生命最初的起源精選(九篇)
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第1篇：生命最初的起源范文
本章內容討論生命的起源，生物的進化，人類的起源等自然科學課題。本節教材內容主要闡述地球上的生命起源于非生命物質，這一過程是化學進化的結果。教材從地球演變講起用實驗和猜測相結合的方法來說明生命的起源。這節教材也是對學生進行唯物主義教學的好教材。
教法指導
一、授課思路與方法
根據本節教材用實驗和猜測相結合的方法來說明生命起源的特點，教學方法也就選擇學生觀察投影片、猜測和查資料相結合的方法進行教學。
二、課時安排
本節共安排一課時
教案實例
一、教學目標
(一)認知目標
1．了解地球上的生命起源于非生命物質。
2．了解地球的演變
(二)技能目標
通過對“演示”實驗投影片的觀察,培養學生的觀察、分析、歸納的能力。
(三)情感目標
通過人類起源的教學，達到對學生的無神論教育，從而培養學生的辨證唯物主義觀點和歷史唯物主義觀點。
二、教學重點和難點
1．教學重點：原始地球表面的變化；化學進化的過程。
2．教學難點：生命起源于非生命物質，生命起源是化學進化的結果。
三、教學準備
意大利醫生雷地證明腐肉不能生蛆的實驗投影片，巴思德的“鵝頸瓶實驗” 投影片，原始地球的投影片，米勒實驗的投影片。
四、教學過程
(一)導入
現在地球上的生物能通過繁殖產生新的個體。提出問題：最早的生物從哪兒來呢？即原始生命是哪里來的？生命又是怎樣發展的呢？
（二）新課講解
介紹中國古代的女媧造人傳說和神創論的有關內容。引出問題，女媧、上帝是誰創造的呢？若不接受傳說和“神創論”，地球上的生命又是哪里來的呢？提問：看到過蛆嗎？蛆生活在什么環境中？指出這是古代人們提出的一種“自然發生”的說法。放雷地實驗的投影片，并作一些說明。學生討論分析歸納得出蛆是蒼蠅產在肉上的卵孵化出來的，這說明較大的動物是不能自然形成的。提問：很小的微生物能否自然形成呢？讓學生各發表自己的見解。放鵝頸瓶實驗投影片。學生討論分析歸納得出大小生命都不能自然發生的結論。設問：地球上的原始生命那里來的？放原始地球狀況投影片。指出這是科學家對原始地球的猜想?？茖W家關于地球還有不少猜測，請同學看教材104頁最后一自然段至105頁第一自然段。請學生講述原始地球的特點及變化。教師作適當的補充后講述原始地球為物質發生各種化學變化提供的條件。接著放米勒實驗投影片，并作一些說明。特別指出的是這個實驗產生了構成生物的所必須的小分子有機物 氨基酸。
學生討論歸納出在原始地球上，無機物能通過化學變化形成小分子有機物。講授：小分子有機物隨著雨水，最后匯聚在原始海洋中。在原始海洋中小分子有機物經過長期積累和相互作用自然合成了較大分子的有機物出 蛋白質、核酸。原始海洋中的蛋白質和核酸等物質經過濃縮和相互作用，凝聚成具有原始界膜的小滴。小滴在原始海洋中又經歷了漫長、復雜的化學進化，最終形成原始生命。提問：從無生命的有機物進化到簡單的小分子有機物再進化到大分子有機物再進化到原始生命，即生命的誕生，主要通過什么變化？所以，我們說生命是通過化學進化誕生的。
指出這過程是科學家的猜測，并通過實驗證明這個猜測有可能是對的。另外，科學家認為原始地球產生于46億年前，原始海洋形成于38億年前，而原始生命發生在35年前。
（三）小結
可對照板書由學生來小結這節課所學的內容。
五、板書設計
第六章 生命的 歷史
第一節 地球上生命的起源
（一）人類的探索
生物不能由目前地球上的非生命物質產生，目前的生物只能通過繁殖產生。
（二）原始地球
1．高溫、地殼薄、有原始大氣，后來才有水。
2．原始大氣成分：甲烷、氫氣、水蒸氣、二氧化碳、無氧氣和臭氧層。
（三）地球上的生命起源
1．無機物 小分子有機物 較大分子有機物 大分子有機物 大分子有機物形成界膜 原始生命
2．生命誕生是化學進化的結果。
（四）幾個主要年份
46億年前形成原始地球
38億年前形成原始海洋
35億年前 形成原始生命。
六、習題與解釋
1．隨堂練習
(1)第一個用實驗證明生命不能自然發生的人是( )
(A)米勒 (B)雷地 (C)巴斯德 (D)達爾文
(2)原始地球上的物質發生各種化學變化生成小分子有機物直至產生生命物質所需的條件有( )
(A)高溫 (B)閃電 (C)紫外線 (D)以上都是
(3)非生命物質演化為生命的場所是在( )
(A)原始海洋 (B)原始土壤
(C)原始大 (D)原始陸地
2．課后練習
(4)巴斯德的“鵝頸瓶實驗”說明了 。
(5)米勒的實驗及后來許多實驗室進行的實驗，用模擬原始地球的條件來合成各種氨基酸，這些實驗用來證明
。
(6)原始大氣成分主要有 、 、 、
等氣體，沒有 、 和 。
(7)原始生命起源于 物質，原始生命在 形成的。是 進化的結果。
(8)科學家推測，地球形成于 年前，原始海洋形成于 后前，原始生命形成于 年前。
(9)你認為在現在環境條件下，地球上會不會再形成原始生命？
3．參考答案
(1)B (2)D (3)A (4)微生物不能自然產生 (5)天然蛋白質所含有的各種氨基酸,基本上都能用模擬原始地球條件的方法合成 (6)甲烷 氫氣 水蒸氣 二氧化碳 氧氣 臭氧 氮氣功 (7)非生命 海洋 化學 (8)48 38 35
(9)答：在現在的地球環境條件下，地球上不為再產生原始生命。因為，原始生命的形成條件已不存在，現在的大氣成分不同于原始大氣，其主要成分為氧氣氮氣等，地球的溫度也降低了，沒有持續不斷的雷電。另外，現在海洋成分也改變了。
小資料
關于生命起源的幾種假說
第2篇：生命最初的起源范文
不知你注意到了沒有，我們干什么事都想獲得自由。自由的工作，自由的生活，自由的學習。而人類為之不懈努力奮斗追求的也還是自由。有詩為證：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋！”。為什么大家這么迷戀自由呢？原因很簡單：解脫了。通俗一點的解釋就是想怎么干就怎么干，想何時干就何時干！那自由起源自何時呢？人類文明之初，不對，生命之初，也不對，據我猜測就應該起源自宇宙起源大爆炸的瞬間，因為在那一刻，時間，空間，物質，歷史誕生了，而有了這些載體，自由才應運而生了。在那之后，宇宙在加速膨脹至今仍未停歇，而最初的基本粒子也在自由自在的四處活動，碰撞，在某些極端的條件下產生更重的粒子直至產生組成今天地球上一切生命及物體、星球及一切的全部基本物質粒子。由此可見自由并非生命體專享，而生命也是一種物體，只不過是一種能做許多復雜運動的物體而已。
物質世界為了自由，運動“拼博”了140多億年才產生了今天的光輝燦爛的宇宙，才產生了地球及在上面活動的不可思義的物體——生命。而生命中的姣姣者——人類，也是歷經幾百萬年的奮斗演化才創造了今天的五彩斑斕的世界和高級的智力。一切的一切，都因自由而起，也因自由而終！這后半句有些人可能不太能理解，其實你想想，人類再聰明，時間再漫長，而物質的自由運動是無人可擋的，所有的星球，包括最后一顆適合人類居住的星球也有衰老和毀滅的那一天，到那一天就算人類不死，也無立足之地了，所以說星球都終將滅亡，而人類最終也難逃劫難，慶幸的是這一切都是非常久遠的以后的事了，我們這一代哪怕是下一萬代都不會因此而發愁的。不過想想這一切，自由面前真是成也蕭何，敗也蕭何?。?/p>
自由從字面上理解就是自然而然的順由，人要自然而然的順由自己發展，人是物質啊，而有生命的和無生命的物質都會自然而然的順由其本質規律發展的，這是無人可擋的，無論你多么春風得意也別妄下?？谡f：“我命由我不由天！”，想想吧，你全身上下大大小小哪一塊不是由物質構成的啊，而有哪種物質不屬于天即大自然呢，所以真的只能說無命不由天??！認命吧，老老實實順應天理，據本（依據本質）而為吧！只有這樣，你才會少走彎路，少生報怨，盡快實現你的人生價值的！
有句話叫：“不自由，毋寧死！”，是的，想自由嗎？先看看此文吧，先理解它吧！
第3篇：生命最初的起源范文
阜南一中高一（22）班 仝心
沒有人知道歷史的起源是什么。
歷史是每一個人的財富，但不是每一個人都能譜寫出屬于自己的光輝歷史。對于那些平庸無奇的常人，他們口中所謂的“光輝歷史”也不過是雞毛蒜皮的瑣事而已。沒人知道歷史的源頭在哪里，但我們的確看到了：歷史，是漫長的，是值得思考并伴有教育意義的。有些人真真實實的刻在的蒼老的歷史石碑上，或留芳千古，或遺臭萬年……而我們，作為新一代的年輕學子，我們有資格向世人昭示我們自己的歷史嗎？
過去的屬于過去，即使輝煌，也只是過眼煙云。沒有人愿意抱著光輝璀璨的空殼過一輩子。今天會成為明天的歷史，當下會變成未來的歷史，而此刻也會成為下一秒的歷史。但歷史也是需要質量的，如果那些毫無意義的歷史泛濫成災，我們又能從中得到什么呢？沒有，甚至是遭人鄙夷。
夢一般的，那么真實但又不可思議，我就踏上了高中漫長的征途。坐在一個從未到過的教室里，看著周圍陌生而又有些熟悉的面孔。我知道，自己再也不是一個只需父母疼，老師管的小學生、初中生了。想想三年是如此的漫長而又充滿挑戰；想想這三年后又要經歷一場人生的暴風雨；想想現在眼前有如此多的未知數……我突然覺得自己好像迷失在一個沙漠中，有，且只有兩個選擇：要么死去；要么就和生命打一個賭，昂起斗志，殺出一條血路……這時的我，不要也不想成為一個平凡庸碌的人。我不想也不敢猶豫，時光是轉瞬即逝的，我沒有權力，也沒有資格錯過。
沒有人知道歷史的起源在哪里。但是，我們這些新一代的學子們，可以選擇并嘗試著去創造屬于我們的，別具一格的，不平凡的歷史。讓我們找到歷史的起源，讓自己成為這歷史的起源。雖然這過程很艱苦，但是，在我們累了，倦了，想放棄了的時候，請想一想我們肩上的職責，以及那最初的美好的夢想，我們沒有理由退縮，沒有理由害怕。
第4篇：生命最初的起源范文
“冥古代”之謎
大約45.3億年前,“襁褓”中的地球剛在其環繞太陽的軌道上立隱腳跟就大禍臨頭了。一個大小相當于火星的天體對年輕的地球斜向施以一擊。撞擊所掀起的瓦礫碎片,被拋擲進地球軌道并形成了月球;撞擊產生的能量則提供了足以將地球表面熔化的強熱高溫,一筆勾銷了這個星球先前的地質記錄。使人類對地球最初5億年這個史稱“冥古代”的最黑暗時期,幾乎一無所知。
在西澳大利亞杰克山發現的鋯石,是地球上年代最為久遠的礦物。精確的測定表明它們生成于40多億年以前。鋯石的含氧量之高表明它們是在水中形成的。也就是說,地球上的海洋在40多億年前就已經存在了。盡管如此,它們仍無法昭示熔化的地球在冷卻之際究竟發生了什么。
了解地球“冥古代”的途徑之一,是對月球和火星進行礦物勘探。因為構成月球的正是那次大撞擊所帶來的巖石瓦礫。與地球不同的是,這兩個星球都沒有經歷過重新熔化,所以在其表面找到真正屬于“冥古代”的巖石的概率還是挺大的,科學家對此充滿樂觀。
水之謎
包括地球在內的太陽系8大行星是在超過45億年以前,由同樣環繞著太陽的氣體塵埃云形成的。隨著引力以太陽為中心對這一云團的牽扯,塵埃顆粒相互碰撞,彼此黏附,形體不斷擴大,產生了幅員更為廣闊的引力場。經過撞擊和融合,由這些團塊構筑起了我們今天所知道的太陽系家族。
其中地球與太陽之間保持的距離,提供了恰好使這個星球適應生命居住的熱量和光照度,但僅憑這一點是不夠的。如果沒有碳、氫、氧、磷、硫這些繁衍生物的元系無與倫比的交融,如果地球表面沒有液態水,那么生命是不可能產生并獲得進化的。但地球是如何獲得水――這一生命之源的,仍然是個未知的大謎團。
既然離太陽那么近,當然夠炎熱的,不可能在地球形成之際就使水單純地從氣體云中得到冷凝,最為流行的解釋是:水是在后來所謂的“月球大撞擊晚期”,以寒冰彗星的形式,如雨點般從太陽系外層降落下來的。不過,目前尚無強有力的證據表明這一解釋是正確的。
歐洲航天局將在近期內發射“赫歇爾太空望遠鏡”,利用大小相當于哈勃太空望遠鏡一倍半的鏡面,深入窺探太空,并借助于紅外探測器,讓我們前所未有地一睹正在形成的新星體和塵埃云的風采,可能會對解開這一謎團提供一些線索。
生命起源之謎
生命究竟是從哪里來的?咱們暫且不談生命搭載著流星從別的什么地方光顧地球這一遙遠的可能性。我們假設它是在地球的“青春期”,從具備物理和化學條件的場所中萌生的。
與早期地球相似的環境條件,至今依稀有跡可循。在海底熱液噴口的周圍,有微生物的大片結集,其中不乏代謝活動原始得令人咋舌的品類。它們無一依靠太陽獲取能量?？茖W家認為支持那里的微生物生存的,正是由地熱活動間歇噴泉似的抽取的滾燙的熱水。那么,海底熱液噴口是否就是生命的起點?或者說,它只是為生命提供了早期庇護呢?
令人不解的是,到底發生了什么情況,才使得無生命的化學物質通過匯聚而形成活生生的有機物?在這里我們又陷入了“雞與蛋孰先孰后”的兩難境地:DNA(脫氧核糖核酸)要發揮作用,就必須有蛋白質,而那些蛋白質的藍圖是由DNA提供的。那么,究竟先有什么呢?
不少地質學家將揭密的希望寄托于火星。由于那里沒有板塊活動造成滄桑巨變,還能找到可回溯到與地球上生命起源同時的沉積巖。與地球不同的是,這些巖石仍保留著對生命出現之前的化學現象的記錄。
板塊構造之謎
迄今為止,地球是據我們所知擁有板塊構造的唯一星球。計算機模型試驗表明,要使板塊構造得以正常運行,星球就必須擁有恰如其分的形體。太小了,它的巖石圈就會變得過于厚重;太大了,它那強勁的引力場就會讓所有的板塊扎堆,僵硬地擠在一起。除此之外,構成星球的巖石既不能太灼熱,也不能太冰凍,還不能太潮濕或太干燥。即使這些條件都一應俱全了,還有一個更至關重要的條件:巖石圈需要以某種方式呈開裂狀,這樣一個板塊才會沉潛到另一個板塊底下去。
最初的板塊活動是什么時候發生的?最初的開裂是怎么形成的?這些都是未知的謎團。但不管當年發生了什么,板塊構造從此便起著塑造和重塑地球表面的作用;海洋翻騰了又平息,山脈高聳了又坍塌,大陸聚合了又離散。這個過程使水、碳和氮一再得到循環,為生命創造了美好而理想的環境;還為人類帶來了眾多石油、天然氣和礦物儲藏。
每隔5～7億年,板塊構造還會使各大陸匯合成一個超大陸。上一次的所謂“泛古陸”,就存在于2.5億年之前。當這樣的超大陸逐漸趨于解體時,進化就會進入一種超速狀態,形成無數移居新棲息地的新物種。
氣候穩定之謎
在太陽系中,并非從來就只有地球上有水?；鹦呛徒鹦窃诔跏茧A段似乎也有充沛的水源,但隨著條件的變化,它們失去了海洋。而地球的氣候卻始終處于一個狹小的、適于生物居住的范圍內長達近40億年。地球的氣候為什么如此穩定?除了板塊構造,另一關鍵因素就是二氧化碳與海洋之間的相互作用。
火山向大氣層噴發二氧化碳;二氧化碳通過溫室效應使地球保持溫暖;溫暖有助于海水蒸發而形成雨;雨水含有二氧化碳,略呈酸性,將巖石中的礦物質溶解于水;溶解的含碳礦物質被沖入河流和大海;礦物質經過沉淀析出,形成含碳的新巖石;巖石最終潛沒到地幔中,二氧化碳在那里得以釋放;而被釋放的二氧化碳又通過火山噴發重新返回大氣層。
二氧化碳的這一循環給地球提供了一個極其有效的恒溫器。當地球變暖時,雨水就會增多,帶走了大氣層中較多的二氧化碳,減弱了溫室效應,冷卻地球。當氣候轉冷時,雨水減少,使火山噴發的二氧化碳氣體在大氣層得以積聚,增強了溫室效應,給地球帶來溫暖。當然這一恒溫器并不是萬無一失的,由于人類活動尤其是過度使用化石燃料而給氣候帶來的變化,可能會延續數百萬年之久。想一想金星或火星的“前車之鑒”,我們真的應該精心呵護好地球如此慷慨提供的恒溫器。
地震預報之謎
由于大部分斷層和火山是沿著板塊邊界出現的,所以,要預測地震和火山爆發將發生在世界的哪些地區是想當容易的。但遺憾的是,預報何時發生卻很困難。
第5篇：生命最初的起源范文
在早期的被稱為原湯的海洋環境中誕生了地球上最初的生命。這種形式的生命具有自己的遺傳特性，能夠形成種群并在當時的環境下繼續生存。隨后由于自然環境的改變而引發了遺傳基因的變動。舊的物種因難以適應環境變化而被淘汰，新的適應能力更強的物種則因時而生。盡管看起來似乎有些殘酷，然而這卻是生物在各自的進化階段中難以回避的新陳代謝的過程。只要還有時間存在，進化過程就會繼續進行。無論過去或是今天的人們是否愿意，都難以憑借人工的力量來改變歷史的進程。
生命的演化與時間的推移呈現出對應的關系。在距今的幾十億年前，地球從紅熱狀態下逐漸冷卻，形成了原始的海洋。海洋中含有象氨基酸那樣的有機物，同時也具備了能夠使氨基酸聚集在一起形成有活性的蛋白質分子的條件。于是地球上就出現了原始的生命?；蛟S那時的生命可以在比較惡劣嚴酷的狀態下順利存活，但也依然需要適當的外部環境。最初的原始生命通過自身的復制，形成了具有一定規模的族群。隨著環境的變化，原始的遺傳基因也出現了改變，從而產生了新的物種。在嚴酷的生存競爭中，有些物種由于不能適應變化了的環境而滅絕，新的物種則在自身的進化過程中獲得了廣泛的生存空間。在經歷了幾次生物大滅絕之后，又在進化中出現了今天的人類。人類既是最近一次的生物大滅絕的受益者，又是在嚴酷復雜的環境中利用智慧和經驗，來戰勝艱難險阻，從而使自身不斷發展和取得進步的最成功的物種。
由于長期進化的結果，出現了人的思想和意識。人的行為也與其它生物的行為有了明顯的區別。除了要經常應對同類或是其它物種的襲擾外，許多時候人們都想要充分了解周圍的世界。早期的人類在運用大腦進行思索時，往往也會想到這樣的問題，即我們是否還有同類，或者是否還有敵人。于是人們便在謀求生存和發展的過程中開始了探索的過程。人類走過了漫長的生存和發展的道路，在實踐中學會了如何識別和結交朋友，如何防御和戰勝敵人，對于周圍的這個世界也有了更加充分的認識。
時間的推移和延續也帶來了新的問題。在人類對其所知不多的遙遠星球上，極有可能會存在著多種形式的生命。由于彼此之間進化的程度不同，文化背景各異，因此如何正確判斷這些外星生命的真實意圖，在相互理解和尊重的基礎上與同類或非同類友好相處，也是將來可能會遇到的一大問題。對地外環境的詳細研究可以解釋類地星球上生命的起源和發展過程。對于地球本身和地外生命的探索，可以讓人類知道是否還有比較原始或是更為發達的生物群體的存在，便于判斷其對人類的威脅程度，從而決定是否要采取必要的安全措施。當然也應當看到，在廣闊的宇宙空間里，由于星體的演化而可能會出現任何狀態或是事先無法預料的事情，因此這種探索需要在現代科技的幫助下，周到細致而又有條不紊的進行。目前在地球上日益增加的人口以及現代的生活方式，迫使人們在許多方面都要作出新的選擇。在受到外來力量攻擊的時候，如何能夠確保城市和鄉村中民眾的基本需求，就成了在經濟危機或是戰爭狀態下無法繞開的問題。著眼于防災減災，消除冷戰思維，停止軍備競賽，讓人類遠離戰爭的陰影，是一件非常必要而且亟待解決的事情。確保還有足夠面積的土地來生產糧食和經濟作物，也是某些民族在今后的歲月中繼續穩定及自由生存的關鍵。
第6篇：生命最初的起源范文
關鍵詞：圖騰；圖騰符號；當代文化
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0171-01
圖騰藝術是人類早期混沌未開階段的一種奇特的文化現象，是最早產生、最具神秘色彩的藝術形式之一。雖然遠古圖騰符號只是簡練和抽象的線條，但是它卻深刻的勾勒出了千萬年的信仰。時展到今天，古老的圖騰藝術依然充滿著生命力，存在并影響著當代文化。
一、中國古代圖騰符號的起源
中國古代圖騰藝術與原始社會的巫術禮儀，亦即遠古圖騰活動密不可分。在人類社會的初始階段，人們從混沌蒙昧的水平剛剛轉向對生命和生存的自覺意識。當時，人們通過對自然現象及規律的簡單觀察，往往用想象及幼稚的邏輯聯想加以解釋，以一種夸張的方式來理解自然。原始人在對自然界的依賴、適應過程中艱難地生存，并產生了最初的原始。
原始宗教神靈的觀念是最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁，并成為漫長的原始時代的精神依托。這種神靈的生命自然觀為后世民族文化打下了深深的烙印。而遠古的圖騰符號，一方面是原始宗教意識中對自然神靈敬畏和恐懼心理的衍生物，另一方面又是一定社會化生存形態中驅邪、避兇、納吉等主觀意識的產物。如作為中華民族象征的“龍”的形象以及鳳鳥的形象等，它們都不是現實的對象，而是幻想的對象、觀念的產物和巫術儀式的圖騰。這些幻想的對象往往寄托著人們良好的主觀愿望。
二、中國古代圖騰符號的發展
中國古代的圖騰符號不是一層不變的。隨著社會的發展，人們審美意識的改變，中國古代圖騰形象也在不斷地演變著。一些具體形態在不斷的演變中演化成為抽象的幾何紋樣。巫術禮儀圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案，但是它的原始圖騰含義并沒有消失，而是依然具有著復雜的觀念和想象的意義在內。這些抽象幾何紋飾并非僅僅為了彰顯某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有觀點，這些由具體形象而演化的抽象幾何紋在當年有著非常重要的內容和含義，而并非今人看來的似乎只是“美觀”、“裝飾”的作用。
原始圖騰符號性隨著社會的發展在不斷演變中。一些思想從遠古流傳到現代，同人們的現實生活緊密融合在一起，而我們現代的生活又使得中華民族永恒的精神內涵更為豐富。在今天，我們可以看到，很多原始圖騰的宗教性神圣功能已經逐漸演變為一些社會性的實用功能，如中華民族以舊歷年為最隆重的節日，貼對聯、年畫、財神、門神等，無不以傳統圖案表達人們追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。因此，我們可以說，原始圖騰符號性隨著社會的發展在不斷演變，但是并沒有消失，在今天，它依然具有著強大的生命力，豐富著我們的當代文化。
三、圖騰藝術在當代文化中的延伸
中國古代圖騰符號是中華民族藝術和文化的寶貴財富。人類社會發展至今，中國古代的圖騰藝術并沒有因為時間的流逝而失去它的魅力，而是一直受到人們的關注與推崇的。
中國古代的原始圖騰藝術在當代文化中的各個領域都有著深刻的影響。如在建筑領域里，中國古代圖騰符號的影響清晰可見。大約在東漢時期被譽為“百獸之王”的獅子形象在我國的建筑中得到廣泛應用。到了今天，我們依然保留著這種傳統的文化，在當代的建筑中，人們依然喜歡在修建宮殿、陵墓、橋梁、福地及房屋建筑時，安放上栩栩如生的石獅子。再如，中國古代的圖騰符號也廣泛應用于當代服飾設計中。我國的各個少數民族都喜歡將自己的宗教文化以圖騰符號的方式應用于本民族的服飾圖案中，并賦予新的時代意義，體現著古老藝術與當代文化的完美結合。如我國國內名牌“漁”，它的服飾中大量采用龍圖騰符號中的紋樣，龍頭夸大，突出龍嘴和唇，兩只眼睛在一個平面上，龍神多卷曲，形狀飛騰張揚，極富動感，圖騰圖案的運用充分不僅體現了傳統服飾文化風格也彰顯了當代文化的靈動。
多元化的社會成就了人們多元化的口味和審美觀念，現在越來越多的人接受并且喜歡古老的圖騰符號，并把它當成一種裝飾、一種身份的象征。原始初民對于“圖騰符號”所產生的思想意識，在各個時期都頑強地表現出來，并滲透到藝術、文化、生活等各個方面。中國古代圖騰符號雖然起源于古代社會，但它在今天仍然煥發著勃勃生機，成為當代文化中一個重要的組成部分，深刻的影響著當代文化。
參考文獻：
[1]何星亮.中國圖騰文化[M].中國社會科學出版社，1992.
第7篇：生命最初的起源范文
一、生命教育在辯證唯物論中的滲透
（一）在講解“自然界的存在和發展是客觀的”的原因，即“自然界先于人和人的意識而存在”、“人類產生后，自然界的存在和發展也不以人的意識為轉移”時，可將思想政治教材上有關于最初地球上生命的起源和現在生物形成方面的素材進一步延伸，帶領學生一起去認識生命。地球上最初的生命是由非生命物質經過極其復雜的化學變化過程一步步形成的。這些最初生命又經長期的進化，最終發展為今天各種各樣的動物、植物和微生物。與其他生命一樣，人類只是自然界的一部分而非自然界的主宰。人類在追求和滿足自身的需要時，必須學會保護我們的“親戚”，而不是剝奪它們的生命。
（二）在講解“世界的本質是物質”的原因，即“自然界的存在和發展是客觀的”、“社會的存在和發展是客觀的”時，可讓學生討論如何正確處理人與自然的關系和人與社會的關系。引導學生明白：1.我們在利用自然、改造自然的時候，必須學會尊重自然規律、順應自然規律。否則，我們會受到大自然的懲罰。2.我們必須努力學習，提高自己的綜合素質，尊重社會發展的規律，適應社會的需要，在奉獻社會的過程中實現自身的價值。
二、生命教育在唯物辯證法中的融合
（一）在講解如何用發展的觀點看問題時，可以帶領學生追溯生命的內涵：人生是個逐次經歷誕生、嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年、臨終、死亡的旅程。人一旦出生，就必然走向死亡，所以，時間就是生命，浪費時間就等于浪費生命。而生命歷程中的每個階段，都會對人有不同的要求。作為一個高中生，為提升自己生命價值，應集中精力努力學習，為今后成才打好基礎。
（二）在講解事物聯系普遍性的三個表現，即“任何事物內部的各個部分、要素是相互聯系的”、“任何事物都與周圍的其他事物相互聯系著”、“整個世界是一個相互聯系的統一體”時，可以與學生一起探討“我”的概念。著名心理學家榮格提出這樣一個公式：I+WE=Fully I（我+我們=完整的我）。也就是說絕對的我是不存在的，只有融入“我們”的我，才是完整的我。要學會與自己的父母、老師及周圍環境相處，在良好的社會關系中促進生命的和諧發展。
（三）在講解“把握事物的因果聯系”和“要從整體上把握事物的聯系兩框的方法論意義”，即“承認因果聯系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提”、“正確把握事物的因果聯系，才能提高人們實踐的自覺性和預見性”、“要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標”、“搞好局部，使整體功能得到最大的發揮”時，也可以引導學生思考挫折問題：失敗要找出原因，成功要總結經驗。同時，一個人必須全面地看待自己，既要看到自己的長處，也要看到自己的短處，這樣才能清楚地認清自己。然后，我們以長處為支點可以變得自信，彌補不足可以變得成熟、完善。
（四）在講解“堅持內因與外因相結合的觀點”、“用量變引起質變的觀點看問題”和“事物發展是前進性與曲折性的統一”三框的指導意義，即“在個人成長中，要學會正確地對待內因和外因”、“要堅持適度的原則”、“要不失時機地促成飛躍”、“要重視量的積累”、“要正確對待人生道路上的曲折”時，可引導學生結合自身思考以下兩點：1.重視內外因的作用。內因是事物發展的根據。個人的成長首先要靠自己的主觀努力，正所謂“天行健，君子以自強不息”。當然，也不能忽視外因的作用，正所謂“一個好漢，三個幫”。2.要學會區別對待的方法。對于好事，我們要“不以善小而不為”，從現在做起，從小事做起;對于結果難料的事，我們要掌握分寸，盡量避免引起意料之外的麻煩;對于壞事，我們要“不以惡小而為之”，絕不沾染。
第8篇：生命最初的起源范文
【關鍵詞】 米蘭?昆德拉；幸福；愛情；女性
【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01
一、引言
《不能承受的生命之輕》是一部意義繁復的書，裝載了多重涵義：包括被政治化了的社會內涵、人性的考察、個人命運在特定歷史境遇下的呈現，以及對兩性關系本質上的探索等。昆德拉將這些元素糅合在一起，寫成一部非同凡響的小說――其中既有隱喻式的哲學思考，也有人的悲歡離合的生命歷程的展現。
愛情是個永恒的話題。愛情也可以說是一種權利，而每一種權利的取得，也將承擔應有的義務。而這些“義務”有些看來是不能承受的重擔，竭盡擺脫之后，可達到生命之輕，可是真正的生命之輕又有著不可承受的一面。《不能承受的生命之輕》，讓我們深入思考到底怎么樣才能得到幸福的長久的愛情？通過比較兩位女主人公的愛情境遇，我們可以找到答案：在愛情中，女性既要堅持自我，不能迷失自我，但是又不能太過自我。
二、隱形的翅膀，渴望飛翔―薩比娜
別樣翅膀，追求飛翔
薩比娜是反“反媚俗”的典型代表，她在愛情中的種種背叛是當時社會幾近不能理解的，她是一個天使，揮動別樣的翅膀，想要擺脫一切，實現自由飛翔。
“媚俗”一詞來自十九世紀的德文詞，原意是不擇手段討好別人的心理和行為。薩比娜就是反媚俗的典型例子，她用背叛來對抗媚俗。西方的批評家普遍認為，媚俗之于昆德拉，這已經不單單是一個道德概念，而且是一個審美范疇。昆德拉認為媚俗起源于“無條件認可生存”的美學理想。
其實早在薩比娜上中學的時候，他就愛上了一個與自己年齡相似的少年，但是她的父親強烈反對，把她關在家，而在這時她的背叛意識開始萌芽。假設說她的這種意識來自于生命本真渴望，那么在此之后，她的背叛就是純粹的背叛。后來她到了布拉格，與一個演員結婚，原因是他有著怪漢子的名聲。母親去世，父親自殺，她最初的背叛完全已找不到實質的意義。她再一次渴望背叛，于是她離開了自己的丈夫。在某種意義上說，她是托馬斯的知己，他們彼此欣賞，但托馬斯也只能是她這輩子的情人。在生活中，薩比娜從不做作，她討厭生活中的溫柔，她喜歡游戲中的強力。但是一次一次的背叛，沒能使得她接近生命的本真，而是離自己最初的背叛更遠?！澳且煌恚释Y束這從背叛到背叛的危險旅程，她曾渴盼停下腳步[1]”。我們可以看到，這是薩比娜真摯感情的寫照，這是真摯的愛情。弗蘭茨為了和薩比娜在一起，他對自己的妻子撒謊，最后于妻子分手，只想和薩比娜在一起，只要能和她在一起，他幾近瘋狂。但是薩比娜沒有想成為弗蘭茨的妻子，而且最后也離開了弗蘭茨。事實上，薩比娜知道弗蘭茨是個難得的好男人，他聰明，英武，善良，薩比娜也是愛弗蘭茨的，只是為了背叛而背叛，最終也背叛了自己的心。
標新立異是薩比娜的顯著特點，在愛情中，她始終堅持自己的原則，但同時她也沒能得到愛情。我不能妄加猜測她對于自己的選擇是否會后悔，但是我覺得在現實愛情中我們要堅持自己的原則，但是不是盲目的堅持一些把自己逼上絕路的原則，適當時候要學會包容，一味“無原則“的堅持原則幸福就會飄走的。
三、折翼的天使――特雷莎
追求純粹的愛情
如果說薩比娜像是有一雙隱形的翅膀的天使，總是想擺脫一切束縛，追求一種沒有枷鎖的愛；特蕾莎就是為了愛情，為了純粹的愛情而負重，最后成為折翼的天使
特雷莎剛開始覺得靈與肉是絕不可以分割的，但當她遇到托馬斯―一個認為靈與肉分離的人，她就要注定經歷靈與肉的分裂相當痛苦的歷程，特雷莎經歷了靈與肉的結合，分離，再到兩者的回歸。
其實早在特雷莎少女時代，她就時常站在鏡子前，想透過自己的身體來認識自己的靈魂。當她看到鏡子里的自己時會誤以為那就是自己的靈魂，她覺得自己看到了自己的靈魂。還有特雷莎的母親也給少年的特雷莎留下了濃厚的陰影，她的母親活在一個只有肉沒有靈的另類世界。她的母親粗野，強烈鄙視人身上所有“靈”的美好東西。而母親理念里的靈與肉，在特雷莎看來這是對她美麗靈魂的褻瀆。這使得她震驚和不快，她偏執地抹去母親在她身上的影子，試圖只留下本質的忠實表露。她努力地與母親和過去的生活劃清界線。但是當她對自己賴以生存的基礎―托馬斯失望的時候，她產生強烈的墜落的渴望。她忍不住想要回應，要她放棄命運和靈魂的欣喜的溫柔的呼喚，與那些沒有靈魂的人結合在一起，沒有負擔。
特雷莎特別重視生命中“靈”，她不能忍受對靈魂褻瀆，她這樣一個靈肉結合者遇到了像托馬斯那樣的靈肉分離者，她會在晚上整夜整夜的握著托馬斯的手，這是她對于忠貞愛情的具體體現。
就像大部分女性一樣，特雷莎也非常喜歡幻想，可是想象是美好的，現實是殘酷的，她全心全意為自己的愛情付出?！皟扇嘶ハ嗌類?，只是看待靈肉關系的態度不同而已[2]”。托馬斯不喜歡專屬且固定的愛情，他不由自主的想要去接觸其他的女人，但是同時他也深愛特雷莎。最初，特雷莎特別憎恨托馬斯的不忠，后來她也努力過，試著接受托馬斯的靈肉分離說，可是最后還是毅然離去。現在社會中有多少女性也在愛情中選擇逃避，可是事實證明，這樣并不能解決問題。
靈與肉的分離，使特雷莎一次又一次的失望幾近絕望，她對于自己的身體感到厭惡。她想既然自己的身體無法成為托馬斯的唯一，那么就讓自己的靈魂與托馬斯在一起。他開始捕捉純屬生理之愛的輕松，想要試試調情的感覺，想要試圖體會托馬斯的理念。特雷莎在后來的試驗中，體會到了原來沒有愛同樣可以有性，人的肉體和靈魂是可以分開的。這一結論使她陷入了空虛。那么就像在現實生活中妻子以出軌來報復出軌的丈夫是正確的嗎？這樣只會讓自己更迷茫更痛苦。
特雷莎和托馬斯最終選擇了鄉村生活，田園和自然凈化了人的肉體，提升了人的靈魂?？袑幾屘乩咨靼琢藧矍榈恼嬷B是什么：愛情不是自私，不是占有，應該是無所求。
托馬斯與特蕾莎的愛情是一種捆綁，特蕾莎不住的猜疑、嫉妒、噩夢、顫抖，就像給他套上的腳鐐，成為托馬斯的沉重的負累。然而當特蕾莎離開他之后，他又開始懷念那些歲月――當溫馨的生命之輕到來的時候，他卻沒有了品嘗的欲望。于是在非如此不可的驅使下，他再次回到了布拉格，回到特蕾莎的身邊?？梢哉f托馬斯在輕與重之間選擇過“重”，選擇過負擔，然而從后文可以了解到，他仍舊沒有放棄“用解剖刀劃開世界這橫陳的軀體”的感官享受，又回到以前往來于多個女人之間的生活。為了托馬斯，特雷莎漸漸迷失了自己，找不到原來那個自己，在現實生活中，如果為了愛情，而完全喪失我們的個性，是不能得到幸福的。
面對愛情，特蕾莎和薩比娜做出了不同的選擇，她們在愛情中尋找自己統一，正如薩比娜和特蕾莎一直熱衷于在鏡中尋找“理想自我”而最終卻不得實現一樣。那么人只有一次機會，到底是選擇重還是輕？人怎樣選擇，才能實現自己想要的幸福呢？我認為，面對愛情，女性要堅持自我，不能迷失自我，但是也不能過于自我，誰又能確定怎樣的愛情才是完美的呢？或許昆德拉就是想告訴我們，幸福生活就是一種可能性。不論她們做出了怎樣的選擇，他們都在為自己的愛情而努力著，她們在為自己的幸福而努力。
注釋
第9篇：生命最初的起源范文
關鍵詞：；歷史唯物主義；邏輯起點；勞動；工具；人類起源；勞動異化；《資本論》
中圖分類號：D1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0005-04
一
探討馬克思歷史唯物主義的邏輯歷史起點，必須首先考察人類歷史的起點。那么，人類歷史究竟從哪里開始呢？這個問題的確是歷史之謎。從《圣經》里的上帝創世說，到黑格爾的絕對理念異化論，不能說沒有進步，至少，黑格爾在對于自然界和社會的源頭關系上的理解，有其積極的合理因素。但從根本上說是依然不科學的。
隨著科學和人類思維進程的發展，才從根本上正確地揭示了從猿到人的進化方向，從馬克思歷史唯物主義發生論的高度上，科學地回答了人類歷史的起源問題。但是，由于唯物史觀的奠基人——馬克思、恩格斯在當時的理論環境和政治氛圍下，主要著眼于唯物史觀思想體系的創立，而沒有像建構政治經濟學理論體系那樣，建立歷史唯物主義的邏輯體系（思想體系與邏輯體系是不同的，人們對于這種區別往往并不注意），因此，馬克思、恩格斯沒有像《資本論》闡述政治經濟學的邏輯起點那樣，明確地闡述歷史唯物主義的邏輯起點的問題。然而，《資本論》“邏輯地表述”方法（“邏輯地表述”與“表述的邏輯”也是不同的，人們對此也往往不注意），確定理論體系邏輯起點的一般的方法理論原則卻是普遍適用的。
根據邏輯與歷史相統一的原則，理論界有些人研究的結果認為，勞動是歷史的起點，“勞動”范疇也就當然地成為歷史唯物主義的邏輯起點。并從勞動出發，闡述了歷史唯物主義的邏輯結構，得出“勞動”范疇是“打開社會奧秘的鑰匙”的結論（以下稱勞動起點論）。對于這個結論，筆者不敢茍同。筆者認為，歷史是社會的歷史，社會是人類的社會，追溯歷史的起點，實質上是追溯人類的起點，而要科學地揭示人類的起點，必須著力澄清下述幾個問題：第一，人類提升的本質是什么？第二，歷史的定指含義是什么？第三，真正人的勞動究竟從哪兒開始？
第一個問題是人類提升的本質。筆者基于馬克思、恩格斯《1844年經濟學哲學手稿》等原著的學習，認為人與動物的區別不在于外延擴大化意義上的“勞動”而在于怎樣勞動，用什么勞動。如果人類不以自己特有的勞動方式和特有的勞動手段，而僅僅是和勞動那樣運用自身的天然的生理器官去獲取生存資料，那它就不可能從動物中提升出來，成為宇宙之花、萬物之靈。史前人類學的研究成果證明，在遠古時代，類人猿基本上還是一種樹上動物。后來分化為兩支：一支發展為森林古猿和巨猿，現代大猩猩就屬于這一類；另一支則沿著另一種方向發展，為了抵御猛獸的襲擊和適應獲取食物的活動（一般稱作適應性勞動），他們便開始利用石塊、木棒等自然物來彌補自身機體生理的天然器官的軟弱與不足，這種活動的長期繼續，又使他們開始直立行走，由此便進行到了從古猿到人的“過渡生物”的階段，即“形成中的人”的階段。這種“形成中的人”與古猿的活動方式并無本質區別。經過漫長的進化過程，語言開始形成，人類才從獸類脫離出來，勞動工具在自然——社會共生態中，是人與動物、社會與自然的界碑。當“形成中的人”使用石塊、木棒和其他天然物的活物（這種活動可以叫做前人的適應性勞動）必然會發展到這樣一種限度，這時，如果不完善被使用的工具，即如果不過渡到勞動工具，這種活動就不可能進一步提高。而一旦跨出了這一步，原先使用天然的勞動就變成了制造工具并使用這些工具從事活動的生物了。這種情況大約發生在200～250萬年前。上述證明，人類提升的本質是“工具的使用和制造”，而不能籠而統之的歸結為“勞動”。
第二個問題是關于歷史定指的含義問題。筆者結合馬克思、恩格斯《1844年經濟學哲學手稿》等原著的學習，認為歷史唯物主義所說的歷史，是定指真正的人類的歷史，不能包括非人的歷史。因為歷史唯物主義是以人類社會的普遍本質與一般規律為對象的。在古猿進化為真正的人類之前，無論怎樣講都是“非人”，這種“非人群”還不是氏族或社會，它仍然是自然界尚未分化的一部分，只具有生物的自然本質，它所恪守的是自然規律，而不具有社會的本質和規律，所以，它不在歷史唯物主義特定對象范圍內。
第三個問題，即真正的人的勞動究竟從哪兒開始的問題。勞動起點論認為，勞動所以成為歷史的起點，因為勞動是人的起點；而勞動所以成為人的起點，是因為“勞動創造了人本身”。這樣一來，實際上就陷入了一個循環論證：什么是勞動？勞動是人改造自然的自覺的活動；人從哪兒來？人從勞動中來。這種結論，是不能令人信服的。
歷史唯物主義所講的勞動，即真正的人的勞動究竟從哪兒開始呢？從“形成中的人”的活動特點來看，他們主要是憑借自身生理的天然器官，偶爾也使用石塊、木棒等天然“工具”，覓取天然的食物，它們在自然界中，完全受著物競天擇、優勝劣汰規律的支配。在他們未知使用石器以前，這些“構木為臺”、“錯木作穴”和“掘穴”的工作，都是無法實現的，充其可能，也只能是“構木為巢”，所以，正在形成中的人的這種過渡生物的勞動，還不是真正的勞動。在考察真正的人的勞動的時候，必須注意到這樣一種情況，即制造工具的活動起初必定具有動物的反射形式。這種活動，就其性質而言，不會是有意識的有目的的自覺活動，而是一種反射性活動，并且是在純粹生物學聯合體的范圍內實現的。因此，最初制造工具的生物不是人，而是動物。
上述引證說明，最初制造工具的生物的活動不是“勞動”，所以，認為“勞動先于工具存在”的觀點是不符合實際的。其實，馬克思對此早有論述。他曾明確地指出，真正的勞動不是開始于石制工具之前，而“只是有了用于新產品的最初的產品——哪怕只是一塊擊殺動物的石頭——之后，真正的勞動過程才開始”。[1]馬克思的這段話，闡述了這樣一個基本思想：即正在形成中的人運用天然“工具”，例如一塊天然的石塊擊打另外一塊天然石頭，使之成為一塊比天然石塊好用一些的石器的活動或行為，還不能稱為勞動，只是在有了這“最初的產品”——石器之后，并且再運用這最初的工具作用于自然對象，改變自然物質的存在形態，創造出某種使用價值，實現與自然界的物質變換的過程，才是人類的真正勞動。
換句話說，在最初的“反射性”活動所“制造”的“工具”未投入“新生產”之前，人的勞動是不存在的，只有把這“最初的”工具投入“新生產”時，真正人的勞動才開始。由此，我們可以得出這樣一個結論：沒有工具，人就不能從一般動物中提升出來，沒有人的勞動，也就不可能有歷史。從終極意義上說，工具不僅是人所以為人的起點，也不僅是人類勞動的起點，同時，也是歷史的起點。根據邏輯與歷史相統一的原則，作為歷史唯物主義的邏輯起點應該是什么呢？其道理是不言而喻的。
二
作為邏輯起點的范疇，不僅應與歷史的起點相統一，而且它本身還必須是以后歷史展開過程一切矛盾胚芽的潛在孕含體，即在這個抽象的范疇中，孕含著特定對象尚未展開的內在矛盾的全部豐富性。勞動起點論認為，“勞動”范疇孕含著歷史過程一切矛盾的胚芽，故以勞動為起點，構想了勞動對象化——勞動分化——勞動異化——勞動社會化——勞動自主化這樣一個“歷史唯物主義”的邏輯“骨架”。本作者認為，以人類勞動的發展為主導線索，來分析歷史發展的邏輯，描述人類社會演進的“軌跡”自然不乏睿智，但仔細想來，不覺又發生了這樣的矛盾，即：如果說這“勞動”包含了“前人”——“形成中的人”——猿的活動，那么勞動范疇的外延便被擴大到人類歷史之外，這種外延擴大化了的“勞動”范疇使人的勞動和動物的活動失去了界限；如果說這“勞動”是定指人的活動那么它似乎又不及“生產”范疇涵蓋得那樣寬泛。比如：生產范疇涵蓋了物質生產、精神生產以及人類自身的生產——人口的生產；而勞動范疇僅涵蓋了體力勞動、腦力勞動，或抽象勞動、具體勞動，但人類自身的繁衍行為很難說是一種什么勞動。退一步說，即使勞動范疇涵蓋了生產范疇的全部內容，那又有什么必要非用勞動范疇取代生產范疇呢？按照馬克思的說法，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程”。[2]從這個意義上說，勞動范疇與生產范疇并無本質區別。如果說生產范疇不能作為歷史唯物主義的邏輯起點，那么同樣，勞動范疇也不能作為這樣的起點。我們知道，《資本論》所以把商品范疇作為政治經濟學的邏輯起點，是因為資本主義一切矛盾的豐富性都包含生產者之間發生聯系的實在的商品形式。由此可以認為孕含社會一切矛盾胚芽的范疇“生產”，也不是“勞動”，而只有工具范疇這一實在形式才孕含了歷史發生發展的內在必然性，因為只有工具范疇才是人與自然、人與社會、人與人、人與自身矛盾的交匯點。
第一，工具范疇包含了人與自然矛盾的胚芽。在自然歷史的發展進程中，自從有了工具，人類便從動物中提升出來，使“人”成為人，使“人群”成為社會。至此，物質世界便發生了亙古未有的裂變——一方面是人類與自然、主體與客體的矛盾；另一方面，是主體內部人與人之間的矛盾。在這裂變了的世界和裂變了的世界矛盾體系中，是工具首先把人同自然界區別開來，對立起來；同時也是工具把人與自然界聯系起來，統一起來，形成了人——工具——自然界這樣一個兩對矛盾三個環節的動態系統。在這個系統中，作為人與自然界的中介工具有著內在的二重屬性，一方面它是自然力量的人化，客體力量的主體化；另一方面，它具有了標定人與自然矛盾性質的功能，這是其他任何范疇所不能代替的。換句話說，一方面是人與自然的分裂，另一方面則是能動的主體對于這種分裂的征服。而這種征服，主體又必須憑借一定手段，因為人總是通過外物手段和他自身相聯系，這種手段集中地表現為工具。工具確定了人與自然、主體與客體的界限，工具又不斷地打破這種界限，確立新的界限，這種界限是歷史標定的，歷史打破的，又是客觀存在的，消除了這種界限，人類便被湮沒在自然中。正因為工具具有這些功能，所以馬克思說：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”，“勞動資料……是人類勞動力發展的測量器”。[3]在人與自然、主體與客體的矛盾運作中，工具不但孕含著物質生產矛盾展開的胚芽，作為精神生產的特殊工具，也孕含著精神生產矛盾展開的胚芽。正因如此，理論家們就把勞動范疇作為“打開社會奧秘的鑰匙”，“鑰匙”也是一種工具。上述說明，在工具背后，隱藏著人與自然、主體與客體的矛盾。
第二，工具范疇還孕含著人與人之間的矛盾的胚芽。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人與人之間的關系本質上是經濟的關系，社會關系中的其他方面——政治關系、思想關系，從根本上說都決定于經濟關系。而在經濟關系中，具有決定意義的是人們與生產資料的結合方式以及對它的占有關系。在生產資料中，要使之轉化為現實的衣食資料，原始人類只能依賴于勞動工具這一中介手段；另外，原始人類處在兇禽猛獸的包圍中，人們只有依靠武器（特殊工具）才能戰勝他們，以維持自己的生存。這時，人們的價值觀念僅僅是“工具——生存”觀念。私有制產生之后，“工具——生存”觀念被“工具——財產”觀念所取代。人們意識到“要強迫人們去從事任何形式的奴隸勞役，那就必須設想這一強迫者掌握了勞動資料，他只有借助這些資料才能使用被奴役者”。[4]創造財富，這種“工具——財產”觀念，在奴隸占有制時代，被強化到了這樣的程度：奴隸主為了占有財富，不僅占有了無聲工具（無生命的工具），也占有了發聲的工人（牲畜），而且，就連奴隸也是當作工具——會說話的工具被占有的，占有奴隸的多寡，成為奴隸主富有程度的標志。到了封建制時代，農民（農奴）形式上占有一定的勞動資料，但實際上，封建主對于勞動資料的占有是通過對農奴或農民的半占有這種曲折的方式實現的，農民不過是自動的“牛馬”。當然，隨著社會形態的完善，人們的財產觀念也逐漸由勞動資料擴大為生產資料。這時，封建主一方面通過農民半占有這種曲折方式占有勞動資料；另一方面，則通過占有勞動對象（主要是土地）來占有勞動者及其勞動資料。到了資本主義大機器生產的時代，勞動者成為一無所有的“自由人”，但是勞動者一旦進入生產過程，資本對他們的奴役便表現為機器和工具上。社會主義社會，勞動者所以能夠成為社會的主人，也是因為實現了勞動群眾對于勞動資料的直接占有和結合。通觀歷史不難看到，人與人之間關系的變化，包括階級關系的變化，是以人與勞動工具關系的變化為轉移的，所以，我們要考察歷史上人與人之間的關系，應該像《資本論》通過商品透視資本主義生產關系那樣，首先應當考察以不同性質的生產工具為標志的不同的經濟時期中，人們同生產工具的結合方式和占有方式，通過考察勞動工具的性質、功能、系統結構對于人們相互關系的決定與制約作用，透視人們之間的關系，嚴格說來，生產、分配、消費、流通，乃至分工、協作，都是以生產工具為軸心而逐漸展開的。總的說來，人類文明的根本標志，不是勞動，而是工具。工具才是人類文明的尺度。所以我們說，在工具的背后，隱藏著人與人關系全部矛盾的胚芽。上述特征表明，工具是歷史整體關系中最基本的范疇，是人類一切活動的最初的前提與基礎。由此證明，只有工具范疇，它才能夠作為歷史唯物主義的邏輯起點。
參考文獻：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1974：105.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1974：204.
