guān)系。他們提出應(yīng)打破對鄰里關(guān)系的強調(diào)，重新思考社區(qū)的概念，社區(qū)居民要從地域或場所的限制中解放出來，擴大人際交往范圍，建立超出初級關(guān)系的群體關(guān)系。并用社會網(wǎng)絡(luò)作為描述和研究這種城市社區(qū)人際交往的分析工具?！?】
社區(qū)解放論為在工作中面臨困境的社區(qū)工作者指引了一個新方向。它對分析和消解社區(qū)工作者面臨的困境具有重要啟發(fā)：構(gòu)成社區(qū)的最重要因素也許并不是一群人共同居住的地域，人們的親密關(guān)系和共同歸屬感才是社區(qū)的精髓和實質(zhì)?！?】社區(qū)工作者需要重新對“社區(qū)”的概念進行解讀，對原有的工作思路和方法進行質(zhì)疑，對社區(qū)居民歸屬感的需求和滿足路徑進行探索。
社區(qū)工作者應(yīng)意識到，以上理論所表述的現(xiàn)象在一定的社會情境下都是客觀存在的，在工作中要理性和全面的看待。
三、社區(qū)歸屬感培育工作面臨的困境
以上理論對分析和消解社區(qū)工作者面臨的困境具有重要的指導(dǎo)作用，但我國城市社區(qū)歸屬感的培育工作還面臨著特殊的困境。對此進行探索，能進一步幫助社區(qū)工作者認(rèn)識和理解其工作環(huán)境、工作對象，從而選擇適當(dāng)?shù)墓ぷ鞑呗蚤_展工作。
（一）過渡型社區(qū)
我國城市化進程中產(chǎn)生了大量的“過渡型社區(qū)” 【5】?！斑^渡型社區(qū)”是我國快速城市化進程中出現(xiàn)的一種常見的新型社區(qū)形態(tài)。從居住主體來看，“過渡型社區(qū)”中長期居住著一部分失地農(nóng)民（主要是失地老人）和大量的流動人口（主要是年輕的外來務(wù)工者）。在過渡型社區(qū)中，失地農(nóng)民進行著身份、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等各方面的轉(zhuǎn)換。其社區(qū)重建有一個逐步過渡的過程，社區(qū)文化和歸屬感的培育也不是一蹴而就的。在失地農(nóng)民市民化進度緩慢的同時，過渡型社區(qū)中還面臨著另一居住主體的問題。流動人口的涌入和長期居住，使得“過渡型社區(qū)”事實上已經(jīng)成為由失地農(nóng)民和流動人口共享的居住地。這是一個數(shù)量龐大的集體，雖然個體的代謝和流動很大，但具有整體相對穩(wěn)定性的特征。失地農(nóng)民恒居于此卻面臨轉(zhuǎn)型之痛，流動人口客居于此也備受生存壓力，雙方又不得不長久生活在一起。失地農(nóng)民市民化和流動人口的社區(qū)融入并行成為社區(qū)歸屬感培育的兩大核心問題，而在這兩大問題上延伸出的第三大問題即失地農(nóng)民和流動人口的整合問題更是對“過渡型社區(qū)”的社區(qū)歸屬感培育形成全新的挑戰(zhàn)。
（二）社會保障制度薄弱
無論是失地農(nóng)民，還是流動人口，不論是由于人的情感需求還是基于懷舊和浪漫主義的理想，都對鄉(xiāng)土社會中溫情脈脈的人際關(guān)系仍懷有深厚的感情，對基于工具理性形成的人與人之間的機械互動感到悲觀和厭倦，在城市社區(qū)生活與休憩中尤其渴求心靈的放松與安放。但面對大規(guī)模、高密度和異質(zhì)性強的過渡型社區(qū)環(huán)境，人們的交往互動中的安全感逐漸喪失，只能選擇適應(yīng)各種社會認(rèn)同的“模板”行為，甚至選擇逃避，逐漸封閉自己。社會需要對個人這種安全感的剝奪和隱藏的巨大風(fēng)險給予積極回應(yīng)。但當(dāng)前社會保障發(fā)揮作用的范圍十分有限，甚至無視一些弱勢群體的根本需求。這種推脫社會責(zé)任的行為不僅會增大社區(qū)居民的異質(zhì)性程度，而且將直接加深弱勢群體對自身遭到不公平對待的認(rèn)同，從而在心理上、行為上排斥、敵對社區(qū)交往，社區(qū)歸屬感培育所面臨的困境的廣度和深度都將繼續(xù)蔓延。只有及時完善相關(guān)的社會保障制度，社區(qū)居民在交往互動時才能卸掉心理防御與隱憂，將人際關(guān)系看成一種健康的、真正為滿足個人的情感需求的交往形式，真正把居住的社區(qū)作為自己的心靈歸屬，社區(qū)的歸屬感認(rèn)同感才會真正水到渠成。
過渡型社區(qū)只是我國城市社區(qū)的一種類型，但它在社區(qū)歸屬感培育工作方面對社區(qū)工作者是最具挑戰(zhàn)性的，具有很強的代表性。在過渡型社區(qū)中，群體的異質(zhì)性強整合難度大也只是社區(qū)歸屬感培育的表面難題，真正的根源還是在于社會保障制度的不完善，需要社區(qū)工作者加以重視。
四、社區(qū)歸屬感培育工作的路徑探析
滿足居民的情感需要，培育居民對社區(qū)的歸屬感，無論面臨何種困境，社區(qū)工作者都十分清楚自己的這一使命。那么，社區(qū)工作者將如何具體開展這一工作呢？文章認(rèn)為，秉持社區(qū)工作的基本價值，以居民的需求為出發(fā)點，以多元化的視角看待全部社區(qū)居民和處理社區(qū)事務(wù)，以地區(qū)發(fā)展模式和社會策劃模式為主要工作方法來回應(yīng)居民的現(xiàn)實需求，積極探索更多地社區(qū)交往途徑，是社區(qū)工作者做好社區(qū)歸屬感培育工作的可行策略。
（一）社區(qū)工作的基本價值
工作者需秉持其基本價值理念，尊重人與生俱來的尊嚴(yán)和價值，尊重人的生命權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；為社區(qū)居民服務(wù)；向社會不公平挑戰(zhàn)，維護社會正義，擴展機會和資源來實現(xiàn)社會正義；助人自助，幫助社區(qū)居民學(xué)會自己解決自己的問題。
（二）多元化的視角
社區(qū)工作者需要采取多元化的視角來看待和處理社區(qū)事務(wù)，需要承認(rèn)在社區(qū)中不同群體的差異性，并促進這些群體的并存。承認(rèn)社區(qū)中的不同群體擁有不同的資源，具有不同的影響力，并通過發(fā)現(xiàn)、挖掘、整合和管理資源，解決社區(qū)問題，滿足社區(qū)需求，可以協(xié)助其拓展其社會交往渠道如創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)論壇，表達情感和參與社區(qū)事務(wù)。積極組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出一個可以使不同利益的群體能夠公平競爭的社區(qū)環(huán)境。鼓勵在不損害他人權(quán)益的前提下，居民的一切行為都可以容忍；漸進性地改變有關(guān)的制度和政策，以保障社區(qū)中弱勢群體的權(quán)益。
（三）社會策劃模式和地區(qū)發(fā)展模式相結(jié)合的工作方法
社區(qū)工作者可以將社會策劃模式同地區(qū)發(fā)展模式結(jié)合起來，理性的和有計劃的幫助居民解決社區(qū)面臨的實質(zhì)性問題，幫助社區(qū)建立長久的制度和組織，達到實現(xiàn)社區(qū)關(guān)系的根本性改變，增強居民對社區(qū)的認(rèn)同感，使居民愿意參與社區(qū)事務(wù)。促進社區(qū)居民對參與價值的肯定，提升社區(qū)居民的參與意愿，提高其參與能力，拓展期參與途徑。在此過程中，社區(qū)社會工作者協(xié)助居民表達對社區(qū)問題的不滿，鼓勵并協(xié)助他們組織起來，建立良好的溝通渠道和人際關(guān)系；協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)各個團體和居民個人之間的關(guān)系，促進合作；培訓(xùn)并努力提高居民解決問題的能力和技巧，培養(yǎng)居民參與社區(qū)事務(wù)的熱情，共建互助精神。
結(jié) 語
社區(qū)工作者在社區(qū)歸屬感的培育工作中不停地面對著各種挑戰(zhàn)，以居民需求為出發(fā)點，以多元化的視角看待全部社區(qū)居民和處理社區(qū)事務(wù)，采取各種方式來回應(yīng)居民的現(xiàn)實需求，是社區(qū)工作者探尋社區(qū)歸屬感培育的路徑之一，這需要經(jīng)過實踐的考驗。社區(qū)工作者應(yīng)在實踐中不斷深化對社區(qū)概念的解讀，不斷學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，不斷尋求新的路徑滿足社區(qū)居民需求，培育社區(qū)的歸屬感。
【參考文獻】
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第3篇：社區(qū)文化的概念范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)，消解，存在，認(rèn)同感
海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當(dāng)今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質(zhì)疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當(dāng)今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機。
一、社區(qū)概念的發(fā)展
“社區(qū)”一詞，淵源久遠(yuǎn)。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會引起的社會關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學(xué)概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當(dāng)作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。
社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡漠，這時人們才開始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認(rèn)同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會關(guān)系、認(rèn)同感。
社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認(rèn)同感。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認(rèn)同感。
二、社區(qū)消失論[2][3]
這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學(xué)者對19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質(zhì)性較強的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經(jīng)濟和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負(fù)的差異，社會認(rèn)同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關(guān)系是社區(qū)概念的核心。
可以說，從社會學(xué)開始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調(diào)就是認(rèn)為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學(xué)派(帕克)認(rèn)為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當(dāng)程度。而英國社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經(jīng)和地點脫鉤。人們不應(yīng)該在增強已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。
總之，在這些持相似觀點的學(xué)者看來，在現(xiàn)代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機制也失去了社會的政治意義。
三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]
60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認(rèn)為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學(xué)研究開始關(guān)注城市社會生活以來的主調(diào)的話，那么，同樣確實的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認(rèn)同感。
劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學(xué)者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。
古斯菲爾德認(rèn)為在現(xiàn)代都市社會中，社會聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認(rèn)同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。
大量證據(jù)表明城市化引起的社會變遷并沒有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過程。如果說20世紀(jì)的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀(jì)的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。
四、社區(qū)在我國的發(fā)展機遇[3][5][6]
從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實存在是無需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時代潮流的。在我國，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌帶來的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀(jì)80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結(jié)構(gòu)的基本單位。
第二，隨著土地使用權(quán)進入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當(dāng)居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認(rèn)同感和滿意度。論文寫作，認(rèn)同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動來維護自身的利益。而正是基于這種認(rèn)同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。
第三，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟類型的多元化，農(nóng)村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認(rèn)同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。
第四，社會轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補他們在轉(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務(wù)有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務(wù)的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來了發(fā)展的契機。論文寫作，認(rèn)同感。
綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當(dāng)今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。
參考文獻：
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第4篇：社區(qū)文化的概念范文
在許多地產(chǎn)界人士看來，人文地產(chǎn)卻并非是全無實質(zhì)內(nèi)容的噱頭，因為“人文地產(chǎn)不是一種地產(chǎn)類型的分類，而是一種開發(fā)理念的追求”。這是一種對人文地產(chǎn)的理解。
從這個理解出發(fā)，人文地產(chǎn)重點在于強調(diào)人的主體性，也就是強調(diào)房地產(chǎn)開發(fā)必須滿足人的多層次的需求。反過來看，這也應(yīng)該是購房者的一種理解與要求。
房子是給人住的，當(dāng)然要尊重人的感受。甚至有的人認(rèn)為，滿足客戶需求，人文就是這么簡單。當(dāng)然。客戶的需求并不僅僅是指產(chǎn)品性能、功能等物質(zhì)需求，更要滿足客戶的心理、精神需求。房子也就不僅僅是指導(dǎo)實現(xiàn)功能需求的核心產(chǎn)品，還包括服務(wù)，包括社區(qū)氛圍，所以，一定要為消費者創(chuàng)造精神價值，使其獲得精神上的滿足。才能獲得超越房子本身的生命力和市場競爭的能量。
從這個理念出發(fā)的人文地產(chǎn)，在展現(xiàn)生活之美的同時，也體現(xiàn)出對人性的尊重和關(guān)環(huán)。
以北京為例。北京地產(chǎn)界在經(jīng)歷了好幾個階段之后，正開始逐步深入到人文地產(chǎn)的實踐當(dāng)中。
最初在北京市場行的是概念。即便到了今天，善炒概念，還被許多業(yè)內(nèi)人士看成是北京房地產(chǎn)市場的特征之一。
而對于概念，一些人的理解是，放大某種產(chǎn)品的特性進行宣傳，使之成為關(guān)注的焦點。在北京，較知名的概念有SOHO、TOWNHOUSE。
但是概念時代時間比較短，大約到2004年，房地產(chǎn)市場就結(jié)束了這一時期。宏觀經(jīng)濟政策的頻繁出臺，像得房地產(chǎn)市場變成了政策性市場，經(jīng)過政策教育的消費者們也趨于理性，房地產(chǎn)開發(fā)商也明白，單純的概念已毫無意義。因為當(dāng)概念大于產(chǎn)品本身時，概念就成為了一種泡沫。概念的泡沫過多、過濫就給消費者造成了困擾，使之在購買期房時對房子的品質(zhì)難以形成準(zhǔn)確的認(rèn)識，最終造成了許多糾紛。如今，人們?nèi)钥梢栽谝恍V告上看到如下字樣：“此圖為效果圖，產(chǎn)品實際情況以最終入住時為準(zhǔn)?！边@就是給自己留下的一條后路。
概念地產(chǎn)之后是文化地產(chǎn)。如進行案名征集、房模大賽等。文化地產(chǎn)產(chǎn)生了強大市場效應(yīng)，這其中也包含了某些做秀的因素。做秀的原因主要有兩個方面，一個是某些地產(chǎn)商喜歡發(fā)表一些驚人的言論。以激起市場的反應(yīng)；一個是媒體的炒作。
其實，對于這個文化地產(chǎn)，有人分析，它只不過是概念地產(chǎn)的又一表現(xiàn)形式或者說升級。廣州、上海的地產(chǎn)業(yè)自身具有許多特點，它可能不如其他地方那么務(wù)實。那么致力于商品質(zhì)量和品質(zhì)經(jīng)營。但相比之下，它具有更多的人文關(guān)懷。有的地產(chǎn)商來到北京之后，調(diào)整了戰(zhàn)略，將南派的產(chǎn)品主義與北派的文化進行了結(jié)合，走上了主打人文的產(chǎn)品之路。而在北京，人們認(rèn)為房地產(chǎn)市場的發(fā)展，不會走上南方式的產(chǎn)品主義道路，而是會沿著文化的路子繼續(xù)演化，會將文化與建筑產(chǎn)品進一步融合，也就是人文地產(chǎn)理念。
自此，人文地產(chǎn)風(fēng)行。
告別概念地產(chǎn)的人文地產(chǎn)，如果缺乏有實質(zhì)的內(nèi)涵，則仍僅僅一種概念。
人文地產(chǎn)的核心，應(yīng)該是兩個東西，一個是土地，一個是人，以及土地與人的關(guān)系。只有這樣，才有了人與房子的關(guān)系。
土地講的是規(guī)劃，必須要與城市規(guī)劃相匹配，對城市歷史得有了解，對城市的未來要負(fù)責(zé)任。
然后，是回歸到對人的尊重，打造當(dāng)代人所需要的人居環(huán)境。通過人居的研究和土地的研究來指導(dǎo)具體的產(chǎn)品開發(fā)，進行規(guī)劃和布局。作為人文地產(chǎn)項目，這些是一開始就具有的理念，而不是為了銷售找來的說法或者說是進行概念的，文化的包裝。
人文地產(chǎn)的人表現(xiàn)
人文地產(chǎn)的概念，仁者見仁，智者見智，似乎沒有一個準(zhǔn)確而統(tǒng)一的解釋。不過，購房者還是可以把以下幾條作為選房時考慮人文因素的參考。
1．外部人文環(huán)境 任何一個樓盤都不可能孤立，也正因如此，整個周邊區(qū)域的人文環(huán)境顯得至關(guān)重要。因此，選擇屬于自己的人文社區(qū)，周邊的人文環(huán)境、居民素養(yǎng)、流動人口的比例都需要思考。
2．社區(qū)人群最好趨同 每一個社區(qū)應(yīng)該有著相對固定的人群，畢竟生活方式的趨同、生活習(xí)慣的互相認(rèn)可是一個社區(qū)和諧的重要標(biāo)志。年輕人的生活方式和高端商務(wù)人士的居住習(xí)慣也會產(chǎn)生不小的沖突。社區(qū)人群在收入水平、家庭結(jié)構(gòu)上的趨同性尤為重要。
3．有相對穩(wěn)定的交流平臺 相對穩(wěn)定的交流平臺絕不單純是在業(yè)委會的單打獨斗。在某種程度上，它更應(yīng)該是開發(fā)商和業(yè)主共同搭建的溝通平臺。從某種意義上說，開發(fā)商對業(yè)主的重視程度將成為交流平臺是否穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。
4．重視對區(qū)域文化的傳承 每個區(qū)域歷史人文背景都有不同側(cè)重，每一個細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出對當(dāng)?shù)匚幕淖鹬?，購房人自然也會對社區(qū)產(chǎn)生更多無形的信賴。
5．社區(qū)增值服務(wù)豐富 這一直就是高端樓盤體現(xiàn)人性化的重要組成部分，近年來不少樓盤興起的“24小時”管家服務(wù)，酒后代駕等服務(wù)雖然都是細(xì)節(jié)化管理，但是就深層意義而言，只是對理性化管理的另類解讀，看增殖服務(wù)應(yīng)該看適合自己的。
第5篇：社區(qū)文化的概念范文
[關(guān)鍵詞]田野地點；村落；邊疆；民族地區(qū)；區(qū)域研究
中圖分類號：C912-4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674—9391（2012）06—0028—08
在復(fù)雜社會或是在民族地區(qū)調(diào)查，常常面臨如何選擇調(diào)查地點的問題。過去，人們常以一個族群歷史與現(xiàn)實的分布區(qū)域作為社區(qū)，但這個區(qū)域在歷史上可能有變化，類型上可能有鄉(xiāng)村，也有城鎮(zhèn)，因此從歷史到現(xiàn)實的社區(qū)類型而言，在民族地區(qū)調(diào)查，可能會包括中國人類學(xué)傳統(tǒng)調(diào)查中的鄉(xiāng)村、少數(shù)民族及城鎮(zhèn)三種類型的社區(qū)。如果只在一類社區(qū)進行調(diào)查，則面臨新的問題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復(fù)雜社會中，假定提供資料者即是該社區(qū)的代表，這是很危險的。在復(fù)雜社會里，假定人與人同質(zhì)更是愚蠢透頂，因為人群已被多重的深層劃分縱橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個社區(qū)，他就必須從各個亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應(yīng)隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統(tǒng)的駐點式的調(diào)查，似乎很難適應(yīng)新的社會事實，需要借鑒和綜合幾種類型社區(qū)調(diào)查的方法，這是面對田野事實的需要，因而有必要回到中國田野研究的傳統(tǒng)里，在對田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。
一、 中國人類學(xué)田野的三種類型
首先回到社區(qū)概念上。在社會學(xué)研究中，西方學(xué)者很早就使用“社區(qū)”這一概念。1887年德國社會學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認(rèn)為，Community的類型主要是在建立在自然基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，它也可以在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實現(xiàn)。Community是建立在有關(guān)人員的本能的中意，或者習(xí)慣制約的適應(yīng)，或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，也是有機地渾然生長在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會對立起來，共同體是一種生機勃勃的有機體，而社會應(yīng)該被理解為一種機械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類型學(xué)的分析方法，把共同體和社會分別設(shè)置為一個連續(xù)變化系統(tǒng)的兩端。在大的文化發(fā)展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來。共同體以社會的意志作為和睦、習(xí)俗、宗教見稱，社會則以社會的意志作為慣例、政治、公眾輿論見稱。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進化論的烙印。
英語學(xué)術(shù)界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區(qū)），而波蘭社會學(xué)界則用okolica（“周圍環(huán)境”、社區(qū)）來稱之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例，認(rèn)為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語”來維持的，社區(qū)主要通過議論成員來調(diào)節(jié)其成員的行為。如美國經(jīng)驗社會學(xué)奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農(nóng)民的話說：“關(guān)于一個人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達哪里；多遠(yuǎn)的地方談?wù)撨@個人，他的okolica就有多遠(yuǎn)?！辈簧賹W(xué)者都認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過口頭傳播來傳遞其文化內(nèi)容”。由于這種傳播不依賴于文字、書籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農(nóng)村社區(qū)便應(yīng)當(dāng)是一個大家能互相見面并且互相認(rèn)識的群體。[4]（P-58）
而對中國社區(qū)研究奠定基礎(chǔ)的芝加哥學(xué)派，作為美國第一個社會學(xué)派，通過自己的實踐，把興起于歐洲的學(xué)科順利地引入美國社會。他們對社區(qū)、社會的概念及社區(qū)研究有自己的理解。派克在論述社區(qū)與社會時，沒有將兩者作為具有對比性的、二分法的分類模式。也沒有今天中國學(xué)者所強調(diào)的“社區(qū)”與“社會”對應(yīng)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，并隱含某種“進步觀”的價值判斷。派克是從認(rèn)識方法的角度，或者說是方法論的角度來使用“社區(qū)”與“社會”概念的。即將兩者視為觀察人類存在的不同視角。在派克的分類范疇里，“社會”與“社區(qū)”不是同一層次的概念，“社會”概念的外延要廣泛，如果以實際可以指稱的范圍來看，它涵蓋了“社區(qū)”?！吧鐣笔且粋€比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會群體構(gòu)成，各自擁有自己的特定類型的組織，但同時又具有抽象意義上的普遍性?！吧鐓^(qū)”則包含著地域因素，具有共同的認(rèn)同感和共同命運，同時強調(diào)人們參與共同生活，參與到社區(qū)的分工體系中，承擔(dān)一定角色。一個個體的人屬于一個社區(qū)，并不是因為他居住在這個社區(qū)內(nèi)，而是由于他參與這個社區(qū)的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來華講學(xué)，他將社區(qū)研究視作體系的研究，包括適應(yīng)與完整兩個方面。而在中國最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因為大部分中國人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的主區(qū)，可供給一兩個調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成精密的研究。一個完整的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，包含橫的或同時的研究；鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關(guān)系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發(fā)現(xiàn)和記錄它的整個的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即各個人之間的社會關(guān)系如家族及鄉(xiāng)村組織，以及性別、年齡、職業(yè)、社會地位劃分的組織。同時要包含經(jīng)濟生活、土地所有權(quán)及社會生活中的許多其他因素，比如技術(shù)制度、家族和親族的功能作用，社會裁定和控制，禮節(jié)和儀式，個人社會化過程。鄉(xiāng)村連綿的研究，最好是能反復(fù)觀察，或者是選擇幾個受到同樣影響而程度不同的社區(qū)加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類社會的科學(xué)”；也可以學(xué)以致用；幫助認(rèn)識過去的社會，尤其是社會連綿數(shù)千年的中國，更顯得特別確實。[6]（P-182-188）這體現(xiàn)了布朗將社會人類學(xué)視為自然科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，他認(rèn)為社會人類學(xué)是一門有關(guān)人類社會的理論性科學(xué)，它研究社會現(xiàn)象所用的方法與物理和生理科學(xué)所用的方法基本相同。他愿意將這門學(xué)科稱作“比較社會學(xué)”。[7]（P-212）他將中國的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查，納入其整體的“試驗區(qū)”范疇考慮，他想把世界上現(xiàn)存的、各種文化水準(zhǔn)發(fā)展不等的社會類型一一親歷。他先后將安達曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會學(xué)的五大試驗區(qū)，同時他的試驗區(qū)也延伸到白種人地方社區(qū)，以及研究復(fù)雜程度更高的日本九州。當(dāng)時中國社會學(xué)界正在開展應(yīng)用人類學(xué)的實地研究，于是吳文藻請他東來，他主動建議實施“中國鄉(xiāng)村生活的社會學(xué)調(diào)查計劃”。從此，龐大的中國，也變成了他的比較社會學(xué)的試驗區(qū)。[8]（P-183-185）可見布朗對于社會人類學(xué)的社區(qū)研究，地點是多元的，其調(diào)查的社區(qū)，完全服務(wù)于他的學(xué)術(shù)思想，而并無我們所想象的“鄉(xiāng)村懷舊情節(jié)”或是“鄉(xiāng)村中心主義”的情愫。
然而，社區(qū)的概念、類型傳入中國后，則有了“地方化”的過程。中國社會學(xué)界將西方的概念Community移植、改造為“社區(qū)”概念，①這與吳文藻對美國芝加哥學(xué)派的社區(qū)理論的改造，以及對結(jié)構(gòu)功能學(xué)者布朗的理論和主張的接受有密切的關(guān)系，②也與他對中國社會構(gòu)成及知識分子使命的認(rèn)識有關(guān)。吳文藻認(rèn)為，中國本質(zhì)上是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而19世紀(jì)以來這個傳統(tǒng)社會又面臨著以工業(yè)化為主導(dǎo)的社會變遷，要研究這個現(xiàn)實狀況，社區(qū)研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說，“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會”相對而稱的。我所要提出的新觀點，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會。因為要提出這個新觀點，所以不能不創(chuàng)造這個新名詞。這個譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細(xì)的解釋。社會是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的。社區(qū)既是指一地人民的實際生活，至少要包括下列三個要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會、國家、世界，這一切可統(tǒng)稱為社區(qū)。不過若就文化的水準(zhǔn)來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類：（1）部落社區(qū)；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)；（3）都市社區(qū)。部落社區(qū)指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉(xiāng)村社區(qū)指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主業(yè)的人民及其文化，都市社區(qū)指以工商制造業(yè)為主業(yè)的人民及其文化。通常部落社會是民族學(xué)研究的對象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會學(xué)研究的對象，都市社區(qū)是都市社會學(xué)研究的對象。其實三者名稱雖異，而其所研究的對象則同是“社區(qū)”。文化是社區(qū)研究的核心。[8]（P-144-145）
但是，中國社區(qū)研究從西方社會學(xué)研究的城市，演變成了漢人的農(nóng)村和邊疆少數(shù)民族兩大區(qū)域（而都市的研究，則是20世紀(jì)80代后期在中國出現(xiàn)），吳文藻的上述觀念，也直接體現(xiàn)在村落和邊地兩大研究區(qū)域中。
漢人的農(nóng)村社區(qū)研究，以村落作為調(diào)查的地域，并取得了相當(dāng)?shù)某煽?，早期?jīng)典的社區(qū)研究，幾乎等于是在漢人社區(qū)所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺頭村”就是其中的代表。
然而，村落社區(qū)研究，受到了利奇的質(zhì)疑，對此曾有詳細(xì)的論述。西方人類學(xué)家在漢人社區(qū)研究中出現(xiàn)了超越村落的試驗，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國人類學(xué)家施堅雅的集鎮(zhèn)理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會歷史無法結(jié)合的方法論障礙。施堅雅的市場集鎮(zhèn)模式，挑戰(zhàn)了將中國農(nóng)村的村落作為一個人類學(xué)的基本研究單位的理論。
自20世紀(jì)40年代后，漢人社區(qū)的研究，從方法論單元向“社區(qū)”作為社會現(xiàn)象和社會透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變的過程，避免將社區(qū)看成一種自我封閉的內(nèi)在一體化體系，讓人們注意到社區(qū)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)和功能，也要注意到國家與社會的關(guān)系以及歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”、“國家與社會”等“認(rèn)識規(guī)范”下的產(chǎn)物，如果沒有足夠的田野材料作為分析的基礎(chǔ)，田野中的許多關(guān)系可能被忽視，而我們的關(guān)注對象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現(xiàn)實的社會生活。③
這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認(rèn)識和理解中國社會。是選取村落，還是將村落放在社會歷史框架下，或者是用市場模式去解釋。然而，無論是哪一種模式，都是建立在區(qū)域調(diào)查的基礎(chǔ)上。由于中國地域復(fù)雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡單地運用到中國其他區(qū)域調(diào)查中。
基于東南的宗族模式，是否在其他漢區(qū)適用，基于成都平原的市場集鎮(zhèn)理論，是否在山區(qū)適用，再比如，“國家與社會”的分析框架，是否可以直接運用到中國的社區(qū)研究中，對于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區(qū)是否適合，都需要在田野研究中進一步討論。④
同樣，邊疆地區(qū)的研究，也是一大熱點。1922年華西協(xié)和大學(xué)成立了華西邊疆研究學(xué)會，這是一個國際性的學(xué)術(shù)團體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區(qū)）民族風(fēng)俗習(xí)慣及自然環(huán)境等內(nèi)容，在研究西南民族的社會歷史文化等方面，取得令人矚目的成績。抗戰(zhàn)前，中央研究院歷史語言研究所、社會科學(xué)研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺灣進行調(diào)查，其中既有中國的學(xué)者，也有在中國長期從事研究的外國學(xué)者。在抗戰(zhàn)的特殊背景下，邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，發(fā)展成為邊政學(xué)。社會人類學(xué)者對邊疆民族地區(qū)的調(diào)查更為深入，這為1949年后中國民族研究打下了良好的基礎(chǔ)。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說法。吳文藻認(rèn)為，邊疆應(yīng)同時包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當(dāng)。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數(shù)民族的荒僻之區(qū)而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區(qū)也是。[8]（P-268-269）柯象峰進一步認(rèn)為，東南沿海之區(qū)，已全為文化進步之國民所據(jù)，自不在邊疆研究范圍之內(nèi)。東三省、內(nèi)外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯綜復(fù)雜，且時時發(fā)生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之?dāng)[夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細(xì)亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認(rèn)為，邊疆地域只包括內(nèi)蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對象上，吳文藻將內(nèi)地農(nóng)業(yè)與邊疆畜牧業(yè)、內(nèi)地鄉(xiāng)下人與邊地人相對提出的，他認(rèn)為，邊地人與內(nèi)地鄉(xiāng)下人程度的相差，有如內(nèi)地鄉(xiāng)下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語言文字、習(xí)俗風(fēng)尚、、文化方式，無一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關(guān)鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個較小的社區(qū)，如一土司所轄之區(qū)域，或有一代表性之村鎮(zhèn)。同時，他還建議，能在邊區(qū)各民族中，選擇不同類型的社工，以同一觀點，同一立場，同一方法，調(diào)查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認(rèn)為，邊疆與其他區(qū)域一樣，要研究的是環(huán)境、人類及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來說，當(dāng)時的邊疆研究，基于為社會現(xiàn)實服務(wù)，正如李景漢所說的，真正的調(diào)查研究工作，絕不是，也不應(yīng)該像有人批語的那樣，專門磨刀而不切肉，社會研究者，要隨時磨刀，隨時切肉，不但要尋找真理，增加知識，也要發(fā)現(xiàn)社會問題，解釋社會問題，再進一步試一試指出解決問題的途徑。[13]（P-175）這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時社會學(xué)者的共識，只是在抗戰(zhàn)的特殊背景下，在邊疆研究上，體現(xiàn)得最為明顯。但當(dāng)時的邊疆調(diào)查，最顯著的特征是，采用百科全書式的田野調(diào)查方式，調(diào)查提綱相當(dāng)細(xì)致，這與他們的認(rèn)識社會、改造社會的目的密不可分。同時，形成的田野調(diào)查報告，分門別類地詳細(xì)記錄資料，注重報告的資料作用，少有理論分析，體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界追求的“寧愿為事實而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實” 的學(xué)術(shù)理念。[15]（P-3） 20世紀(jì)50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領(lǐng)域包括民族地區(qū)的社會歷史調(diào)查、民族識別、社會形態(tài)研究及民族研究，理論上深受進化論的影響。
與前兩種社區(qū)研究傳統(tǒng)相比，中國都市社區(qū)研究是相當(dāng)晚近的事，這可能與人類學(xué)界的傳統(tǒng)認(rèn)識有關(guān)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類學(xué)進行都市研究，就是對正統(tǒng)人類學(xué)的背叛，再有可就是與社會學(xué)保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀(jì)80年代后，都市研究才正式進入中國人類學(xué)的視野。⑤而都市人類學(xué)在研究對象上，則有鄉(xiāng)村與民族社區(qū)研究并舉的意味。[16]（P-86）不過，城市社區(qū)的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉(xiāng)村研究，只把城市當(dāng)作一種研究對象，都市人類學(xué)內(nèi)部期望在城市社區(qū)催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀(jì)。[17]（P-2）
二、中國人類學(xué)田野的家鄉(xiāng)情結(jié)
盡管田野是人類學(xué)知識的來源，也是人類學(xué)與其他學(xué)科相互區(qū)別的組成要素，但是人類學(xué)家該在“哪里”研究，雖然是個常識性問題，卻在人類學(xué)反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點是那些小型社區(qū)，這基于文化和社會結(jié)構(gòu)在小型社區(qū)可以更好地被觀察。但人類學(xué)中的地方要領(lǐng)尚需仔細(xì)推敲，因為地理上的鄰接和界線不足以界定“地方社區(qū)”。但究竟是什么使得田野點具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調(diào)查，有人認(rèn)為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實踐的霸權(quán)模式影響的結(jié)果。[18]（P-31）
利奇在1982年出版的“社會人類學(xué)”里，根本不贊成一個初學(xué)人類學(xué)的人從研究自己的民族入手。這實際反映了英美人類學(xué)長久以來的潛在觀念。在西方人類學(xué)傳統(tǒng)下，下“田野”，就意味著到農(nóng)區(qū)、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過的地方（文化地點），但這也不會太遠(yuǎn)離自然。[18]（P-9）人類學(xué)的知識體系的建構(gòu)更依賴于地域?qū)I(yè)化，人類學(xué)通過長期居住在“田野點”來學(xué)習(xí)語言和地方性知識。地方性知識就這樣被納入人類學(xué)的研究，在文化比較的基礎(chǔ)上構(gòu)筑人類學(xué)學(xué)科的另一面。于是人類學(xué)家只能通過遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)進入“田野”才能體驗到文化差異性。
用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說我是研究本土文化，又不能說是完全對異文化的研究。實質(zhì)上我研究的對象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說漢人與瑤族固然有民族之別，但他們在社會文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國少數(shù)民族研究的一個特點，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡單地以“本文化”和異文化的區(qū)別來定位。[19]（P-17-18）社會人類學(xué)田野作業(yè)的對象，實質(zhì)上并沒有所謂“本文化”和“異文化”的區(qū)別。這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗作為參考體系，在新田野里取得新經(jīng)驗的問題。[19]（P-19-20）
在人類學(xué)的學(xué)術(shù)史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國農(nóng)民并表示，對本民族做的人類學(xué)研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對印度的考格斯進行調(diào)查。但海外研究仍是歐美人類學(xué)的主流。20世紀(jì)70年代后，西方人類學(xué)界開始意識到對絕對的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對西方人類學(xué)產(chǎn)生條件的思考基礎(chǔ)上，對長期伴隨人類學(xué)田野工作的政治關(guān)系進行譴責(zé)，通過20世紀(jì)70年代的赫爾國際會議和溫納·格倫人類學(xué)研究基金會贊助的大會，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類學(xué)者，提出了“土著人類學(xué)”這一工作概念，指代在自己的祖國、社會或族群中進行人類學(xué)實踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內(nèi)部人類學(xué)”來代替“土著人類學(xué)”或“本土人類學(xué)”這種多少帶有貶義的提法。在美國，“家園”與“異鄉(xiāng)”仍是兩個不同的地點，人類學(xué)的轉(zhuǎn)型不斷地進行，民族志也超越傳統(tǒng)人類學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)嶒灻褡逯竞臀幕u。
然而，在中歐和東歐，民族志工作者受國家民族學(xué)和民俗學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，他們的田野調(diào)查主要關(guān)注鄉(xiāng)村和民族志工作者自己社會的“民俗”文化。因此，“田野”總會在附近，便于訪問；研究者在鄉(xiāng)村花幾周時間搜集資料，然后回來進行分析。人類學(xué)者對此也進行了討論[20]。他認(rèn)為，選擇一個與一般人類學(xué)旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉(xiāng)來觀照人類學(xué)的遠(yuǎn)近觀， 為的是尋找“遠(yuǎn)近”的貫通之道。這個貫通之道， 延伸了歷史人類學(xué)， 是“世界思想”主張的再表達， 有助于我們跨越認(rèn)識者與被認(rèn)識者之間的界線。[21]（P-173）同時，他又強調(diào)人類學(xué)家既不能與將自身定義為與調(diào)查者毫無關(guān)系的人，但也不能失去自身社會的“陌生人”身份，如此，才有人類學(xué)這項宏偉事業(yè)。[22]（P-138）而國內(nèi)的民俗學(xué)者從學(xué)術(shù)實踐到理論方面討論了“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”所討論的問題，民俗學(xué)與人類學(xué)的差別，他者與自我的關(guān)系，以及如何轉(zhuǎn)化問題；家鄉(xiāng)民俗學(xué)的田野倫理問題；何為“家鄉(xiāng)”，何為“家鄉(xiāng)民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問題，如何處理身份轉(zhuǎn)換和倫理困境。[23]（P-1-11）
上述討論，既從學(xué)理上突破了視家鄉(xiāng)為田野盲區(qū)的做法，同時也避免了視家鄉(xiāng)為天然田野點的想法，在遵循人類學(xué)田野調(diào)查傳統(tǒng)和學(xué)科共有立足點的基礎(chǔ)上，強調(diào)調(diào)查者與調(diào)查點的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調(diào)查者失去一種客位位置，同時，又要避免視異域為遙遠(yuǎn)異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調(diào)查得到的文化放入整個區(qū)域文化框架下，返觀區(qū)域中的其他文化。
三、中國人類學(xué)田野的未來選擇
在《江村經(jīng)濟》中，就已將村莊與大社會聯(lián)系起來看待。他說，在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟生活中尤為如此。甚至可以說，在上半個世紀(jì)中，中國人民已經(jīng)進入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經(jīng)到達了非常偏遠(yuǎn)的村莊。不過在具體調(diào)查中，他又認(rèn)為實地的調(diào)查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來勢力的各種影響。[24]（P-25-26）
在晚年，他進一步強調(diào)了對于市鎮(zhèn)的研究。他認(rèn)為，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)在中國已有幾千年的歷史。在本世紀(jì)的一百年里，特別是近幾十年里，中國傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變動。城鄉(xiāng)關(guān)系已脫穎而出，成了一個特別引人注意的理論和實際問題。[19]（P-23）同時，在研究方法上，他強調(diào)：從空間上講，要注意社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的世界的聯(lián)系，但要集中于社區(qū)自身；時間上，要注重歷史背景，須具有時間發(fā)展的觀點，而不只是為將來留下一點歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調(diào)查，注意大小傳統(tǒng)文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）
總之，中國未來田野應(yīng)該有更為廣泛的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)術(shù)發(fā)展的平臺上去選擇，不應(yīng)因為研究某個地域或者某個族群活動地域而忽視整個社區(qū)研究的動向，要有跨越地域與單個族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對話的封閉狀態(tài)。換句話說，就是將村落、民族地區(qū)或者城市作為研究的地方，而不是研究的對象，正如格爾茲說，人類學(xué)家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因為我們研究的對象無非是社會、環(huán)境與文化。
同時要打破一些預(yù)設(shè)與既定的觀念，應(yīng)將區(qū)域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個更廣闊的、突破現(xiàn)行地理區(qū)劃邊界的觀念圖式之中去理解。關(guān)注區(qū)域區(qū)內(nèi)的多元社區(qū)類型、文化重疊、族群互動，以及物與觀念的流動等現(xiàn)象，并將其納入社會歷史進程中。[26]
注釋：
①不過，中文中的社是英文community無法完全表達的。“社”包含五種含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉(xiāng)社）；3-民間迎神賽會（社日）；4-信仰和知識共同體（結(jié)社）；5-行業(yè)性團體。見陳寶良《中國的社與會》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁。
②吳文藻是如何對芝加哥學(xué)派奠基人派克的觀點進行改造的，王銘銘先生有較為詳細(xì)的論述，可參見其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經(jīng)驗與心態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。
③黃宗智對中國研究的范式危機問題，有過詳細(xì)的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個人在證據(jù)和觀點間形成他自己的聯(lián)系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來不應(yīng)成為現(xiàn)成的答案。見《學(xué)術(shù)理論與中國近現(xiàn)代史研究》，載《中國研究的范式問題討論》，社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第127頁。
④秦暉在《共同體·社會·大共同體》一文中，認(rèn)為中國除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統(tǒng)制力量，它對人的個性、獨立人格和個人權(quán)利實行壓抑，這既使自然形成的小共同體無法生成，也無法讓滕尼斯所指的西方語境中的個人為本位的“社會”產(chǎn)生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個性的力量稱為“大共同體”。秦代的“編戶齊民”，法家政治便強調(diào)以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許“族居”和鼓勵“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權(quán)對臣民個人的人身控制。這樣的結(jié)構(gòu)既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會”都難以成長，以至于到了市場經(jīng)濟、市民社會與近代化過程啟動時，出現(xiàn)的不是一個“社會”取代“共同體”的過程，而是小共同體與“社會”同時突破強控制下的一元化體制的過程。它不是西方社會近代化時面臨的問題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問題。然而簡單化的“拿來主義”會造成兩種偏向：或者無視傳統(tǒng)中國的“編戶齊民”性質(zhì)而大談小“共同體”，把傳統(tǒng)中國說成一個宗族自治或村落自治的時代，把“民族國家”只是近代化現(xiàn)象的歐洲歷史強套于中國?；蛘邿o視中國傳統(tǒng)國家的非公民性質(zhì)而大談中國的傳統(tǒng)“社會”，把“（公民）國家”與“（公民）社會”的二元分析模式用于剪裁中國歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會”發(fā)展時體現(xiàn)的“獨立的（普遍的）個人主義和由此確立的社會主義”取向，仍然是極富啟示性的。
⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開的“第一屆都市人類學(xué)國際會議”，對于中國都市人類學(xué)的發(fā)展起到直接的推動作用，也可看作中國都市人類學(xué)研究的整體亮相。從出席首屆都市人類學(xué)國際會議的我國學(xué)者看，也足以說明當(dāng)時中國都市人類學(xué)處于剛剛起步的萌發(fā)階段。中國出席會議的28人中，從事民族學(xué)研究的10人，人類學(xué)者（含文化人類學(xué)）9人，社會學(xué)者（含人口學(xué)）4人，地理學(xué)者（含環(huán)境科學(xué)）3人，歷史學(xué)者（含考古學(xué)）2人。當(dāng)時主要將城市中的不同民族文化及民族關(guān)系作為主要的研究內(nèi)容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉(xiāng)村社區(qū)研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類學(xué)界有試圖將“鄉(xiāng)村人類學(xué)”與城市研究連接起來的意識。都市人類學(xué)，在研究對象上面臨的現(xiàn)實是：城市化進程的加快，鄉(xiāng)村都市化，人口流動，少數(shù)民族“走出山野”進入社會，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區(qū)研究，無疑就會面臨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村社區(qū)”研究和“邊疆研究”（后來的民族地區(qū)）的社區(qū)研究方法和經(jīng)驗的汲取。國內(nèi)學(xué)者進行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類學(xué)三題》，都市人類學(xué)研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來城市與都市人類學(xué)”進行了詳細(xì)的闡釋，并在城市流動人口、鄉(xiāng)村都市化等問題上進行了實地調(diào)查，取得了系列研究成果。
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第6篇：社區(qū)文化的概念范文
關(guān)鍵詞：參與；社區(qū)旅游
1．社區(qū)旅游
社區(qū)旅游的概念核心是"社區(qū)"。由于社區(qū)旅游概念的特殊性，不同學(xué)者在研究視角和方法論上各有不同，關(guān)于社區(qū)旅游的概念界定也存在不同的解釋。社區(qū)旅游突破了傳統(tǒng)旅游、生態(tài)旅游、人文旅游只關(guān)注旅游發(fā)展，無心關(guān)照社區(qū)居民的缺點，將社區(qū)居民的參與程度作為衡量社區(qū)旅游發(fā)展的一項重要指標(biāo)。在經(jīng)濟、環(huán)境、社會效益最優(yōu)化、最大化的基礎(chǔ)上，從社區(qū)互動、進化和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的角度指導(dǎo)旅游開發(fā)，居民參與是核心。
2. 諸葛八卦村旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，諸葛八卦村客源市場在逐漸擴大，從最初的周邊，擴展到更大的三級市場。游覽形式也從簡單的觀光到休學(xué)、度假等方式，呈現(xiàn)出多樣化。1994年門票收入2.2萬元；經(jīng)過十年發(fā)展，2005年門票收入突破500萬元。然而，依然存在人均旅游消費低，典型的門票經(jīng)濟，餐飲、娛樂、住宿、購物所占比重小的特征。
3．社區(qū)居民參與旅游現(xiàn)狀調(diào)查
從參與形式，參與意識、參與經(jīng)營活動情況三個方面分析社區(qū)居民參與旅游情況。
3.1參與形式
首先，參與熱情高漲化。有近90%的居民殷切希望政府加大旅游開發(fā)力度，為更多的人解決就業(yè)。
其次，參與方式多樣化。主要有家庭酒店、旅館、商鋪、交通運輸、零售小攤、直接參與旅游服務(wù)等。
最后，參與制度明朗化。政府支持居民參旅游業(yè)，制定了一系列措施，為繁榮社區(qū)旅游多做貢獻。
3.2參與意識
經(jīng)過調(diào)查，60.4%的居民愿意參與旅游發(fā)展規(guī)劃，55% 的居民認(rèn)為能參與到旅游開發(fā)與規(guī)劃當(dāng)中，近40%的居民認(rèn)為旅游開發(fā)與規(guī)劃和村民無任何關(guān)系。近60%的人愿意到旅游行業(yè)工作，多是在家待業(yè)或者年紀(jì)大的男性居民。
社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃開發(fā)的意識不成熟。分析如下：一，居民文化素質(zhì)普遍偏低，對旅游開發(fā)與規(guī)劃不甚了解；二是全職性從事旅游工作工資少，待遇差。
3.3參與經(jīng)營活動
調(diào)查顯示，近90%的居民表明愿意參與旅游經(jīng)營活動，主要形式有家庭旅店、飯店、旅游紀(jì)念品制作、旅游交通等；74%的居民直接或者間接從旅游發(fā)展中獲益；由于年齡、資金等原因，26%的居民無法從事旅游經(jīng)營活動。40%的居民表示旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的25%左右，20%的居民表示旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的26%-50%，10%的居民表示從事旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的50%以上。
分析原因，社區(qū)居民參與旅游經(jīng)營活動的意識相當(dāng)強烈，已有部分具名從中受益，且為家庭主要經(jīng)濟來源。然而，受資金短缺、無心經(jīng)營、地理位置差等客觀因素影響，居民參與旅游經(jīng)營活動涉及面窄，獲利面有限。
5.結(jié)論
5.1存在問題
諸葛八卦村社區(qū)居民參與旅游處于發(fā)展階段。參與現(xiàn)狀表現(xiàn)為：1.形式單一。多是經(jīng)濟性參與--經(jīng)營飯店、旅館、商鋪等。2.目標(biāo)直指經(jīng)濟利益。居民參與旅游的目的多為獲取更多的經(jīng)濟利益，很少考慮景區(qū)文化環(huán)境的塑造。3.參與能力弱。大多數(shù)居民受受文化素質(zhì)與經(jīng)濟來源不足的影響不能參與到旅游行業(yè)當(dāng)中。4.收入不均衡。在少數(shù)參與者當(dāng)中，由于地理位置、人員性質(zhì)等原因，使得利益分配產(chǎn)生不均衡現(xiàn)象。5.機制不完善。居民缺乏參與旅游正確的引導(dǎo)，缺少參與平臺，相關(guān)政策制定不能與村民積極的參與意識相配套。
5.2建議
如何改善居民參與旅游的現(xiàn)狀及提高參與能力，結(jié)合現(xiàn)狀提出以下機制。
5.2.1建立社區(qū)參與旅游規(guī)劃與決策機制
社區(qū)居民是旅游目的地的主人，有權(quán)參與到旅游規(guī)劃和決策當(dāng)中。讓更多懂旅游、想干旅游的居民參與到旅游整體規(guī)劃當(dāng)中，能更好的反應(yīng)居民心聲。
5.2.2 建立合理的利益分配機制
社區(qū)居民是旅游開發(fā)過程的利益相關(guān)者，有權(quán)從旅游開發(fā)中獲得利益。可以采取直接分配與間接分配相結(jié)合的利益分配模式。爭取更多的機會，讓更多的居民參與到旅游活動當(dāng)中，對于地理位置偏僻、無力經(jīng)營等居民則給予一定的經(jīng)濟資助。
5.2.3 落實業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高參與能力
建立旅游教育培訓(xùn)組織。定期邀請景區(qū)、酒店等相關(guān)行業(yè)培訓(xùn)師，組織開展旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，規(guī)范旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，為樹立旅游良好形象做好保障。
居民作為旅游文化的繼承者，他們是村落文化旅游資源的參與者，居民參與社區(qū)旅游程度越深、社區(qū)旅游發(fā)展才會更加和諧。
參考文獻：
保繼剛等.社區(qū)旅游發(fā)展研究述評.桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報,2002,13(4):13-17.
第7篇：社區(qū)文化的概念范文
醫(yī)院文化這一概念是從企業(yè)文化這里演化而來，新時代的“醫(yī)院文化”的概念有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長期的醫(yī)學(xué)實踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財富和精神財富的總和。包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面。而狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院形象、服務(wù)理念、文化理論、價值觀念、道德規(guī)范、社會責(zé)任、醫(yī)院精神等，以及與其相適應(yīng)的思維方式和行為方式的總和。醫(yī)院文化的主體是人，核心是培育和創(chuàng)造一種催人奮進、開拓創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流的醫(yī)院精神。它的目標(biāo)是以思想教導(dǎo)、意識引導(dǎo)、行為倡導(dǎo)，通過軟約束深層次地解決單位的凝聚力和向心力問題。
隨著醫(yī)療改革的深入，政府對醫(yī)療支出的不斷投入支持，醫(yī)院的設(shè)施環(huán)境都不同程度的得到改善，各項規(guī)章制度和行業(yè)規(guī)范的出臺使得各醫(yī)院在硬文化方面都有所統(tǒng)一。如何能體現(xiàn)醫(yī)院自身獨特的醫(yī)院文化，重點還是在軟文化上。而最能體現(xiàn)醫(yī)院個性的也就是醫(yī)院精神、經(jīng)營理念、職業(yè)道德等觀念性的元素，醫(yī)院發(fā)展層次和生存能力的不同，主要就是觀念文化的不同。
那么如何建設(shè)醫(yī)院文化?以下是我的一些拙見。
首先，要從領(lǐng)導(dǎo)體制的建立開始。要建立以醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)為主、心得體會主要科室負(fù)責(zé)人參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)組織包括醫(yī)院文化建設(shè)在內(nèi)的軟件建設(shè)的工作開展。
每個人都有自己的個性，尤其在追求個性的時代，與眾不同已經(jīng)是種時尚。不同個性的人聚在一起，成為了醫(yī)院文化的主體。要凝聚這些不同的個性，向著同一個目標(biāo)前進，就需要一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，不然只會是一盤散沙。所以醫(yī)院文化建設(shè)的關(guān)鍵和前提是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和積極倡導(dǎo)。我想這也是這次培訓(xùn)班要求黨政工團負(fù)責(zé)人參加的原因吧!
其次，要為醫(yī)院文化建設(shè)制定目標(biāo)。目標(biāo)的設(shè)計不僅要具有共性，還要具有個性，既要具有優(yōu)秀組織文化所共有的特征，如愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新等，又要體現(xiàn)醫(yī)療工作的特點，如“以病人為中心”的觀念和“醫(yī)者父母心”的品德要求等，更要突出醫(yī)院自身的特色文化，如“社區(qū)健康守門人”“一切為了孩子”等。
我們可以把醫(yī)院文化建設(shè)比作裝修房子范文，先要有設(shè)計師，量身定做設(shè)計方案，再由裝修工人實現(xiàn)基礎(chǔ)構(gòu)建，最后則是房子的主人在今后的時間里一點點地布置家居、添置擺設(shè)，最終成為擁有主人自己獨特風(fēng)格的房子。房子可能是一樣的，設(shè)計師可能是同一個，裝修工人也可能是同一批，但是房子的主人都是不同的，所以房子才會有所不同。醫(yī)院職工就像是房子的主人，文化建設(shè)就是家居、擺設(shè)、軟裝潢，不同的主體構(gòu)成了獨特的醫(yī)院文化。
再次，要動員全體職工開展醫(yī)院文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要時間的積累和沉淀，醫(yī)院文化建設(shè)也不是單憑一己之力，需要醫(yī)院職工的共同努力和參與，充分自身挖掘潛力，不斷創(chuàng)新，開拓進取。
醫(yī)院文化應(yīng)該營造和倡導(dǎo)積極健康的文化環(huán)境和價值觀念，使之成為醫(yī)院職工認(rèn)同并自覺遵守和奉行的基本信念和行為準(zhǔn)則，使職工在醫(yī)院文化潛移默化的作用下，克服陋習(xí)、樹立新風(fēng)、團結(jié)奮發(fā)，積極達成醫(yī)院各項目標(biāo)的實現(xiàn)，提高醫(yī)院的競爭能力，更好地為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，為社會做出更大的貢獻。
作為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心免費論文，我們不可能和二、三級醫(yī)院去比規(guī)模，比設(shè)備，按照他們的一套方法來做。要建設(shè)符合社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的醫(yī)院文化，就要發(fā)揮自身特點。服務(wù)社區(qū)是我們的宗旨，貼近百姓是我們的優(yōu)勢，簡便驗廉是我們的優(yōu)點，預(yù)防保健是我們的職責(zé)。
第8篇：社區(qū)文化的概念范文
[關(guān)鍵詞]城市；社區(qū)文化；建設(shè)
中圖分類號：G249.27 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）15-0235-01
一、社區(qū)文化的概念界定
本文對國內(nèi)外相關(guān)文獻進行整理，對社區(qū)文化的概念做出如下界定“社區(qū)文化包含物質(zhì)生活條件、精神風(fēng)貌、生活規(guī)范和社區(qū)團體、組織等四項基本內(nèi)容，其中社區(qū)文化的物質(zhì)生活條件指的是經(jīng)過社區(qū)人改造的自然環(huán)境和創(chuàng)造出的一切物質(zhì)財富。社區(qū)文化硬件設(shè)備以及場地都是其重要的構(gòu)成部分，像是集體文化活動室、公園、圖書館、小區(qū)廣場、人造景物等等，另外也包括大家進行文化娛樂活動時用過的道具、衣服等物品，都屬于這個范圍中。
二、建設(shè)城市社區(qū)文化的對策建議
現(xiàn)在，關(guān)于社區(qū)文化的發(fā)展，還有很多的缺陷和漏洞，這非常不利于構(gòu)建優(yōu)秀社區(qū)，本文將針對存在的漏洞和缺陷，制定相應(yīng)的應(yīng)對辦法。
（一）確定文化需求范圍
在制定社區(qū)文化建設(shè)規(guī)劃時，要通過問卷調(diào)查、訪談、集體討論等民主形式廣泛地了解社區(qū)居民的真實文化需求，將真實的文化需求體現(xiàn)在規(guī)劃中，創(chuàng)新文化活動形式和內(nèi)容，增強社區(qū)文化活動的吸引力，開展群眾喜聞樂見的文化活動。通過在了解社區(qū)獨特風(fēng)格的前提下，根據(jù)其優(yōu)點所在，依照實際情況結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，既要和?dāng)?shù)貐^(qū)地域文化、民族文化乃至國家文化的特點相結(jié)合，創(chuàng)作合適的文化環(huán)境，也要有自己獨特的風(fēng)格和特點，并逐步將自己社區(qū)文化打造成為金字招牌，不斷豐富文化發(fā)展的形式和內(nèi)容。在不斷發(fā)展社區(qū)文化的時候，一定要注意做到公平合理，確保社區(qū)內(nèi)人民都能感受到文化發(fā)展的好處，都能擁有享受集體文化熏陶的權(quán)利。另社區(qū)每家每戶都可以分享來自社區(qū)的熱情和溫暖，這樣才可以另大家都具備“主人翁”的觀念，有強力的歸屬感，繼而積極主動的參與到社區(qū)文化的建設(shè)當(dāng)中去。
（二）強化居民認(rèn)同度
創(chuàng)新社區(qū)文化活動，實現(xiàn)活動方式和內(nèi)容的多元化發(fā)展。發(fā)展社區(qū)文化，應(yīng)當(dāng)注意不斷更新變化活動舉辦的形式，包括讀書會、講座、展覽、授課等不同方法，并且平時要多了解大家對文化活動的期望和要求，盡量予以滿足。而大家也由于參與了諸如表演、培訓(xùn)等形式多樣的文化活動，潛移默化的提升了自己的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，彼此間也能相互了解和溝通，減少了很多隔閡，為自己營造一個和諧融洽的社交環(huán)境，使得大家的歸屬感提升。由此形成良性循環(huán)，民眾的參與度越高，越能使得文化活動舉辦的更加頻繁，形式也更加靈活，在這個過程里，大家都可以不斷培養(yǎng)自己的道德情操，也能不斷拓展知識面，真正從活動中學(xué)到和了解實際的東西，通過互助、平等的交流溝通，進一步強化社區(qū)的文化功能，更好的實現(xiàn)社區(qū)樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀以及不斷滿足人們?nèi)罕娢幕枰淖饔谩?/p>
（三）不斷完善相關(guān)文化設(shè)施的建設(shè)
社區(qū)文化設(shè)施是發(fā)展社區(qū)文化事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是傳播社區(qū)文化的載體。基于社區(qū)文化設(shè)施在社區(qū)文化建設(shè)中的地位，要采取積極的措施完善社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)。首先，政府有關(guān)部門要重視社區(qū)文化設(shè)施在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用。政府負(fù)責(zé)這塊工作的機構(gòu)應(yīng)當(dāng)做好提前的設(shè)計和計劃，圍繞政府文化工作的核心，著重加強對社區(qū)文化設(shè)備的提供和完善，并且對這方面的投入也要歸于政府財政投資中。并且，在對社區(qū)任職人員進行評價和考核的時候，社區(qū)文化設(shè)施的完善程度也可以成為其中一個標(biāo)準(zhǔn)，以逐步端正社區(qū)工作者的工作態(tài)度，樹立責(zé)任意識，確保社區(qū)文化設(shè)施完善工作的順利進行。再者，還應(yīng)加強對社區(qū)各種文化資源的管理和分配，避免出現(xiàn)浪費等現(xiàn)象，科學(xué)合理的安排，與共建單位合作，實現(xiàn)雙贏局面，并且要提升這些資源的利用效率，將這些資源實現(xiàn)共享，不斷完善各個社區(qū)文化資源的利用。另外，還需要不斷擴展募集錢財?shù)耐緩?，主動發(fā)動社會各界支持社區(qū)的文化發(fā)展，在這其中，首先政府有著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)支付其中大部分的成本投訴，做好帶頭作用，另外政府也應(yīng)努力發(fā)揮自己的行政職能，鼓勵社會各界積極參與。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的資金投入也越來越多，財政負(fù)擔(dān)也越來越重，資金投入不足的現(xiàn)象就不可避免，而社會力量的參與會彌補政府投入的不足。另外，社區(qū)文化設(shè)施的投資額大，投資回報期長，資金沉淀專用性強，這也需要多元化的投資主體。政府可以通過制定相關(guān)稅費優(yōu)惠政策和扶持措施，通過市場的方式進行錢財?shù)幕I集，積極尋找共建單位，并積極發(fā)動社會各界的資金投入，并和這些單位共同一起發(fā)展社區(qū)文化，推動社區(qū)文化設(shè)施的完善。社會各界籌集資金是一個巨大的潛在市場，做好了可以發(fā)揮不可小視的作用。
（四）不斷提升工作人員素質(zhì)水平
城市社區(qū)文化建設(shè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須造就一批懂專業(yè)、素質(zhì)高、有較強的責(zé)任心和事業(yè)心的社區(qū)工作者。當(dāng)前，抓好社區(qū)文化人才隊伍建設(shè)應(yīng)從以下三個方面著手：一是完善社區(qū)文化人才引進政策。還要不斷促進社區(qū)文化建設(shè)工作人員隊伍的建設(shè)，通過相應(yīng)招聘措施，吸納學(xué)歷高、業(yè)務(wù)和綜合能力強的優(yōu)秀人才加入，讓更多的高素質(zhì)專業(yè)人才參與社區(qū)文化建設(shè)工作，保證社區(qū)文化建設(shè)的效率。這樣，既有利于增強社區(qū)文化人員的創(chuàng)新思維，也有利于增強城市社區(qū)文化的活力。二是加強對城市社區(qū)文化工作人員的培訓(xùn)和繼續(xù)教育。社區(qū)要積極與大學(xué)、培訓(xùn)機構(gòu)等單位相互配合，通過專業(yè)教師、教授等運用專業(yè)理論知識完成對社區(qū)文化建設(shè)員工進行系統(tǒng)全面的培訓(xùn)，以促進社區(qū)文化建設(shè)工作人員隊伍整體工作能力的提升。再者是要保證充分的資金投入，提高社區(qū)文化建設(shè)工作人員的薪金，一方面可以提高其工作的主動性，減少員工流失率，再者還有利于其利用業(yè)余時間自我充電學(xué)習(xí)，有利于社區(qū)文化建設(shè)工作的長遠(yuǎn)發(fā)展。
三、結(jié)論
總之，社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用不可低估，如果社會各界都能認(rèn)識到社區(qū)文化的重要作用，重視社區(qū)文化建設(shè)，努力探尋社區(qū)文化建設(shè)的新途徑，那么，我國社區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明就會邁向一個新臺階。
參考文獻
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第9篇：社區(qū)文化的概念范文
【關(guān)鍵詞】社區(qū)體育；體育公共服務(wù)體系；發(fā)展對策
1 前言
現(xiàn)階段參加體育活動已經(jīng)是廣大社會成員主要的休閑方式，體育活動作為一種能夠滿足大眾強身健體、提高生活品質(zhì)的方式，悄然走進了人民生活中，而社區(qū)作為聚落的載體，成為了組織大眾進行體育活動的重要媒介。社區(qū)體育發(fā)展越來越受到重視，在此我們首先要界定幾個相關(guān)概念。
公共服務(wù)體系指的是由滿足公共需求的各種要素所構(gòu)成的有機整體。社區(qū)服務(wù)是指政府、社區(qū)居民委員會以及其他各方面力量直接為社區(qū)居民提供的公共服務(wù)和其他物質(zhì)文化生活等方面的服務(wù)。社區(qū)體育公共服務(wù)的概念是指以社區(qū)內(nèi)的各組織如街道辦事處、居民委員會根據(jù)社區(qū)居民的體育需求而開展的各種能夠滿足居民體育活動需求的居民自助活動。參照上述三個概念我們可以將社區(qū)體育公共服務(wù)體系定義為通過政府的支持和投入，社區(qū)團體和社區(qū)成員參與，滿足社區(qū)成員公共體育需求的各種要素構(gòu)成的有機整體。
2社區(qū)體育公共服務(wù)體系發(fā)展對策分析
2.1完善社區(qū)體育服務(wù)體系建設(shè)的政策環(huán)境
政策法規(guī)是制度化的保障，是保證體育公共服務(wù)健康、有序發(fā)展的重要手段。目前，我國有關(guān)體育公共服務(wù)的政策法規(guī)主要有《中華人民共和國體育法》《全民健身計劃綱要》《奧運爭光計劃》《公共文化體育設(shè)施條例》等，這些政策法規(guī)在我國公共體育事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但是，這些政策法規(guī)都是從宏觀方面入手，缺乏具體的政策支撐。因此，要在此基礎(chǔ)上探索制定更具體，更接近社區(qū)發(fā)展實際的意見、條例等。比如社區(qū)的公共體育設(shè)施保護條例、社區(qū)體育公共服務(wù)與管理辦法等。
2.2加強社區(qū)體育服務(wù)人才隊伍建設(shè)
目前在社區(qū)中服務(wù)的體育活動管理者或指導(dǎo)員多數(shù)是兼職性質(zhì)的，因此在時間和精力甚至是專業(yè)程度上都有一定的缺陷。加強社區(qū)體育服務(wù)人才隊伍建設(shè)應(yīng)從拓寬社區(qū)體育人才來源和加強現(xiàn)有人才的培訓(xùn)兩方面入手。
從社會和體育類高校公開招聘社區(qū)專職工作人員是拓寬社區(qū)體育人才來源最直接的辦法。通過規(guī)范化考試選拔適合社區(qū)體育服務(wù)的專業(yè)工作人員，解決了社區(qū)體育活動管理人員和指導(dǎo)人員的專業(yè)化問題，時間精力問題。另外，加強對已有人員的培訓(xùn)工作，使其擁有更專業(yè)的工作手段和方法，科學(xué)合理的進行社區(qū)體育活動的管理與指導(dǎo)。
2.3建立社區(qū)體育公共服務(wù)的考核與評價機制
為規(guī)范社區(qū)體育公共服務(wù)的運作方式，提高社區(qū)體育公共服務(wù)效率，建立社區(qū)體育公共服務(wù)的考核與評價機制是很有效的途徑。首先評價指標(biāo)設(shè)置要簡單、合理，能夠方便地應(yīng)用到社區(qū)體育公共服務(wù)評估實踐中，這是其科學(xué)性的體現(xiàn)。在選取指標(biāo)時，要注重數(shù)據(jù)收集的可靠性、實現(xiàn)性和易得性，便于橫向與縱向的比較分析。社區(qū)所設(shè)指標(biāo)要與促進社區(qū)發(fā)展的宏觀目標(biāo)相一致，導(dǎo)向作用鮮明，應(yīng)充分反映社區(qū)體育公共服務(wù)的發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)涵?？己伺c評價機制的建立有助于提高社區(qū)管理部門的服務(wù)水平和居民滿意度。
2.4豐富社區(qū)體育活動內(nèi)容
社區(qū)居民通過參與社區(qū)體育活動增進居民之間的感情，產(chǎn)生一種歸屬感，對發(fā)動居民力量共建社區(qū)有重要的促進作用。社區(qū)是以地域劃分，因此其成員類型多樣，需要多種不同的活動方式滿足不同群體需求。在活動開展的過程中要充分考慮到社區(qū)實際情況，將注意力更多的放在一些日常性體育活動當(dāng)中，努力保證社區(qū)體育活動開展的經(jīng)常化，實際化。
2.5擴寬社區(qū)體育活動場地和設(shè)施的來源
社區(qū)體育活動場所和設(shè)施的來源主要有社區(qū)自建、政府投資興建、社區(qū)內(nèi)部單位修建的活動場所和設(shè)施。在社區(qū)建設(shè)之初，規(guī)劃建設(shè)了體育活動場地，這是社區(qū)體育活動場所的來源之一，也是最原始的來源。這個過程中法律起到了很大的作用，法律明確規(guī)定了小區(qū)內(nèi)的文娛活動場地應(yīng)同小區(qū)同時規(guī)劃、同時建設(shè)，并在項目完工后由當(dāng)?shù)匚捏w教育管理部門進行驗收。政府投資興建的主要是大型的廣場和公園等。除此之外，社區(qū)內(nèi)部單位的活動場地應(yīng)該得到充分開發(fā)使用。在擴寬社區(qū)體育活動場地和設(shè)施的來源的過程中藥加強科學(xué)管理，提高公共體育設(shè)施利用率，使其真正為廣大人民群眾的健身、休閑、娛樂活動發(fā)揮作用。
3結(jié)論
社區(qū)體育公共服務(wù)體系的建設(shè)與發(fā)展需要政府和社區(qū)共同建設(shè)，以社區(qū)建設(shè)為主導(dǎo)，政府部門為支持。將社區(qū)體育公共服務(wù)體系建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，充分開發(fā)和利用社區(qū)體育資源，合理配置合理使用，通過社區(qū)體育公共服務(wù)體系的建設(shè)提高居民健康水平和生活品質(zhì)。
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