中國傳統文化常識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國傳統文化常識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國傳統文化常識范文

文化傳統的遺落。在美國華裔文學作品原著中，不管作者對中國傳統文化了解多少，他們曾經試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學價值體現出來，尤其是沒有把中國傳統文化中“雁”的意象表達出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農村婚配習俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統文化處于一種“似是而非”的感覺，結果作品中出現了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當然地把二者混為雙關用法。這樣以來，我們在看到對應的翻譯時，不禁感到費解。

在描述關羽時，湯亭亭把“關云長”寫為“關長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規范糾正了。譚恩美的作品中也出現了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節”的習俗時也是錯誤不斷，她把端午節的“驅五毒”、“吃粽子”習俗搬到了中秋節。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養不夠，而更重要的是他們對待中國傳統文化的態度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現。

第2篇：中國傳統文化常識范文

【關鍵詞】新國學 中國傳統文化 現代轉型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻標識碼】A

中國現代化進程中，傳統文化亦隨著經濟社會、生活習俗的變遷而演進，作為傳統文化源頭的國學，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統與現代精神的新國學。新國學的形成是中國傳統文化現代轉型的結果。國學及傳統文化在轉型過程中吐故納新，煥發新的生機，迎來新的發展機遇，必將在中華民族偉大復興歷程中發揮重大作用。

國學與中國傳統文化的特點

中國傳統文化是中華民族所創造、繼承和發展的文化，其內涵包括充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理、獨具特色的語言文字、異彩紛呈的文學藝術、經世致用的傳統史學等，而將這些傳統文化學術化、系統化、理論化的成果，即國學。國學與傳統文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統文化以其強大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統文化仍然以其強大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統文化集中體現的國學，成為中國人所研習的對象，延續千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統文化極早就擺脫了神學的束縛，以思考人的存在為出發點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權始終高于神權，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現在中國傳統文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關注現實人生，把內在道德修養和外在社會實踐結合起來，“內圣”與“外王”結合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊豐富的道德理念。中國傳統文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學典籍，對道德人倫反復強調無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統治者所大力倡導，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養方面，強調厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強調“仁者愛人”的博愛，強調“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統文化中的倫理道德觀念可謂系統而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規范影響最為深遠。

極重入世的務實精神。中國傳統文化以現世文化為主導，極其注重入世精神，立足于現實生活，倡導安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務實”的思想觀念，重實用的經驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學說就占據了中華傳統文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認同宗教，也反對出世的學說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現世人生。

新國學與中國傳統文化的現代轉型

結合當代語境，對國學進行現代化改造，形成新國學，進而實現對中國傳統文化的現代轉型，才能使國學和傳統文化煥發新的生機。新國學的形成和傳統文化的現代轉型，至少應該包含如下三個方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統文化畢竟是古代社會的產物，隨著社會經濟的發展，社會生活習俗及道德觀念均發生了極大的改變，一些傳統文化內容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現傳統文化現代轉型，要根據時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當代倫理價值格格不入的內容，應予拋棄，而對那些具有現代價值的內容，則應充分挖掘和弘揚。

闡釋現代價值和意義。要處理國學的繼承與創造性發展的關系，做好傳統文化的創造性轉化，不能原封不動地移植到當下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，結合現代社會的特點進行當代性的闡釋和解讀，或對其內涵加以補充、拓展、完善，使之同現代政治、經濟、文化、社會相銜接，能夠適應現代文化發展和社會發展的需要，從而煥發新的生機。

在傳承基礎上發展和創新。全球化時代，各國之間的經濟、文化聯系前所未有地緊密。中國傳統文化的現代轉型，應該以開放的心態，參照世界各民族的先進文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統文化，進而實現對當前世界先進文明的趕超。

新國學與中國傳統文化現代轉型的價值

促進經濟管理水平的提升。通過現代轉型，發掘和弘揚傳統文化中的積極因素，對于提升經濟管理水平、提高經濟發展質量，減少經濟發展過程中的負面效應，具有極其重要的價值。例如，對傳統文化中義利統一、誠實守信等思想的發掘，可促進構建良好市場經濟倫理，維護規范有序的市場秩序；對傳統文化中人本、誠信、修身等理念進行現代化的解讀和發展，在培育企業文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統文化經典中蘊含豐富的經營管理思想，可通過結合現代語境解讀，供企業經營管理汲取營養。

促進社會管理能力的提升。中國傳統文化中蘊含豐富的社會治理理念，通過對相應思想作現代轉型，挖掘和弘揚其積極作用，對于推進社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統文化蘊含重民、養民、富民、教民等方面的內涵和意蘊，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現。政治管理具體方略上，一方面強調實行王道仁政，強調君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統文化中包含豐富的生態思想，體現人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統文化內容的深入探析，并合理闡釋其現代意義，可以啟迪當下的生態文明建設。

促進社會道德水準的提升。中國傳統文化中，道德倫理居于核心地位，通過現代轉型，傳統文化仍然可以產生強烈的道德感召力。在推進社會道德建設，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統文化中道德建設資源的現代轉型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養，使人們自覺踐行其在社會中應盡的道德義務，從而為社會和諧奠定基礎。中國傳統文化的現代轉型及弘揚，對于提升社會道德水準，推進和諧社會建設必將產生重要的促進作用。

新國學與中國傳統文化的現代轉型，其價值遠不止于此，在開發具有中國氣度以及中國風格的文化產品，促進文化產業發展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現代影響力方面，以及在提升各民族文化認同，促進各民族和諧相處團結友愛方面等，新國學與中國傳統文化的現代轉型都具有十分重要的價值和意義。

（作者單位：山西工程技術學院）

【參考文獻】

①《章太炎國學講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復興》，北京：中國青年出版社，2015年。

第3篇：中國傳統文化常識范文

在調查對象中，4.83%的學生認為自己對中國傳統文化十分了解，62.97%的學生認為自己還算了解，27.91%的學生認為自己不是很了解，4.29%的學生認為非常不了解中國傳統文化。對于了解傳統文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學生認為文科生受到的傳統文化教育相對較多，24.63%的學生認為文科生對傳統文化比理科生更感興趣，而27.61%的學生認為理科教學中也滲透著傳統文化，35.07%的學生認為對傳統文化的知曉與個人喜好有關，受文理分科影響較小。對于談到傳統文化首先聯想到的內容，傳統節日、傳統文學作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統美食和傳統建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學生對手工藝類型的傳統文化較感興趣，38.32%的學生對傳統飲食文化較感興趣，25.54%的學生對傳統文學的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學生對傳統文化中科學技術的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學習傳統文化的渠道，11.43%的學生通過教材，34.64%的學生通過電視、網絡、報刊雜志等，19.82%的學生通過老師，21.34%的學生通過父母長輩，11.70%的學生通過朋友，還有1.07%學生通過展覽等。被調查者中，有12.12%的學生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學生完整讀過兩部，10.16%的學生完整讀過三部，9.62%的學生完整讀過四部，還有30.49%的學生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學生認為中國傳統文化體現了中華民族的凝聚力，36.22%的學生認為中華傳統文化博大精深，32.57%的學生認為中華傳統文化既有精華又有糟粕，5.94%的學生認為中華傳統文化體現了中國的落后和封建。

2我國社會傳統文化發展現狀

當問及當前中國傳統文化教育缺失的主要原因時，39.00%的學生認為在義務教育及中學教育中已經缺失，過度重視升學考試；28.35%學生認為是學生本身對傳統文化缺乏興趣；9.10%的學生認為義務教育教材編排不合理；8.39%的學生認為傳統文化不符合現代生活方式，難以發展；還有15.16%的學生認為整個社會沒有形成學習傳統文化的氛圍。當問及中國傳統文化與其他文化相比時，14.36%的學生認為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學生認為各國文化均有優勢，可相互借鑒；4.79%的學生認為外國文化更加優秀。17.10%的學生認為麥當勞和肯德基文化對傳統文化產生了很大影響，24.53%的學生認為沒有影響，47.00%的學生認為影響不大，9.10%學生認為日常生活離不開。對于當今孔子的儒家思想已經沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內卻倍受冷落的現象，10.38%的學生認為這是一種正常的文化現象；35.30%的學生認為這是一種文化的畸形發展，我們應積極糾正；29.29%的學生認為這反映出中國人對傳統文化的保護不力；25.03%的學生認為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學生表示十分贊成，43.88%的學生表示反對，29.73%的學生無所謂，5.89%的學生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學位掛鉤的現象，19.54%的學生表示贊成，36.81%的學生表示反對，29.79%的學生表示無所謂，13.86%的學生表示服從學習安排。當問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學生選擇了英語作為研究生入學考試科目，21.23%的學生選擇了日語，32.46%的學生選擇了醫古文，18.59%的學生表示無所謂。

3西方文化對中國傳統文化的影響

當問到更樂于參加春節、清明節、中秋節等傳統節日活動還是圣誕、情人節等西方節日活動時，65.68%的學生傾向于傳統節日，34.32%更傾向于西方節日。當問及對“當代大學生熱衷于西方節日而冷落了中國傳統文化”這一說法的看法時，4.26%的被調查者認為現在很多年輕人崇洋，中國傳統文化已被西方文化所取代；5.85%的被調查者認為現在大學生更熱衷中國傳統文化，西方節日才受冷落；19.15%的學生認為西方節日可以帶來新鮮感，大學生喜歡嘗試新事物，只是一時流行；70.74%的學生認為“洋節流行”只是表面現象，因為傳統節日的慶祝形式嚴肅內斂，大學生才通過慶祝西方的節日進行娛樂、宣泄情緒，其實中國傳統節日的核心地位并沒有動搖。

4高校傳統文化普及和推廣情況

52.11%的學生知道北京中醫藥大學已經開展了四屆傳統文化節；40.71%的學生知道有傳統文化節，但不知道已經開展了幾屆；還有7.18%的學生不知道北京中醫藥大學有傳統文化節。被調查的學生中，29.27%的學生參加了傳統文化節中的經典誦讀活動，24.39%的學生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學生參加了相關社團體驗感悟活動，10.37%的學生參加了謄寫大賽，13.57%的學生參加了傳統文化狀元榜知識競賽活動，還有4.71%的學生未參加任何活動。當問及本校傳統文化的教育成效時，15.99%的學生認為效果顯著，58.92%的學生認為效果一般，19.52%的學生感到收效甚微，5.57%的學生認為沒有效果。8.00%的學生認為平時的課堂教學，教師經常講解涉及中國傳統文化的常識，74.09%的學生表示只有個別科目教師講解，12.23%的學生表示教師很少講解，5.68%的學生認為教師完全沒有涉及傳統文化相關知識的講解。當問及所在的大學進行的有關傳統文化的教育形式時，17.46%的學生表示接受所在大學傳統文化的課堂教學，31.26%的學生參加了學校組織開展的傳統文化各類活動，39.93%的學生參加相關社團活動，還有11.35%的學生認為所在大學傳統文化教育方式嚴重不足，無法滿足學生需求。對于是否希望所在高校開展傳統文化教育時，7.31%的學生表示不希望，理由是擔心增加課業負擔；20.91%的學生希望開展一些校內外的關于傳統文化的宣傳活動；67.07%的學生希望所在大學能開展一些有關傳統文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學生希望學校開展不同的體驗活動以豐富傳統文化教育形式。當問及中醫藥院校是否應該有傳統文化相關課程時，57.45%的學生認為非常必要，19.22%的學生認為沒有必要，13.92%的學生無所謂，還有8.35%的學生表示服從學校安排。在對30名相關課程和輔導員教師的訪談中，有90%的教師認為十分必要，10%的教師認為服從學校整體教學安排。對于所在的學校是否專門開設涉及“中國傳統文化”的課程，49.1%的學生肯定開設了相關課程，而50.9%的學生否認學校開設了相關課程。對于現行教材中涉及“中國傳統文化”的內容份量方面，5%的學生認為過多，不能完全接受；28.35%的學生認為尚可，基本能夠理解；32.85%的學生認為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學生表示無法判斷。當問及哪些課程包含“中國傳統文化”內容時，21.16%的學生認為是語文科目，26.67%的學生認為是哲學科目，7.2%的學生認為是外語科目，20.85%的學生認為是音樂、美術、書法等藝術課程，24.12%的學生認為是歷史科目。8.29%的學生認為課堂教學類型的“中國傳統文化”的課程教育效果最佳，29.34%學生認為實踐課程效果較佳，28.42%的學生認為理論課和實踐課相結合效果較佳，22.27%的學生認為第二課堂活動效果較佳，11.68%的學生認為相關競賽活動效果較佳。對于何時應該進行傳統文化的教育，17.71%的學生認為應當從幼兒園開始，25.28%的學生認為應當從小學開始，7.93%的學生認為從初中開始，5.54%的學生認為應大學開始，23.24%的學生認為應當從研究生開始，10.2%的學生認為應當貫穿教育全過程，還有10.10%的學生認為應憑個人興趣愛好自學，無需納入教育體系。當問及中國是否應該加強外國人士申請在中國求學或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學生贊成，24.9%反對，22%的學生表示無所謂。

5教師對加強傳統文化的教育和推廣方面的建議

第4篇：中國傳統文化常識范文

關鍵詞：人文教育；傳統文化；德育滲透；滲透方法

文言文在中學教材中占有相當大的分量，教學大綱的課程標準中明確規定，無論是中學生還是中文系的大學生都要認真學習好文言文。它們是傳統文化的結晶，也是繼承與弘揚民族文化優良傳統的重要載體。今天，它們更是培養學生形成良好的思想道德素質的好教材。

文言文的教學方法是多種多樣的，不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無論是“串講法”，還是“合作探究法”，要想讓學生更好地理解文言文，除了文言實詞、虛詞、句式等文言知識的積累外，我們不能忘記“君子務本”的古訓，即在文言文教學中要注重弘揚中國傳統文化。

一、文言文中蘊含著深厚的傳統文化內涵

中國傳統文化多姿多彩，有著豐富的內涵和迷人的氣質。長期以來，中華民族所具有的許多優良的品質和風俗，都是在傳統文化的熏陶下形成的。這些傳統可以概括為：（1）以天下國家為己任的愛國精神。（2）追求崇高的人格精神。（3）剛健有為的進取精神。（4）厚德載物的兼容精神。

文字記錄語言，語言表達文化，可以說，中國傳統文化的重要載體是文言文，這是文言文的一大特點。教材中選編的文言文，不論從思想內容還是藝術特色來講都是經典著作。包含大量的文化信息。教師應努力從教材的文言文中，萃取出中華思想文化的精華。

中華文明能屹立五千多年而不衰，與其浩瀚無垠的傳統文化積淀是分不開的。中學語文教材中選編的文言文，無不體現了傳統文化的這一特色。如《離騷》表現了屈原“忠君愛國”的精神；《出師表》著重表現諸葛亮對先帝的感激與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”反映了詩人關心民生疾苦的高尚情操；李太白《行路難》“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海” 表現了詩人在困境中剛勁有為的進取精神；此類例子在選文中俯拾皆是，舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”，語文教師不能僅限于“授業解惑”，對教材所選蘊涵深厚傳統道德的文言文，應吃透講透，著重在“傳道”二字上用力。文言文教學回歸傳統，在社會轉型期，無疑具有重要的教化作用。

中國文化傳承了數千年，已浸潤在每一個炎黃子孫的思想中。誰能說朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛孝悌的傳統道德一脈相承呢？ 誰能說《我的異界田園生活》的作者就沒有陶淵明閑適恬淡、回歸田園，追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結呢？現代漢語與文言文，是源與流的關系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內涵呢？

二、實現文言文教學的德育滲透是當今語文教學的大趨勢

文言文記錄了古代文化，是古人留傳給我們的。和現代漢語相比，現代人學習文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義，更要從古代的文化底蘊中去理解文章的要義。文言文所具有的負載傳統文化信息這一重大特點啟示我們——要想更好地讓學生掌握文言文知識、理解文章含義，就必須弘揚文章中所蘊涵的中國傳統文化精神，讓學生在傳統文化氣息的熏陶中來深刻學習與領會文言文。唯其如此，我們的文言文教學才能邁上新臺階，才能從根本上符合新課標的要求，實現廣大語文教師的夙愿。

語文學科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等因素。《語文教學大綱》中強調：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這表明，當前的語文教育已經在努力將文化教育與知識傳授等量齊觀。 事實上，傳統的語文教學很重視文化教育。并且培養了像書法家啟功、地質學家李四光、美學家朱光潛、建筑學家梁思成等一批有濃厚國學素養的大家。反觀當代國人的國學素養，卻是每況愈下，這不得不讓人產生疑問，我們的文言文教學過程中是怎樣給學生傳授古代文化知識的呢？

一直以來，文言文課堂教學內容不外乎：特殊句式、文言實詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字，古今異義詞，翻譯句子等。年級越高，學習的文言語法規則難度越大，而文言文教學內容，僅僅講授一些與課堂相關的古代文化常識。 誠然，掃除字詞句等語法規則的障礙，有助于我們對作品思想內容與藝術表現手法的理解和評價。問題在于許多中學語文教師將文言文教學淺顯地理解為古代漢語語法知識的教學。在課堂上，大講特講語法知識，對課文本身人文精神的內涵講解甚少。這種忽視文化內涵的教法在很大程度上扼殺了學生學習文言文的積極性。很多學生認為，古文字距離自己已經很遙遠，它們只是一個個符號而已。學習文言文就如同掘古墓，講文言文的老師就像三味書屋里穿越來的壽鏡吾老先生。事實上，我們的文言文教學對學生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道，教以載德”，語文教材選編文言文的目的，是希望廣大語文教師能把文化教育與知識傳授等量齊觀，現實是很多教者已與這一初衷背道而馳。

針對這一時弊，匡正文言文教法，提倡人文教育，重視文化因素在語文教學中的重要作用，讓學生更多的繼承與弘揚我們民族的優良文化傳統，改變學生對文言文學習的盲目和淡漠，已是大勢所趨。

通過以上論述可知：第一，中國傳統文化有著豐富的內涵和迷人的氣質，繼承與發揚這些傳統文化精華，對于我們民族與國家的發展有著重要的現實意義。第二，中國傳統文化的重要載體是文言文，廣大教者要想讓學生更好地理解與掌握文言知識，汲取其精華，就必須在教學過程中滲透與弘揚中國傳統文化。

參考文獻：

[1]楊道麟.語文教育應當弘揚人文精神[J].韓山師范學院學報，

第5篇：中國傳統文化常識范文

關鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統文化教育；對策方法

21世紀的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學習漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現。漢語作為中國傳統文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態度都是中國傳統文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養具有重要的內化作用。為此，立足當前高職教育實際，滲透傳統文化教育思想，提升學生的人文素質就顯得尤為迫切。

一、傳統文化教育在高職教育中的地位

高職教育不僅是職業技能的培訓，而是要貫穿學生人格的培養，特別是從價值觀、情感和職業能力上促進學生全面成長。當前的高職教育課程設置上，一方面是基礎專業理論課程、另一方面是專業課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導向功能，對于學生人格的建樹意義深遠，特別是引導學生如何認識自己，如何審視周圍的環境，如何調整自己與他人之間的關系，如何實現人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統文化的思想源流中來尋找答案。可見，加強傳統文化教育，其作用有三。一是有助于增強學生的民族認同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學生認為西方文明優于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應有的民族自尊和自信。利用中國傳統文化教育，從自我民族文化的學習中來客觀全面的認識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學習傳統文化有助于增強勞動者的智慧，從當前知識經濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學習傳統文化，更深層次的理解和認識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關系，提升自我的決斷力。三是有助于實現科技與環境的友好相處，科技的發展實現了人類對自然環境的改變，而環境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環境的關系問題時，加強對自然環境的保護與恢復，從中國傳統天人合一思想中強調對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。

二、傳統文化教育實施的對策與方法

推進傳統文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統文化的教育環境，打破常規課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。

（一）實現傳統文化教育日常化

傳統文化的學習是漸進的過程，也是需要貫穿學生日常生活中的，特別是對校園公共環境的營造，要成為傳統文化的教育載體，讓學生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓室及宿舍等公共區域，利用標語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統文化。需要強調的是，對于主流傳統文化思想的宣傳，要從不同環境區域上進行統一規劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結合學習校園環境，注重傳統文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統文化形式的多樣，便于學生從中理解和認知；在教室或教學樓環境營造上，要注重傳統文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內涵上進行考究，增進學生修養和職業情操，特別是發揮具有較高文化修養的學生力量，鼓勵他們參與到校園傳統文化建設與設計中，并給予獎勵，增強學生的參與度。

（二）注重傳統文化教育的虛擬化

傳統文化在特定的表現形式中，利用信息技術來說虛擬化滲透。如利用校園網站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學生的吸引力。當前智能手機的普及，越來越多的Wap網站、App軟件應運而生，學校可以通過這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統文化教育渠道。如構建手機端APP，讓學生從網絡數據庫中來獲得傳統文化知識，還可以通過設立獎勵活動，讓學生參與到虛擬平臺的文化學習中，積累文化知識，增強對傳統文化的理解和學習，既可以節省人力、物力投入，還能從平臺規劃中實現隨時隨地的學習。

（三）注重傳統文化教育的具形化應用

高職階段在學習專業知識及技能過程中，要注重對學生人文精神的培養，從傳統文化的具形化中來滲透和導入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統技能，并鼓勵學生參與其中，陶冶情操；還可以通過學生的參與實踐，讓學生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發學生的積極性。另外，在發揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統文化項目，如傳統戲曲劇目來校演出，組織學生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統文化節日組織豐富多彩的傳統文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學習，從中感受傳統文化的魅力。

三、結語

滲透傳統文化教育要與現有課堂教學相結合，鼓勵學生從中總結和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學創作等方面進行階段性總結，并進行宣傳和推廣，打造學生傳統文化教育氛圍；對于優秀的學生作品可以舉辦個人作品展，增強學生的認知和學習；結合當前人文課程資源整合實際，鼓勵學生自修和選修傳統文化課程，從講座、專題知識學習中，以傳統文化為載體，營造校園傳統文化傳播環境，讓更多的學生從傳統文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統文化更好的傳承和發展。

【參考文獻】

[1]胡惠慶，徐濤.高職院校傳統文化教育的缺失與對策探析[J].浙江水利水電學院學報.2015（01）

第6篇：中國傳統文化常識范文

含義：人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經》，《三字經》是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典故范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠、敬、孝"。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網 ）

第7篇：中國傳統文化常識范文

關鍵詞：古代管理思想；管理學研究；中國傳統文化；中國特色管理文化

中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國學者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產業革命及資本主義企業經營相結合,尤其是沒有能夠與近代科學技術相結合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學思想與方略,國與國之間的戰爭與交往,個人與群體的行為規范、道德準則以及各種實踐之中；然而,這些“治國學”、“治生學”和“治身學”構成的中國古代管理思想卻包含著豐富及深邃的內涵和廣泛地擴展性。

2中國古代管理思想的來源——內嵌于傳統文化

中國古代管理思想作為一種異于科學的知識體系,內嵌于中國傳統文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學——一種系統化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經驗教訓時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機構成部分,管理內嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。

作為封建社會存續時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統治者維護統治的工具內嵌于中國傳統文化,對人們思想、行為等產生了深遠的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業的治理以及個人的行為構成不可忽視的影響。

水指出“中國古代管理文化是以中國傳統文化為代表的一門具有特色的學科體系。”李宗桂在《中國文化概論》中從“觀念形態的角度”對中國傳統文化作了如下界定：“所謂中國傳統文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉而影響整個社會的,具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思想方式和價值趨向等精神成果的總和。”周三多將我國傳統管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應統治者管理需要的“治國學”；二是微觀的、在生產發展和經濟運行基礎上積累的管理經驗“治生學”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統文化之中提煉出的關于中古代管理思想的不同觀點。

何似龍在《轉型時代管理學導論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現代科學體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。

3中國古代管理思想體系

學者們研究中國古代管理思想的方法是根據中國傳統文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應的管理思想并構建出中國古代管理思想的系統化體系。張鋼將近二十來學者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學主干論、基本范疇論、指導原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復旦大學水教授為代表的東方管理學派,將東方管理文化本質特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學理論體系。作為我國傳統文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規范和影響,指導中國傳統的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產、市場、財賦、漕運、人事、行政和軍事等方面管理的學問；治生論主要是管理農副業、工業、運輸業、建筑工程、市場經營等方面的學問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學理論體系創新性的提出了“人為為人”的觀點,體現管理中“主觀能動性”所發揮的作用。

3.2儒學主干論

儒學在長達兩千多年的封建歷史社會發展過程中,作為封建社會的官方意識形態,長期與封建制度同生共長。因此,主要表現為封建統治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學的深遠影響。而此影響的程度,不同學者的觀點有所不同。其中較為鮮明的一個觀點是“儒學主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學為主干,儒道交融”的觀點。特定的地理、歷史和社會條件導致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩定的基本構架和模式。從這種架構和模式所抽離出的管理觀點可概括為人本觀、整體觀、協和觀和經權觀。“經”是指人們在正常情況下所應遵守的道德準則、原則,“權”本意指秤砣,可以左右移動,“經權觀”是指在人們選擇道德準則或道德行為時應當有所變通,反復權衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認為儒、道、墨構成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學說都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導原則論

周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學”和“治生學”兩類。“治國學”針對封建國家治理過程,指導封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方面進行正常活動；“治生學”則側重于封建社會最小組成單位“個體”進行各類社會經濟活動所形成和積累的農副業、手工業、運輸、建筑工程、市場經營等方面的學問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領域非常廣泛,作為管理的指導思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術”等基本范疇構成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發現其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導下通過一定的方式完成的。“道”應指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實踐之經驗,也可以來自于常識、道德、制度等。

4結語

我國古代管理思想內嵌于傳統文化,缺乏清晰、獨立的體系,古代乃至近現代學者亦并沒有進行相應的總結與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應用和同國外管理思想的比較。所以,在相當長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實踐的不斷深化,國內外學者逐漸認識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點。

參考文獻

［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務印書館,1985.

［2］彼得?F?德魯克.管理——任務、責任、實踐(上冊)［M］.北京：中國社會科學出版社,1993.

第8篇：中國傳統文化常識范文

人不學，不知義。意思：天資豐厚的美玉，也要雕琢后方可成器具。人要經過后天的培養，才能懂得學會做人的道義。強調后天的教育和實踐的必要性，是成才所必須的。即使天分再好，也要經歷的一個過程。出自《三字經》。

三字經：《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網 ）

第9篇：中國傳統文化常識范文

一、讓學生領會教師的教學思路

教學思路不僅指一節課的思路，往大的說，它可以是一個單元、一個模塊的教學思路，也可以是一個學期甚至是一個學年的教學思路；往小的說，它可以是一節課中一個知識點的教學思路，也可以是一道題的解題思路。

1.教會學生預習，讓其領會教材的編寫思路。

每學期的第一堂課，教師都應該引領學生了解全書，讓學生領會教材的編寫思路，繼而把握全書的知識結構，形成整體性概念。例如，人教版《歷史》必修3講述的是人類社會思想文化和科學技術發展的歷史，即我們通常說的文化史。教師針對前言可以歸納為：文化史的概念——主要內容——發展特征。然后讓學生沿著教師整理的思路去閱讀教材并找出對應的線索和知識點。學生一般都能很快找出這個思路鏈條上的前兩點，但“特征”這點教師要對學生進行點撥：“特征”可以從“內容”中概括延伸出來。據此，學生很快就能領會教材的編寫思路，并把握本書所要學習的主要內容，明確要達到的能力目標。

2.教會學生聽課，讓其領會教師的教學思路。

例如教材中第一單元《中國傳統文化主流思想的演變》，一單元四課時的內容高度概括了古代中國的各種思想，包括政治、哲學、經濟等方面的思想源遠流長、博大精深。對此，學生了解和掌握起來有很大難度。教師可以設計如下思路：

首先解讀單元標題，提煉出單元主題：中國傳統文化主流思想—古代儒家思想的發展歷程。其次解讀單元標題下四課內容與這一主題的聯系，按時間順序把發展歷程整理為：背景、形成（春秋戰國）——遭受打擊（秦朝）——確立獨尊（漢朝）——面臨挑戰（魏晉南北朝）——繼承發展（宋明）——批判繼承（明清）。最后教師點撥：“教材編寫思路是分四課時按四個時期順序介紹的，而老師的思路設計卻有六個時期，補充了秦朝和魏晉南北朝兩個時期，這主要是為了彌補教材中關于儒家思想發展在這兩個時期中的缺失。”

由此，學生領會了教師的教學思路，加強了對思想史的連續性和整體性認識。抓住了這條主線，學生的思路就清晰了，對知識點的理解和記憶也就更容易了。

二、培養學生的學習思路

1.課前預習，把握教材思路。

教師布置學生課前預習時，要強調預習不僅僅是閱讀內容，主要是梳理線索，理清本課標題與正文的子目及子目與子目之間的關系。同時還可以讓學生結合每課的第一個練習——“本課測評”來理解。例如第2課《“罷黜百家，獨尊儒術”》，正文有三個子目：一是“從‘無為’到‘有為’”，二是“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”，三是“儒學成為正統”。學生依據已有的能力理清這四個標題的關系是預習的目標。教師要提醒學生“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”是個歷史現象，可結合“本課測評”（漢代儒學為什么能成為正統思想？）來理解。這樣，許多學生就能很快理清它們之間的關系，即“罷黜百家，獨尊儒術”提出的背景、過程、結果。盡管有些學生會“理還亂”，但是這樣預習后，學生都能帶著自己的思路和問題在課堂上有針對性地釋疑了。

2.課堂融匯，讓其形成學習思路。

對于一節課的教學，教師應在整體把握的基礎上，形成一條清晰的教學思路，然后依據學生特點設計關鍵問題，引導學生走上教師預設的“思路”。由學生圍繞這些問題認真閱讀教材，結合已有知識和能力去主動探究，教師可適時點撥、指導。還以第一單元為例說明，教師可以先把教學思路設計為幾個關鍵問題：①中國傳統文化主流思想是什么？②它是怎樣出現和形成的？③它怎樣成為中國傳統文化的主流思想？④成為主流思想后，它是如何演變的？然后讓學生閱讀教材，了解教材編寫思路，即分四課時按四個時期順序介紹儒家思想的發展歷程，并讓學生找出具體歷史時期。學生依據教材標題能很容易劃出四個時期及其對應的發展歷程。教師可對學生進行適時點撥，對于教材中儒家思想發展兩個時期的歷史空白，可讓學生自己去積極探究。

這樣，不僅能將師生的思路有效地結合起來，而且能使學生把教師的教學思路和教材的編寫思路融合為自己的學習思路，實現“三路合一”。

3.課內交流，增強辨析意識。

文科的知識與知識之間往往有許多相似甚至相同點，不像理科的知識點那樣涇渭分明。在學習過程中，學生常常會出現知識之間界限不清，甚至互相混淆的情況。解決這個問題的有效辦法就是加強學生在課堂上的交流與合作學習，通過討論、辯論等形式，讓學生將易混知識點之間的界限和聯系搞清楚，從而真正達到理解學習。

4.課后練習，培養解題思路。

中學歷史教師往往只重視將課堂具體知識點講清講透，讓學生聽懂記清，而忽略了對解題思路的培養。在教學實踐中我發現，學生普遍對那些知識跨度大的材料解析題感到迷惑：明明上課聽懂了，具體知識點也記牢了，解題時雖“下筆千言”，結果卻“離題萬里”。這顯然是由于學生的思路僅局限于試卷上個體割裂的問題及其對應的知識點，而忽視了試題的整體性和知識點的內在聯系所致。所以教師應該注重對學生進行解題思路的培養。

例：閱讀下列材料，回答問題。

材料一戰國時期出現“百家爭鳴”的文化繁榮景象，思想家輩出：儒家主張“仁愛”，道家主張“無為，順其自然”，法家主張“嚴厲”。

材料二戰國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”（李斯上奏）“非秦紀皆燒之。”

材料三（董仲舒向漢武帝建議說）“今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上亡（無）以持一統……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

請回答：三則材料圍繞的中心問題是什么？反映了當時思想界怎樣的發展趨勢？原因何在？