考古學(xué)的概念精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)的概念范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)教育
大約有10年左右的光景，在中國的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒牵_設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。
西安美術(shù)學(xué)院在全國的藝術(shù)院校中首先成立了中國藝術(shù)考古研究所，說明了學(xué)院對于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對這個(gè)問題進(jìn)行探討。
一、相關(guān)概念
為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。
（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)
考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無論哪個(gè)國家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。
考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對愉悅感的獲得。
現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢想和幻想的。
在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對于未來充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對自己能力的肯定上）。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。
當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來越多的人會認(rèn)可這一點(diǎn)。
（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古
藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對人身本體的各種認(rèn)可，包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老，人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會和飛躍更為重要。
人們定居以后，對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。
正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。
正如人們對待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國對于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。
當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評價(jià)、批判、認(rèn)識傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。
（三）關(guān)于藝術(shù)教育
人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對基本美丑的辨別，對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識。
藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對美的認(rèn)識和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對手的作品作為參照，以提高自己超越對手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級向高級升華的過程。
我國既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家。可是，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。
二、藝術(shù)考古教育探究
藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對教育的對象，針對教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。
（一）一般層次
對于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。
藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會提供需要。
作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。
（二）中高級層次
所謂中高級層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。
例如，對藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。
不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學(xué)所面對的主要對象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。
現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。
（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)
在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。
藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長的歷程以后，會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。
藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。
現(xiàn)在的藝術(shù)批評，包括美術(shù)批評，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對比的標(biāo)本。這樣的批評，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。
藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預(yù)測。
（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古
藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。
藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識出發(fā)，人們看到了自有人類社會以來，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。
藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認(rèn)識藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。
三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題
藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。
（一）中專、本科階段
以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。
開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。
例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。
（二）碩士研究生階段
區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。
盡可能完成認(rèn)識中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。
（三）博士研究生階段
進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。
從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。
（四）其他
關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國際交流，及時(shí)掌握國際的有關(guān)學(xué)科動向。
加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。
根據(jù)地域特點(diǎn)、教學(xué)科研特點(diǎn)以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應(yīng)當(dāng)更充分地服務(wù)于高?？蒲?，服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)，并且在教學(xué)科研實(shí)踐中充實(shí)提高自身。各個(gè)有關(guān)研究所要互通情報(bào)，共同進(jìn)步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學(xué)科做出更多的努力。
第2篇：考古學(xué)的概念范文
關(guān)鍵詞：夜郎文化；夜郎考古；民族考古
中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0151-06
Yelang Civilization and Ethnoarchaeology
SONG Xian-shi
(Guizhou Provincial Ixstitute of Historical relic and Archaeology，Guiyang，Guizhou 550004，China)Abstract：In this article，we mainly discuss on different opinion about the yelang Civilization in
the Yelang archaeology research and the significant influence of the Ethnoarchaeology in the course
of explorations of the Yelang Civilization.
Key words：yelang Civilization；yelangarchae；Ethnoarchaeology
一、關(guān)于“夜郎文化”的界定
(一)不同學(xué)科對“夜郎文化”的審視
關(guān)于“夜郎文化”的探討，發(fā)端于上世紀(jì)70年代后期，自彼至今，眾多的專家學(xué)者紛紛提出各自的研究所得及觀點(diǎn)。仁者見仁，智者見智，把貴州對夜郎文化的討論不斷地向縱深推進(jìn)，取得了令人矚目的成果。集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)范疇，形成了各自對“夜郎文化”的不同認(rèn)識。究其原因，主要在于上述學(xué)科因各自研究的對象、研究的方法及整個(gè)研究體系的不同，導(dǎo)致在對同一個(gè)被稱為“夜郎文化”的考察對象做出界定時(shí)，自然而然地從本學(xué)科的視角，分別給予了“夜郎文化”這一史載千年卻又面貌不清的歷史文化現(xiàn)象不同的定義與詮釋。
歷史學(xué)視野中的“夜郎文化”，主要是依據(jù)文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)并結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的資料，觀察分析夜郎國產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)過程。著重點(diǎn)在于夜郎國的國別疆域、政治軍事、人文地理、歷史文化。因而可視為對夜郎這樣一個(gè)具有特定地域文化概念的戰(zhàn)國秦漢時(shí)期地方政權(quán)的聚焦。在這一層意義上的“夜郎文化”，按有些學(xué)者的觀點(diǎn)，可以將其定義為“夜郎國文化”。[1]
民族學(xué)關(guān)于“夜郎文化”的研究，得益于其文化人類學(xué)的方法和視野并吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)的成果。注重于對創(chuàng)造“夜郎文化”的主體民族即夜郎族的整體研究。從民族史的角度，利用民族志、文獻(xiàn)學(xué)的資料，深入探討夜郎文化的民族屬性、夜郎民族的物質(zhì)文化、精神文化特征及社會組織結(jié)構(gòu)等。這一層面上言及的“夜郎文化”，已經(jīng)超越了局限于夜郎國時(shí)空范圍的“夜郎國文化”，應(yīng)視為一定地域范圍內(nèi)以夜郎主體民族為主并包含了“夜郎旁小邑”等有關(guān)民族在內(nèi)的共同體所創(chuàng)造的一種地方民族文化。
而考古學(xué)對“夜郎文化”的認(rèn)定，一直囿于該學(xué)科對任一文化命名必須遵循的“三要素”原則，即必須具備共同的文化特征，分布與共同的地區(qū)，代表同一個(gè)時(shí)代。[2]
在這一原則指導(dǎo)下，有的學(xué)者以此為依據(jù)反對提出“夜郎文化”；認(rèn)為貴州目前只有“古夜郎地區(qū)青銅文化”而沒有“夜郎文化”；[3]而極個(gè)別的又認(rèn)為不僅具備了以上要件，將“夜郎文化”確立為一種考古學(xué)文化，甚至還進(jìn)一步地把這種所謂的“夜郎文化”劃分出了幾個(gè)不同的文化類型，遭到絕大多數(shù)學(xué)者的否定和反對。[4]考古學(xué)界對“夜郎文化”研究工作的各樹一幟，不僅在很大程度上影響了對夜郎文化的客觀認(rèn)識，阻礙了夜郎考古工作的深入開展，給整個(gè)學(xué)術(shù)界也造成了不小的困惑，令人無所適從。故此，本人不揣冒昧，提出一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識，以就教于考古界同仁及關(guān)心夜郎考古諸賢。
(二)考古學(xué)研究中對“夜郎文化”的不同認(rèn)識，集中起來主要有以下幾種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：
1、“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”論
該論點(diǎn)的提出，主要基于兩點(diǎn)，(1)“根據(jù)文獻(xiàn)資料和已發(fā)掘的遺址、墓葬、遺物綜合研究”認(rèn)為赫章可樂、威寧中水、普安銅鼓山“均系古夜郎國地望。其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這批墓葬，埋葬習(xí)俗特殊，出土各類器物具有強(qiáng)烈的地方特征。尤其是奇特的‘套頭葬’，獨(dú)具一格的陶器和青銅器，以及無法辨識的陶器刻畫符號和青銅鉞上的符號，為國內(nèi)考古資料所罕見或少見，所以我們認(rèn)為它是一種與漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化。”(2)同時(shí)又認(rèn)為“第一，這種文化發(fā)現(xiàn)的地域性不夠廣泛，要構(gòu)成一種文化，尚需發(fā)掘更多的同類型遺址和墓葬……第二，這種文化的典型遺址、墓葬和遺物發(fā)掘太少，要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成屬。”“因此，我們將其定名為‘貴州古夜郎地區(qū)青銅文化’”。[5]
這一概念的提出，給夜郎文化研究罩上了一層迷霧：一方面認(rèn)定討論的對象是存在于“古夜郎地區(qū)”范圍內(nèi)與古夜郎國處于同一歷史時(shí)期，并且具有區(qū)別于其它文化特征的自身民族文化特點(diǎn)的一個(gè)地方青銅文化。充分論證出土遺跡、遺物的夜郎文化性質(zhì)，認(rèn)為“不管上述遺址和墓葬的分布地域、時(shí)代、還是葬俗、遺物，均與戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的古夜郎國有著極其密切的關(guān)系，它們有可能就是夜郎先民的遺跡。”同時(shí)還進(jìn)一步分析出“夜郎民族社會經(jīng)濟(jì)中，漁獵業(yè)仍然占有重要的地位?！薄耙估擅褡宓闹铺諛I(yè)和紡織業(yè)也是社會經(jīng)濟(jì)中的組成部分?！薄耙估上让褚呀?jīng)開始使用文字”等等。[6]但又從各個(gè)方面否認(rèn)這些夜郎民族的產(chǎn)物屬于任何層次上的夜郎文化。因此在此之前早已有學(xué)者對此提出不同意見。[7]筆者認(rèn)為，不管從理論上還是具體內(nèi)容分析，“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”這一命名都存有許多值得商榷的地方。
首先從理論上來講，既然“要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成熟”那“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”又是根據(jù)什么文化理論提出來的？是一種什么概念下的文化？按原觀點(diǎn)，既不是考古學(xué)文化，也不是“夜郎文化”，只讓人理解成是一種分布于“古夜郎地區(qū)”并且與同時(shí)代的“漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化”。殊不知符合此條件的除了關(guān)系“極其密切的”古夜郎國之外，還有其它什么文化具備如此特征？
第3篇：考古學(xué)的概念范文
關(guān)鍵詞：蘇秉琦；中國文明起源初探
蘇秉琦先生的《中國文明起源新探》一書以七個(gè)綱領(lǐng)式的標(biāo)題劃分部分，概括地回顧了幾十年來中國考古學(xué)在探索中國文明、中華文化起源過程這一重大課題的歷程。在這本書中，蘇秉琦先生歸納總結(jié)出中國文明起源和國家形成的模式和規(guī)律，即文明起源的“三種形式”和國家形成發(fā)展的“三類型”和“三部曲”。可以說，這是一部既對中國各個(gè)地區(qū)考古分別進(jìn)行論述，又整合起來總結(jié)中國考古學(xué)發(fā)展的著作。
在書中，我們可以看到蘇秉琦先生學(xué)術(shù)體系的核心內(nèi)容。約一萬年以來中國的六個(gè)主要區(qū)域大致都經(jīng)歷了古文化、古城、古國的發(fā)展歷程，然后又從古國發(fā)展至方國，最后匯入到統(tǒng)一的帝國階段。燕山南北地區(qū)的發(fā)展過程最早，約在距今8000年開始了由氏族向國家發(fā)展的轉(zhuǎn)折，至距今5000年前進(jìn)入了古國階段，也就是傳說時(shí)代中的黃帝時(shí)期，至距今4000年前進(jìn)入方國階段，而到距今2000年前進(jìn)入帝國階段。這是中國國家起源與發(fā)展過程中最具典型意義，屬于原生型的國家發(fā)展模式，又稱為北方型。中原地區(qū)大約在距今6000年開始了由氏族向國家發(fā)展的轉(zhuǎn)折，至距今四五千年間，不斷吸收北方、東方、東南方等多方面的文化因素，在治理洪水過程中，進(jìn)入古國階段，其中在晉南形成了傳說時(shí)代中的堯舜時(shí)期，這是第一個(gè)“中國”概念的產(chǎn)生。至距今4000年前進(jìn)入方國階段，即夏商周三代。距今2000年前秦統(tǒng)一了六國，進(jìn)入了帝國時(shí)代。這是中國國家起源和發(fā)展過程中次生型的模式，又稱中原型。而在秦漢統(tǒng)一帝國解體后，北方草原民族在經(jīng)歷了古國、方國之后，鮮卑族、契丹族、滿族先后入主中原，建立了北朝、遼、清帝國。這是中國國家起源和發(fā)展過程中續(xù)生型的國家發(fā)展模式，又稱北方草原型。古國階段為中華民族多元一體格局形成了基礎(chǔ)。方國階段是夷夏關(guān)系互為消長的時(shí)期，而最后終于達(dá)到了多元一體格局相對穩(wěn)定的共處關(guān)系。最后一個(gè)階段——帝國階段則把前段格局在政治上鞏固下來，并不斷得到鞏固和加強(qiáng)。
在此書中還有一些問題和說法同樣值得我們關(guān)注和思考。蘇秉琦先生提出中國歷史研究的“兩個(gè)怪圈”概念，第一個(gè)“怪圈”是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念，在中國歷史上，長久以來存在一種“中原文化中心思想”，意即在中國傳統(tǒng)文化思想中一直有“華”、“夷”之分。然而在中國歷史上，被稱作“四夷”的各少數(shù)民族恰恰是中國文化同外部文化的連接點(diǎn)和橋梁。沒有“四夷”的存在，以及“四夷”與“中原”的交流和融合，中國文化很難展現(xiàn)出我們現(xiàn)在所能看到的異彩紛呈，所以不能把中國與周邊世界文化分割開來。從舊石器時(shí)代起，中國就不是封閉的，也不是孤立的。雖然在歷史上曾有過“閉關(guān)鎖國”的時(shí)代，但那其實(shí)是統(tǒng)治者主觀上的意愿，實(shí)際上中國和各民族的交流幾乎從來沒有中斷過。而考古研究也證明，中國文明是多元一體的。另一個(gè)“怪圈”是把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身。但是不同地方的歷史發(fā)展不是只有一條道路可走，中國的歷史發(fā)展有它自己的特點(diǎn)，也有自己的軌跡，傳統(tǒng)歷史研究中把歷史發(fā)展過程與馬克思的社會發(fā)展規(guī)律對號入座，就有“牽強(qiáng)附會”之嫌了。蘇先生認(rèn)為，這樣的思維模式，是當(dāng)今歷史學(xué)界應(yīng)當(dāng)反思，并進(jìn)行改變的問題之一。
第4篇：考古學(xué)的概念范文
我國考古學(xué)學(xué)科中“田野學(xué)?！钡陌l(fā)展
近幾十年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，國家進(jìn)行了一系列基本建設(shè)工程，而考古部門則積極參與了諸如三門峽水利工程、三峽工程、南水北調(diào)等基本建設(shè)中的考古工作，發(fā)現(xiàn)了安陽殷墟、西安大明宮等珍貴的考古遺址，從而使考古發(fā)掘和文化保護(hù)一體化的趨勢日益明顯。然而，與我國近年來發(fā)現(xiàn)的大批珍貴遺址相比，我國考古學(xué)科的研究能力、創(chuàng)新能力以及與之相對應(yīng)的技術(shù)力量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能支持和滿足考古發(fā)掘與文化遺產(chǎn)保護(hù)一體化的發(fā)展需求。因此，堅(jiān)持加強(qiáng)國際合作與交流，與國外同行相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，使中國考古學(xué)更快走向世界;堅(jiān)持把考古發(fā)掘同遺址保護(hù)與利用結(jié)合起來，自覺為文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用提供學(xué)術(shù)支撐，已經(jīng)成為當(dāng)前中國考古學(xué)發(fā)展的主流。這兩方面內(nèi)容近幾十年來都積累了基本經(jīng)驗(yàn)，因此在今后的發(fā)展中也應(yīng)予以傳承和弘揚(yáng)。以中國社會科學(xué)院考古研究所為例，1994年以來，它先后與美國、加拿大、日本、澳大利亞、英國等國考古研究部門和高校合作開展中國田野考古工作［4］;2000年、2002年還派遣考古發(fā)掘隊(duì)前往德國、俄羅斯等國參加田野考古活動。目前，該所已與日本、韓國、越南、英國、法國、俄羅斯、德國、美國、加拿大、澳大利亞、秘魯?shù)葒南嚓P(guān)高校及考古機(jī)構(gòu)，簽署了近20個(gè)長期友好合作交流框架協(xié)議項(xiàng)目。這也體現(xiàn)了田野學(xué)校這種交流手段已被國際考古學(xué)界接受，并在我國獲得了較大的發(fā)展。
“田野學(xué)?！痹谖覈脊艑W(xué)專業(yè)研究生教育中的應(yīng)用
(一)“田野學(xué)校”在我國考古學(xué)專業(yè)研究生教育中的應(yīng)用
考古學(xué)是文理交叉的邊緣學(xué)科。隨著高校教學(xué)改革的不斷深化，國際考古學(xué)研究的深入開展和國內(nèi)考古學(xué)界的廣泛關(guān)注與高度重視，以及在大力提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)研究生具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的前提下，如何使得我國高等院校考古學(xué)專業(yè)研究生教育取得突破性的進(jìn)展，已經(jīng)成為考古學(xué)研究生教育中無法回避的一個(gè)問題。除了應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生課程建設(shè)與教學(xué)改革實(shí)踐的力度，進(jìn)一步改善教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建國內(nèi)一流的考古學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室和一套完備合理的教學(xué)體系，我國一些高等院校及科研院所的考古學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到參加及舉辦田野學(xué)校(FieldSchool)在考古學(xué)專業(yè)研究生教育中的重要作用。他們同時(shí)也進(jìn)行了一系列有益的嘗試，開創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授的理論知識與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。其所取得的成績，具體如下:1．2004年7月5日至8月18日，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心師生7人與俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族研究所在俄羅斯阿穆爾州的伊凡諾夫卡進(jìn)行了考古發(fā)掘［5］。經(jīng)過40天的野外作業(yè)，發(fā)掘面積共計(jì)250平方米，使用高技術(shù)手段測繪了30座靺鞨人古墓的地形圖與平面圖。同時(shí)，在此次發(fā)掘中，出土了包括陶器、金屬耳環(huán)、馬具、武器、青銅帶具、石器等在內(nèi)的一批對研究靺鞨文化具有重要價(jià)值的遺物。針對此次考古田野學(xué)校的實(shí)踐，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心主任朱泓教授說:“這是一次全新概念下的田野考古發(fā)掘活動。”2．2009年7月15日至9月6日，中國社會科學(xué)院研究生院考古系的兩位研究生赴羅馬尼亞參加由德國考古研究院歐亞考古研究所與羅馬尼亞科學(xué)院考古研究所主持的羅馬尼亞皮特雷特遺址的聯(lián)合考古項(xiàng)目［6］。1943年，羅馬尼亞國家博物館曾對其進(jìn)行過小規(guī)模的發(fā)掘。自2002年始，德國考古研究院歐亞考古研究所與羅馬尼亞科學(xué)院瓦西里•帕爾萬考古研究所合作，對其進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，在此次考古發(fā)掘之前已經(jīng)進(jìn)行了6個(gè)季度(2002、2004、2005、2006、2007、2008)的田野發(fā)掘作業(yè)。其發(fā)掘的目的是復(fù)原當(dāng)?shù)毓糯用竦纳?，并考察?dāng)?shù)毓暗谖鍌€(gè)千年的社會分化進(jìn)程。此次發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì)為德國考古研究院歐亞考古研究所的漢森教授，田野學(xué)校的成員包括來自德國、羅馬尼亞、保加利亞、土耳其、格魯吉亞、芬蘭、美國、中國的30多位考古學(xué)、地理學(xué)專業(yè)的學(xué)者及研究生。田野調(diào)查主要由考古學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)團(tuán)隊(duì)完成，其中，考古學(xué)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)遺址的發(fā)掘、土壤的浮選以及地磁探測等;地理學(xué)團(tuán)隊(duì)主要負(fù)責(zé)大面積的鉆探、取樣，以及勘測河道等收集古地貌信息的工作。在田野工作進(jìn)行的同時(shí)，室內(nèi)工作也有條不紊地進(jìn)行著，這主要包括陶片的清洗、統(tǒng)計(jì)、拼對、繪圖、攝影等，負(fù)責(zé)室內(nèi)工作的隊(duì)員同時(shí)也負(fù)責(zé)考古隊(duì)的后勤事務(wù)。另外，特殊的遺物亦有學(xué)者專門負(fù)責(zé)，并進(jìn)行同步研究，例如對燧石核、石葉的分類，以及微痕分析等。通過參加此次的田野學(xué)?；顒?，使得考古學(xué)專業(yè)研究生熟悉并掌握了德國、羅馬尼亞等歐洲國家的考古發(fā)掘方法和研究理論，并與西方年輕學(xué)者建立起了聯(lián)系，為促進(jìn)日后雙方的相互了解和學(xué)習(xí)搭建了平臺。3．2010年夏季，中國社會科學(xué)院研究生院考古學(xué)系的一位研究生赴洪都拉斯參加由美國哈佛大學(xué)皮博迪(Peabody)博物館組織的夏季田野學(xué)校(SummerFieldSchool)［7］。皮博迪博物館此次在科潘遺址舉辦的田野學(xué)校內(nèi)容豐富，包括了田野考古發(fā)掘與整理、重要遺址參觀、西班牙語和瑪雅文字的專門教學(xué)、知名學(xué)者講座、閱讀與討論等諸多內(nèi)容。除了上述活動外，來自不同國家的考古學(xué)專業(yè)研究生在發(fā)掘環(huán)節(jié)中還和哈佛大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的部分研究生合作分組進(jìn)行探方發(fā)掘，并參與了撰寫報(bào)告和整理陶片。通過此次田野學(xué)校的實(shí)習(xí)，使學(xué)生基本了解了科潘遺址的歷史、發(fā)掘現(xiàn)狀以及考古工作的方法。4．2008年夏季，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的兩位研究生參加了由俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古學(xué)與民族學(xué)研究所和烏茲別克斯坦科學(xué)院考古研究所聯(lián)合組織的田野學(xué)校［8］。此次夏季田野學(xué)校發(fā)掘的均為舊石器時(shí)代遺址，分別為Kulbulak，Kyzyl－AlmaII，Obi－RakhmatandDodekatymII四個(gè)遺址。通過此次田野學(xué)校的學(xué)習(xí)活動，使中國的考古學(xué)專業(yè)研究生不僅學(xué)習(xí)了中亞地區(qū)較為獨(dú)特的考古發(fā)掘方法，還對中亞地區(qū)舊石器時(shí)代中期至晚期的遺址文化面貌有了較為直觀的認(rèn)識，同時(shí)也對晚更新世末期石葉技術(shù)在歐洲—中亞—東亞地區(qū)的傳播有了更為深刻的理解。
(二)“田野學(xué)校”的特點(diǎn)及其在我國考古學(xué)專業(yè)研究生教育中的作用
根據(jù)國際考古學(xué)專業(yè)田野學(xué)校的一些主要活動情況，我們可以對田野學(xué)校的特點(diǎn)進(jìn)行一定程度的歸納:一是在注重研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，著重培養(yǎng)了研究生的動手能力和研究創(chuàng)新能力;二是注重教學(xué)相長;三是與研究生的學(xué)習(xí)興趣和研究方向相結(jié)合，并貼近當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題?？脊艑W(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及考慮到未來國家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展對人才綜合素質(zhì)和能力的要求，因此，研究生階段的田野學(xué)校應(yīng)該納入我國考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃之中，最終成為貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念、落實(shí)高校固本培源以及著重提高研究生綜合素質(zhì)和能力之辦學(xué)特色的主要途徑。考古學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科，其發(fā)掘和研究的進(jìn)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，同時(shí)又在很大程度上為自然科學(xué)技術(shù)所推動。中外考古研究工作基本狀況的差異盡管有著社會制度、歷史情況和科技水平等多方面的原因，難以通過閱讀相關(guān)專業(yè)文獻(xiàn)獲得全面的認(rèn)識，但仍然可以通過采取使考古學(xué)專業(yè)研究生參加田野學(xué)校的形式進(jìn)行了解，并為今后我國考古學(xué)專業(yè)研究生的專業(yè)研究提供很多借鑒。由此可見，田野學(xué)校在我國考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，主要體現(xiàn)在:一是田野學(xué)校形式多樣，培養(yǎng)了研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力;二是提高了研究生的綜合素質(zhì)，鞏固了其專業(yè)興趣;三是搭建了與國外考古青年學(xué)者及研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺，增進(jìn)了彼此的了解，也為其畢業(yè)后可能存在的國際合作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國考古學(xué)專業(yè)研究生教育實(shí)行“田野學(xué)?！迸囵B(yǎng)模式的思路及方案
第5篇：考古學(xué)的概念范文
進(jìn)入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀(jì)40—60年代，屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段)，從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進(jìn)行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。［5］這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢，以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究，就充分體現(xiàn)了動物考古學(xué)的作用。［12］步入考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀(jì)60—80年代)，在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時(shí)空框架的重建)的基礎(chǔ)上，美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因，屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個(gè)更高層次的研究為目標(biāo)，以進(jìn)化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo)，通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個(gè)方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究，使動物考古研究的重要性進(jìn)一步突出。［13］西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。［14］在考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的當(dāng)展新階段(20世紀(jì)80年代至今)，動物考古對于新學(xué)派中社會考古學(xué)各種社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究具有很強(qiáng)的說服力。［15］在探究古代人類精神世界的認(rèn)知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中，動物考古知識的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。［16］考古學(xué)流派將研究重點(diǎn)放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上，提倡生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和辯證法相結(jié)合，這一過程中美國學(xué)者威廉•馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。［17］在社會學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后，在將其作為連接經(jīng)驗(yàn)性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中，劉易斯•賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程，并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個(gè)成功的中程理論應(yīng)用研究范例中，動物考古的作用功不可沒①。［18］綜上所述，考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，動物考古都不同程度地做出了貢獻(xiàn)，在提高人類對古代人地關(guān)系的認(rèn)識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下，根據(jù)理論與實(shí)踐的特征將動物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下，有利于正確評價(jià)亞洲動物考古在整個(gè)世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān)，國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達(dá)國家起步最早，以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時(shí)期(19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)初)，動物考古工作的貢獻(xiàn)主要在第四紀(jì)地質(zhì)及舊石器時(shí)代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面［19］，如揭示人類的古老性，確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻(xiàn)主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進(jìn)化論理論基礎(chǔ)之上。這一時(shí)期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期，而動物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當(dāng)中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)40—50年代)，動物考古工作者致力于兩個(gè)相關(guān)的目標(biāo)，即了解動物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認(rèn)識人類行為的時(shí)空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個(gè)概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗(yàn)生存對策的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)學(xué)模式。這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時(shí)期(20世紀(jì)60年代以來)，隨著文化資源管理的快速發(fā)展，在很多方面開展的歷史時(shí)期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對考古學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題，在動物考古實(shí)踐中起到了重要的作用，其目的在于研究適應(yīng)、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系。可以這樣說，這一時(shí)期動物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。［20］這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。
動物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達(dá)格拉斯•J．布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學(xué)的理論、方法與目標(biāo)的論述，我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。［21］從表1中可以看到，在生物學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下，動物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等研究層次，只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi)，除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外，絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次。
亞洲動物考古的研究進(jìn)展
(一)西亞的領(lǐng)先地位與亞洲其他地區(qū)相比，西亞的動物考古已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。無論是來自發(fā)達(dá)國家還是本土的專家，都非常重視現(xiàn)代動物考古學(xué)理論的應(yīng)用，這一地區(qū)的動物考古研究不但在數(shù)量上而且在質(zhì)量上都在某種程度上趕上了國際同行的步伐。從表2的統(tǒng)計(jì)不難看出，大多數(shù)動物考古學(xué)文章致力于方法和理論的探討(82%)。其中生存對策研究文章占較大比重(33．7%)，其他方面比重較低，如馴化(14．5%)、宗教(12．2%)，埋藏學(xué)(9．6%)。有少量古DNA的文章發(fā)表(6．0%)。高等層次的研究成果占18．2%，較高等層次的研究成果占3．6%，中等層次的成果占60．2%，基礎(chǔ)性成果占18%，而且研究主題具有多樣性特點(diǎn)。因此，與國際同行相比，西亞動物考古研究的主體處于中高等層次。
(二)南亞及東南亞的積極努力從對南亞和東南亞與動物考古相關(guān)文章的一般統(tǒng)計(jì)來看，高層次研究成果占20%，較高層次的成果占2．9%，中等層次的成果占50%，基礎(chǔ)性成果占27．1%。中等層次研究中生存對策相關(guān)研究占較大比例，達(dá)到34．3%，研究主題涉及面較廣，表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)進(jìn)步勢頭?？傮w上看，本區(qū)高等及較高層次研究略遜于西亞，研究水平要高于東北亞和北亞，處于中等略偏高的研究層次。
(三)北亞的保守性基礎(chǔ)工作基于表2的綜合數(shù)據(jù)可見，北亞動物考古工作的主體多涉及方法論和理論領(lǐng)域，調(diào)查與報(bào)告約占文章總數(shù)的1/3。在北亞所有的研究領(lǐng)域中將近35%的文章屬于生存對策主題，其中近1/4與馴化有關(guān)。也就是說，將近72．6%的工作已經(jīng)達(dá)到中等水準(zhǔn)，但是基礎(chǔ)研究所占比重較高(達(dá)27．4%)，而且缺少高層次研究。北亞動物考古研究成果涉及的主題與其所覆蓋的空間地域和所經(jīng)歷的考古學(xué)文化變遷并不相符，涉及的主題比較有限，表現(xiàn)出明顯的保守性，總體上處于中等研究層次。
(四)東北亞的提升空間從表2中的數(shù)據(jù)不難看出，東北亞動物考古工作有一半以上處于基礎(chǔ)性研究水準(zhǔn)，其中絕大多數(shù)屬于基本生物學(xué)信息(33．6%)以及基本鑒定過程(11．2%)的積累。在東北亞所有的研究領(lǐng)域中，1/3略強(qiáng)的工作與中等層次的研究密切相關(guān)。包括宗教宴饗、社會復(fù)雜化和國家形成在內(nèi)的高層次研究成果僅占6．1%，較高層次的綜述性研究占7．8%，而包括埋藏學(xué)、動物馴化、生存對策、環(huán)境學(xué)和適應(yīng)行為時(shí)空分布在內(nèi)的中等層次研究成果卻占33．5%，特別值得注意的是基礎(chǔ)性研究成果足足占有52．6%。綜上所述，以中國為代表的東北亞動物考古研究層次還很低，但是研究主題體現(xiàn)出一定程度的多樣性，卻是本區(qū)動物考古活力和未來快速發(fā)展的預(yù)兆。總體上看，東北亞動物考古研究水平要低于除北亞外的亞洲其他地區(qū)，更不必說與西方發(fā)達(dá)國家相比了，因此還有很大的提升空間。
(五)亞洲動物考古的整體觀察基于數(shù)百篇國內(nèi)外動物考古文獻(xiàn)資料進(jìn)行的有關(guān)亞洲動物考古工作成果的簡單統(tǒng)計(jì)分析似乎毫無意義，但事實(shí)上通過這種量化分析會使我們易于清楚地看到我們已經(jīng)做了什么，處于何等研究層次，進(jìn)而意識到為了與國際動物考古學(xué)發(fā)展步伐保持一致，如何盡可能地做好自己的工作。囿于篇幅的限制，筆者無法將所有成果一一列出，只能抽選極少數(shù)較有代表性的文章列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)名錄，在此深表歉意。上述統(tǒng)計(jì)表中所列數(shù)據(jù)，是建立在權(quán)威性雜志上發(fā)表文章的大樣本量統(tǒng)計(jì)和分析基礎(chǔ)上得到的，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。亞洲動物考古工作主要開始于20世紀(jì)晚期，但是大多數(shù)高水平的研究結(jié)果出自21世紀(jì)頭十年。一般來講，目前西亞動物考古已經(jīng)進(jìn)入全球動物考古發(fā)展的第三個(gè)階段;南亞和東南亞主體動物考古研究成果已經(jīng)處于第二階段，也有部分成果屬于第三階段的較高層次;北亞及以中國為代表的東北亞動物考古整體上卻還停留在第二階段，其動物考古理論與實(shí)踐水平都有待大幅度提高(參見表1、表2的數(shù)據(jù))。學(xué)者們對于西亞、南亞、東南亞和北亞有關(guān)生存對策的動物考古學(xué)研究做出了巨大的努力，但是在東北亞就這一主題的研究應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟年P(guān)注，因?yàn)檫@是達(dá)到更高研究層次的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，東北亞在生物學(xué)和古代環(huán)境信息方面已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的積累，這為深入的動物考古研究搭建了很好的基礎(chǔ)性平臺。與亞洲以外的其他國家，尤其是歐洲和北美發(fā)達(dá)國家已經(jīng)開展的工作相比，亞洲(特別是東北亞)就諸如社會復(fù)雜化和國家形成等高層次的研究還很不夠。但是在亞洲(尤其是西亞、南亞、東南亞和東北亞)利用現(xiàn)代分子生物技術(shù)開展的古DNA考古，在來自發(fā)達(dá)國家的專家(如來自加拿大的楊冬亞等)和亞洲本土學(xué)者(如日本的奧村、石黑等)的共同努力下，已經(jīng)取得了驕人的進(jìn)展，為深入開展更高層次的研究奠定了較好的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
亞洲動物考古的未來之路
根據(jù)2010年8月23日至28日在巴黎召開的第11屆國際動物考古會議的議題，結(jié)合上述有關(guān)動物考古研究層次的分析，可以將目前的主要研究議題歸納為下述幾個(gè)不同層次的問題，這也是今后亞洲動物考古努力的重要參考。
(一)較高層次研究所涉及的問題與宗教活動相關(guān)的葬禮用牲動物研究，國家形成過程中動物資源的強(qiáng)化利用狀況研究，就動物考古對人類社會探究所做貢獻(xiàn)的綜述性研究，鹿科動物、豬、馬、牛、羊(綿羊和山羊)等對經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型(如跨時(shí)代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型)以及社會復(fù)雜化進(jìn)程的影響和作用研究，動物考古的專業(yè)性研究，動物遺存所反映的人類社會地位研究等，是今后亞洲動物考古所涉及的較高層次問題，值得我們繼續(xù)投入更多精力加以深入研究。
(二)中等層次研究所涉及的問題外來貿(mào)易與生物入侵研究，副產(chǎn)品開發(fā)研究(如副產(chǎn)品革命新標(biāo)志、乳制品制法的發(fā)展等)，方法論研究(如形態(tài)測量與相似屬種比較相關(guān)的動物資源管理水平研究、利用同位素和痕量元素生物地球化學(xué)的動物遷徙性研究、與現(xiàn)代人類起源研究相關(guān)的各個(gè)氧同位素階段的人類狩獵行為多樣性探究等)，古代人地關(guān)系研究(通過動物遺存開展的人類對氣候變化的響應(yīng)度研究等)，與遺址形成過程密切相關(guān)的埋藏學(xué)新探索，與人類遷徙問題相關(guān)的島嶼動物地理考古研究，更新世至早期全新世舊大陸古人類的生存對策研究，動物和人類食性與人類行為和食物加工技術(shù)相關(guān)性的綜合分析，動物資源獲取方式研究，地貌景觀、環(huán)境及其變化研究，生存對策研究等等。這些是今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究的中等層次動物考古學(xué)問題。
(三)基礎(chǔ)性研究所涉及的問題按地域開展的動物考古研究(如全新世非洲動物考古，環(huán)極地動物考古，新熱帶區(qū)動物考古新進(jìn)展，舊大陸各時(shí)段動物群時(shí)空分布總結(jié)與研究，中東歐動物考古研究)，按動物類別進(jìn)行的專題研究(如舊大陸的駱駝、古寄生蟲、軟體動物考古，猛犸絕滅的環(huán)境與人為因素研究，鹿科動物與社會)，數(shù)字化動物考古，實(shí)驗(yàn)動物考古等成為未來應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)的基礎(chǔ)性研究。其他常規(guī)的基礎(chǔ)性研究包括畜牧業(yè)基礎(chǔ)信息、信仰系統(tǒng)食物加工以及食譜和營養(yǎng)性疾病狀況、文化交流等。上述相關(guān)的基礎(chǔ)性研究的加強(qiáng)，將有利于亞洲動物考古水平的穩(wěn)步提高。四、結(jié)語總體上看，亞洲動物考古的發(fā)展在時(shí)空兩個(gè)方面都還表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟黄胶?來自不同國家的同行之間通過共享數(shù)據(jù)庫進(jìn)行的交流還遠(yuǎn)落后于快速發(fā)展的動物考古的需要;動物遺存基本鑒定的訓(xùn)練以及國際通用語言的運(yùn)用也顯得很薄弱。目前高校中動物考古知識的教育與技能的訓(xùn)練還無法滿足該領(lǐng)域未來發(fā)展對高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需求。這些不利因素都制約著亞洲動物考古的健康發(fā)展。鑒于擁有農(nóng)業(yè)起源和動物馴化發(fā)祥地的重要地位，亞洲就經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型為主題的動物考古研究應(yīng)當(dāng)以綜合研究范式的方式得到進(jìn)一步加強(qiáng)。為了進(jìn)一步提高研究層次，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合對來自考古背景的文化遺存的分析，充分利用生物學(xué)和古環(huán)境重建信息的積累(其中富有遺址形成過程的大量信息)。在埋藏學(xué)研究方面，文化層和自然地層應(yīng)當(dāng)同時(shí)加以考察，并盡量配合成系列的測年數(shù)據(jù)，以便于在考古學(xué)文化的時(shí)空框架下，更好地了解從生存組合到發(fā)掘所獲材料經(jīng)歷的變化過程。中亞和北亞是需要我們投入更多努力的區(qū)域。在這樣廣大的地區(qū)，亟待就更廣泛的議題開展國際合作性動物考古研究。尤其是從晚更新世到早全新世人類生存對策轉(zhuǎn)型以及馬的馴化這些重大考古學(xué)問題的探究，就更仰仗于結(jié)合與周邊地區(qū)的大量比較所開展的多學(xué)科、多遺址、跨區(qū)域、系統(tǒng)性和綜合性的動物考古研究。鹿科動物遺存廣泛出現(xiàn)于包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)，在人類社會演進(jìn)過程中的很長時(shí)間里都起到了不可忽視的作用。因此無論是古生態(tài)環(huán)境重建，還是狩獵經(jīng)濟(jì)的主要狩獵對象，都離不開對這類動物的深入研究。中國的鹿科動物遺存的深入研究，必將有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型以及社會復(fù)雜化進(jìn)程等高層次考古學(xué)問題的研究。
第6篇：考古學(xué)的概念范文
關(guān)鍵詞：中國古代音樂史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)學(xué)；音樂考古學(xué)；史學(xué)史
中圖分類號：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10042172（2013）04007604
我國深受儒術(shù)思想的影響，漢代甚至獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家思想的音樂觀又以“聲音之道與政通矣”為追求，這種將音樂與政治高度結(jié)合的音樂觀成為了中國歷朝的音樂思想傳統(tǒng)，史家治史往往將“樂”作為“政”的一部分記錄在正史之中。同時(shí)，在歷代野史、筆記雜談、傳奇小說中，也有汗牛充棟的音樂史料。但我國近代具有科學(xué)意義的音樂史學(xué)研究卻出現(xiàn)較晚，從20世紀(jì)20年代起才出現(xiàn)了中國音樂史學(xué)的萌芽，代表作是葉伯和、朱謙之、鄭覲文、王光祈等人的專著。及至20世紀(jì)40年代末，以楊蔭瀏的《中國音樂史綱》為代表，古代音樂史的研究已成為音樂學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。當(dāng)代學(xué)界，古代音樂史研究取得了豐碩成果，出現(xiàn)了百花齊放的景象。本文通過對中國古代音樂史學(xué)現(xiàn)狀的粗略梳理，在史學(xué)史發(fā)展、當(dāng)前的研究特點(diǎn)、學(xué)科展望等方面提出自己的一點(diǎn)思考。
一、中國古代音樂史學(xué)史發(fā)展歷程管窺
20世紀(jì)20年代是中國音樂史學(xué)的發(fā)源期，出現(xiàn)的論著主要有：葉伯和《中國音樂史》（1922年）、朱謙之《音樂的文學(xué)小史》（1925年）、童斐《中樂尋源》（1926年）、孔德《外族音樂流傳中國史》（1926年）、鄭覲文《中國音樂史》（1929年）等。這些音樂史類著作的出版，標(biāo)志著中國音樂史學(xué)萌芽的同時(shí)也提出了一個(gè)新的音樂歷史觀念：“音樂史是供給人類精神生活的需要，與衣食住為供給人類物質(zhì)生活的需要是一樣的，所以編寫音樂史，第一項(xiàng)是要注意一個(gè)時(shí)代人文的發(fā)展，第二項(xiàng)才是考證歷代作品的成績。”①不同時(shí)代的新思維學(xué)者們不斷地想擺脫研究歷史的傳統(tǒng)觀念束縛，提倡用科學(xué)的、新型的、哲學(xué)的眼光來審視和觀察，擯棄舊觀念推進(jìn)新理論，呈現(xiàn)出時(shí)代性強(qiáng)的音樂史發(fā)展觀。諸多先行者意識到音樂史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性，無疑具有非凡意義，但是，建立一門獨(dú)立的學(xué)科談何容易。音樂史學(xué)如果要從一般的歷史學(xué)中獨(dú)立出來，首先只能從現(xiàn)存的浩如煙海的史籍入手而別無他法；而對歷史資料的鑒別、整理、審定，使音樂史學(xué)的先輩們只能采取考校、匯集等一系列傳統(tǒng)研究歷史的方式方法。
我們從許之衡、王光祈、繆天瑞等人的音樂史著作可以看出，他們明顯不滿于傳統(tǒng)治學(xué)史觀念。王光祈先生在《中國音樂史·自序》中講到：“吾國歷史一學(xué)，向來比較其他各學(xué)發(fā)達(dá)，但在事實(shí)上，亦只有‘史匠’而少‘史學(xué)家’（如司馬遷之流仍鳳毛麟角不可多得），只有‘掛帳式’的史書，而無‘談進(jìn)化’的著作”。②因此，王光祈企圖用進(jìn)化論思想貫穿于自己的著作，為后學(xué)開啟一種全新的治學(xué)思維。建國后，以楊蔭瀏、廖輔叔、李純一等為代表的研究隊(duì)伍，為中國音樂史學(xué)發(fā)展所作出的不懈努力，大大豐富了中國音樂史的研究成果。在音樂史學(xué)觀念上產(chǎn)生了一次變革，引導(dǎo)著研究者們轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)的民間音樂實(shí)體來充實(shí)史學(xué)本身，努力使音樂史成為真正的音樂的歷史，而不是在一般書籍里的音樂文學(xué)史?；诖耍魳肥穼W(xué)學(xué)者們開始意識到一個(gè)新的突破口——考古，一批學(xué)者深入到考古學(xué)的領(lǐng)域，以出土的文物來驗(yàn)證史籍中關(guān)于音樂方面的記述，用考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來不斷補(bǔ)充史料記載的不足。經(jīng)過這些學(xué)者的不斷努力，音樂史學(xué)又有了新的進(jìn)展，逐漸開始充實(shí)起來并走上了獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展道路。
音樂史學(xué)真正作為一門系統(tǒng)的、科學(xué)意義上的學(xué)科，是在“”之后。研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，一批論文與專著的發(fā)表和出版，若干專題學(xué)術(shù)研討會的舉行，促使對中國音樂史探討與商榷的爭鳴，更使音樂史學(xué)界呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。尤其在民族音樂學(xué)概念被提高到應(yīng)有的高度之后，刺激了民族民間音樂的研究，從而在基礎(chǔ)上大大加強(qiáng)了音樂史學(xué)的研究。這一時(shí)期，研究者們開始向音樂史學(xué)的深層挖掘，努力在音樂史實(shí)之間、史實(shí)與當(dāng)今存留的樂聲之間尋找必然的聯(lián)系。同時(shí)注意到音樂形態(tài)的流動性，從而論及到中外音樂史、各民族之間的音樂流變關(guān)系，“中外音樂交流”等專題得到廣泛討論。這些積極的研究成果，也表明音樂史學(xué)工作者的歷史觀念達(dá)到了新高度，使中國音樂史學(xué)逐步發(fā)展成為科學(xué)的音樂歷史學(xué)。
二、對當(dāng)下史學(xué)研究方法的思考
從宏觀角度來分析，中國音樂史研究到現(xiàn)今為止經(jīng)歷了以下幾種史學(xué)觀念與方法的演進(jìn)：
（一）上世紀(jì)40年代之前，中國音樂史學(xué)在研究方法上主要是從古代文獻(xiàn)里尋找痕跡進(jìn)行考據(jù)論證。如乾嘉學(xué)派通過訓(xùn)詁、校勘、注釋、輯佚、辨?zhèn)蔚确绞?，整理了兩千多年以來的封建文化典籍，涉及金石、考古、?jīng)學(xué)、小學(xué)等各學(xué)術(shù)方面，以及叢書、類書等的研究編撰等方面，給后人形成了一整套科學(xué)的研究方法。近代國學(xué)宗師梁啟超、王國維、陳垣、陳寅恪深受影響，對史學(xué)學(xué)科發(fā)展的全新構(gòu)建，如梁啟超的“近代史學(xué)新構(gòu)想”、王國維的“二重證據(jù)法”、陳垣的“史源學(xué)”、陳寅恪的“史詩互證”等等。這些真知灼見的全新理論模式使傳統(tǒng)治史方式獲得深入的發(fā)展，對推進(jìn)音樂史學(xué)的研究也提出了新的指導(dǎo)。
（二）20世紀(jì)50～70年代，田野考察的重要性被提升到前所未有的高度，對音樂文獻(xiàn)結(jié)合民間音樂加以分析的研究方法尤其重視，如楊蔭瀏先生指出在田野考察中需采用“住居式考察”“個(gè)案調(diào)查”“地區(qū)性普查”等主要手段，將民間早已存在的傳統(tǒng)與歷史文化結(jié)合起來進(jìn)行考察，使用錄音技術(shù)搶救遺存的聲音，建立民間樂器展覽，迄今為止，這仍被視為最先進(jìn)的考察方法。這種方式搶救性地記錄下一系列不為世人重視的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們所記錄的這一時(shí)期的原生態(tài)藝術(shù)及其所處的社會氛圍還尚未遭到外來強(qiáng)勢文化的破壞。如上世紀(jì)50年代，楊蔭瀏、曹安和赴無錫采訪“南鼓王”朱勤普等十位藝人，發(fā)掘北京智化寺“京音樂”，出版《蘇南吹打曲》等等。這一系列的調(diào)查把中國器樂史的當(dāng)下活態(tài)狀況呈現(xiàn)在世人面前，幾乎把所有錄音演奏記錄成譜。這些成果的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國建立了一整套20世紀(jì)后半期以來中國音樂史的研究視角和方法。
（三）20世紀(jì)80～90年代，對音樂史進(jìn)行研究形成了以民族音樂學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等學(xué)科資源相互結(jié)合、滲透的研究方式的一股熱潮，黃翔鵬先生提出了“音樂形態(tài)學(xué)”這個(gè)概念，打破了以往按照階級等政治觀念劃分中國音樂史的慣例，創(chuàng)造性地依照中國音樂史發(fā)展形態(tài)的嬗變過程，將之劃分為“先秦樂舞時(shí)代”“中古伎樂時(shí)代”和“劇曲音樂時(shí)代”三個(gè)階段，充分考慮到了音樂文化內(nèi)涵及其性質(zhì)，音樂自身要素、風(fēng)格及其發(fā)展規(guī)律特征，著眼于社會的變遷和政治更迭方面的因素，使音樂分期更為趨于合理。音樂史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后，多學(xué)科視角理念的增強(qiáng)導(dǎo)致了對學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對中國音樂史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。
以上三種研究方式，形成了當(dāng)下中國音樂史研究的基本模式。因?yàn)闅v代各種史籍中大量的音樂史料記載并不能等于音樂史學(xué)；況且有些記載又是極其模糊、不明確，甚至是謬誤的。隨著近代以來大量考古出土的實(shí)物史料來看，我們對古代社會各個(gè)方面、各個(gè)層面的認(rèn)識在不斷地超越著前人，所以傳統(tǒng)音樂史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)在不斷地發(fā)生著改變，在這樣的歷史條件下，孕育出了一個(gè)立體的史料系統(tǒng)，只是建立在音樂文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)音樂史學(xué)已明顯不能適應(yīng)新形勢下的研究需要了。與此同時(shí)，我們還需要清楚地意識到，雖然一部全新的中國音樂史可以被考古學(xué)所提供的大量史前物證構(gòu)建，但還遠(yuǎn)不足以填補(bǔ)漫長歷史的空白，歷史的真實(shí)面貌只能不斷地去接近它，而永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。不同學(xué)科領(lǐng)域，多層次、多角度進(jìn)行綜合論證，方能得出比較接近事實(shí)的結(jié)論，這是一個(gè)“創(chuàng)史”“補(bǔ)史”“正史”“證史”的過程。
三、對傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究局限性成因的思考
筆者認(rèn)為，只是建立在文獻(xiàn)史料上的中國傳統(tǒng)音樂史學(xué)有居多明顯的局限性，走了一些不必要的彎路，具體因素大致如下：
（一）中國用來記錄歷史文獻(xiàn)的載體在東漢造紙術(shù)發(fā)明之前的西漢和先秦時(shí)期，都用絹帛、竹簡、木牘、龜甲、動物骨片等（石刻、鐘磬、器皿銘文除外），極易受周邊環(huán)境中濕度、溫度、酸堿度、氣壓和風(fēng)化等自然因素的影響，不易保存成百上千年。東漢造紙術(shù)、隋唐雕版印刷術(shù)、北宋活字印刷術(shù)等新技術(shù)手段的出現(xiàn)，仍然難以實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)在自然無干擾狀態(tài)下的持久保存，完全不同于古埃及的紙草記錄載體以及古巴比倫的泥版、石版紀(jì)事。埃及、巴比倫屬熱帶沙漠氣候，干燥炎熱，因此為紙草、泥版等載體在地下或廢墟中保存成百上千甚至上萬年以上提供了條件。
（二）文字的記載并不能反映出歷史的全貌。與中國久遠(yuǎn)人類歷史相比，文字的出現(xiàn)僅為短短的數(shù)千年，即使是從中國較為成熟的甲骨文文字算起，至今不過三千多年，之前并沒有任何文獻(xiàn)可查。人類的文明信息被用文字記錄下來的只是一部分，而書籍能在漫長歷史過程中存留下來的，又只是一小部分。在中國歷史上，文獻(xiàn)的積聚和傳承經(jīng)歷了不止一次的浩劫。比如“焚書坑儒”，當(dāng)時(shí)究竟焚毀了多少先秦典籍恐怕不好定說，但僅從曾侯乙編鐘上的銘文內(nèi)容我們可以得出結(jié)論，時(shí)至今日，我們對于先秦樂律理論的了解也實(shí)屬是微乎其微的，而且其真實(shí)性還存在疑問。
（三）人的社會屬性決定了人類中個(gè)體，不管是哪個(gè)階層的人，都要受到當(dāng)時(shí)所處社會的制約。歷史上任何人的意志，被當(dāng)政者所左右的狀況在普遍的正史中是經(jīng)常遇見的。我們可以看出，在撰寫歷史的文人中，既懂樂律理論，又有音樂實(shí)踐的就更是鳳毛麟角了。我們知道，所謂的正史所記載的音樂內(nèi)容主要是服務(wù)于宮廷的，而關(guān)于廣大社會下層音樂生活的內(nèi)容不多。我們姑且想象假若這些史官“他們對音樂有可能一知半解，假充知樂的人居多”，在這些正史中，被這些文人記錄下來的音樂文字，扭曲當(dāng)時(shí)音樂本貌的情況就不難得知了。中國古代音樂的發(fā)展從未斷裂，即使改朝換代，宮廷音樂形態(tài)轉(zhuǎn)型為民間音樂文化也能照常健康的發(fā)展，古代文人們通過到民間尋訪前代散失的宮廷樂工，就會將斷裂的音樂歷史重續(xù)，楊蔭瀏先生對于智化寺“京音樂”的調(diào)查就是這種再續(xù)前弦的舉動。以往過度關(guān)注王侯將相等貴族化的音樂、宮廷生活相關(guān)的內(nèi)容以及上層政治綱領(lǐng)相符合的內(nèi)容，從而忽略了與老百姓生活息息相關(guān)的宗教音樂、民間俗樂、地方歌舞戲以及與之相關(guān)的生活史，對于原生態(tài)民歌為代表的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究正好可以彌補(bǔ)此方面的空白，展現(xiàn)地域文化色彩和地理特征相關(guān)的音樂風(fēng)格，勾畫出濃郁鄉(xiāng)土氣息的生活意境。
（四）人文與社會科學(xué)研究很關(guān)注事物與時(shí)間的關(guān)系，歷史學(xué)更是傾向于時(shí)間分期，20世紀(jì)中葉起，“法國年鑒學(xué)派”給史學(xué)研究帶來啟示：發(fā)現(xiàn)了政治史以外的社會史與生活史；發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的“時(shí)間”特質(zhì)，“長時(shí)段”概念被引入史學(xué)研究方法之中，時(shí)間是一種序列，它的綿延帶來諸多變化。目前中國音樂史分期大致有三種：第一，政治史分期；第二，文化史分期；第三，文化地理分期。以音樂分期來講，政治變遷無法一夜之間使音樂發(fā)生根本性變化，社會突變之初，音樂大致仍會沿著以往的規(guī)律的慣性向前發(fā)展，然后再依據(jù)外部影響的大小而逐漸嬗變。從音樂文化的內(nèi)部，找尋音樂發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行分期，具有合理性。對于音樂史實(shí)的認(rèn)定，西方音樂史更為側(cè)重樂譜的音樂的藝術(shù)風(fēng)格，而中國音樂史更側(cè)重于文化要素。
四、對學(xué)科發(fā)展的憧憬與展望
當(dāng)前中國音樂史的研究越來越細(xì)化，許多研究從總的音樂史研究領(lǐng)域中日益凸顯，逐漸形成了相對獨(dú)立的分支學(xué)科，如樂律學(xué)、音樂考古學(xué)、琴學(xué)、古譜學(xué)等。中國古代音樂史學(xué)研究方法呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，這就要求學(xué)者既要加強(qiáng)史學(xué)文獻(xiàn)研究，又要引入“新史學(xué)”（整體史、生活史、社會史等）的視角，力求展開豐富的音樂歷史的各個(gè)層面。新史學(xué)的一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)是“社會生活”，從社會史角度將社會不同現(xiàn)象納入到音樂史學(xué)研究中來，如制度中的音樂、生活中的音樂、音樂如何建構(gòu)生活、都市生活與市民音樂等等。這一方面在近年來也是成果顯赫，比如“樂戶”研究，從制度到樂制、樂戶、樂籍等等音樂現(xiàn)象予以考察，力求展開豐富的音樂歷史各層面。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)今這個(gè)知識爆炸的信息時(shí)代，考古史料的信息來源十分豐富，考古學(xué)史料與文獻(xiàn)史料并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)前中國古代音樂史學(xué)發(fā)展十分重要的研究領(lǐng)域。時(shí)至21世紀(jì)的今日，在全球一體化和意識形態(tài)領(lǐng)域方面逐漸寬松的背景下，人們對歷史的認(rèn)識不斷深化，以往尚未注意到的新課題不斷涌現(xiàn)，盡管如此，文獻(xiàn)史料仍然是當(dāng)今中國音樂史學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)，隨著考古手段的提高、考古進(jìn)度的加快，大量全新的考古史料出現(xiàn)，從基礎(chǔ)上動搖和改變了傳統(tǒng)音樂史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)，從而確立起一個(gè)全新的文獻(xiàn)史料和文物史料相輔相成的史料系統(tǒng)。在綜合國力大幅提升、國家響亮倡導(dǎo)文化強(qiáng)國的新形勢下，作為文化強(qiáng)國戰(zhàn)略不可或缺的一部分，我們熱切期盼能有反映時(shí)代特征的、權(quán)威的“中國音樂通史”，這將是我們這些從事研究中國音樂史學(xué)學(xué)者的夙愿！
注釋：
①鄭祖襄：《 十年一回首——漫話中國古代音樂史學(xué)的現(xiàn)狀》，《音樂研究》， 2008年第6期。
②秦序：《半世紀(jì)以來的中國古代音樂史學(xué)研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉再生.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——20世紀(jì)中國古代音樂史的研究[J].中國音樂學(xué)，1999（4）.
第7篇：考古學(xué)的概念范文
［關(guān)鍵詞］?？吕碚?人的主體性
［中圖分類號］G77［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07－0044－02
主體是對人的本質(zhì)的認(rèn)識，與人本身有著緊密聯(lián)系。?？抡軐W(xué)的核心問題是人的主體性問題，而不是權(quán)力問題，或者話語問題。那么主體問題就會與人的所有問題有密切的關(guān)系，這些問題包括認(rèn)識方面的問題，也包含有實(shí)踐方面的問題。而主體哲學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)對主體不斷進(jìn)行修正、改造的過程，同時(shí)也是主體被懷疑、否定和“掏空”的歷史。許多當(dāng)代哲學(xué)家都對現(xiàn)代性的主體進(jìn)行了多樣否定式的批判和反思。
?？抡J(rèn)為現(xiàn)代文化對主體的迷信是現(xiàn)代所有問題的根源，所以他要對主體進(jìn)行解構(gòu)。?？路磳ΜF(xiàn)代主體哲學(xué)通過對主體的拔高以賦予人越來越高的位置。他認(rèn)為，現(xiàn)代主體哲學(xué)提倡“人本”，把人看成主體，雖然這對實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由起到了有效的作用，但福柯還是認(rèn)為，這種具有絕對拔高性質(zhì)的觀點(diǎn)使人們對主體的認(rèn)識陷入了迷信的領(lǐng)域，如果這樣發(fā)展下去，人類就會失去從世界去理解世界和把握世界的能力，只能從一種片面的、主觀的方面來把握世界，從而人類也就會失去對存在和真理的全面的把握。
?？抡f“他的目的是要創(chuàng)立一種在人類的文化中把人變?yōu)橹黧w的多種方式的歷史”。這句話把?？碌乃械恼J(rèn)識可以總結(jié)為對主體和主體哲學(xué)的解構(gòu)。也就是說，他要揭示主體是如何在現(xiàn)代文化中被建構(gòu)出來的。通過對?？轮鞯纳钊胙芯?，筆者認(rèn)為主體性是從各種話語、權(quán)力和知識這幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)的。
一、話語理論中人的主體性
“話語”一詞源于語言學(xué)，原意是指“比單個(gè)句子更長的一個(gè)語言序列，交談、對話、講述和論證都被視為話語的形式”。福柯所理解的“話語”主要是探討各種知識領(lǐng)域的話語。他認(rèn)為，話語不僅是簡單的“說”，還是一系列的事件，這些事件都是在特定的社會歷史文化和環(huán)境下，由特定的人對一個(gè)或幾個(gè)特定的問題，圍繞自己所要的目的，采取專門的形式、手段和策略向某一或一群對象說或?qū)懗龅摹把哉劇被颉把哉Z”?？梢?，福柯注重用話語來體現(xiàn)某個(gè)人或某個(gè)群體的認(rèn)識，是對人的主體性的體現(xiàn)。
根據(jù)《知識考古學(xué)》中的觀點(diǎn)，對象只有被納入到話語中，才會引起關(guān)注。話語的形成或?qū)嵺`是?？驴脊艑W(xué)的核心內(nèi)容，考古學(xué)就是一種對話語本身的研究或者說是關(guān)于話語的元理論，是一種關(guān)于“話語”的話語。這種考古學(xué)的目的是要在話語規(guī)則的層面上揭示話語所代表的個(gè)人的主體地位。
?？碌膬尚栽捳Z包含著身份確定的思想。在兩性話語中，作為歷史的主體不斷被生產(chǎn)出來，這種主體通過對規(guī)律和原則的遵循，形成主體對于自我的關(guān)系，產(chǎn)生出“道德主體”。從?？聝尚栽捳Z理論中，我們可以看出，主體身份的產(chǎn)生經(jīng)歷了從外到內(nèi)的兩個(gè)變化的過程。所謂“外”是說兩性關(guān)系被延伸到公共領(lǐng)域, 雙方的身份并不在兩性之間產(chǎn)生，而是受到外在的政治和社會地位等因素左右。所謂“內(nèi)”是說兩性關(guān)系開始關(guān)注自身, 逐漸從外在因素的左右中回歸自身,并在同對方的交往中確認(rèn)自己的身份。主體身份的發(fā)展過程是在界限和規(guī)格之間建立起來的人際關(guān)系。如果能建立這種關(guān)系，能夠指出所涉及的話語的任何對象是如何找到自己的位置，那么這種話語就確定了一種主體關(guān)系。對象在復(fù)雜的關(guān)系中能夠形成自己的話語，也就表明對象有了一定的主體性。?？抡J(rèn)為，主體不決定話語，而是話語決定主體。說話者的身份、說話者的陳述方式的形成，應(yīng)該被看作是某種話語中一些不同成分關(guān)系的建立。當(dāng)個(gè)體在使用某一話語時(shí)，不同的表述形式應(yīng)該歸結(jié)為不同的身份主體所在的立場。這樣，話語就是一個(gè)主體的擴(kuò)散、連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。
二、權(quán)力理論中人的主體性
人們利益和欲望的滿足與權(quán)力有著不可磨滅的關(guān)系，所以權(quán)力自古以來就是人們所樂于探討的焦點(diǎn)。在福柯看來，傳統(tǒng)觀念關(guān)于權(quán)力的闡述是將權(quán)力看成是主體對不同主體或者說是主體群對其他主體群的控制力或影響力。也可以這樣說，它們都將權(quán)力理解為一種與肯定相反的力量。那么權(quán)力難道僅是具有壓制性或否定性的嗎，?？虏⒉贿@么認(rèn)為。?？聫暮蟋F(xiàn)代主義多主體性或反主體性的立場出發(fā)，另辟蹊徑，重新思考權(quán)力的本質(zhì)及其運(yùn)作方式。他認(rèn)為，權(quán)力為在現(xiàn)代實(shí)踐生活中解構(gòu)主體提供了方法論基礎(chǔ)。這種方法論提供的關(guān)于權(quán)力的運(yùn)作方式不是在權(quán)力內(nèi)部和主體方面對權(quán)力進(jìn)行分析，而是在權(quán)力外部和主體行動的效果方面分析權(quán)力；不是將權(quán)力看成是靜止不動的，而是在權(quán)力的活動中對權(quán)力進(jìn)行分析；不是從權(quán)力的中心觀察權(quán)力的外擴(kuò)，而是在權(quán)力的邊緣處、局部形式中去分析權(quán)力；應(yīng)該把注意力放在權(quán)力與知識的關(guān)系方面，而不是意識形態(tài)方面。福柯運(yùn)用反主體的微觀權(quán)力分析法對人的主體性進(jìn)行了解構(gòu)，是解構(gòu)人的主體性的新方法。
當(dāng)然，?？卵芯繖?quán)力的目的最終還是為了解釋人的主體問題，按他的話說，他就是要說明主體是如何在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的層次上進(jìn)入真理游戲之中的。福柯是指，無論個(gè)體與個(gè)體是在語言交往中，還是在有關(guān)的制度或經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，個(gè)體總是想方設(shè)法操控另一個(gè)體的行為，因此，權(quán)力從始至終都貫穿其中，它們的這種關(guān)系是運(yùn)動的，可逆的，但是是不穩(wěn)定的，主體的自由是權(quán)力關(guān)系得以存在和發(fā)展的必要條件。為此，想要鞏固一種權(quán)力關(guān)系，權(quán)力雙方必須始終要存有某種形式的自由。
福柯所要表達(dá)的就是“我們必須首先把權(quán)力理解成多樣性的力量關(guān)系，它們存在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成了它們的組織。它們之間永不停止的相互斗爭和沖撞改變了它們、增強(qiáng)了它們、顛覆了它們。這些力量關(guān)系相互扶持，形成了鎖鏈或系統(tǒng)，或者相反，形成了相互隔離的差別和矛盾”。這種意義上的闡述將權(quán)力直接作用于日常的生活，這種生活可以使個(gè)體明白其類屬，顯示其個(gè)性，并使生活與其個(gè)性緊密聯(lián)系在一起。?？乱策M(jìn)一步說明，“個(gè)體是權(quán)力形成的一種結(jié)果，而同時(shí)這種權(quán)力的結(jié)果在意義上有這樣的傳遞作用：權(quán)力可以通過它自己建構(gòu)的個(gè)體而通行”。這是一種使個(gè)體成為主體的權(quán)力形式。
三、知識理論中人的主體性
一般來說，說到知識，從科學(xué)認(rèn)識的角度來說，是主觀意識對客觀事物的表象與反映。在《中國大百科全書•教育》中的知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識。就知識的范圍來說，主要指自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。而在福柯的知識考古學(xué)中，知識的含義卻發(fā)生了變化，他認(rèn)為：“由某種言語行為按它所獨(dú)有的規(guī)則構(gòu)成的，它被認(rèn)為是某門科學(xué)建立所不可缺少的重要組成部分，盡管它們并不是一定會產(chǎn)生科學(xué)，但我們也可以將其稱之為知識?！边@一認(rèn)識表明不同的知識有不同的話語主體，不同的話語主體對知識的理解存在差異。
在考古學(xué)家們看來，任何知識都是言語的一種。所以，它們認(rèn)為考古學(xué)是從個(gè)體的話語角度上進(jìn)行的知識研究，創(chuàng)造了全新的知識論。福柯對主體觀念的建構(gòu)有不同的認(rèn)識，他否定了傳統(tǒng)思想關(guān)于“主體創(chuàng)造知識”的觀念，承認(rèn)“知識創(chuàng)造主體”的觀念，他認(rèn)為主體是隨新知識的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨知識的消退而消解的?？脊艑W(xué)是解構(gòu)主體的認(rèn)識論基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的認(rèn)識論不同，在考古學(xué)看來，主體意識是從歷史的連續(xù)性上建構(gòu)的，所以解構(gòu)主體就要在反歷史連續(xù)性上進(jìn)行，但與反科學(xué)起源論、反科學(xué)真理論一樣，反歷史連續(xù)性最終也會指向反對主體。歷史連續(xù)性觀念之所以存在，之所以能賦予歷史以所謂的意義，其原因是基于歷史之外的超然主體存在?？脊艑W(xué)者認(rèn)為“歷史目的論”是主體的目的，所以，他們要擺脫主體的束縛，這樣就形成了一種反主體的認(rèn)識論。
四、新的主體性形式――生存美學(xué)
主體化過程就是將各種規(guī)范、觀念、行動準(zhǔn)則等內(nèi)化到個(gè)體的自我意識之中的過程。它使成為主體的標(biāo)準(zhǔn)最終成為了“自我意識”或“自我教育”。福柯所說的主體形式就是倫理主體形式，即“我們所具有的文化中，人的主體化所依靠的不同模式的歷史”，“個(gè)體也可以利用這種方式將個(gè)體構(gòu)成自己行為的道德主體構(gòu)建成尋找某種道理的道德主體”，也可以這樣闡釋：“主體在運(yùn)用這些規(guī)則時(shí)，是如何將自己與這種規(guī)則進(jìn)行平衡，并將規(guī)則賦予自己的生存。”?？卢F(xiàn)代生存美學(xué)主張要學(xué)習(xí)和借鑒西方的古典文化理論，但不是要照搬照抄古代道德?？偟恼f來，現(xiàn)代生存美學(xué)是與現(xiàn)代倫理相對立的一種新的觀念?，F(xiàn)代生存美學(xué)提倡的是反主體、反主體化的道德生活?，F(xiàn)代生存美學(xué)主張回歸到個(gè)體與自我的關(guān)系上來，他們認(rèn)為這種關(guān)系應(yīng)該成為道德生活的核心，并指導(dǎo)個(gè)體的整個(gè)生活。?？抡J(rèn)為，生存美學(xué)與以往的觀念不同，它更加關(guān)注的是個(gè)體與自身的關(guān)系，這說明個(gè)體要獲得美好的生活必須要運(yùn)用一種美學(xué)思想來指導(dǎo)，還要成為有自己風(fēng)格的藝術(shù)品。只有合乎美的自由的選擇，才能從權(quán)力的桎梏中解脫出來，最終指向一種美的生活狀態(tài)。
福柯的現(xiàn)代生存美學(xué)將希望寄托在現(xiàn)代個(gè)體的自我改造或精神力量上，這種希望來自于知識――權(quán)力束縛之下的解脫。當(dāng)代社會行為問題絕不僅僅是個(gè)體簡單的選擇問題，它與整個(gè)社會的組織方式是有密切關(guān)系的。我們應(yīng)將其個(gè)體性和社會性結(jié)合在一起來考慮，而不應(yīng)該僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神力量。因?yàn)樯鐣蛔兏?，僅僅依靠個(gè)體精神層面的努力，要完全解決現(xiàn)代行為和道德的困境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，也是絕對不夠的。對于任何一個(gè)主體來說，要得到個(gè)體發(fā)展，都應(yīng)該重新接納最新的研究成果，既要承認(rèn)人的主體性，又要承認(rèn)人的受動性，從而重構(gòu)一個(gè)與自然、社會和個(gè)體自身和諧的主體觀念，以實(shí)現(xiàn)人類社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展。
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第8篇：考古學(xué)的概念范文
關(guān)鍵詞：話語實(shí)踐理論；價(jià)值；《知識考古學(xué)》
中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0279-03
盡管?？碌脑捳Z實(shí)踐理論是其關(guān)于歷史的理論，但也反映了福柯的后現(xiàn)代知識觀。本文將依據(jù)?？碌闹鳌吨R考古學(xué)》，在解讀?？略捳Z實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，理解其對于文化分析的理論及實(shí)踐意義。
一、對歷史連續(xù)性的質(zhì)疑
針對傳統(tǒng)的連續(xù)歷史觀，?？赂鶕?jù)歷史中斷裂的事實(shí)，力圖建立關(guān)于解釋這種斷裂的話語實(shí)踐理論。?？率紫葰w納了歷史斷裂的兩個(gè)特征。
1.歷史研究方法與問題發(fā)生了從重視連續(xù)性到開始轉(zhuǎn)向關(guān)注斷裂。?？轮赋鲞@種轉(zhuǎn)變的影響，即他所描述的四種后果。第一個(gè)后果是在觀念史中斷裂的增加和在確切意義上的歷史中出現(xiàn)的長時(shí)段；第二個(gè)后果是不連續(xù)性的概念在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯著位置，不連續(xù)性成為歷史分析的基本成分之一，歷史中不連續(xù)的位移成為新歷史最基本的特征之一；第三個(gè)后果是：全面歷史的主題和可能性開始消失，一種總體歷史的東西開始逐漸形成。“全面歷史旨在重建某一文明的整體形式，某一社會的——物質(zhì)的和精神的——原則，某一時(shí)期全部現(xiàn)象所共有的意義，涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律——人們常比喻作某一時(shí)代的‘面貌’……一個(gè)全面的描述圍繞著一個(gè)中心把所有的現(xiàn)象集中起來——原則、意義、精神、世界觀、整體形式……”而“總體歷史展開的是某一擴(kuò)散的空間?！薄啊喲灾粌H要確定什么樣的序列，還要確定什么樣的‘序列中的序列’，或者說什么樣的范圍有可能被建立起來 [1]；而第四個(gè)后果則是這種轉(zhuǎn)變的局限性。即新歷史在方法論上與傳統(tǒng)歷史方法還有很多的一致性。
2.這種轉(zhuǎn)變雖然早已出現(xiàn)，但是福柯認(rèn)為歷史的這一認(rèn)識論的變化仍未完成?！凹幢闶窃诮裉欤姨貏e對思想史來說，這一變化仍未被予以關(guān)注和思考……猶似在這部人以自己的觀念和知識劃出的歷史中極難提出一個(gè)關(guān)于不連續(xù)、序列、界限、單位、特殊秩序、自律性和不同的從屬性的一般理論?！盵1] 福柯認(rèn)為，人們之所以對歷史的連續(xù)性情有獨(dú)鐘，就在于人們要為意識這一主宰尋找一個(gè)得天獨(dú)厚的庇護(hù)所，維護(hù)主體的至高地位，恢復(fù)各種想當(dāng)然的關(guān)系，一如既往的使用歷史的意識形態(tài)。
福柯的目的就是要對歷史的這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，就是要建立一個(gè)關(guān)于歷史斷裂和斷裂歷史的理論，提出自己一種新的分析歷史的方法。即試圖測量出在歷史范圍內(nèi)所發(fā)生的變化；對傳統(tǒng)思想史的方法、界限和主題進(jìn)行質(zhì)疑，并揭示這些傳統(tǒng)局限的形成原因。?？碌膯栴}就是如何建立在話語實(shí)踐理論基礎(chǔ)上的關(guān)于思想史的知識考古學(xué)。
二、話語實(shí)踐理論
（一）話語及其層次
?？峦ㄟ^陳述來界定話語：“話語是由符號序列的整體構(gòu)成的，前提是這樣符號序列是陳述……隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述總體?！?[1] 在話語的界定中，?？略谥赋鲈捳Z是一種符號功能整體的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了話語所屬的層次或是系列。在?？碌恼撌鲋?，我們能夠辨識出符號的四種功能層次以及每個(gè)層次分別隸屬的系列。這四個(gè)層次及其隸屬的系列分別是：句子層次，屬于語言系列；命題層次，屬于邏輯系列；表達(dá)層次，屬于心理系列；陳述層次，屬于陳述系列。句子層次上，詞語是按照句法的或者語義的語法關(guān)系連接起來；命題層次上，詞語是按照形式的協(xié)調(diào)或者概念的連貫的邏輯關(guān)系連接起來；表達(dá)層次上，詞語是按意識形式的同一性，心理的恒定，或者某個(gè)設(shè)想的重復(fù)的心理關(guān)系聯(lián)系起來；而陳述的層次“意味著我們能夠確定它們的對象所遵循的一般規(guī)則，有規(guī)則的分配它們所談及東西的分配形式，它們的參照系統(tǒng)；這還意味著我們確定陳述的不同方式所遵循的一般規(guī)則，主觀位置的可能分布；這意味著我們能夠確定所有相連接的形式，所有可能的、相繼的、同時(shí)的，確定并規(guī)定它們的那個(gè)系列……最后還意味著我們能夠確定這些陳述地位所遵循的普遍規(guī)則，它們得以制度化，被接受，被使用，重新使用，并相互結(jié)合的方式，它們借以成為適應(yīng)的對象，為實(shí)現(xiàn)欲望或者利益的工具及某種策略的成分那種方式”[1]。福柯正是在話語的陳述層次上來分析話語的。那么，何為陳述？
（二）作為功能的陳述
福柯認(rèn)為，陳述不是可見的語言單位，不同于句子的成分或邏輯的命題形式，陳述是種功能，是“符號整體所特有的存在方式”。陳述具有四種功能。
陳述的第一個(gè)功能是，陳述為陳述的對象提供了可能的出現(xiàn)范圍。因?yàn)殛愂鼍哂兄干妗八铩钡男再|(zhì)。從福柯的分析中我們可以看出，對象的擴(kuò)散必須借助陳述來實(shí)現(xiàn)，正是一個(gè)一個(gè)的陳述，言說了一個(gè)一個(gè)不同的對象。一個(gè)陳述群，就可能是一個(gè)對象的可能空間。一個(gè)具體的陳述為對象開啟了一個(gè)有限的擴(kuò)散空間，呈現(xiàn)了一個(gè)對象的特殊系列。陳述的第二個(gè)功能是，它為主體提供了可能的位置。陳述有兩種含義，一是作為抽象意義的功能，一是一個(gè)具體陳述功能的實(shí)現(xiàn)。作為具體的陳述形態(tài)，主體的位置是唯一的，但是，作為抽象的陳述，可以呈現(xiàn)主置的任意一種組合，在這個(gè)意義上，陳述為主體提供可能的位置；這里表現(xiàn)出了陳述的辨證法：陳述是唯一的，是獨(dú)一無二的，也就是說陳述與決定陳述的條件是一一對應(yīng)的關(guān)系。但是陳述又是能動的，為主體不同位置的出現(xiàn)提供了可能。這樣，不是主體決定陳述，而是陳述為主體的出現(xiàn)提供了可能的位置。無論是陳述對象的范圍還是主體可能出現(xiàn)的位置，?？露挤Q之為“游戲”，即對象的關(guān)系或主體的關(guān)系游戲。陳述的第三個(gè)功能是陳述可以滿足或者提供的條件。即陳述可以調(diào)動一個(gè)句子或命題的系列。一個(gè)陳述不能通過單個(gè)句子、命題、單一的主體或關(guān)系發(fā)揮作用。這是陳述作為一種功能而非預(yù)件的原因。陳述必須參照其他的陳述才可以發(fā)揮功能。這可以理解為作為陳述功能的運(yùn)作過程，也可以理解為功能結(jié)果的陳述間的關(guān)系。陳述通過其與其他陳述的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)功能。陳述的這一功能特點(diǎn)，為其他層次符號功能的實(shí)現(xiàn)提供了可能。為它們提供一個(gè)呈現(xiàn)意義的、條件的、和關(guān)系的空間范圍。陳述的第四個(gè)功能是，陳述可以賦予符號系列以物質(zhì)的存在形式。?？轮赋?，一方面，沒有物質(zhì)載體的抽象的符號是不能被分析的；更重要的是，這里指的是可分析的符號系列的位置，或重要性。
福柯指出，話語形成與陳述具有內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）陳述與話語形成的四個(gè)維度的要求是一致的。“那些被作為‘話語形成’確定下來的東西強(qiáng)調(diào)在陳述的特殊的層次上被說出的事物的一般方面。我們在分析它時(shí)所涉及的四個(gè)方面與陳述功能實(shí)施的四個(gè)領(lǐng)域相吻合……這是因?yàn)樗鼈円阅欠N標(biāo)志陳述層次的規(guī)則性涉及陳述的層次……”[1] 正是在這個(gè)意義上，?？虏磐鈱υ捳Z形成的分析就是一種陳述的描述。（2）話語形成的識別不受其他可能的統(tǒng)一原則的支配，它揭示出陳述的特殊層次，同時(shí)，陳述的描述和陳述層次構(gòu)成方式的描述通向話語形成的個(gè)體化。陳述分析和形成的分析相輔相成。（3）陳述屬于話語形成。陳述的規(guī)則性是由話語形成本身所決定的。標(biāo)志話語形成的是事實(shí)的擴(kuò)散，而陳述賦予這種擴(kuò)散一種存在方式。（4）話語是陳述的整體，由有限的陳述構(gòu)成，這些陳述的條件可以確定。
（三）話語的形成
話語的形成包含四個(gè)維度。即話語對象的形成、陳述方式的形成、概念的形成和理論（策略）的形成。這四個(gè)維度的形成都是關(guān)系的結(jié)果。?？略敿?xì)分析了實(shí)踐關(guān)系如何決定了這四個(gè)要素出現(xiàn)的范圍。
福柯認(rèn)為，出現(xiàn)在話語中的對象具有模糊性，即將這一對象個(gè)體化時(shí)，會出現(xiàn)界限的擴(kuò)散。對象具有不斷流動的特點(diǎn)。?？碌脑捳Z描述不是要列舉這些擴(kuò)散的對象，而是要確定這種擴(kuò)散的可能范圍，即要尋找對象的形成原則。在?？履抢?，這些原則指的是一種關(guān)系，包括對象出現(xiàn)可能地點(diǎn)、對象的審定主題以及對象所屬的定位系統(tǒng)。正是這些因素的相互作用和相互關(guān)系決定了對象可能出現(xiàn)的范圍。
陳述方式，我們可以理解為獲得和提供對象的方法。比如定性的方法、定量的方法等。福柯同樣認(rèn)為，陳述方式也是有外在于對象的實(shí)踐要素間的關(guān)系決定的。就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來講，某種醫(yī)學(xué)話語的陳述方式由與這種話語實(shí)踐的要素，如醫(yī)院、醫(yī)生的地位特征、法院等相互間關(guān)系所決定的。
福柯認(rèn)為，概念并不是由對象的內(nèi)涵或由思想的演繹所決定。概念決定于陳述本身。概念變化有陳述的方式的變化所決定。實(shí)際上，最終也是由話語實(shí)踐中各個(gè)相關(guān)要素間的關(guān)系決定的。
福柯將具體的理論選擇，叫做策略。策略決定于陳述的以下條件：（1）概念可能的衍射點(diǎn)。包括不相容點(diǎn)、相等點(diǎn)和某種分類的連接點(diǎn)等。（2）衍射點(diǎn)為策略的選擇提供了可能性，而實(shí)際策略的出現(xiàn)還需要描述特殊的需要以確定該策略出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。（3）非話語實(shí)踐的影響。非話語實(shí)踐指的是與話語功能沒有關(guān)系的實(shí)踐要素。
福柯總結(jié)到，“正像我們不能把對象的形成歸納于詞與物；把陳述的形式歸結(jié)于認(rèn)識的純粹形式和心理主體；把概念的形成歸結(jié)于例行性結(jié)構(gòu)和思想的連續(xù)性一樣，我們也不應(yīng)該把理論選擇的形成歸結(jié)為某個(gè)基本計(jì)劃，或意見的次要作用。”[1] 這四個(gè)維度的任一個(gè)形成，都有標(biāo)志話語形成的意義。話語形成是話語的終極層次，或者是最高層次。話語的這四個(gè)維度之間存在著一種垂直的隸屬關(guān)系。話語可能言及的對象范圍，主體同對象的可能位置，決定這話語的陳述方式，陳述的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，各種陳述的關(guān)系和數(shù)量，可以說各種陳述方式的組合，決定了概念的內(nèi)涵和外延；而概念的分歧空間，又決定了理論或者策論的選擇。話語分析就是分別對話語的對象、陳述方式以及概念的形成及分布原則、理論選擇原則進(jìn)行描述。
（四）話語實(shí)踐
?？轮砸言捳Z與陳述聯(lián)系起來，目的在于說明話語的實(shí)踐性。話語分析的目的就在于分析話語的對象、主體的位置、概念以及策略是在一個(gè)怎樣的客觀的、歷史的關(guān)系中產(chǎn)生的。而陳述功能的實(shí)施與這些客觀的實(shí)踐條件直接關(guān)聯(lián)。
?？轮赋?，“話語的實(shí)踐”不同于個(gè)體表述思想、愿望、形象等的表達(dá)行為；也不同于邏輯推理和語法的構(gòu)造行為?！霸捳Z實(shí)踐是一個(gè)匿名的歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時(shí)間和空間里，而這些時(shí)間和空間又是在一定的時(shí)代和某些既定的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、地理的、或者語言等方面確定了陳述功能實(shí)施的條件”[1] 概括的理解，話語是規(guī)律的整體。這種規(guī)律不同于傳統(tǒng)的思想史規(guī)律，傳統(tǒng)的思想史規(guī)律是連續(xù)的、是由主體及其意識根據(jù)連續(xù)性、必然性的要求建構(gòu)的，是脫離具體的時(shí)間、空間的空中的彩虹。而話語，或者話語規(guī)律，總是被置于具體的時(shí)間、空間條件之中，這些時(shí)間和空間又是有不同自然與社會條件內(nèi)容的時(shí)間和空間。陳述就是受這些客觀的歷史條件的限制，同時(shí)陳述又通過展現(xiàn)一個(gè)空間——對象、主體、概念和理論的擴(kuò)散空間，為我們提供一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——具體的、歷史的、社會的、地理的等條件相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。所以，話語是關(guān)系的話語，是實(shí)踐的話語。
（五）把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析
把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析，是?？略捳Z實(shí)踐理論的實(shí)質(zhì)。?？掳颜麄€(gè)思想史看做一個(gè)話語場，那么，思想史的連續(xù)性是如何實(shí)現(xiàn)的呢？?？掳l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的連續(xù)性的邏輯不僅存在諸如傳統(tǒng)、影響等一套模糊的概念，諸如不同學(xué)科領(lǐng)域的模糊劃分，而且在于對諸如書、作品等的釋義。?？率紫葘⑦@些話語的單位和連續(xù)的機(jī)制束之高閣。福柯要關(guān)注的是話語本身。在福柯看來，話語就是事件。話語事件的特點(diǎn)在于他的客觀性。首先，話語意味著一個(gè)客觀的說或書寫的發(fā)生過程，并借助一定的媒介或載體而存在；其次，話語事件與其他事件一樣總是獨(dú)一無二的，只是出現(xiàn)在重復(fù)、轉(zhuǎn)換和復(fù)活當(dāng)中。最后，話語事件同其他事件一樣，處在各種關(guān)系（這種關(guān)系不同于線性關(guān)系——筆者注）的空間之中。至此，?？碌哪康木褪且言捳Z當(dāng)做事件，并描述事件本身。即福柯所說的“描述話語事件的計(jì)劃”。?？聫?qiáng)調(diào)，對話語事件的描述，不是對話語的語言學(xué)分析，也不是對話語的內(nèi)涵分析或釋義。話語分析的對象就是話語本身?！啊瓕τ谀硞€(gè)話語事實(shí)，語言分析提出的問題永遠(yuǎn)是：這一陳述是根據(jù)什么規(guī)律形成的？”而話語事件的描述提出的問題是：“這種陳述是怎么出現(xiàn)的，而在其位置的不是其他陳述”；“相對思想分析使用的話語來說，思想分析總是寓意的。它的問題必然是：那么在已說出的東西中所說的是什么？話語分析的范圍是朝著另一個(gè)方向的；確定它的存在條件，盡可能準(zhǔn)確的確定它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式。”[1]
把話語當(dāng)做客觀的事件進(jìn)行分析，?？碌囊鈭D何在呢？因?yàn)樵捳Z事件具有獨(dú)一無二的客觀性，與其環(huán)境條件相聯(lián)系，不同的話語事件的出現(xiàn)，就意味著一個(gè)斷裂的產(chǎn)生。話語本身就是這種斷裂的標(biāo)志。有這種話語系列構(gòu)成的思想史，必然是一個(gè)斷裂的，有不同的碎片擴(kuò)散的空間，一個(gè)范圍。這樣，歷史連續(xù)性就消失了，主體、主題的意識從一開始就被排除在話語之外。?？碌脑捳Z實(shí)踐理論，就是一個(gè)關(guān)于歷史斷裂的理論。為他的知識考古學(xué)提供了理論和方法基礎(chǔ)。
?？碌脑捳Z實(shí)踐理論具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。首先，它為文化的理解和分析提供了新的視角。在文化理論領(lǐng)域，一直存在著解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)的爭論。但無論是關(guān)于文化本質(zhì)的理解，還是文化分析的方法，這三種理解都不同程度的存在著主體主義的缺陷。受主體主義的限制，解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)主義主張意義的客觀性和確定性，但解釋學(xué)沒能看到意義的關(guān)系性，而結(jié)構(gòu)主義卻從語義的關(guān)系角度來理解文化意義；現(xiàn)象學(xué)直接站在主體的角度上，無限放大了意義的可能性。而福柯的話語實(shí)踐理論，則將文化置于具體的歷史系列、空間位置和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，著眼于文化背后的實(shí)踐關(guān)系。從而為文化分析提供了“考古學(xué)”的視角；其次，為全球化背景下多元文化的分析提供了方法借鑒。全球化背景下，各種文化相互碰撞、交織和競爭?？茖W(xué)認(rèn)識各種文化和科學(xué)的文化實(shí)踐，意義重大。盡管的文化觀為我們科學(xué)認(rèn)識文化和科學(xué)的文化實(shí)踐提供了依據(jù)，但福柯的話語實(shí)踐理論關(guān)于文化的分析方法，無疑也具有重要的借鑒價(jià)值。
第9篇：考古學(xué)的概念范文
【關(guān)鍵詞】遺址；遺址博物館；遺址公園；差異
一、遺址的定義
關(guān)于遺址如何定義，Angkor認(rèn)為遺址是人類歷史上的杰作，在建設(shè)發(fā)展、藝術(shù)和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認(rèn)為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認(rèn)為“遺址”是考古學(xué)概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識的生產(chǎn)、生活活動而遺留下來的、各種建筑活動的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國古代人們的建筑活動主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來，考古學(xué)的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯(lián)合國《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。
二、遺址博物館的概念
博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場所。并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營利的永久性機(jī)構(gòu)，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。
遺址博物館就是在遺址空間的基礎(chǔ)上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎(chǔ)的博物館。建造遺址博物館的目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁喬認(rèn)為遺址距離人們的現(xiàn)實(shí)生活常常是遙遠(yuǎn)的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對遺址有所認(rèn)知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關(guān)的。人們通過對特定歷史意境的感受而逐步認(rèn)知遺址。
目前國內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。
三、遺址公園的概念
公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。
遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。遺址公園是目前國內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂的理想場所，是弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國主義教育的基地。
遺址公園模式是針對遺址保護(hù)與利用提出的一種方法。是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對有效保護(hù)下來的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國內(nèi)外對遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時(shí)達(dá)到有所觀，有所感，有所體驗(yàn)，有所領(lǐng)悟，達(dá)到重溫歷史、增長知識、蕩滌心靈的目的。
四、遺址博物館和遺址公園差異
在上文回顧了國內(nèi)外關(guān)于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，對遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護(hù)與利用模式進(jìn)行了比較。（具體見表1）
表1 遺址博物館和遺址公園差異
五、結(jié)束語
遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護(hù)模式，它們修建的目的同樣都是為了保護(hù)遺址，并向人們展示，為公眾提供知識、教育和欣賞。這兩種遺址保護(hù)模式的選擇，應(yīng)視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)利用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張成渝，謝凝高.世紀(jì)之交中國文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系[J].人文地理，2002（1）：4-7.
