美學(xué)與藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；美術(shù)審美；符號(hào)標(biāo)志；情感教育

1茶藝美學(xué)的概述

1.1茶藝美學(xué)的含義

茶藝美學(xué)是茶藝文化中滲透出的一種美學(xué)元素，是從選茶、煮茶、品茶以及論茶等一系列活動(dòng)中所升華出的一種美學(xué)藝術(shù)。茶藝的美學(xué)元素不僅包括物質(zhì)形象上的茶葉、茶具、茶技，還包括心靈精神上的茶德、茶思想、茶文化，其涵蓋的內(nèi)容極為廣泛。

1.2茶藝美學(xué)的特點(diǎn)

1.2.1符號(hào)標(biāo)志茶藝美學(xué)是在一系列茶藝活動(dòng)的基礎(chǔ)上而衍生出的一種美學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，其因獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值而被視為一種特殊的美學(xué)符號(hào)標(biāo)志，從形這一方面對(duì)茶藝美學(xué)的符號(hào)性進(jìn)行了完美地詮釋。茶藝美學(xué)的形象符號(hào)是茶葉、茶具以及茶技這些外在可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)，其穿插于茶藝表演的始終。例如，茶葉在沖泡過(guò)程中，隨著沸水浮浮沉沉，在飄渺的煙霧中，如花朵一樣慢慢綻放，片片芽葉兒如嬰兒般舒展開(kāi)身體，活靈活現(xiàn)的樣子，頗為賞心悅目。而茶具之美主要是指盛茶飲茶的器具，古樸的茶塢、精致的茶鼎、奇特的紫砂壺，各種巧奪天工的茶具制品，進(jìn)一步凸顯了茶藝表演活動(dòng)的美學(xué)性。此外，技藝精湛的茶技也是茶藝美學(xué)的核心，沏茶者通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作以及風(fēng)宜態(tài)勢(shì)等將煮茶、泡茶、沖茶等動(dòng)作于一氣呵成中盡現(xiàn)茶藝表演的藝術(shù)性。

1.2.2情感表達(dá)茶藝美學(xué)傳遞給人的是一種形態(tài)物質(zhì)美學(xué)感受，更重要的是精神層面的美學(xué)享受。金玉其外內(nèi)在其中，茶藝美學(xué)所透露的情感價(jià)值更讓人值得回味。同時(shí)，茶德、茶學(xué)、茶文化作為茶藝美學(xué)的內(nèi)在符號(hào)標(biāo)志，無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)著茶藝美學(xué)的精神美學(xué)內(nèi)涵。茶德中的“廉”、“美”、“和”、“靜”的思想從精神層面渲染出了茶藝美學(xué)的文化性意義，給予飲茶者以愉悅舒暢的精神美學(xué)享受。茶學(xué)中所蘊(yùn)含的“中庸尚和”的思想，對(duì)于飲茶者心境的營(yíng)造也具有一定的凈化洗滌作用。同時(shí)，茶文化中的“自然空靈”之意，所傳達(dá)出的豁達(dá)淡然之情，使人于慢節(jié)奏中思考人生。從不疾不徐的茶藝表演中享受此刻的靜謐，引起內(nèi)心最深處的情感共鳴，獲得更高層次的精神文化享受。

1.2.3審美藝術(shù)茶藝美學(xué)是集茶文化美學(xué)元素于一體的一種特殊茶文化藝術(shù)形式，其是茶文化美學(xué)因子藝術(shù)性的具體體現(xiàn)。因此，茶藝美學(xué)作為一種特殊的茶文化現(xiàn)象，帶有濃厚的審美藝術(shù)性。一方面，茶藝美學(xué)從茶葉、茶具以及茶技等方面對(duì)茶藝美學(xué)的外在形象美進(jìn)行了不同的闡述。以婀娜多姿的茶葉、匠心獨(dú)特的茶具以及爐火純青的茶技來(lái)烘托茶藝美學(xué)的物質(zhì)形態(tài)的審美藝術(shù)性。另一方面，茶藝美學(xué)融合了茶德、茶學(xué)、茶文化的精神內(nèi)涵，并將其以不同的形式注入到茶藝表演的方方面面，動(dòng)中含情、情融于動(dòng)，營(yíng)造一種情景交融的氣氛，從而襯托出茶藝美學(xué)的內(nèi)在之美，使茶藝美學(xué)的情感藝術(shù)縈繞于每一個(gè)人的心間。茶藝美學(xué)通過(guò)對(duì)茶文化美學(xué)元素的深刻挖掘，充分地闡釋了茶藝美學(xué)的秀外慧中之美。

2茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中的應(yīng)用存在不足之處

2.1茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中的運(yùn)用與審美教學(xué)的本質(zhì)不相符合美術(shù)審美教育的本質(zhì)是以審美為核心，通過(guò)各種藝術(shù)手段運(yùn)用一切美學(xué)形式對(duì)大眾進(jìn)行美學(xué)教育。美術(shù)審美教育作為一種高級(jí)的文化藝術(shù)教育，其主要是通過(guò)耳濡目染的藝術(shù)熏陶來(lái)美化大眾的心靈精神世界，從而促進(jìn)其審美意識(shí)的提高。但是，我國(guó)美術(shù)審美教學(xué)在應(yīng)用茶藝美學(xué)這一元素時(shí)，沒(méi)有立足于美術(shù)審美教學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)教育。簡(jiǎn)而言之，茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)中沒(méi)有充分把握美術(shù)教學(xué)的審美實(shí)質(zhì)。我國(guó)美術(shù)審美教學(xué)歷來(lái)不被重視，大部分學(xué)校所樹(shù)立的教育理念是“重文化輕藝術(shù)”，這種觀念下的校園文化對(duì)于美術(shù)審美教育的關(guān)心只停留在應(yīng)付文化課考試的階段，更遑論茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的地位，亦是不受待見(jiàn)，不為人所注意。所以，也導(dǎo)致了茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的審美性被忽視。

2.2美術(shù)審美教學(xué)中的茶藝美學(xué)元素的應(yīng)用不夠充分我國(guó)茶文化博大精深，茶藝表演也是由來(lái)已久，茶藝美學(xué)是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀與美學(xué)沉淀而成的一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，其所潛藏的美學(xué)價(jià)值自然不言而喻。但是我國(guó)美術(shù)審美教學(xué)中在應(yīng)用茶藝美學(xué)元素時(shí)，對(duì)于茶藝美學(xué)元素缺乏深入地剖析與探究，大部分都只是停留在表面的淺嘗輒止的層面，極大地抑制了茶藝美學(xué)元素的審美藝術(shù)性發(fā)揮。一方面，茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)專業(yè)教師對(duì)茶藝美學(xué)元素的認(rèn)知程度過(guò)于淺薄，甚至對(duì)于茶藝美學(xué)的基本藝術(shù)內(nèi)涵都不曾知曉，更別指望其能對(duì)茶藝美學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性授課。另一方面，茶藝美學(xué)元素體系結(jié)構(gòu)過(guò)于龐雜，其第一次走進(jìn)美術(shù)審美教育的課堂，由于茶藝美學(xué)知識(shí)的匱乏，大部分教師對(duì)于其在美術(shù)審美教學(xué)中的運(yùn)用是一籌莫展，完全無(wú)從下手，從而也導(dǎo)致了茶藝美學(xué)元素在審美教育應(yīng)用中的尷尬境地。

2.3美術(shù)審美教學(xué)中茶藝美學(xué)精神情感融入不足美術(shù)審美教育的最終落腳點(diǎn)是情感的滲透，通過(guò)揣摩與傳達(dá)內(nèi)心的思想感情，來(lái)達(dá)到一種主觀與客觀相融合的藝術(shù)境界。茶藝美學(xué)中的美術(shù)審美教育能幫助學(xué)生樹(shù)立情感意識(shí)觀念，激發(fā)學(xué)生的想象創(chuàng)造力，表達(dá)內(nèi)心深處的渴求，甚至也能促進(jìn)其思維方式的轉(zhuǎn)變。茶藝美學(xué)在被引進(jìn)到美術(shù)審美教學(xué)中所折射出最大的障礙問(wèn)題是情感文化的缺失，即茶藝美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有被深刻地融入到美術(shù)審美教學(xué)中。茶藝美學(xué)的精神核心所包蘊(yùn)的情感藝術(shù)被忽略，其人文內(nèi)涵藝術(shù)價(jià)值并沒(méi)有被廣泛地認(rèn)同與接受。教師在進(jìn)行美術(shù)審美教學(xué)中對(duì)于茶藝美學(xué)的情感因素并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多分析，抑或者對(duì)茶藝美學(xué)的情感因子是直接漠視，從而導(dǎo)致了學(xué)生創(chuàng)作的茶藝美學(xué)作品大多缺乏靈性。

3解決茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中應(yīng)用不足的措施

3.1立足于美術(shù)審美教學(xué)的本質(zhì)對(duì)茶藝美學(xué)進(jìn)行探析茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)對(duì)于學(xué)生的心靈、品性以及人格具有良好的塑造作用，意蘊(yùn)深厚的美學(xué)元素、廣博的文化內(nèi)涵，能不同程度地豐富學(xué)生的精神世界，極大地提高其文化藝術(shù)的感知力，緩解其繁重的學(xué)業(yè)壓力，是以藝術(shù)化的方式于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。因此，應(yīng)以美術(shù)審美教育的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中巧妙地融入茶藝美學(xué)元素。首先，應(yīng)轉(zhuǎn)變“重文化輕藝術(shù)”的教育觀念，以“文化與藝術(shù)并重”作為核心教學(xué)理論，將語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)文化課程與茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育置于同等的重要地位。其次，從根本上對(duì)茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的本質(zhì)進(jìn)行全方位探討，結(jié)合茶藝美學(xué)元素的“形神兼美”的特征開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)活動(dòng)。

3.2將茶藝美學(xué)與美術(shù)審美教學(xué)進(jìn)行相得益彰的結(jié)合茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育，對(duì)于學(xué)生文化藝術(shù)細(xì)胞的培植與人文主義情懷的培養(yǎng)具有鮮明地促進(jìn)作用，對(duì)于學(xué)生的身心健康全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要性意義。因此，在進(jìn)行美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中不容小覷茶藝美學(xué)元素的潛在性價(jià)值。一則，美術(shù)審美教學(xué)教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)的提高，對(duì)茶藝美學(xué)進(jìn)行深入性研究，從觀察茶藝表演開(kāi)始近距離地接觸茶藝美學(xué)，對(duì)茶藝美學(xué)的美學(xué)性從物質(zhì)形態(tài)的探析拓展到精神層次，不孜不倦地將茶藝美學(xué)思想鉆研透徹，從而提高其茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的專業(yè)素養(yǎng)。二則，在進(jìn)行茶藝美學(xué)元素的引入過(guò)程中，要先從茶藝美學(xué)的體系結(jié)構(gòu)入手，構(gòu)建完整的茶藝美學(xué)思想框架，而后將茶藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)知識(shí)逐步滲入到美術(shù)審美教學(xué)活動(dòng)中，以知識(shí)層層遞進(jìn)的形式進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育。

3.3充分挖掘美術(shù)審美教學(xué)中茶藝美學(xué)的情感元素任何美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要融入一定的思想感情，其必定是作者最原始訴求的一種表達(dá)。目前，我國(guó)茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教育中的應(yīng)用已屢見(jiàn)不鮮，但是其教學(xué)仍然停留在最初的茶藝美學(xué)形式教學(xué)階段，沒(méi)有上升到茶藝美學(xué)情感教學(xué)的高度，無(wú)論是基礎(chǔ)美術(shù)審美教育還是高等的美術(shù)審美教育，始終處于茶藝美學(xué)的最基本階段，鮮少有涉及到茶藝美學(xué)美術(shù)審美情感教育的內(nèi)容。而情感教育才是美術(shù)審美教學(xué)的關(guān)鍵所在，缺乏藝術(shù)情感的美術(shù)教育是對(duì)美術(shù)審美教育本質(zhì)的一種褻瀆。因此，教師在進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育過(guò)程中，應(yīng)該以茶藝美學(xué)情感為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感式啟發(fā)教育，綜合運(yùn)用情感教育的各種手段體驗(yàn)茶藝美學(xué)的情感之美，從而激發(fā)學(xué)生的情感機(jī)能。

3.4不斷發(fā)揮自主創(chuàng)新精神對(duì)茶藝美學(xué)進(jìn)行突破性創(chuàng)造茶藝美學(xué)在應(yīng)用到美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中時(shí)，缺乏創(chuàng)造性元素的注入。大部分學(xué)校對(duì)于茶藝美學(xué)都是簡(jiǎn)單地添加到美術(shù)審美教學(xué)中，完全沒(méi)有根據(jù)美術(shù)審美教學(xué)的特點(diǎn)對(duì)茶藝美學(xué)因子進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)揮，從而導(dǎo)致了茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)課程的枯燥與單調(diào)性，更是直接消退了學(xué)生對(duì)于茶藝美學(xué)的研究興趣。因此，茶藝美學(xué)作為一種新元素被運(yùn)用到美術(shù)審美教學(xué)課堂，應(yīng)該以一種新姿態(tài)進(jìn)駐到美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，從茶藝美學(xué)美術(shù)審美的教學(xué)方式與內(nèi)容上進(jìn)行突破性創(chuàng)新。在沿襲傳統(tǒng)美術(shù)審美教學(xué)手段的基礎(chǔ)上根據(jù)茶藝美學(xué)的藝術(shù)性，以一種全新的方式進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)　審美性　審美素養(yǎng)

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過(guò)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)的教育價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)同屬人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書(shū)中說(shuō)：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)。”

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動(dòng)，必然是師生高度追求美的活動(dòng)。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒(méi)有教學(xué)美的存在，沒(méi)有使受教育者在教學(xué)活動(dòng)中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺(jué)地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對(duì)象，學(xué)生能夠在教學(xué)過(guò)程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對(duì)象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對(duì)人心靈的影響。面對(duì)充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生會(huì)沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動(dòng)之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時(shí)，默默地接受著新思想、新道德、新知識(shí)、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺(tái)基加高了。他們?cè)跉g愉的心境中開(kāi)發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價(jià)值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說(shuō)：聽(tīng)上海特級(jí)教師于漪的語(yǔ)文課，知識(shí)會(huì)像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說(shuō)，聽(tīng)于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對(duì)自己的品德的培養(yǎng)，未來(lái)工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說(shuō)明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來(lái)了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美。科學(xué)美來(lái)源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的美，是審美者通過(guò)理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國(guó)學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)就是該學(xué)科知識(shí)體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動(dòng)中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動(dòng)中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識(shí)之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語(yǔ)言美；層次清晰，簡(jiǎn)潔明快的板書(shū)板圖美；水到渠成，天衣無(wú)縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空，回味無(wú)窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說(shuō)：“充實(shí)之謂美”。可見(jiàn)，教學(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個(gè)教師都會(huì)有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動(dòng)的教育價(jià)值，而忽視其審美意義。在他們看來(lái)，除文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無(wú)關(guān)，無(wú)美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開(kāi)了教學(xué)藝術(shù)的教育價(jià)值，其審美性就沒(méi)有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價(jià)值的有效手段。所以，審美價(jià)值不過(guò)是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒(méi)有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問(wèn)題，而不是誘使他們把問(wèn)題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對(duì)美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價(jià)值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過(guò)程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對(duì)教學(xué)審美客體的能動(dòng)反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價(jià)值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對(duì)于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和促進(jìn)意義；反之，錯(cuò)誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會(huì)阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來(lái)的一種能力。作為人類獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動(dòng)，其各個(gè)要素以及各個(gè)方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場(chǎng)所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會(huì)對(duì)教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷，或熟視無(wú)睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會(huì)經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識(shí)、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時(shí)，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實(shí)踐活動(dòng)。十九世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，對(duì)于提高教師的審美素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

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［4］李如密.教學(xué)藝術(shù)論［M］.山東教育出版社，1995.9.

第3篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開(kāi)封 475004）

[摘 要] 從接受美學(xué)的視角看幼兒藝術(shù)教育，就應(yīng)從“接受者中心”出發(fā)，以“期待視域”為基礎(chǔ)實(shí)施幼兒藝術(shù)教育；就應(yīng)在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育，教師要將“幼兒與作者、文本的對(duì)話”與“幼兒、教師、文本之間的對(duì)話”區(qū)別開(kāi)來(lái)，在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”。

[

關(guān)鍵詞 ] 接受美學(xué)；幼兒藝術(shù)教育；主體間性

幼兒園教育不同于其他各級(jí)各類教育的一個(gè)重要方面在于：在教育目標(biāo)制定的依據(jù)——幼兒、知識(shí)、社會(huì)這三者中，它更多地考慮幼兒的需要，而不是知識(shí)的系統(tǒng)和社會(huì)的要求。當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育在指導(dǎo)思想上也是這樣，無(wú)論是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》還是《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，都把幼兒放在首要的地位上。然而，當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育實(shí)踐仍然存在著很多不尊重幼兒的現(xiàn)象。雖然高結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)教育活動(dòng)也未嘗不可，但是我們不能讓高結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)充斥著幼兒藝術(shù)教育，因?yàn)樵诟呓Y(jié)構(gòu)化的活動(dòng)中，教師確定目標(biāo)，教師選擇藝術(shù)文本，教師示范，教師分解教學(xué)，教師組織幼兒如何用游戲化的方式模仿、表現(xiàn)，由此在很多藝術(shù)活動(dòng)中，旋律被肢解，音樂(lè)被配以教師制造的圖譜，本來(lái)豐富的想象、多元的表現(xiàn)固化成單一的視覺(jué)符號(hào)……就連觀摩活動(dòng)中座椅的擺放，也反映出教師頭腦中對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的理解、對(duì)幼兒和教師地位的理解。很多觀摩活動(dòng)中，仍然是教師面向觀眾、幼兒背對(duì)觀眾。在這種情況下，從接受美學(xué)的視角深入地思考幼兒藝術(shù)教育的實(shí)施是很有裨益的。

“接受美學(xué)”是德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的概念。接受美學(xué)著意于文本的接受研究、接受者研究、影響研究，重點(diǎn)考慮接受者的感受，而不強(qiáng)調(diào)作者試圖在文本中寫(xiě)出什么（注：本文中的“文本”指的是其廣義的概念，包括任何在時(shí)間或空間中存在的能組織體，如樂(lè)曲文本、舞蹈文本等）。這個(gè)理論在很大程度上解除了“作者”對(duì)作品的權(quán)威性，而極其強(qiáng)凋?qū)徝阑顒?dòng)中“接受者”的決定性影響。在接受美學(xué)理論看來(lái)，接受者才是文藝活動(dòng)中真正的主體：盡管接受美學(xué)的理論來(lái)源比較廣泛，但是詮釋學(xué)無(wú)疑是其最為重要的來(lái)源。“接受美學(xué)的提出者堯斯是詮釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的學(xué)生。以至有學(xué)者認(rèn)為，接受美學(xué)就是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的具體化。”那么，幼兒藝術(shù)教育可以從接受美學(xué)理論獲得哪些啟示呢？本文擬對(duì)此作出回答，并期待大家的關(guān)注。

一、從“接受者中心”出發(fā)

接受美學(xué)認(rèn)為，一部文藝作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與，必將走向死亡。也就是說(shuō)，只有通過(guò)接受者，作品才能在一代一代的接受之鏈上被豐富和充實(shí)，展示其價(jià)值和生命。將這一“接受者中心”運(yùn)用到幼兒藝術(shù)教育中，即是要尊重幼兒個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，傾聽(tīng)、了解幼兒對(duì)藝術(shù)作品的感受和理解，而不要用教師的想法、做法去替代孩子的想法、做法。

然而教師的困惑是：當(dāng)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，幼兒對(duì)藝術(shù)作品沒(méi)有大體一致的認(rèn)識(shí)時(shí)，教師究竟應(yīng)該扮演怎樣的角色？怎樣在和幼兒的互動(dòng)中盡到教師的責(zé)任？何為“接受者中心”“多元理解”的邊界？因此，需要澄清的是，接受美學(xué)的“接受者中心”不同于“接受者至上”。接受美學(xué)超越了二元對(duì)立的思維方式，摒棄了接受者至上或文本至上，動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)地理解對(duì)文本的解讀。接受美學(xué)的文本多元解讀，實(shí)質(zhì)是不同角度的演繹，不再有所謂的“確定性”。但是，堯斯同時(shí)也認(rèn)為“接受主體在超越文本、對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造之外，也必須接受文本的約束。這種制約性集中表現(xiàn)在審美客體中藝術(shù)性形象或藝術(shù)意境的形式結(jié)構(gòu)對(duì)主體的定向?qū)б稀！敝骺腕w的這種互動(dòng)規(guī)定了接受主體的解讀必須有一定的范圍、途徑和方向，即多元解讀并不意味著解讀毫無(wú)邊界。如幼兒看到色彩明快的作品，感受到歡樂(lè)的情緒基調(diào)；聽(tīng)到歡快的音樂(lè)，產(chǎn)生愉悅的聯(lián)想，不管聯(lián)想的內(nèi)容是什么，都還是在歡快這個(gè)基調(diào)以內(nèi)的。

二、以“期待視域”為基礎(chǔ)

接受美學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)接受者，都是在懷著先在理解或先在知識(shí)的狀態(tài)下理解文藝作品的，新的東西之所以能被經(jīng)驗(yàn)所接受，正是建立在這種先在理解或先在知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，這種先在理解就是審美的“期待視域”。文藝作品也總是因?yàn)榧确辖邮苷叩钠诖殖浇邮苷叩钠诖邮苷摺＝邮苷叩摹捌诖曈颉笔瞧渖钪械母鞣N經(jīng)驗(yàn)、趣味、思想以及觀念等的綜合體，會(huì)隨著接受者生活經(jīng)驗(yàn)的增加、文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高、接受范圍的拓展，不斷地調(diào)整和發(fā)生改變。

幼兒在欣賞藝術(shù)作品之前，也必然帶著自己的“期待視域”。只有了解幼兒的“期待視域”，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)施幼兒藝術(shù)教育，也即只有那些既和孩子的“期待視域”有交集，能滿足孩子的需要，又能帶來(lái)驚喜的藝術(shù)作品或形式才能引起孩子們的審美興趣，讓孩子們得到審美的愉悅。藝術(shù)源于生活，又高于生活；藝術(shù)并不“超越”生活，而是“穿越”生活，因此那些貼近生活又有些新奇的主題往往能引起孩子們的興趣。因此，教師在選擇藝術(shù)主題時(shí)，不妨先了解幼兒的“期待視域”，而每個(gè)孩子都有著不同的“期待視域”，所以孩子差異化的感受和表現(xiàn)才是正常的，教師不能也無(wú)法用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子去橫量幼兒。

三、在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育

接受美學(xué)的研究者認(rèn)為，沒(méi)有與接受者發(fā)生聯(lián)系的作品叫“第一文本”，接受者解讀以后的作品是“第二文本”。“第一文本”是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，“‘第二文本’是與接受者直接發(fā)生關(guān)系的審美對(duì)象。作品的意義不是隱藏在作品中的神秘之物，而是經(jīng)過(guò)接受者感悟、闡釋、補(bǔ)充和豐富所形成的，屬于接受者與作者共同創(chuàng)造的藝術(shù)世界。”也就是說(shuō)，“第一文本”經(jīng)過(guò)接受者的領(lǐng)悟、解釋轉(zhuǎn)化為“第二文本”，才算是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。因此，要在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育。

首先，教師要將“幼兒與作者、文本的對(duì)話”與“幼兒、教師、文本之間的對(duì)話”相區(qū)別。“幼兒與作者、文本的對(duì)話”，指對(duì)同一文本，不同的幼兒會(huì)作出不同的解釋，教師要更多地包容、體諒和尊重幼兒對(duì)文本的理解。但這并不是說(shuō)，教師要對(duì)來(lái)自幼兒的任何理解都表示認(rèn)可，而應(yīng)對(duì)幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)作用，如此教師就是以另一重要主體的身份進(jìn)入到文本解讀的過(guò)程之中，教師與幼兒各自不同的解讀就會(huì)有交流呼應(yīng)，教師更能“設(shè)身處地”地理解幼兒的迷茫、誤會(huì)、獨(dú)特性、創(chuàng)造性等，并把自己的理解與幼兒分享，呈現(xiàn)給幼兒更多的選擇，并引導(dǎo)其分析與發(fā)展。

其次，教師要充分認(rèn)識(shí)到“第二文本”的重要作用，一方面教師要珍視、尊重幼兒對(duì)文本的多元理解，另一方面對(duì)于幼兒過(guò)于偏激、極端的理解，要及時(shí)地進(jìn)行糾正和指導(dǎo)。在教育實(shí)踐中，“美”無(wú)處不在、“美”無(wú)時(shí)不有，因而教師要學(xué)會(huì)換位思考，站在幼兒的角度去理解和解釋什么是美、美在哪里，讓幼兒感受多種形式美的熏陶，讓幼兒的生活、游戲充滿美的浸染。

第三，教師應(yīng)在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以發(fā)展幼兒豐富的想象力與創(chuàng)造力。“文本的空白與未定點(diǎn)就是因文學(xué)藝術(shù)作品語(yǔ)言文字、形象體系的間斷與其含義的不確定，而需要接受者在解讀過(guò)程中根據(jù)自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)，去感受、體驗(yàn)、想象、填補(bǔ)和確定的那一部分。”因?yàn)樗囆g(shù)作品中存在很多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，所以接受者解讀作品的過(guò)程就是不斷地尋找和想象、填補(bǔ)“空白點(diǎn)”的過(guò)程。教師在藝術(shù)教育中要善于為幼兒留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，要留一些時(shí)間給年幼的孩子，讓他們消化所學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造性地表達(dá)、表現(xiàn)。

四、讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”

第4篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)；學(xué)；用；學(xué)用互待

On ＂Learning＂and＂Application＂in the Fine Arts Teaching in Artistic Colleges ZHAO Jing

Abstract:In the fine arts teaching of artistic colleges,the＂Learning＂of teaching content including skills and knowledge of art､basic knowledge of a variety of disciplines,which has latent influence;the＂Application＂of teaching methods in the way of stimulating emotion and expanding the thinking space of visual image in the application context,which has actual significance.We should combine＂Learning＂and＂Application＂in the learning society,do the＂Learning And Application For Each Other＂.

Key words:Fine Arts Teaching in Artistic Colleges;Learning;Application;Learning and Application for Each Other

一、引言

目前，教育研究領(lǐng)域有學(xué)者提出了“以用待學(xué)”的意義與實(shí)施的可期待性。該理念指教師引導(dǎo)學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)缺失而主動(dòng)的學(xué)習(xí)，“學(xué)”與“用”是教學(xué)內(nèi)容與方式的一種體現(xiàn)。據(jù)此，在本文中，“學(xué)”指教學(xué)內(nèi)容，“用”為教學(xué)方式。

藝術(shù)院校美術(shù)教育以培養(yǎng)高級(jí)專門美術(shù)人才為目標(biāo)，隨著美術(shù)教育的重要功能被社會(huì)日益關(guān)注與美術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)的提升，如何提高教學(xué)質(zhì)量成為當(dāng)今亟待思考與解決的重點(diǎn)，而教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式直接關(guān)聯(lián)，內(nèi)容與方式互為依存與制約的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者合理有效的結(jié)合是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，下文圍繞藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”即教學(xué)內(nèi)容，“用”即教學(xué)方式，以對(duì)其教學(xué)理念作出有益的探討。

二、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”

教學(xué)內(nèi)容是最基本的教學(xué)要素，是教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)的中介，學(xué)生的基本知識(shí)、基本理論和基本技能的獲得，智力、能力的發(fā)展以及人格的完善，在一定程度上取決于教學(xué)內(nèi)容的組織。因此，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”的組織及其作用的發(fā)揮顯得尤為重要。

1．“學(xué)”的組織

作為高等專業(yè)美術(shù)教育，藝術(shù)院校的美術(shù)教育“主要關(guān)注美術(shù)本體，即美術(shù)知識(shí)與技能的傳授與學(xué)習(xí)。”［1］此外，要求學(xué)生具備涵括多種學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，以促進(jìn)專業(yè)水平的提高，使之成為從事美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、理論研究和美術(shù)教育的高級(jí)專門人才，這是藝術(shù)院校美術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2．“學(xué)”的潛能作用

美術(shù)學(xué)習(xí)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，涉及培養(yǎng)創(chuàng)造美術(shù)形式能力、美學(xué)感受能力、將美術(shù)理解為一種文化現(xiàn)象的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)需要有良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)作基礎(chǔ)，達(dá)到對(duì)美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)起到啟發(fā)思路和借鑒的作用。

美國(guó)心理學(xué)家布魯納（Jerome S．Bruner）于1960年提出了結(jié)構(gòu)課程理論，他認(rèn)為：“必須以一般原理、基本觀念、基礎(chǔ)概念組成教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，但是，這些原理、概念等并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、被綜合在一起而組成概念結(jié)構(gòu)的。通過(guò)對(duì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)、分析、綜合，而構(gòu)成新的整體結(jié)構(gòu)，反過(guò)來(lái)又刺激進(jìn)一步的分析與綜合。概念是我們憑借它認(rèn)識(shí)‘林’的正在成長(zhǎng)的‘木’。一個(gè)好的結(jié)構(gòu)必須構(gòu)成這樣一種含有種種力量即簡(jiǎn)約知識(shí)的力量、產(chǎn)生新的論斷的力量、使知識(shí)體形成愈益嚴(yán)密體系的力量的知識(shí)系統(tǒng)。”［2］

可見(jiàn)，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”所涵納的美術(shù)技能、美術(shù)知識(shí)和多種學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，有利于形成良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，潛移默化地對(duì)專業(yè)水平的提高產(chǎn)生影響。而這種潛移默化的影響是“學(xué)”的內(nèi)容發(fā)揮潛在功能的一種體現(xiàn)，即潛能作用，相當(dāng)于布魯納認(rèn)為的“形成‘林’的正在成長(zhǎng)的‘木’”。

古往今來(lái)，這種超出純技藝范圍，而著眼于多方面的知識(shí)以提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)教學(xué)在許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)都有所體現(xiàn)，例如，我國(guó)歷史上宋徽宗趙佶設(shè)立的繪畫(huà)學(xué)院――畫(huà)學(xué)，所授科目不僅包括佛道、人物、山水等六科專業(yè)課，而且開(kāi)設(shè)了說(shuō)文、爾雅、方言等共同必修課。再如，作為國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)院校之一的中國(guó)美術(shù)學(xué)院，在八十年來(lái)的專業(yè)美術(shù)教育發(fā)展歷程中，始終堅(jiān)持并圍繞著藝術(shù)與人文進(jìn)行教學(xué)。

三、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“用”

在教學(xué)中，“學(xué)”的組織是基礎(chǔ)，而教學(xué)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，是教育活動(dòng)的中心，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，關(guān)鍵在于選擇與把握合理的教學(xué)方式，也就是上文提及的“用”。

1．“用”的選擇

根據(jù)當(dāng)今教育研究領(lǐng)域一些學(xué)者的主要觀點(diǎn)，從藝術(shù)院校美術(shù)教育的特點(diǎn)與規(guī)律出發(fā)，“用”應(yīng)指教師給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的應(yīng)用場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生情感，做到情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)合，使學(xué)生在情境中發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的不足而主動(dòng)的學(xué)習(xí)，拓展視覺(jué)形象思維空間，從而延續(xù)和發(fā)展美術(shù)的知識(shí)和技巧。這一教學(xué)方式在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)意義。

2．“用”的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程是一種積極的認(rèn)知過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、提出和解決問(wèn)題有益于獲得豐富且多方面的體驗(yàn)，是素質(zhì)形成與發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生達(dá)到認(rèn)知與情感體驗(yàn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)潛力，加強(qiáng)內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行。

美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的主要表現(xiàn)形式，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在教師引入或創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)美術(shù)，不僅可以增強(qiáng)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的體驗(yàn)感，激感，提高學(xué)習(xí)遷移能力（指“學(xué)生將一種情境中習(xí)得的知識(shí)與技能運(yùn)用于另一種情境中的能力”［3］），促使學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的不足而主動(dòng)的學(xué)習(xí)，而且更為重要的一個(gè)意義在于拓展學(xué)生的視覺(jué)形象思維空間。美籍德國(guó)心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆（Rodolf Arnhein）在著作《視覺(jué)思維》中提出：“藝術(shù)乃是一種視覺(jué)形式，而視覺(jué)形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。”［4］因此，在拓展視覺(jué)形象思維空間的同時(shí)，也促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)造性思維又是影響美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的重要因素之一，被當(dāng)今社會(huì)大力倡導(dǎo)，這充分體現(xiàn)出“用”的選擇對(duì)藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

四、“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用 互待”

教學(xué)內(nèi)容與方式存在著相互依存與制約的關(guān)系，內(nèi)容是方式實(shí)施的基礎(chǔ)，方式是內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的途徑，它們影響著教學(xué)效果的優(yōu)劣與教育質(zhì)量的高低。因此，對(duì)于藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，“學(xué)”與“用”二者之間關(guān)系的把握與協(xié)調(diào)極其重要，值得教育工作與研究者予以思考與探索。

1．學(xué)習(xí)化社會(huì)需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合

早在20世紀(jì)70年代，以富爾為主席的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)了以《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天與明天》為主題的報(bào)告書(shū)，第一次提出了當(dāng)代教育所面臨的危機(jī)、挑戰(zhàn)和面向未來(lái)的重大主題，提出了終身教育的理念和走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的目標(biāo)。

教學(xué)內(nèi)容與方式相互依存與制約。“學(xué)”發(fā)揮潛能作用，為終身學(xué)習(xí)的前端階段奠定良好基礎(chǔ)；而“用”具有現(xiàn)實(shí)意義，能夠促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升。因此，學(xué)習(xí)化社會(huì)需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用互待”。

2．學(xué)用互待

綜上所述，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)用互待”指的是“學(xué)”與“用”相結(jié)合，以其相互依存與制約的關(guān)系共同作用于學(xué)生主體，促進(jìn)藝術(shù)院校美術(shù)教育目的的有效實(shí)現(xiàn)。具體體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

①教學(xué)內(nèi)容。綜合藝術(shù)素養(yǎng)是影響美術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。②教學(xué)組織。生動(dòng)具體的應(yīng)用情境是實(shí)現(xiàn)“用”的現(xiàn)實(shí)意義的前提條件。③教學(xué)過(guò)程。在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的應(yīng)用場(chǎng)景。

參考文獻(xiàn)：

［1］尹少淳．美術(shù)教育：理想與現(xiàn)實(shí)中的徜徉．北京：

高等教育出版社，2005

［2］方展畫(huà)．高等教育學(xué)．杭州：浙江大學(xué)出版社，

2000

［3］皮連生，王小明，王映學(xué)．現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)

［M］．北京：警官教育出版社，1998

［4］魯?shù)婪?阿恩海姆．視覺(jué)思維．北京：光明日?qǐng)?bào)出

版社，1987

第5篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

徐利治教授曾經(jīng)研究過(guò)數(shù)學(xué)美的含義，并提出：“作為科學(xué)語(yǔ)言的數(shù)學(xué)，具有一般語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)所共有的美的特點(diǎn)，即數(shù)學(xué)在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上和方法上也都具有其自身的某種美，即所謂數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)美的含義是豐富的，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，還有數(shù)學(xué)中的奇異性等等都是數(shù)學(xué)美的具體內(nèi)容。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，數(shù)學(xué)美的主要形式表現(xiàn)在它的間接性、對(duì)稱性、統(tǒng)一性和奇異性上。

1、簡(jiǎn)潔性

數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔性是指數(shù)學(xué)的表達(dá)形式和數(shù)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔。數(shù)學(xué)中很多公式、公理和論證都充滿簡(jiǎn)潔的特征，很多看似復(fù)雜的現(xiàn)象也可以歸結(jié)為數(shù)學(xué)的一個(gè)公式、方程或函數(shù)關(guān)系。我們解應(yīng)用題時(shí)常遇到這樣的情況，啰啰嗦嗦上百字的一道應(yīng)用題，用數(shù)學(xué)表達(dá)式寫(xiě)出來(lái)不過(guò)是短短的一行。又如圓面積公式是 S=πr2，平面圓的面積大小隨著 r 的改變而變化，這樣一個(gè)小小的公式竟包含了所有我們見(jiàn)到的平面圓。

2、對(duì)稱性

美國(guó)的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家魏爾說(shuō)過(guò)：“美和對(duì)稱緊密相連”。現(xiàn)實(shí)世界處處可見(jiàn)對(duì)稱美，作為研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)，自然少不了對(duì)稱美。如各種有對(duì)稱性的幾何圖形：等腰三角形、等腰梯形、正方形、圓形、半圓形……一些公式也有對(duì)稱性，這體現(xiàn)在公式中不同運(yùn)算符號(hào)的可易性、運(yùn)算秩序的可交換性等，如代數(shù)中乘法對(duì)加法的分配律：a（b+c）=ab+ac。

3、統(tǒng)一性

統(tǒng)一性指不同的數(shù)學(xué)對(duì)象或同一對(duì)象的不同部分之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系或共同規(guī)律。恩格斯就曾指出，數(shù)學(xué)中充滿辯證法，那些看似不同的概念、定理和法則，實(shí)則在一定條件下是可以處于一個(gè)統(tǒng)一體中的。數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性還體現(xiàn)在思想方法的統(tǒng)一上，很多不同的問(wèn)題都可以用一個(gè)思想方法來(lái)解決。例如，學(xué)會(huì)使用圓規(guī)畫(huà)出線段的中點(diǎn)以后，用同樣的方法就能畫(huà)出角的平分線和弧線的中點(diǎn)等。

4、奇異性

奇異性是指那些結(jié)論或發(fā)展超出了人們意料，引起驚異的現(xiàn)象。上述三個(gè)特性體現(xiàn)的是數(shù)學(xué)的和諧美感，而僅具備這些的數(shù)學(xué)未免顯得單調(diào)，奇異性則使數(shù)學(xué)的課堂充滿生機(jī)與色彩。例如，關(guān)于圓周率，就有一個(gè)“蒲豐投針”的故事。蒲豐是法國(guó)的一個(gè)科學(xué)家，1777 年的一天，他邀來(lái)許多賓客做了一個(gè)“游戲”。事先在一張白紙上畫(huà)好許多等間距（間距為 d）的平行線；取許多長(zhǎng)度為 d 的針，讓客人們隨便扔在紙上，蒲豐在一旁觀察并記錄。最后的結(jié)果是：共投了 2212 次，其中與任意平行線相交的有 704 次。而后蒲豐做了一個(gè)除法，計(jì)算針與直線相交的概率，即 2212/704=3.142, 并宣布這就是圓周率的近似值，投針的次數(shù)越多，這個(gè)值越準(zhǔn)確。看似無(wú)關(guān)的一件事，卻和圓周率計(jì)算有關(guān)，而且結(jié)果還驚人的接近，這難道不能讓學(xué)生感到驚奇么？

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的“美”

美學(xué)研究表明：人對(duì)美的對(duì)象的欣賞，以感知為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生種種聯(lián)想和想象的活動(dòng)，并伴有不同程度的理解和思維、情緒和情感活動(dòng)。因此，在數(shù)學(xué)中進(jìn)行審美教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美，要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生想象美和體驗(yàn)美。

1、想象美

想象對(duì)美學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)有重要的作用，很多藝術(shù)作品就來(lái)自于藝術(shù)家的想象。如用彩紙剪成三角形、圓形、扇形等，擺在白紙板上，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想；將不同的彩色三角形進(jìn)行拼接組合，在游戲的樂(lè)趣中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)三角形面積公式和平行四邊形面積公式間的關(guān)系等。

2、體驗(yàn)美

鑒賞美的能力不是朝夕形成的，而是在不斷的體驗(yàn)美的過(guò)程中，通過(guò)自我的感悟形成的。因此在數(shù)學(xué)作業(yè)布置方面，教師要下大力氣鉆研，怎樣引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)美。例如怎樣用你學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)改進(jìn)我們身邊的環(huán)境和事物？（提示：可使用對(duì)稱原理來(lái)設(shè)計(jì)）。這樣在學(xué)生的作業(yè)中我們就會(huì)看到經(jīng)學(xué)生改進(jìn)的教學(xué)樓、社區(qū)花園、校服設(shè)計(jì)圖等。

三、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造“美”

第6篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

“教育美是指存在于教育領(lǐng)域的美，它是人的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域的感性顯現(xiàn)。教育美是教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。”當(dāng)教育者將自己掌握的教育客觀規(guī)律和實(shí)現(xiàn)教育目的的本質(zhì)力量，通過(guò)具體可感知的形象顯示出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就會(huì)具有審美價(jià)值。所以，研究和發(fā)展教育美對(duì)教育事業(yè)有著積極的意義。

一、師生的關(guān)系美

教學(xué)是師生互動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，如何處理好師生關(guān)系是首要問(wèn)題，也是發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

教學(xué)中，以教而言，教師是主體；教的活動(dòng)主要體現(xiàn)在教師方面，學(xué)生是客體。以學(xué)而言，學(xué)生是主體。學(xué)習(xí)是學(xué)生的活動(dòng)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師是客體。學(xué)生從教師那里獲得指導(dǎo)，在教師的主導(dǎo)作用下進(jìn)行學(xué)習(xí)。但對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，教師的活動(dòng)是外在的。學(xué)生接受教師的指導(dǎo)，主體接受客體的影響。教學(xué)是雙邊活動(dòng)，相對(duì)于不同的“邊”，主體、客體移位。就教學(xué)藝術(shù)而言，主要是指教師的活動(dòng)，教學(xué)藝術(shù)的主體是教師，學(xué)生是接受教學(xué)藝術(shù)影響的客體。那么作為主體的教師，應(yīng)該怎樣在教學(xué)過(guò)程中處理好師生的關(guān)系呢？

1，在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)就是一種教育美。德國(guó)教育家第斯多惠要求教師要“把培養(yǎng)和教育事業(yè)作為自己一生的使命”，要為教育“貢獻(xiàn)出自己的整個(gè)心靈，……按天職他是教師，教學(xué)成為他的生命、他的養(yǎng)料”。這種關(guān)愛(ài)，在教學(xué)藝術(shù)中是不可或缺的。會(huì)在教學(xué)中通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)中表現(xiàn)出的引導(dǎo)、贊揚(yáng)，等等。

人是情感動(dòng)物。當(dāng)你懷著真摯的心靈關(guān)愛(ài)孩子，他們也會(huì)以最誠(chéng)摯的行動(dòng)回饋給你。尤其是站在教師這樣的一個(gè)位置。在充滿關(guān)愛(ài)的課堂中，教師會(huì)付出十分的熱情進(jìn)行講授，而學(xué)生就會(huì)付出百倍的干勁進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有在這樣的學(xué)習(xí)氣氛中，教師才能教好，學(xué)生也才能學(xué)好，教學(xué)藝術(shù)才能發(fā)揮到極致。

2，教師的課堂控制能力也是一種美。教學(xué)是一個(gè)千變?nèi)f化的過(guò)程，學(xué)生會(huì)在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多意想不到的情況。一個(gè)教學(xué)藝術(shù)高超的教師，會(huì)在課堂的控制能力上有著優(yōu)秀的表現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在教學(xué)機(jī)智上。當(dāng)課堂上出現(xiàn)情況時(shí)，如何化解得既能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與心理需要，又能適應(yīng)教師的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)需要，這其中就蘊(yùn)含著一種教育美。

二、教學(xué)的內(nèi)容美

懂得運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的教師明白傳授知識(shí)是課堂教學(xué)的重要任務(wù)，那么怎樣才能讓學(xué)生感興趣并消化吸收呢？這就要求教師不僅要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做表層的理解，而且還要對(duì)它進(jìn)行深層次的挖掘。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容提高到美的高度時(shí)，就會(huì)容易被學(xué)生理解和接受了。

社會(huì)科學(xué)知識(shí)很容易被融入美的因素，比如文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)。但自然科學(xué)在現(xiàn)代的教學(xué)實(shí)際中，很多學(xué)生提不起興趣，比如說(shuō)數(shù)學(xué)、物理。那么在教學(xué)的過(guò)程中，如何讓它呈現(xiàn)出學(xué)生能夠感知的美的東西，這就是教學(xué)藝術(shù)。比如數(shù)學(xué)教師應(yīng)該讓他的學(xué)生們了解數(shù)學(xué)的寓意美、公式美、結(jié)構(gòu)美、方法美以及幾何的圖形美，這樣取得良好的教學(xué)效果才會(huì)成為可能。

三、教師的教育美

1，語(yǔ)言美。語(yǔ)言是教學(xué)的主要手段。語(yǔ)言表現(xiàn)形式的好壞、優(yōu)美與否直接影響教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)及學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的形成。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“教師講的話帶有審美色彩，這是一把精神的鑰匙。它不僅開(kāi)緒記憶，而且深入到大腦最隱蔽的角落。”

語(yǔ)言是生動(dòng)形象、情感充沛并具有幽默性的。課堂講授中優(yōu)秀的教師用鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，如此獲得的知識(shí)才能使學(xué)生舉一反三，觸類旁通。在教學(xué)中根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容賦予不同的感彩，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音使語(yǔ)言顯示生命力，打動(dòng)學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在課堂教學(xué)中巧妙地運(yùn)用幽默語(yǔ)言就會(huì)使教師的講課變得風(fēng)趣、詼諧、睿智，并能創(chuàng)造出一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的輕松愉快的氣氛，有助于去理解、接收，記憶新知識(shí)。

2，動(dòng)態(tài)表隋美。動(dòng)態(tài)表情、手勢(shì)與姿態(tài)是幫助傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容的一種輔助形式。教學(xué)中配合恰當(dāng)而優(yōu)雅的表情、手勢(shì)和姿態(tài)可起到“綠葉扶牡丹”的作用。以姿態(tài)助說(shuō)話，通過(guò)優(yōu)美動(dòng)態(tài)與講授內(nèi)容的配合能進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的形象性，同時(shí)也能有效喚起學(xué)生的審美聯(lián)想和審美體驗(yàn)。

第7篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；中學(xué)教育；重要意義

0 引言

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一味地注重主要學(xué)科知識(shí)的傳遞，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生成長(zhǎng)路上其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，不僅沒(méi)有對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)及發(fā)展起到關(guān)鍵性的積極作用，反而造成了學(xué)生只會(huì)讀書(shū)，不會(huì)變通的現(xiàn)象出現(xiàn)。美術(shù)學(xué)科的開(kāi)展，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)陶冶情操，發(fā)現(xiàn)中西方藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中的不同之處及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)文化，并以此來(lái)推動(dòng)學(xué)生的全方面成長(zhǎng)，善于發(fā)現(xiàn)美好事物的積極態(tài)度，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康的心理形態(tài)及健全人格能夠起到推波助瀾的重要作用。

1 美術(shù)教育能夠使學(xué)生具備一定的美術(shù)知識(shí)及技能

1.1 美術(shù)知識(shí)

中學(xué)美術(shù)教育與小學(xué)美術(shù)教育的根本區(qū)別在于：小學(xué)美術(shù)教育是學(xué)生進(jìn)行美術(shù)學(xué)探索的初期，涉及的課程內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，重點(diǎn)介紹基本的美學(xué)圖形，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美術(shù)基本概念的能力；中學(xué)美術(shù)的開(kāi)展則進(jìn)一步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的價(jià)值，傳遞的美術(shù)學(xué)內(nèi)涵不再僅僅停留在表層知識(shí)，更多的培養(yǎng)學(xué)生的精神素養(yǎng)，使學(xué)生獲得更多中外美術(shù)發(fā)展的歷程，探究不同時(shí)期美術(shù)學(xué)存在的藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生充分的受到美術(shù)學(xué)的感染，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

中學(xué)美術(shù)的知識(shí)內(nèi)容更深層次的為學(xué)生展現(xiàn)美術(shù)的存在價(jià)值，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握基本的美術(shù)知識(shí)，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞，體會(huì)作者深藏在作品中的深切情感，同時(shí)可以探究作品創(chuàng)作的初衷。每件美術(shù)作品都有其時(shí)代背景，學(xué)生通過(guò)作品背景的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化狀況，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于政治學(xué)及歷史學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)。

1.2 美術(shù)技能

學(xué)生在接受美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的基本美術(shù)技能，掌握繪畫(huà)知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。學(xué)生在繪畫(huà)過(guò)程中，可以培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展，通過(guò)對(duì)作品構(gòu)圖、色彩及內(nèi)容一系列的思索中，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題的能力及學(xué)習(xí)的集中力。同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生美術(shù)技能的培養(yǎng)可以深挖學(xué)生潛在的美術(shù)天賦，對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)性美術(shù)人才具有重要意義。繪畫(huà)的過(guò)程不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程，還可以成為學(xué)生的日常興趣愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)祖國(guó)的積極情感，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

2 美術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

2.1 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及情感

美術(shù)作品是對(duì)事物發(fā)生某一瞬間的定格，但所展現(xiàn)的主體內(nèi)容卻不僅是一瞬間，對(duì)于同一幅作品，不同的人具有不同的見(jiàn)解，學(xué)生在集體學(xué)習(xí)的環(huán)境下，相互交流，彼此溝通，對(duì)于學(xué)生多方面了解美術(shù)知識(shí)有著積極作用。美術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容往往充斥著浪漫與現(xiàn)實(shí)、理性與感性、主體與客體的對(duì)立面，可以多方面向?qū)W生傳達(dá)重要信息，學(xué)生可以從不同角度進(jìn)行審美能力的鍛煉，養(yǎng)成辯證看待問(wèn)題的思維形式。教師在進(jìn)行美術(shù)學(xué)授課的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的構(gòu)成、形成及意義的講解，使學(xué)生深入的感受作品的主題內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展及社會(huì)生活的思考，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀及價(jià)值觀，構(gòu)造積極向上的社會(huì)情感。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)美德

經(jīng)濟(jì)全球化的形成，推動(dòng)了中西方文化的交流與發(fā)展，但同時(shí)也使學(xué)生容易形成崇洋的不良風(fēng)氣。而美術(shù)學(xué)的開(kāi)展，使學(xué)生深入的感受我國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的優(yōu)秀作品，感受民族文化庀，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)美德。例如，教師在進(jìn)行《清明上河圖》作品的講解時(shí)，可以首先簡(jiǎn)單介紹作者及創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生自主的鑒賞作品。學(xué)生通過(guò)欣賞畫(huà)中富有感染力的人和場(chǎng)景，身臨其境的感受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的繁榮盛景，了解我國(guó)不同時(shí)期的人文景觀，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，形成優(yōu)良的民族傳統(tǒng)美德。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)

在對(duì)學(xué)生美術(shù)教育的同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生養(yǎng)成健全的人格打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)美，幫助學(xué)生鑒別善惡美丑，對(duì)待不同事物具有一定的道德判斷能力及是非洞察力。通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的欣賞，向?qū)W生傳遞優(yōu)良的道德品格，感染學(xué)生使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、價(jià)值觀及意志力上向更高層次發(fā)展。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互友好，讓學(xué)生意識(shí)到具有是非觀念及團(tuán)隊(duì)意識(shí)的重要性。

2.4 使學(xué)生具有創(chuàng)造性

美術(shù)課程的開(kāi)展，實(shí)則是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索新鮮事物的過(guò)程，具有開(kāi)放性、靈活性的美術(shù)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。通過(guò)美術(shù)教育，使學(xué)生體會(huì)到探索的積極樂(lè)趣，讓學(xué)生主動(dòng)融入學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的精神，發(fā)現(xiàn)事物的能力。同時(shí)，還可以鼓勵(lì)學(xué)生迎難而上、毫不退縮的精神，雖然美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，但是要用積極的美術(shù)作品創(chuàng)作事跡感染學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)毅力及有始有終的做事態(tài)度。讓學(xué)生在對(duì)于色彩、線條等構(gòu)思的過(guò)程中，積極的展開(kāi)聯(lián)想，運(yùn)用創(chuàng)造性思維去體驗(yàn)、思考和實(shí)踐，通過(guò)作品的創(chuàng)作過(guò)程帶給學(xué)生精神上的享受。

3 通過(guò)美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)

美術(shù)教育開(kāi)展的成果不僅僅是讓學(xué)生獲得相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，同時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)后，進(jìn)入社會(huì)發(fā)展后，在其他領(lǐng)域中也能夠用到美術(shù)學(xué)，所以，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)具有極大的發(fā)展價(jià)值。學(xué)生通過(guò)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了善于思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神，在進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到疑難問(wèn)題能夠做到積極思考，辯證思維，從不同的角度思考問(wèn)題的答案。同時(shí)，學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，與其他同學(xué)的交流過(guò)程能夠延續(xù)到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中來(lái)，可以有效地讓學(xué)生自行組成學(xué)習(xí)小組，探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，相互交流的過(guò)程中，多方面思考問(wèn)題，掌握積極有效的學(xué)習(xí)方法，共同進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的需要，要求在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的各方面技能，通過(guò)學(xué)生對(duì)于各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)多方面人才。同時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，還可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。美學(xué)教育不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)的過(guò)程，更是讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中，感受生活的樂(lè)趣和美好，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、洞察力及想象能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)情感，交流情感，提高鑒賞水平，發(fā)現(xiàn)事物的美好，養(yǎng)成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。中學(xué)教育應(yīng)積極倡導(dǎo)美術(shù)教育的開(kāi)展，同時(shí)給予一定的支持，發(fā)揮美術(shù)教育的最大效益，培養(yǎng)學(xué)生成為勇敢、自信、具有頑強(qiáng)毅力的全能人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡戰(zhàn)霞.淺析高中美術(shù)教育的意義[J].學(xué)周刊，2011（07）：62.

第8篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：審美教育；滲透；數(shù)學(xué)教學(xué)；問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-094-01

大多數(shù)人都說(shuō)“數(shù)學(xué)難教”，學(xué)生說(shuō)“數(shù)學(xué)難學(xué)”，多數(shù)人認(rèn)為是“數(shù)學(xué)枯燥無(wú)味”。因此，我們要用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美，運(yùn)用數(shù)學(xué)之美，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)不再枯燥，使學(xué)生不再難學(xué)，使老師不再難教，使師生在課堂上都美起來(lái)！

人的心理結(jié)構(gòu)是由認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)三部分組成的。在教育活動(dòng)中，三者是相互作用、相互聯(lián)系的，也就是通常所說(shuō)的認(rèn)知、情感、意志心理活動(dòng)的統(tǒng)一、這是實(shí)施審美教育目標(biāo)的心理。因此，只要教師能夠正確地運(yùn)用美育規(guī)律，精心操作與審美有關(guān)的教學(xué)變量來(lái)調(diào)控學(xué)生的審美感受，數(shù)學(xué)審美教育目標(biāo)是完全可以實(shí)現(xiàn)的。充分估計(jì)學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)和心理承受能力；從審美的角度鉆研和領(lǐng)悟教材，組織好教學(xué)內(nèi)容；選擇直觀、形象而又多樣化的教學(xué)方法、寓教于樂(lè)，創(chuàng)造熱烈輕松紅而又和諧有序的課堂氣氛；重視教態(tài)美的設(shè)計(jì)，使其更好的發(fā)揮表情達(dá)意的美感效應(yīng)；板書(shū)設(shè)計(jì)科學(xué)、美觀；講課要生動(dòng)，富有真情實(shí)感，通過(guò)積極、振作、飽滿的情感狀態(tài)感染學(xué)生；借助掛圖、標(biāo)本、模型和儀器等創(chuàng)設(shè)洋溢著數(shù)學(xué)美的情景。能夠有效的調(diào)控學(xué)生的審美感受。根據(jù)中學(xué)生數(shù)學(xué)美感形式的特點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)特別注意抓好以下三個(gè)方面：

一、挖掘美學(xué)因素，感知美的形象

審美教育是從對(duì)美的事物的感知開(kāi)始的。除數(shù)學(xué)自然美外，數(shù)學(xué)美并不象藝術(shù)美那樣外顯和鮮明，而審美教育又是一種形象化的教育，它是通過(guò)各種事物具體的、可靠的、具有審美價(jià)值的形象來(lái)感染人的，再加上中小學(xué)學(xué)生的形象思維又占很大的比重，所以在教學(xué)中應(yīng)特別注意從數(shù)學(xué)學(xué)知識(shí)中挖掘和提煉美學(xué)因素，努力上升為美的形態(tài)，從而創(chuàng)設(shè)美的意境，讓學(xué)生耳濡目染，感受數(shù)學(xué)美。如小學(xué)四年級(jí)“圖案欣賞”這課時(shí)中，教師結(jié)合學(xué)生常見(jiàn)到的五星紅旗的五角星與課本的五角星講解，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與事物之間的一種和諧統(tǒng)一和均衡的對(duì)稱美。再如初中學(xué)習(xí)“比例中項(xiàng)”時(shí)引出黃金分割點(diǎn)，利用五等分圓的黃金分割畫(huà)出五角星，展示黃金分割美。黃金分割比值約0.618，一般人正常體溫是370C，37×0.618≈23（0C），氣溫在230C左右時(shí)，人感覺(jué)得比較舒適；這些都顯示了黃金分割之美。這樣使學(xué)生從邏輯和形象兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)事物，既深化了對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，又潛移默化地幫助學(xué)生完美的感知與積累，實(shí)現(xiàn)“真中顯美”和“以美啟真”的相互促進(jìn)。

二、注意情感體驗(yàn)，深化美的感受

教學(xué)實(shí)踐表明，審美認(rèn)識(shí)是在情感的參與下完成的，僅憑借對(duì)事物的感知，所得的美感是不深刻的，還必須在感知美的過(guò)程中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)各種數(shù)學(xué)形態(tài)美的品味、鑒賞和體驗(yàn)，才能深化對(duì)美的形象的認(rèn)識(shí)與感受。數(shù)學(xué)特有的若干內(nèi)容比較內(nèi)在含蓄、需要教師在鉆研教材時(shí)，做到“入境動(dòng)情”，設(shè)身處地地體會(huì)教材中美的內(nèi)涵，得其用心，意蘊(yùn)和境界，設(shè)計(jì)好教學(xué)中對(duì)美的情感體驗(yàn)活動(dòng)。如教師在備“有趣的測(cè)量”這一課時(shí)，通過(guò)查閱相關(guān)資料，先讓學(xué)生閱讀“數(shù)學(xué)萬(wàn)花筒”；老師加以描述：傳說(shuō)兩千多年的一位國(guó)王命令金匠制造一頂純金的皇冠，皇冠制好后，他懷疑里面摻有銀子，但這頂金冠確與當(dāng)初交給金匠的純金一樣重，到底金匠有沒(méi)有搞鬼呢？既想檢驗(yàn)真假，又不能破壞王冠，這個(gè)問(wèn)題不僅難倒了國(guó)王，也使諸大臣們面面相覷。后來(lái)，國(guó)王請(qǐng)阿基米德來(lái)檢驗(yàn)。最初，阿基米德，也是冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他去澡堂洗澡，當(dāng)他坐進(jìn)澡盆里時(shí)，看到水往外溢，興奮地跳出澡盆，赤身奔回家中，邊跑歡呼：“我找到了，我找到了！”……可以通過(guò)排水的體積確定皇冠的體積，從而判斷皇冠中是否摻有銀子。這些都非常精彩地體現(xiàn)他的人格美。

這樣的人格美，不僅使學(xué)生加深了“測(cè)量石塊的體積”內(nèi)在邏輯的體驗(yàn)，而且還能使學(xué)生一次又一次地從不同的角度透過(guò)表面現(xiàn)象，全面地、深刻地領(lǐng)悟到需要勤奮思考的美的內(nèi)涵，展示了令人驚嘆的、至臻完善的勤奮與成功和諧統(tǒng)一美。以美衍趣，不僅強(qiáng)化了學(xué)生的美感體驗(yàn)，有必然激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)更大的興趣。

三、鼓勵(lì)學(xué)生參加審美實(shí)踐，指導(dǎo)美的創(chuàng)造

經(jīng)驗(yàn)證明，如果只滿足與數(shù)學(xué)的感知和鑒賞，還不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生具有審美創(chuàng)造能力，這個(gè)高層次的教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)高層次的審美教育目標(biāo)的基本途徑是：在教學(xué)活動(dòng)中，要在學(xué)生感知和鑒賞美的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的愿望，鼓勵(lì)學(xué)生參加審美實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律創(chuàng)造美。由于學(xué)生審美能力尚處于發(fā)展階段，不能期望做出至善至美的創(chuàng)造。如學(xué)生“折疊”小設(shè)計(jì)中，折成正方體、長(zhǎng)方體，還有鼓勵(lì)學(xué)生在課后通過(guò)利用對(duì)稱美折疊美麗的飛機(jī)，輪船和花籃等等。這些數(shù)學(xué)美的成果不乏幼稚，但都是充滿生命力的美的胚芽，對(duì)他們對(duì)美的追求和躍躍欲試的創(chuàng)造愿望和熱情，應(yīng)給予滿腔熱情的鼓勵(lì)和精心的指導(dǎo)。

總之，美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少發(fā)現(xiàn)美。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含有豐富的美育資源，如能充分挖掘，不僅使學(xué)生獲得書(shū)本上的科學(xué)知識(shí)，而且能夠多方面提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生成為、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)合格人才。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會(huì)學(xué)；高等美術(shù)教育；改革

一、藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)涵

法國(guó)哲學(xué)家孔德在其著作《實(shí)證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會(huì)學(xué)”這一概念，其將社會(huì)學(xué)定義為以人類社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的一門學(xué)科。誠(chéng)然社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，并非等同于一般社會(huì)學(xué)從研究藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)為社會(huì)學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會(huì)學(xué)結(jié)論的做法。藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會(huì)之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系，考察社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習(xí)俗、社會(huì)心理等各種因素如何對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化的宏觀視野中進(jìn)行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會(huì)和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會(huì)學(xué)論稿》中認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門學(xué)科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會(huì)好比是太陽(yáng)。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實(shí)，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會(huì)發(fā)展限定，文藝不能不受社會(huì)的支配，這中間是有一種文藝跟社會(huì)間的公轉(zhuǎn)律存在；同時(shí)，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律。”[2]

二、藝術(shù)社會(huì)學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過(guò)程中的塑造

（一）充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)。”他還充滿信心地說(shuō)：“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)！”[3]蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”[4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

（三）摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

（一）注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。[5]藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會(huì)人生意義。藝術(shù)形式有其相對(duì)獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對(duì)形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會(huì)。綜上所述，在對(duì)高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，老師也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)一步增強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地通過(guò)各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問(wèn)、旅游等方式，引導(dǎo)學(xué)生更為直觀的體驗(yàn)生活和大自然，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、鑒別、判斷，從而達(dá)到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，參加一些有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如學(xué)校與社區(qū)攜手，鼓勵(lì)學(xué)生多參加一些社區(qū)的保護(hù)與美化環(huán)境的活動(dòng)，既可以對(duì)社區(qū)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，又可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

總之，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門學(xué)科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化大背景之下進(jìn)行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)的當(dāng)代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應(yīng)當(dāng)更加注重促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與社會(huì)生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社會(huì)生活的更多地接觸，使我國(guó)高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

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