哲學入門知識精選(九篇)

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第1篇：哲學入門知識范文

法理學的學科特色及本科教學環境與要求解決上述問題，可考慮從以下幾個方面著手：效率、目標、樂趣法理學本科教學應當注重效率。學時緊張幾乎是國內各個法學院的共同問題，教改可以做些微調，但論證耗時、協調關系復雜，遠水不解近渴；更重要的是，即使增加學時，以法理學對時間消耗的大胃口，可能也只是緩解。效率是本科法理學教學必須重視的。這決定了：在課堂教學中，取舍比覆蓋重要；啟發比包辦重要；慢比快重要。

1.效率要求課堂講授有重點有取舍。

(1)教學體系安排中的取舍。法理學教材內容繁多，以張文顯主編、高等教育出版社出版的《法理學》為例，全書分為六編：導論、本體篇、發展篇、運行篇、價值篇、法與社會篇。全部講授的話，教學時間不足難以展開，初學者也無法完全接受。教師上課并不需要對教材內容一一覆蓋，可根據經驗形成教學側重點。以筆者的經驗，對大一新生而言，從體系上講，基礎內容是應當保留的，如本體篇、運行篇等：抽象、思辨性內容則可適當舍棄，如價值篇、社會篇。當然，這種取舍棄并不是說思辨性內容不重要，那恰恰是法理學的精髓。舍棄是因為面對從未接觸法學又毫無社會經驗閱歷的初入門者，擔心欲速則不達。當然，如果法理學可以分為兩個學期上的話，思辨性的內容自然可以在第二學期系統講述。

(2)課堂講授中的取舍。與體系上的取舍正相反。課堂講授重點應圍繞思辨性內容。基礎知識在教學框架上是重點，但講授的時間應當多花在思辨上。可將價值篇、社會篇的內容零散運用于課堂講授中，使初學者不用面對復雜的抽象體系，也能管窺其中奧妙。同時，也能使課堂更具備“法理”氣息。

2.效率要求課堂教學重啟發。具體知識性內容課堂上點到即可，學生們課前必須做功課，預習知識性內容。教師在課堂上更需要做的是把知識性內容有選擇地展開，注意介紹相關學術成果；并注重與學生的互動，啟發學生積極思考。

3.效率要求課堂講授“慢”。從效率上講，課堂教學應當“慢”，而不是“快”。效率并非要求教師快馬加鞭甚至語調加速，那必定影響教學效果，沒有效果也就沒有效率。唯有“慢”才能將宏大、抽象的問題講清楚；才能把看似“無用”的知識講“有用”；才能氣定神閑、工筆細描，傳達思辨之妙。“慢”要求將一個具體問題講透徹，可以不厭其煩地將抽象問題具體化、再將具體問題抽象化。在有所取舍、以啟發為目的的前提下，“慢”與有限的學時也并不沖突。

(二)目標

好的教學首先要有明確、適當的培養目標。結合法理學學科特色，培養目標應包括：

1.要求學生掌握課程中的知識性內容，這是法理學教學的基礎。法理學教程里的知識性內容，如基本概念、原則是法學入門的基礎，應要求學生掌握。

2.進行思想啟蒙，這是法理學教學必不可少的目標。“大學教育的目的，不應當是簡單地解讀教科書，而應當是在法治理念和法學原理上多下功夫”。這至少包括：

(1)哲學思想的啟蒙。在教學中，可適當介紹一些東西方經典哲學思想，這對學生深刻把握法律思想和原理有很大助益；也有利于引導學生的抽象思維能力。

(2)法律思想的啟蒙。溯源法律思想史是必要的，這是法理學入門的必經之路。如果沒有這種啟蒙，無論告訴學生那種法律理念或原理，都可能成為純粹的思想灌輸，而難以培養有思維能力的法律人。深厚的內功是思維的基礎，也是法理學的基礎。

(3)法治思想的啟蒙。“我們培養的高校畢業生，包括已經從事法律實務的畢業生，常常表現出法治理念的缺失和對一些發法學基本原理的曲解，與大學的教育方式不無聯系。法學教育應當重視法治思想的啟蒙，而不僅僅注重作為技術的法律。

3.思維方式的培養，是法理學教學最重要的目標。教育最重要的目的應當是方法的傳授，而不僅僅是知識的傳播。特別是在信息時代的今天，單純的知識不再稀缺，知識的神秘性被打破，創造性、思維能力更凸顯價值，傳統教育正面臨著新的挑戰。思維方式的培養對法理學教學來說尤為重要。首先，要培養學生思考的能力。鑒于目前中小學的應試教育模式，本科生的思考能力著實堪憂，作為法學入門向導，本科法理學教學不得不加強這方面的引導：這包括：

(1)必須強調獨立思考的重要性，不盲信偏聽；

(2)必須強調客觀思考的重要性，思考者本身所具有主觀性可能會影響結論的真實，只有盡可能摒除主觀性，才可能獲得可靠結論；

(3)必須強調學術的誠意；

(4)必須強調邏輯的重要性；

(5)必須強調“體驗”的重要性。知識來源于傳承，也來源于體驗，否則難以擺脫盲目的窠臼。其次，要培養學生專業思維方式。法學方法論的介紹在專業思維培養方面極為重要。方法論可能繁復深奧，本科教學中，可以去繁就簡，對其做簡略、通俗介紹。應嘗試引導學生多做這方面的閱讀。沒有廣泛閱讀，不可能學好法理學，特別是閱讀經典著作，必不可少。閱讀面不限法學，可以非常廣泛，哲學、歷史、社會學、經濟學等均可涉獵。

(三)興趣

要消除初學者對抽象、枯燥理論的恐懼感和茫然，必須提升學生興趣。這需要：

1.深入淺出，將復雜道理講得簡單明了。深入淺出更需要教師有深厚的學術底蘊，也要求教師對教學對象的知識結構、理解能力、興趣愛好有恰當評估。

2.注重理論聯系實際，將抽象理論具體化。教學中應多關注社會現實問題，增加對社會現實問題或案例的分析。可選擇有針對性、啟發性、代表性的案例或社會熱點問題，運用專業理論進行分析，使抽象理論在對現實問題的分析中變得容易觸摸和接近，對學生也更有吸引力。

第2篇：哲學入門知識范文

一、哲學課重在“思”

哲學本來就是一門訓練人的理論思維和直覺能力的學問，我們學習和鉆研哲學的初衷就是要找到一種活的方法論。第一章哲學總論部分用了將近40頁的文字，分了四小節在講哲學，但最終沒有明確給出哲學的內涵。“哲學是什么”這一提問，足以顯示出哲學之作為一個概念、一門學問、一種學科的復雜性和饒有趣味性。曾志老師說，對于這一點，不同的人，有不同的回答;而無論哪一種回答，又不是所有人都能接受的，因此，哲學作為一門學問具有永恒的魅力。對于哲學，可以說，不同的人，不同年齡、不同生活閱歷、不同文化程度的人，甚至有很多共同點的人，都會有不同的思維方式，對哲學的認識和理解都會有些不同，所以，不能把哲學知識教條主義、本本主義地照搬給學生。成功的哲學教學應該是啟迪學生思維。師傅領進門，修行在個人，這話用在學習哲學上比較合適。哲學教學的關鍵就是要引導學生入門，至于學生能學多少，能想多深，能鉆研多遠，不是教師力所能及的。如果教哲學生搬硬套，讓學生死記硬背，那就完全違背了學習哲學的初衷，哲學課的教學也就失去了應有的意義。哲學方法論不是一成不變的，而是因人而異的，學習哲學不是要束縛人的手腳，而是讓人們學會思考。哲學本質上是一種人類基于自身需要而進行的思想性探索活動，只有思考，才使哲學具有了經久不衰的生命力和活力。康德說，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，它一次次地把一座塔建成，又一次次地把這座塔拆掉，而目的只不過是為了看看地基的情況。哲學性問題以思想性問題的形式出現，思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術上的求解，它本質上反映的是人的思想的一種矛盾性運行方式。成功的哲學課，就是要讓學生尋找思想或觀念的更深層次的內涵，使學生的思想逐漸變得更理性、更知性。因此說，哲學課重在“思”。

二、自主學習更有利于“思”

近年來，電大遠程開放教育在辦學規模、教學管理和教學手段、網絡資源建設和信息建設等方面都取得了可喜的成績，教師的教育理念也在逐步更新，但從試點學校的辦學實踐來看，仍有相當數量的學生在自主學習方面存在諸多問題。例如，部分學生對開放教育認識不清，對網上教學茫然不知所措;學生自主學習的能力不強，還嚴重依賴任課教師，不能充分利用多種媒體資源;對互動學習的重要性認識不足，不向教師提問，不主動與教師溝通，缺乏網上學習參與意識;學習態度不端正，厭學、棄學、作弊現象時有發生。哲學課作為公共基礎課，學生對其重視程度尤為不足。要培養學生自主學習能力，教師首先必須培養學生的自主學習意識。外在的條件再優越，也只有通過內因才能真正起作用。學生自己不主動、不配合，再全能的老師、再豐富的資源，也難以發揮其有效作用。哲學課程的特點更適于自主學習，自主學習更有利于“思”。安靜的學習環境，獨立的思考空間，使人的思想能夠凈化，能夠升華。除了學習、領會和思考，學習哲學幾乎沒有其他捷徑。開放教育模式下對學生自主學習能力的強調正順應了哲學學習的這一特點。教師不再以講授為主，主要是起“導學”作用，學生才是學習的主體和中心。思想的探討是永無止境的，沒有任何東西，從一個基本的哲學命題，到一個人的強烈信念，甚至一個人內心珍視的感情或意見，能有免予提問的特權，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結局，哲學給學習者提供了無限的思考空間。思考問題是不贊成被打擾的，哲學問題是一個極其復雜的、涉及到人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經驗性的思想陳述的問題，需要學習者潛心體會、深層挖掘，只有自主學習才能使這樣的思考成為可能。學習哲學有時不需要別人指手畫腳，學習哲學的意義也不能一概而論。以學生為主導的自主學習模式就是要給學生更多自主學習、獨立思考的空間，哲學可能比其他課程更需要自我空間。(一)教師應從培養興趣著手，引發學生思考從邏輯上說，哲學是起源于人類對宇宙或人生方面那些根本性問題的好奇與沉思，因此，哲學的學習也應從興趣著手。乍一接觸哲學，其理論的抽象性深不可測，會使人退避三舍，但對宇宙和人生的好奇和感慨以及哲學應有的實踐效用又對人充滿了誘惑。為調動學生的學習興趣，從教學開始，我并沒有提及多數人耳熟能詳的哲學，而是充分發揮網絡資源的優勢，以哲人小傳的形式串講了哲學的發展史，使學生大開眼界，了解到中國古代哲學和西方哲學還有大量豐富的文化信息;其次用哲理幽默等網上資源開啟學生智慧的心靈，使學生意識到哲學并不僅僅是枯燥單調的理論抽象，哲學語言和哲學思維更是人類文明的精華。具體到一些問題，何為善?何為美?人生的意義是什么?怎樣的社會才是公正的和正義的?等等，對類似哲學問題的探討，即將哲學劃分為不同的領域和不同的理論流派。哲學是關于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。哲學的價值主要不是表現為直接的、經驗的和功利的價值，而是表現為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價值。哲學的作用是不可低估的，它有時會引發思想領域中一場深刻的革命，從而導致一個世代的變革，沒人能否認哲學對思想文化的巨大作用。然而，一個人哲學素養的培養不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程。有了興趣，才能有學習的動力，才會在學習中尋找體會和感覺，才能自覺或不自覺地接受哲學所特有的嚴格的思維訓練，才能學會獨立思考。從培養興趣著手，引發學生思考，是教學的首要任務。(二)教師應把重點放在提高學生的思維能力上具備了自學的觀念，還要具備自學的能力。學會利用現代信息技術進行自主學習，對今后不斷地獲取知識和提高自身素質將是非常有益的。針對開放教育辦學的特點，在職學員占絕大多數，工學矛盾突出，個別學生的面授課時也難以保證。這就要求教師要在調動學生的學習主動性方面下工夫，使學生明確學習目的，端正學習態度。任何年齡、任何職業，知識的獲取都是無止境的，知識的提高也都是一個循序漸進、日積月累的過程。遠程開放教育模式下的自主學習，就是要讓學習者在教育者的指導下，依據一定的多媒體資源，通過多種途徑，自主獲取信息、建構自己的知識體系的過程。首先，教師在轉變教育觀念、更新教學手段、改革教學模式的同時，要對學生進行自主學習的教育，要讓學生真正認識開放教育的性質和學習哲學的特點，在學習觀念上實行根本轉變。其次，自主學習習慣和思維能力的培養都不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程，需要師生雙方的共同努力和配合。教師的作用是“導學”，而不是替代學生。教師要善于引導學生發現問題、提出問題、探討問題和思考問題，并最終解決問題。學生要根據自己的學習條件，合理安排時間，預習、自學文字材料，要充分利用網上各種學習資源，及時完成作業，參加自我測試，檢驗自己的學習情況，找出難點，以便集中提問。教師要逐步培養和充分肯定學生獨立思考問題的能力和自主創新精神，鼓勵學生登陸在線平臺，對在平臺上留言和提問的學生要給予及時答復，要及時批改學生的作業，使學生能盡快適應電大在線直至國家開放大學這種網上學習和網上交流的方式，逐步養成定期上網瀏覽教學資源和教師互動的好習慣，改變學生盲目學習的狀態。學生只有樂于參與、主動學習，教師的教學才能真正有的放矢。提倡學生自主學習，并不是完全由學生自學，師生雙向互動，缺一不可。當今網絡時代，能獲取信息的渠道越來越多。當我們遇到困惑而難以理解的哲學問題時，從網上看看各類知名人士或網友的提示，汲取有益的東西，或者也可以和同專業學員互相切磋，促進教與學之間的信息溝通與反饋。在遠程開放教育條件下，教學服務功能得到了擴展，閉路電視系統、計算機網絡等電教設施更加齊備，學生不進入課堂，也能觀看電視直播、CAI課件，在家里使用音像教材，登陸互聯網瀏覽，查閱有關教學資料和信息，參與網上答疑和討論。當然，在所有這些可行的教學過程中，教師和學生都離不開思考，沒有思考和自我消化的學習，完全照搬照抄別人和書本的知識和記錄，那也就違背了學習哲學的初衷。除此之外，教師還應該多給學生補充閱讀材料和視聽材料，以擴大學生的知識面。師生互動，教學相長。

三、在“思”中學、在學中“思”

學而不思則罔，思而不學則殆，思與學是相互促進、相輔相成的。哲學課的教學和學習也是處在在“思”中學、在學中“思”的循環往復中。肯定，否定，否定之否定，知識的升華和思想的提升也正是這樣不斷提高的。首先，學生在進入哲學課的正常學習之前，教師先要引導學生了解所學專業、課程的特點、了解該門課程的教學目的和教學進程，學生要在教師指導下，自主靈活地選擇每一階段的學習重點，先要從最基本的哲學問題入手，邊學習邊思考。其次，教師要幫助學生調整學習策略，及時獲得學習支持服務。學生要想輕松進入網上學習，就要掌握計算機的基本組成，掌握計算機文字處理和網絡學習的基本方法，學會運用電腦網絡等多種媒體和教學信息進行自主學習。學生還可使用E－mail和qq與老師交流，通過電話答疑、收聽廣播電視、參與小組討論等多種學習形式來解決自學中遇到的問題。經過一兩個哲學問題的思考和探討之后，多數成人學生就會有所入門，會逐步感受到學習哲學的思維邏輯的與眾不同。一旦學生對該門課程有了興趣，他就會不自覺地有所思想，這就增加了自主學習的興趣。遠程開放教育，普遍采用先進的網絡技術，為學生選擇專業、教師、課程和自學方式提供了多種可能和條件，也比傳統的課堂教學增加了許多趣味。針對這一狀況，在教學實踐中，要以資源的趣味性吸引學生，以深入淺出的語言引導學生，以豐富的網絡資源和諸多古今中外的事例啟發學生，鼓勵他們上網、看書、思考，并通過難易適中、搭配得當的練習促使學生思考。哲學作為知識和思想分析的專門學問，其間充滿了辯駁與論證，是需要通過語詞來表達的。哲學期末試題更注重簡答和論述，注重學生的文字表達能力和發揮能力，在習題訓練中也多以簡答、判斷分析和論述為主，使學生能充分發表自己獨到的見解，答案不拘一格。通過幾年的實踐教學，我能逐步感受到學生渴求知識的熱情，希望通過哲學的學習，學生能擴大自己思考的范圍，有意識地運用已經學會的哲學思維方式來理解問題和解決問題。為保證教學效果和教學質量，教師在教學過程中可建立學生個人檔案，詳細記載學生個人上網信息，督促學生參加面授，統計學生電話、郵件交流次數，通過多種形式記錄學生學習信息。根據教學計劃規定的培養目標要求，教師應多利用學校提供的文字教材、音像教材、CAI課件等多種媒體教學資源，鼓勵學員積極參與面授輔導、網絡教學輔導、網上討論，通過電子信箱、電話、雙向視頻系統和收看電視直播課堂等手段開展個體化自主學習，獨立思考，完成作業。從思想的淵源來說，哲學是無價之寶。哲學的學習不會在短期內就能收到立竿見影的效果，但正如恩格斯所說的，一個民族要想站在科學的高峰，就一刻不能沒有理論思維。這種能力必須加以發展和鍛煉，為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。我們可以夸張地說，學習哲學亦或許是鍛煉思維和提升智商的良好手段，當然這種學習不是機械地學，而是要帶著思考學，帶著問題學，是要在“思”中學、在學中“思”。

作者:馬志偉 單位:呼倫貝爾廣播電視大學

［參考文獻］

［1］丁振國，劉海霞．以學習者為中心提高遠程教育的質量［J］．職業教育研究，2005，(2)．

［2］何新．哲學思考［M］．沈陽:萬卷出版公司，2013．

［3］曾志．西方哲學導論［M］．北京:中國人民大學出版社，2001．

第3篇：哲學入門知識范文

《中國哲學簡史》是我學中國哲學的入門書，若單說是中國哲學也不盡然，因為這部書的邏輯是西法，原籍是西文，中間論證還用了大量西學，可謂中西合璧。整部書邏輯縝密，設計精當，考據充分，無不可看出馮先生是位學貫中西的大學問家，不能不敬佩馮老深厚的學術功底和修養。

孟子曰：“盡信書則不如無書。”我以為這里所謂的“盡信”便是沒有反思地閱讀，讀書學習若沒了反思，反而會深陷泥潭，進退維谷。依我見，讀書貴在“啟發”二字，就是拜《中國哲學簡史》所啟發，我從中也本文由收集整理領會到了一套人文學科知識的學習方法，即應該本著“對外積分，對內微分”的原則，方能學有所得。

古人云“開卷有益”，此話不假。尤其好的著作，所帶來的啟發是無窮的！所帶來的反思是無窮的！所帶來的energy更是無窮的！我前面說“此書是我學中國哲學的入門書”，實在太狹隘，故又濟之以西哲之名以彰其廣博，但我還覺得不足以體現這部書的作用，索性就稱它是我學術啟蒙的導師罷！這樣的書，給多高的評價也不為過。稱之為我“學術啟蒙的導師”亦并非我興起囈語，我的人文學科的思考，這種法法之法醍醐灌頂，便是得益于本書的啟發。這也就是我“對外積分”之所存也。

讀了原著，對作者愈發崇拜，益能對背景用作者的理解理解，于文風用自己的思考思考，如此便是“微分”。這種法門下的法門就是一種有普遍聯系的，有科學的道，正如《論語》中“三人行必有我師”中的“師學之道”，和馮友蘭名言“鉤玄決疑”中的“鉤玄”也就全然體現在其中了，二者亦緊密地聯合在一起了。如此說來，這便有了聯系，對讀者的理解很有幫助。所謂的“聯系”即是指在思維上的一往一返，看似還在原地，卻已領略了周遭的神奧。我所謂一往便是指孔子的精神，一返便是結合了馮的解讀的精神，而意思卻沒有變。有人說：“孔子使用最樸素的語言點明最高明的真理。”我認為馮友蘭就是用最精準的語言，直接地撥亂反正地告訴人們孔子在講什么，其推論是什么。再舉孔子一章為例，“由此看來，如何實行仁，在于推己及人”“推己及人的這兩方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方”，這是我摘錄的書中馮友蘭講忠恕的兩段文字，在論語里只有簡單的“仲弓問仁。子曰：‘己所不欲勿施于人。’”（《顏淵》）和“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》）。那作為一個讀者我們又怎有這樣的自信力支持自己的理解不是偏頗？而馮的解釋的妙處則在于其簡潔干練的語言，與其落落大方的定義。二者相輔相成，在馮流暢的語言的貫徹下顯示出其精辟入里的真知灼見。

著眼于書中內容，反思馮先生的思考，參看他人的反思，便是我所認為的“對內微分”的妙處之所在。先說我對馮先生的反思，馮先生這本著作的地位是公認的，陳寅恪就曾經對馮老的早期著作《中國哲學史》給出過這樣的評價：“竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻于學界。”而本書作為《中國哲學史》的簡明版本不僅繼承了前者所述之特點，且語言簡明，不會像錢賓四的《國學概論》在語言上先發制人，把不懂文言的人決然拒之門外。再者，倘使每個人都像郭老一樣，躬身苦讀以從對甲骨只字不識到如數家珍的變遷，那實在是可遇而不可求的奇跡。我對這本書只有學習，談不上有什么評價，要說存疑的地方確有一處，第四章，書中說“仁的觀點就具體多了”，并說“但是這些的具體本質則是‘愛人’，就是‘仁’。”結果來得草率，琢磨未及。文中佐“樊遲問仁”論證，然，子曰：“因材施教。”如此看來仁既是“一切德行的總和”又何以被描述得如此狹義？試問，之在《中國哲學史大綱》中提及的“試看老子說‘吾無以名之’，‘強名之’，可見他用名詞的困難”是不是放在今天也可以迎刃而解？我以為，“說法者無法可說”，與其說透，不如感知透。前面提及的之的《中國哲學史大綱》，是我繼本書后閱讀的又一本有關哲學史的著作，作為開風氣的著作，問題固然很多。有了《簡史》的基礎，對后者一來有了比對從而有反思，二來有了準備從而有了側重。孔子講得似乎實在是太過簡明了，但卻是一個粗成的大器。梁漱溟曾在其《東方文化及其哲學》中批評道：“胡先生沒有把孔子的一貫懂得，所以他底下說了好多的‘有意根本觀念’，其實哪里有許多

根本觀念呢？”這句話很耐人尋味，既然有許多根本觀點，還算得上“一貫”嗎？一貫即是孔子學里頭最重要的一句話，這個解釋錯誤，便可以引起全部的錯誤了。反觀《簡史》，人物背景與思想解讀相得益彰，讀者閱讀起來很是方便，不致“囫圇吞棗”似的混亂。看了墨子，覺得寫得實在好，精工細作，于己也頗有所得。現在回想起來，很多東西還記憶猶新。如對儒墨關系的論述一處。我當初閱讀時也在此處花了不少功夫，然而現在看來，似乎還是馮的書中比對得更加明確、全面，在《簡史》中，馮特介紹了墨家的鬼神制裁一說并加以解釋，而在《大綱》中則一筆帶過。我當時的手札這樣寫著：墨家的鬼神制裁算不算能自圓其說？顯然在胡的書中這個命題的答案，只能暫且空下，而后在閱讀《簡史》時，我曾這樣批注：鬼神制裁手段‘似是而非’算不得墨家思想實質，只是推行思想的手段。顯然是受了書中的啟發。后又看了梁任公的《評之〈中國哲學史大綱〉》，我的反思亦有從比對，得以發展。文中提及“胡先生轉從時代的蛻變，理會出學術的系統，這是本書的一種大特色。”“思想抹殺太過”“寫時代的背景太不對了”等九大問題，而這些問題于初學者言其障礙性不言而喻。

第4篇：哲學入門知識范文

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）11B-0056-01

教學目標 （略）

教學重點 現代新詩寫作的入門方法。

教學難點 引導學生展開聯想，打開思路，當堂完成詩歌寫作。

教學過程

一、導入

引入弗洛伊德的名言“每個人在內心都是一個詩人”，魯迅的名言“凡人之心，無不有詩”，激發學生對詩歌寫作的熱情。

二、了解學生對于新詩寫作的認識

提問：你認為新詩寫作要注意什么？在聽取學生回答的基礎上，教師歸納與小結。

明確 短詩寫作通常要注意以下幾點：1.要有心靈感觸；2.要尋找意象；3.要跳躍組合；這三條是新詩入門的基礎。

三、出示艾青的詩歌《礁石》

礁石

一個浪，一個浪/無休止地撲過來/每一個浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……

它的臉上和身上/象刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……

（一）提問

詩人在詩中運用意象了嗎？這些意象各有怎樣的象征意義？詩歌表達了詩人內心怎樣的感受？

明確： 1.運用了意象“浪花”和“礁石”，“浪花”象征磨難或打擊，“礁石”象征一切敢于反抗壓迫、抵制逆流的英雄形象。2.表達了抽象的心靈感觸，暗示的哲理：每一個人，都應該像礁石一樣，具有敢于戰勝困難的信心和勇氣，無論身處何種逆境，都要勇敢地面對，以不屈不撓的精神，笑迎最終的勝利。

（二）教師小結

寫詩，需要內心洶涌著某種感情或者堅守某種哲理；也需要運用聯想或想象，尋找能暗示或者暗含這種情感或哲理的意象。這有兩種情況：先有感觸，后得意象，即移情于物；先有意象，后由意象引發感觸，即觸景生情。

四、出示詩人宗白華的《詩》

進一步闡述，當詩作者聯想到了多種意象時，寫作新詩的方法。

（一）老師讀詩

詩 ——宗白華

啊，詩從何處尋/在細雨下/點碎落花聲/在微風里/飄來流水音/ （省略一句）

（二）學生續詩

即請學生發揮想象力，續寫劃橫線的一句。

（三）學生匯報，老師點評

（四）出示原詩，教師點評

明確：原詩結句為“在藍空天末，搖搖欲墜的孤星。”詩人面對多種意象，注意了安排意象的順序，使詩的結構呈現跳躍組合的特點。宗白華從細雨寫到微風，從微風跳到藍空，詩思由近及遠；從點碎落花，到空中飄音，到天末孤星，詩思由低到高；從下雨寫到天晴，由白天寫到夜晚，詩歌在時間上也有跳躍。正是這種跳躍的表達，使詩歌的意境悠遠、深邃。對學生續寫的詩句，要多做鼓勵性點評。

五、寫作實踐

（一）布置作業

以“ 的時刻”（如分班的時刻、等車的時刻、自習的時刻、憂傷的時刻等）為題，寫一首短詩。要求：1.先把題目補充完整；2.要求運用意象，表達心靈的感觸；3.結構上盡量有跳躍；4.當堂完成。

（二）學生寫作，交流點評

（三）教師點評，并出示自寫詩歌

讀《離騷》的時刻 ——彭春華

你輕輕地一躍/一個民族的天平 驟然失衡/你飄飄的衣袂/刺痛了幾千年龍的眼睛

為什么吟誦長長短短的詩句/讓衣帶一寬再寬/為什么戴上高高挺立的峨冠/讓仕途一窄再窄/楚國是一副破碎的棋局/為什么要苦苦尋覓

湘水里的魂魄/終于吹動秦墟上獵獵的楚旗/僻芷木蘭/ 已在漫漶的書頁里茂盛成林

不能/替你牽一匹馬 或研一方墨/于是擰亮臺燈/讓滾燙的文字灼傷我/遠隔千年的嘆息

（四）教師結語

哲學家海德格爾說：“人，要詩意地棲居在大地上”。也許你學習緊張，不能泛波五湖，踏遍名山；但你可以行走校園，看螞蟻搬家；在林蔭道上，聽鳥鳴蟬噪；凝視一朵花的開放，欣喜一棵樹的新綠。寫詩，可以讓我們讀懂自然的真，讀懂人情的善，體味藝術的美。祝大家走進詩歌之門，享受詩意人生。

設計理念

人教版高中語文第三冊第三單元的寫作訓練為詩歌寫作，本課即據此設計。

一、用教材教，而不是教教材，注重課程內容的開發

雖然教材里有詩歌寫作的知識介紹，但書中只有理論，沒有實例，學生看完后仍然一片茫然。針對這種情況，我從《艾青詩集》與《美學散步》中選出兩首詩作例，結合自己寫詩的些許經驗，擴充了教材內容。有了實例，學生學習就容易多了。本課內容大部分來自于教師的整合，這種設計應該屬于對課程資源的開發。

二、授人以魚，更授人以漁，引導學生自主探究、體驗

本課設計三組問題，從而營造了學生自主探究，師生共同對話的課堂氛圍。學生在老師的引導下進行思考，不僅可以學到新詩寫作的顯性知識，也可以通過體驗，掌握探究過程中的隱性知識。

三、既教書，又育人，關注學生的情感、態度與價值觀

本課不僅著眼于教給學生寫詩的方法，更著力于培養學生從生活中發現詩意的人生態度。關注學生的終身幸福與可持續發展，培養學生的審美能力與高尚情趣，這是本課設計關注學生情感、態度與價值觀的體現。

四、由淺入深，遵循學生的認知規律

作為新詩寫作的入門課，本課一講一得，只關注最常用、最基本的詩歌寫作技巧。本課先談詩歌的內容，需要心靈感觸；再談詩歌的表現形式，需要運用意象；最后談多重意象如何組合，涉及詩歌的結構。設計力求由淺入深，層層遞進。

第5篇：哲學入門知識范文

英語專業是人文專業而非實用型、工具型專業。英語專業教育是“人文教育”而非功利教育。人文教育（LiberalArtsEducation），或稱自由教育、博雅教育、全人教育，首先是一種教育理念和人才培養的理念，以人的全面發展為其邏輯起點和理念目標；人文教育的目標是培養自由、博雅與全人。如張汝倫所言，“人文教育是通過文史哲的學習，通過對人類千百年積累下來的精神成果的吸納和認同，使學生一方面有獨立的人格意識，有豐富的想象力和創造性，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責任感，對人類的命運有一種擔待。它使受教育者在提升自己的時候也超越自己，看到自己作為人類的一分子對于全人類的責任；它在使受教育者豐富和發展自己的人格的能力的同時，也在為社會和人類培養合格的公民”①。英語專業本應該將我們的專業培養理念定位于此，以免繼續培養“語言技工”，英語專業的人才培養模式也要將這種“技工培養模式”轉變為英語專業人才培養模式，英語語言文學專業應該回歸人文學科本位,致力于重點培養人文“通識型”或通用型英語人才,在條件具備的情況下兼顧復合型人才的培養。誠然，“聽、說、讀、寫、譯”等技能是英語專業的立業之本，然而單一的技能訓練遠遠偏離了英語專業人才的培養理念，所謂的“人文教育”或“博雅教育”也更無從談起。在指導學生夯實英語基本功底的同時，教育者更該引導學生“登堂入室”，進入英語專業的殿堂，真正達到張汝倫先生所表述的人文教育的培養目標。具體來講，在基礎語言技能課程設置之外，教育者理應盡可能地利用語言這一文化載體，開設以英語語言文化、文學、哲學等為核心的專業課程。作為世界文明的兩大源頭，“兩希文化”無疑是人文課程設置的重中之重，與其相關的課程如“古希臘羅馬神話”、“宗教節日”、“圣經閱讀”、“西方宗教”等也理應作為“西學”課程設置的重點。通過此類課程的設置讓學生詳細掌握西方社會文化、風俗習慣、科學技術、等知識，提高學生的人文關懷和文化認同感。讓學生逐漸具備人文視野、人文情懷、人文追求。

二、英語專業課程設置現狀調查

（一）英語專業課程設置現狀調查

針對目前我國英語專業教育存在的理念上和現實主中存在的問題，作者對山東與上海的幾所高校的英語專業文化課程設置現狀進行了現狀調查和對比。山東高校分別是山東大學、山東師范大學、齊魯師范學院等；上海高校分別為上海外國語大學、復旦大學、華東師范大學等。調查結果表明，所有被調查的高校，無論其屬于何種類型，都基本上達到了英語專業教學大綱的要求，開設了基礎層次的文化入門課程。各高校普遍開設的英美文學選讀、歐洲文化入門和英語國家文化概況等。山東各高校的人文課程的開設也大都僅限于此，但對比其它高校的文化課程設置，山東大學明顯優于其它省內高校，如他們開設了歐洲文化史和其他各小語種國家的文化史課程。除此之外，山東大學在通識課程的設置上明顯加大文化課，甚至兩希文化相關的課程設置，如歐美文化與文學，考古學與世界文明史(人文)、圣經人物點評、世界遺產概論及欣賞(人文)等通識課程。上海的幾所高校也開設美國文化相關的課程，如復旦大學和上海外國語大學的美國歷史與文化，華東師范大學的美國文化。被調查中的上海高校中有四所都開設了有關中國文化的課程，如上海外國語大學的中國文化要義及中國歷史及文化、復旦大學的中國文化等。在深層次文化課程設置方面，調查結果表明，文化課程的設置與該高校的綜合實力、英語專業的培養理念密切相關。除山東大學外，山東其他高校基本沒有開設更深層次的文化課程。上海高校在此層次上要明顯優于山東諸高校，特別是上海外國語大學，依賴于其強大歷史、師資、辦學條件等，文化課程的設置在廣度和深度上均超越了英語專業教學大綱的基本要求，人文課程不局限于英語專業，體現了英語專業的人文性。作為全國專門的外語類院校，上海外國語大學的英語專業教學和科研均處于學科領先地位，西方文化和文化比較類的課程設置方面，尤其凸顯其強大的專業力量。東西方文化導論、跨文化交際、西方宗教專題研究、現代西方哲學精華、尼采與東西方文化、美國電影研究、歐洲電影研究、圣經選讀、希臘羅馬神話選讀、大眾文化、歐洲文藝鑒賞等課程的設置與教學無不彰顯出其在英語教學與研究方面的強大實力和領先地位。無論是上海的綜合類大學還是外語類院校，對文化課程的設置均體現了其對跨文化交際能力素質和實際跨文化交際能力與技能的人才的培養理念。

（二）英語專業課程設置現狀調查的結論

經過以上調查對比，結論非常明顯：所有被調查高校在基礎層次的文化課程設置方面都基本達到大綱和課程教學要求，在中層和深層次的文化課程方面，眾多高校的文化課程設置缺乏豐富性和深度，在人文課程的設置上非常薄弱，在教學內容上僅限簡單介紹層面上。相比較而言，上海外國語大學和復旦大學明顯優于其它高校。這也是上外近幾年來一直致力于人文課程改革的理念所致。

三、英語專業課程改革建議

第6篇：哲學入門知識范文

［關鍵詞］高中語文；閱讀；生活；審美

最近，教育部宣布中小學開設勞動教育課程，勞動是生活的重要內容，開展勞動教育，其實就是在促進學生的生活體驗。高中語文閱讀教學中引導學生關注生活以提升審美素養是語文學科特點的要求和學生審美素養提升的要求。2017年普通高中語文課程標準提出“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，使學生通過優秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”，也是學校語文學科教學的需要。通過生活化閱讀教學來提升高中生的審美素養，可以幫助學生更深入地理解文學作品的思想內容，更準確地評價作品。高中生審美素養的提升，對學生寫作水平的提升作用特別明顯。下面我來談談高中語文閱讀教學中引導學生關注生活，提升審美素養的幾點策略。

一、理論知識準備

了解一些生活化閱讀及與美學相關的基本理論。

（一）生活化理論德國哲學家胡塞爾提出“生活世界理論”。這一理論對現代教學有著極為豐富的啟示。它成為我國新一輪課程改革的重要理念：盡可能地貼近生活并且熱愛生活。美國教育家杜威提出了實用主義教育哲學思想，陶行知全面學習了杜威老師的實用主義理論，結合中國實際情況，親身實踐，創立了“生活教育”學說，理論主要包括：生活即教育、社會即學校、教學做合一。

（二）實踐美學理論偉大的無產階級導師馬克思強調實踐論。他的實踐美學理論把實踐看作“人的感性活動”，“社會生活在本質上是實踐的”。在馬克思看來，人最基礎的實踐活動是物質生產勞動，勞動最終決定著包括藝術、審美活動在內的精神生產活動和人的一切其他實踐活動。我國當代的實踐美學主要是指以實踐論為哲學基礎構建起來的美學學說。王國維先生把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系。

二、選擇生活化與審美元素兼具的閱讀文本

在閱讀材料的選擇上，教師推薦與生活密切相關的文質兼美的閱讀材料。同時又尊重學生個體生活的差異，允許學生結合自己的生活趣味自主選擇閱讀材料進行閱讀，在閱讀實踐中獲得真實的數據，進行客觀、深入的研究。教師推薦與學生自選相結合，兼顧生活化與審美元素。教師推薦生活化閱讀材料，可與課內教材文本內容同步。比如在教蘇教版高中語文課本必修二《林黛玉進賈府》時，推薦學生閱讀曹雪芹的《紅樓夢》，觀賞經典影視劇《紅樓夢》。在《林黛玉進賈府》一文中，曹雪芹借林黛玉的眼睛來展現賈府的建筑環境和社會環境。引導學生從《紅樓夢》中尋找更多展現出來的賈府的建筑環境和社會環境，拓展補充，從而進一步加深學生對人物命運和環境間聯系的思考。教師推薦生活化閱讀材料，還可與課內文本體裁樣式同步。蘇教版高中語文課本必修一第一個板塊“向青春舉杯”中選擇了一系列現當代詩歌，例如舒婷的《致橡樹》、海子的《面朝大海，春暖花開》、戴望舒的《雨巷》等，教師在教這一板塊時，推薦中國現當代詩歌主要流派的代表作，例如朦朧詩派舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，現代派戴望舒的《尋夢者》，新月派徐志摩的《再別康橋》，讓學生通過大量誦讀現當代詩歌，感受詩歌的審美趣味（繪畫美、建筑美、音樂美）。教師推薦生活化閱讀材料，不應局限于課堂，還可以聯系時事、新聞、綜藝影視等生活中的熱點，進行課外的拓展。

第7篇：哲學入門知識范文

假如我有一個孩子,和我一起聽我心愛的爵士樂唱片,我一定要告訴他,我當年第一次見識到新疆“木卡姆”的感受。那是20世紀80年代的事了,我還在讀中學,“香港大會堂”有幾場 “十二木卡姆”的演出。音樂會結束之際,那幾位樂手突然來了一大段即興演出,在場的資深樂迷一下子全熱起來了。孩子,你或許不知道,中國也有這么一種音樂,它的即興火花完全不亞于歷史上第一流的爵士大師。

孩子或許會開始翻我的書,覺得幾本禪宗漫畫入門真有意思,里頭的公案怎么會如此古怪。然后,我會告訴他一則伊斯蘭蘇非派的圣哲傳說。

有一天,老師正在閉門靜修,一個冒失的弟子跑去敲門。老師問:“是誰?”小徒弟想也不想便答:“是我呀,師父。”于是老師把他打發走了。隔了一陣子,徒弟略有所悟,又去敲門。老師就問:“是誰?”這回小徒弟福至心靈地答道:“是你。”老師很高興,然后告訴門外的弟子:“進來吧,因為這間房子容不下兩個我。”

怎么樣?孩子,想不到伊斯蘭也有這么“禪”的東西吧?你知道蘇非派曾經在新疆顯赫一時嗎?

如果孩子長大了,居然和我一樣迷上了哲學,他或許也會和我年輕時一樣,嫌中國哲學不夠理論化,邏輯的成分不足。這時,我將向他介紹藏傳佛教格魯派開宗祖師宗喀巴的著作,讓他了解藏傳金剛乘的知識論是何等的復雜何等的嚴密,然后他將明白為什么西方學者會把宗喀巴稱作“東方的康德”。

當然,身為漢人,我也會掌握機會教他一點儒家的道理,雖然我可不敢要他走我幼時走過的路,天天吃力地背誦四書。但是,我一定會盡力告訴他什么叫做“和而不同”。陸象山說得好,“千古圣賢若同堂合席,必無盡合之理”。而焦循解釋“攻乎異端,斯害也已”時把“攻”訓為治學的“治”,也就是要告訴我們面對異端的說法時不要執一,于是沖突之害自然就能避免了。

假如你問:“什么是中國?”孩子,這就是中國了。你我何其幸運,生在這樣的一個國度,同時擁有儒家、道家、伊斯蘭和藏傳佛教等深厚的傳統可以學習,有幾十個民族多姿多彩的文化可以繼承,大陸的本土左翼思想脈絡,香港的英式法治文化,臺灣的民主實驗……這一切一切都是中國。想象一下,它們的交流沖撞,會爆發出何等巨大的能量呢?

第8篇：哲學入門知識范文

子思學派認為，人性源于天，即《中庸》所言“天命之謂性”。失去人性，就不再是人。所以，人含于生命之中，它存在著卻不外露。外露的，是人性的表現方式――情。外物作用于人，人就會表現出喜怒哀樂等情感。郭店楚簡《性自命出》說：“好惡，性也。所好所惡，物也。”由此，“性情”成為固定的詞語搭配。人的本性是一樣的，但卻表達出不同的情感。把性情放在同一范疇來理解，至為重要。一旦把性情對立起來，就會走上歧途。

按照子思學派的觀點，人性是一樣的。“四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。”這種觀點，強調了人性的普遍性，但卻不能說明人性的個別性。于是，“心志”就成為理解人性的一個關鍵，人性的外在表現不一樣，不是人性不一樣，而是用心不一樣。郭店楚簡《成之聞之》稱：“凡人雖有性，心無定志。待物而后作，待悅而后行，待習而后定。”禮樂刑罰，其作用就在于校正人的心志方向。尤其是在嫡長子繼承制和宗法制的制度背景下，如果統治者像紂王那樣心志偏邪，就會產生極大的危害。所以，教育尤其是對統治者的教育至關重要。《大戴禮記。保傅》強調，周成王年幼時，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，保其身體，傅之德義，導之教訓，使接班人“目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前后皆正人”。由此，也引出了后世儒家強調的教化之道，靠的是耳聞目睹的濡染，而不是簡單的知識灌輸。對于情感，并不一味排斥，而是發乎情，止乎禮義，以“志”制情。

性與情具有一致性，然而率性放縱，就會以情害性。周禮的作用，是控制性情的適度。由此，產生出早期對“中庸”的解釋，即用禮儀節制人的性情，使其達到“中和”。《中庸》歸納為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”古人之所以把這一段話作為儒家教育的入門必讀，而且需要反復揣摩，深刻領會，就在于這段話表達了禮治的邏輯關系。

第9篇：哲學入門知識范文

一、小龍給我們留下的是什么？

李小龍從一個香港“著名”的不良少年，到一個好丈夫、好父親；從一個不愛讀書學習的街頭小霸王到華盛頓州立大學哲學系學生、著名武道家、功夫表演家。這一過程使李小龍確實發生了巨大的、令人難以置信的變化（這一點正是我個人敬重李小龍及追求截拳道和推廣截拳道的動力之所在）。我們有些截拳道研究專家、李小龍研究者為此極端地把李小龍神化、把李小龍當成不可戰勝的武道家，對其進行天下無敵式的宣傳。這些都使得很多年青的李小龍截拳道愛好者盲目崇拜李小龍，不從正面理解李小龍。可以肯定的是，不管這個世界有多么厲害的人物，但天下無敵的人是絕對沒有的！從李小龍的人生歷程及李小龍所遺留下來的大量原始筆記分析，李小龍的武學體系共分武術訓練及哲學指導思想。而李小龍的武術訓練亦隨著李小龍的逝去而逝去，他的這套武術訓練方法只能成為我們的參照標準，并不能完全適于自我，大家都知道，李小龍有近視500度及兩腿不一樣長的生理缺陷，身高亦只有1.70米左右，如果您身高1.80或1.60，生理非常正常，那么適合您的呢？而李小龍的哲學指導思想是“突破形式束縛，力求自由無羈”，這是一句多么有深意、多么有創新精神的名言呢？所以，我認為：李小龍留下最為珍貴的是他那獨到的、到現今為止仍很超前的哲學思想、人生思想、拼搏精神（我建議大家有機會讀讀《李小龍截拳道》及《截拳道入門》這兩本書），而不是李小龍如何厲害，如何天下無敵，要知道李小龍的這些思想不僅僅適合于武道中，更適合于人類社會的許多領域，李小龍的思想不僅僅是武道思想，更是一種成功學、心理學、哲學。筆者的好友、青年截拳道研修者溫戈先生在其論文《論李小龍對傳統哲學的新整合》一文中就“李小龍哲學”三大特點的闡述：

李小龍哲學是具有實證性的，李小龍以自身的實踐來不斷修正自己的哲學，并最終以自身的成功來驗證自己的哲學。

只顧埋頭苦干而不知掌握理論是愚蠢的，只愿空談理論而不屑投身實干是虛渺的。

歷代哲學家多為紙上談兵，以空想代替實踐，故其學說多有偏頗謬誤之處，后人讀之難免誤入歧途。老子學說雖被奉為帝王秘術，但他本人卻從未稱王，所以他的觀點有許多不切實際；尼采雖然提出“超人”學說，但他自己卻毫無超人之事跡，后人亦不知如何才能成為超人；此例尚多，不再盡舉。

而李小龍則與眾不同，他是理論與實踐并重的。與其他哲學家不同，他以武術為自己的現實事業，與其他武術家不同，他以哲學為研究武術的理論武器。他研究哲學是為了發展自己的事業，同時在發展事業的過程中驗證自己的哲學。他用哲學來指導武術，再以武術來完善哲學。他在武術方面的成功有賴于在哲學方面的領悟，而他在哲學上取得的成就，也離不開自己的武術實踐。最終，李小龍在事業上取得輝煌的成功，又反過來成為自己哲學的最佳注解。

我們每個人，不論從事何種職業，都應該也能夠從李小龍的事業和哲學中汲取智慧。他的哲學絕非坐在象牙塔里不切實際地夸夸其談，而是為每一個普通人指出了走向幸福的成功之路。他的哲學已經遠遠超出了武術范疇，適用于各行各業，每一個人都可從他的哲學思想中找到成功的方法和人生的啟迪。他將哲學和普通人之間的距離拉得如此接近，已到了密不可分的地步。只可惜，今天的人們尚未意識到這一點。

這一點我在深圳教學指導中得了眾多擁有較高學歷的學員的深刻體會和認同。截拳道不僅僅是一種打斗方法，更是一種武道哲學理念，是一種可用于指導任何學習者在搏擊中獲勝的武術哲學指針，是一種指引你通往武學頂峰的成功之道。我在教學中將截拳道的思想哲理及傳統心理學和格斗形式結合起來推廣給需要接受心理輔導及需要提高整體素質的人士，在實踐過程中得到認可和有效運用，普遍達到既能防身自衛（武術），又對工作、生活具有勵志作用（成功學）。在心理思想上得到較大提高（心理學）。所以我個人始終認為李小龍留下給我們的應該是他那一套較為深刻的指導思想，包括武術訓練、自我成長。

二、截拳道是什么或不是什么？

（一）截拳道是什么？

從哲學角度講，這世界沒有完全相同的兩個人。那么，李小龍自己的武術訓練課程、功夫、招式亦只適合他自己，僅存于李小龍個人頭腦中，李小龍的精武指、李三腳、寸拳亦只會隨著李小龍的逝去而逝去，適合我們的僅僅是一種參照！

1、截拳道是一種具有深刻哲理意義的指導思想。我們應當明白，一切實用的武道、動作簡捷、直接有效并適于自我施展的武技均可稱為截拳道。截拳道不僅僅是一種打斗方法，更是一種武道哲學理念，是一種可用于指導任何學習者在搏擊中獲勝的武術哲學指針，是一種指引你通往武學頂峰的成功之道。

2、截拳道是一種精簡、直接、科學、實用的搏擊指導思想，任何可有效用于實戰搏擊（街頭格斗及擂臺搏擊）的均可稱為截拳道。小龍宗師曾說過：“我無法教你，只能幫助你研究你自己。沒有什么特別的。”

3、截拳道是一種自我修煉、自我超越、自我成長的指導法則。“她”的思想可以指導我們在生活、工作、武術修煉中不斷成長、不斷修正、不斷超越，增強自信（小龍說過：“我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二”）。

4、截拳道是一種人生哲學，因為李小龍的創新與拼搏精神會指引你運用所學到的知識與技能去武裝自己的頭腦，并最終用你的頭腦與智慧去搏擊人生、拼搏社會。

（二）截拳道不是什么

1、截拳道不是一種格斗形式，任何能有效用于實戰搏擊的均可稱為截拳道，如果說無限制、江湖打斗、擂臺實搏和截拳道有什么不同，我認為沒有什么不同，其實截拳道可以包括這一切，關鍵是我們在教學和學習過程中要有這種思想（教和學一切有用的知識，不能只停留在形式上，在我的教學中很少去教所謂的“原始截拳道”，我只注重實用、實戰、實在），更不能被形式所束縛。

2、截拳道不是一個門派，更不是一個拳種，大家都知道小龍宗師說過：“一旦有人妄說截拳道是什么或不是什么，或是與這個那個又有所不同，那么，不妨就讓截拳道這三個字永遠消失吧！消除掉這虛有的名稱，只讓它的實質存在吧！截拳道只是名稱罷了！”是的，截拳道只不過是個名稱而已，“她”與其它眾多拳種、門派的最大區別就在于“她”不是一個門派，但“她”可適用于實戰中的任何門派、拳學。

3、截拳道不是正宗，截拳道沒有正宗不正宗的意思。我認為只要是確切有效符合小龍宗師的原則“突破形式束縛，力求自己無羈”和宗旨“以無法為有法、以無限為有限”。就可以稱為截拳道，我個人認為：并不能說只有李小龍先生當年的招式、功法才是正宗截拳道，我想任何科學的事務都是在不斷發展的，而不可能是停止不前的。什么是正宗，正宗就是能經的住科學、時間、實踐的檢驗的一切事務。我們應當運用李小龍截拳道的精辟指導思想不斷結合先進的思維、思想去超越自我，發展自我的截拳道。只有這樣，我認為才算得上是“正宗”的截拳道。

三、怎樣教授和學習截拳道？

首先，我們再來看一句李小龍生前對截拳道的解釋：“一旦有人妄說截拳道是什么或不是什么，或是與這個與那個又有所不同，那么，不妨讓截拳道這三個字永遠消失吧，消除掉這虛有的名稱，只讓它的實質存在吧，截拳道只是個名字罷了”。從這句話我們可以理解，截拳道絕非一個門派，也絕非李小龍宗師當年所教的才能稱為截拳道，就像霍元甲宗師當年所創之精武門一樣，精武門一個‘門’您也可以說他是一個門派嗎？但精武門里習練的拳術卻并非是‘精武拳’而是很多的實用拳術。所以我個人認為學習截拳道或宣傳教授截拳道不應只把李小龍宗師當年的課程拿來引以為榮（而真正把小龍宗師當年課程拿來教的又幾乎沒有）。而應根據李小龍武道哲學指導思想，以李小龍當年的訓練課程為切入點和參照物，不斷總結出更利于學習者學習的“科學、實用”的好東西。在教學中不應當把某一拳或某一腳稱為截拳道。由于截拳道不是一個門派，亦不是一個新拳種，也不要執著的說這招是截拳道，那招不是截拳道；截拳道里沒有這招或沒有那招等（如果真要說，我建議說是李小龍的，也就是說李小龍截拳道）。也不要執著于什么是正宗截拳道，什么是偽劣截拳道。而概念截拳道的提法，我認為比較符合李小龍思想（我們單純從概念二字分析）：“以李小龍武道思想為指導，向適于自我的方向發展”，從一些資料上得知，伊魯山度先生為美國的著名武術教育家，年齡比李小龍大、出名比李小龍還早，早在李小龍之前也曾有過創一門新拳學之意，但后遇李小龍，被李小龍先進的武道思想所折服，放棄了這一念頭（光這點我想很值得我們大家學習，尤其是那些還固步自封的大師們），而與李小龍共同學習，共同發展李小龍思想武術。