勞動的哲學觀點精選(九篇)

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第1篇：勞動的哲學觀點范文

關鍵字： 哲學 經濟 生活

【分類號】G633.2

M入高二以來，我們接觸了《哲學與生活》，開始學習時覺得哲學中的概念和原理比較抽象，做起題目更是無從下手，好在老師在教學中注重結合我們生活實際，創設生活情景，將哲學中抽象深奧的道理生活化，具體化，才漸漸讓我們形成了哲學思維，懂得哲學是人們在認識世界和改造世界的過程中形成的世界觀和方法論，是一門智慧的學科，我也嘗試著用哲學知識去分析和看待身邊的一切現象，有趣的是，用所學的哲學知識回頭來看高一時學習的經濟現象，竟然發現經濟生活中也蘊含著許多哲學道理，原來哲學和我們的經濟生活是相互滲透的。

哲學中辯證唯物論認為，物質決定意識，物質第一性，意識第二性。這一原理要求我們堅持主觀和客觀具體的歷史的統一。同時，意識是物質的反映，意識對物質具有能動的反作用，正確的意識對事物的發展起促進作用，錯誤的意識對事物的發展起阻礙作用。要求我們要樹立正確的思想意識，糾正錯誤的思想意識。

我發現用物質和意識的這一辯證關系來分析經濟生活中生產與消費的關系就很好懂了。

生產決定消費，表現在生產決定消費的對象、方式、質量和水平，生產為消費創造動力，從一定意義上說，人類的歷史就是生產發展的歷史，人類消費所需要的一切商品和服務都靠生產創造出來，物質資料的生產是人類社會賴以存在和發展的基礎。這突出體現了物質第一性，意識第二性。生活方式的變化推動著人們消費觀念的更新，也帶來了不同消費觀念之間的碰撞，要做理性的消費者，踐行正確的原則，要量入為出，適度消費，避免盲從，理性消費。這充分體現了一切從實際出發的要求。分配政策的制定，財政政策，貨幣政策、稅收政策的制定，也充分地體現了主觀和客觀具體的歷史的統一。

消費又反作用于生產，人們的消費行為受消費觀念的影響。商家常常利用消費者從眾，追趕潮流的心理來推銷自己的商品，求異心理引發的消費有時可以推動新工藝和新品的出現，求實心理主導的消費講究實惠、值得倡導，而攀比心理引發的消費卻讓人憂慮。這充分體現了意識的能動作用，正確的意識對事物的發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用，這里的求實就是正確的意識，攀比心理就是錯誤的意識。還有勞動者要樹立自主擇業觀、職業平等觀、多種方式就業觀、競爭就業觀；國家財政在社會經濟生活發揮著巨大的作用；市場交易原則對良好市場秩序的維護；市場經濟的健康發展，需要法律、道德的規范和引導。這些知識點都可以從意識的能動作用方面去理解。

唯物辯證法認為，聯系是事物之間、事物內部各要素之間相互影響、相互制約的關系。聯系具有普通性、客觀性、條件性，要求我們用聯系的觀點看問題。聯系的觀點在經濟生活中也比比皆是。

商品是用于交換的勞動產品，空氣、陽光、河水不是商品是因為它們不是勞動產品，農民自己種的糧食自己吃了，這些糧食不是商品，是因為沒有用于交換。我們將物品、勞動產品、商品進行比較，從而更深刻地理解商品的含義，這樣的比較就是用聯系的觀點看問題。類似的比較還有很多，如通貨膨脹和通貨緊縮的比較，紙幣和貨幣的比較，本幣匯率和外幣匯率的比較，物價漲幅和貨幣貶值的比較，影響價格波動的因素的比較，社會必要勞動時間與個別勞動時間的比較，供給曲線與需求曲線的比較，消費的不同類型、不同消費心理的比較，市場經濟四個特征之間關系，宏觀調控的三個手段的比較，市場調節和宏觀調控的關系，三大產業的劃分，勞動者的權利和義務，國內市場與國際市場的關系等等。把握事物之間的聯系，既可以區分不同的事物，又可以認識事物之間聯系的條件，認識和利用條件甚至創造條件促進事物向積極的方面轉化，這些問題都要求我們自覺分析事物之間聯系的條件，自覺用聯系的觀點看問題。

世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統一的兩個方面，這種對立統一的關系就是矛盾。這要求我的堅持運用矛盾的分析法，堅持全面的觀點，一分為二地看問題。

近年來，人民幣匯率問題明顯升溫。隨著中國經濟的發展，中國對世界經濟增長的貢獻率不斷增長，人民幣升值壓力不斷加大，人民幣升值有積極影響，也有消極影響。積極的影響是有利于進口，國內企業對外投資能力增強，有利于人才出國學習、培訓，中國百姓國際購買力增強；消極影響有不利于中國的外貿出口，導致對外資吸引力下降，減少外商對中國的直接投資等。這都要求我們用全面的觀點看問題。

在分析與我們緊密相關的投資與理財時，儲蓄、債券、股票、保險作為不同的投資方式，各有利弊，如儲蓄取款獲息，安全性大，風險小，但利率較低，收益少；股票收益高，但風險性大，不安全。這體現了矛盾的觀點，認識市場經濟就是市場在資源配置中起決定性作用的經濟，市場能夠通過價格漲落比較及時，準確，靈活地反映供求關系變化，傳遞供求信息，實現資源配置。市場利用利益杠桿調動生產者和經營者的積極性，推動科學技術和經營管理的進步，促進勞動生產率的提高，實現資源的有效利用。但市場調節不是萬能的，市場解決不了國防、治安等公共物品供給問題。市場調節存在自發性、盲目性、滯后性等固有的弊端。堅持辯證地看待市場經濟、從而理解加強宏觀調控的必要性和重要性。體現矛盾觀點的還有，從買賣雙方來分析商品是使用價值和價值的統一體；通過供求關系認識買方市場和賣方市場；正確處理效率與公平的關系；國民經濟發展的好與快；勞動者的權利與義務，通貨膨脹和通貨緊縮；企業的經濟效益與社會效益；經濟全球化是一把雙刃劍；中國入世的利弊；“引進來”與“走出去”相結合等等。

第2篇：勞動的哲學觀點范文

[關鍵詞]《法哲學原理》；勞動；馬克思的哲學革命

[中圖分類號]B03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學院學院講師，哲學博士，主要研究方向為馬克思恩格斯早期思想。(上海　201701)

本文系教育部人文社會科學研究基金項目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當代意義”(項目批準號：11YJA710029)、上海政法學院院級課題“‘大思政’下的哲學通識教育與法律人才培養的結合機制”(項目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學原理》被視為代表成熟時期黑格爾對國民經濟學諸如法的關系、財產等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時期便開始研究勞動概念，繼而涉及國民經濟學，又在《精神現象學》中得以深刻闡發，從而最終在《法哲學原理》中得到系統論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學批判》及《(黑格爾法哲學批判)導言》中著手對黑格爾哲學特別是黑格爾對國民經濟學的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學的基本建制而使哲學重新奠基。這個重新奠基的過程便是《1844年經濟學哲學手稿》中所展示的哲學革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學原理》中的勞動概念，對于領會馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實領會馬克思哲學作為當代哲學對當前改革與建設的指導作用。

一、黑格爾《法哲學原理》對勞動概念的全面闡述

早在耶拿時期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動概念的最終探索。“一般情況下，需要的體系已被視為一個高于普遍的自然依賴性的系統。人們自身的勞動或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個異己的力量來滿足自身需要。”黑格爾在這里就已經看到勞動創造產品對人類生存的作用，他利用需要——勞動(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動的存在論意義。勞動在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現象學》中論述主奴關系的辯證運動，以及在《法哲學原理》中闡明所有物——契約——不法等環節作了準備。

在《法哲學原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個因素：(1)自身勞動或他人勞動所創造的外在物，馬克思稱其為“物質生活本身”，自身勞動的產物是他人需要的對象，同樣，他人勞動所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經濟學關于勞動、市場、分工以及交換等觀點，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個體之間滿足互相需要的“中介”是勞動。“通過活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關系中，肯定了自己。……政治經濟學就是從上述需要和勞動的觀點出發、然后按照群眾關系和群眾運動的質和量的規定性以及它們的復雜性來闡明這些關系和運動的一門科學。”

政治經濟學是從現實社會的經濟活動——生產勞動——開始來論證整個經濟活動，黑格爾在這里同樣也是堅持這種觀點，也認為勞動是滿足個體之間需要的中介。因為沒有這個中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時，失去這個中介，個人與他人之間的關系就不復存在，需要的體系或說市民社會從何談起呢?如果每個個體都沒有勞動活動，那么滿足彼此需要的對象——那個后來被黑格爾稱為“一般社會財富”又怎樣產生呢?因此，黑格爾在《耶拿實在哲學》中指出：“每個人的勞動就其內容來看是一種為一切人的需要的普遍的勞動……也就是說，勞動具有一種價值；他的勞動和財產并非對他個人來說的那樣的意義，而是對一切人來說的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性。”這里，黑格爾強調了人與人之間通過勞動及其產品實現相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

第3篇：勞動的哲學觀點范文

分析的興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在80年代形成一種學術思潮，影響至今。嚴格的說，“分析的”不是一個學派或者流派，因為它沒有通常能夠成為學派的基本的立論特征，比如，相互認可的基本特征，原理，主要觀點等，它是一個開放的系統，松散的互相討論、學者之間的觀點并不是互相認同，那為什么稱之為一個學派呢？原因有兩個，以使他們的研究方法都有英美分析哲學的底子，采取的用分析的方法重新研究的經典原著，分析哲學20世紀起源于英國，1905年羅素《論指標》，其產生是自然科學升入發展，數理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學思潮，強調分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個部分或組成要素，形式分析法，分析科學預言，命題，推理形式結構，意義分析法，分析詞語，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學語言的意義。與的結合，有利于理論的精確化，清晰，嚴密。其二他們聲稱以為研究對象，追求的是重構一種既是科學的又是革命的理論，科學的意義是指，符合20世紀的哲學標準，機構嚴謹，話語明確，革命的意義是說，一種有關解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個人主義的微觀基礎，一些強調以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎，既反對整體主義也對基礎注意持某種否定態度，而且從實踐和理論角度來看，分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實體，不存在一種分析的理論，也不存在一種分析的研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點和研究路徑結合到了一起。分析的其研究對象可分為三部分，一部分是方法論問題，二是經驗理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經濟分析，三是規范理論部分，主要是對異化，剝削等倫理問題的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創造性和獨創性的人物，他的關于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對馬克思的否定多于重構，他對方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級理論與在幾個國家進行的經驗調研結合起來，提供了一種對實際現存于資本主義中的階級和剝削模式的剖析，他還發起并參與了名為“真正的烏托邦”的對社會主義建設前景的研究，范帕里斯將環境主義與相結合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對不同的前資本主義歐洲經濟中階級結構的變動提供了一種歷史的說明，重新開展了關于從封建主義相資本主義過渡的特征的爭論，鮑爾斯以有關不完善的勞動契約的思想，考察了工廠中階級斗爭的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關市場社會主義設計的問題。做出了自己的貢獻。最近的，金里卡也對分析的做出了自己的經典評價。通過一個體系在考察分析的有關剝削和異化理論，對強制性的轉移剩余價值就是剝削這一個觀點的堅持，事實上，這是一種對自我所有權的自由至上主義的關注，金里卡對正義、平等這些倫理與哲學概念也作出了重新解構與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說對政治哲學發生了重要影響。在這里尤其是有關對剝削和異化的分析，對這些規范理論的倫理性分析，確實需要我們認真地把握。

二、對剝削理論地分析

1、經典克思主義者的觀點

馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎進行展開的。馬克思從商品一因素到生產商品勞動的二重性。再到只有勞動力創造價值和剩余價值，建立了科學的勞動價值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動價值理論之上的，即剝削也就是對被剝削者在剩余勞動時間里所創造的剩余價值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值（以產品的形式），超過了對工人勞動力的報酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認的“剩余價值”的前提下才會雇用工人，因此，這種通過剝削把剩余價值從工人轉向資本家的做法存在于所有的勞資關系中，勞資關系本質上是一種剝削關系。馬克思對剝削的概念采取了這種技術性的定義。并且者都把對剩余價值的榨取當作不正以的證據，事實上，當作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對他人的不公平利用，技術意義上的剝削是一種不正義，對此的傳統論正是這樣的。

a只有勞動才創造價值

b資本家獲得了產品的一部分價值

c勞動者所獲得的價值少于他所創造的價值

d資本家獲得了勞動者所創造的價值的一部分

e勞動者被資本家剝削

馬克思通過勞動價值論對剝削下的技術性定義，并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時代的變化，也遭來了廣泛的質疑。

2、當代分析對剝削理論的質疑與重構

當代分析對剝削理論的質疑與重構主要來自兩個方面。

首先，是對勞動價值論的質疑，按照勞動價值論，產品的價值由生產該產品所需的勞動量來決定，但如柯亨所指出的那樣，勞動價值論事實上正好與a相反，因為，按照勞動價值論的說法，產品的價值由當下所需的生產這種產品的勞動量所決定，而不由再生中實際投入的勞動量所決定，如果技術革新使得當下生產某種產品只需要過去一般的勞動量，勞動價值論就說，對于已經在過去生產出來的產品而言，即使投入其中的勞動量沒有什么變化，該產品的價值也只有以前的一半，如果勞動價值論是正確的話，工人實際投入的勞動就不是價值的決定因素。重要的不是工人創造了價值，而是他們創造了具有價值的東西，使得剝削的指控得以成立的，不是資本家占有了工人生產的一部分價值，而是占有了工人生產的東西所具有的價值的一部分，創造具有價值的產品不同于創造那些產品的價值，而前者才真正構成了對剝削的指控，就算不是工人創造了產品的價值。因此，恰當的論證是這樣的：

aa只有勞動這才是創造產品的人，而產品才具有價值

bb資本家獲得了產品的一部分價值

cc勞動者所獲得的價值要少于他所創造的產品具有的價值

dd資本家獲得了勞動者所創造的產品的價值的一部分

ee勞動者被資本家所剝削

當然這種論證還是不能解決關于正義的問題，因為存在著主動將自己的勞動力貢獻出來的問題，后來將這種剝削關系加上了強迫這一限制性條件，工人為資本家工作必須是強迫的結果，對剩余價值的強迫轉移是一種剝削。但是這種限定也出現了問題，他把嚴格意義上講并非出自強迫的勞資關系排除到了剝削范圍之外，同時剩余價值的強迫轉移在很多情況下也可能是正當的。最重要的是，按照這種強迫的觀點，保護兒童和婦女的強制性征稅也是一種剝削。剝削理論產生了不可逾越的問題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對剩余價值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式，存在著使剝削成為不正義的更深的不正義，對生產資料的不平等占有。

第二、對剩余價值強迫轉移的修正，正如羅默后來對剝削的定義，不是基于剩余價值的轉移，而是基于對生產資料的不平等擁有，按照他的觀點，某人是否遭到了剝削，取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會更好，那種假像的條件意味著，某人可以帶走自己的勞動力和人均擁有的外部資源而推出現行的分配條件，如果我們把不同的經濟群體當作由現行財產關系確定規則的游戲的參與者。那么，某個群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削，如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好，按照羅默的看法，如果退出資本主義的游戲，在崗工人和下崗工人的處境都會變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見的結果，在這里就直接解決了強迫與正義的問題，這樣的解釋允許我們處理勞資關系之外的分配不正義，這些都源于對資源的不公平占有。但是問題也是顯而易見的。

3、金里卡的質疑與意見

首先羅默擴大了剝削的范圍，并使之覆蓋所有形式的分配不平等，我們需要基礎性的原則去證明人們對自身和外部資源擁有的權利和資格，只有從在先的和更寬泛的關于不平等分配的原則，才能推導出剝削的觀點，金指出剝削不過是分配不正以的諸多形式中的一種；金對羅默混淆了平等與剝削也提出了批評，如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決，這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令，剝削在平等理論中就不再占有道德關注的中心地位；關于私有財產的不平等占有，金里卡認為并不一定導致剝削，如果能夠在羅爾斯“持有財產的民主”得那樣制度中產生，如果人們能夠意識到選擇的后果，如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的，事實上也是這樣的，相反，對生產資料的社會化也許會引起剝削，使資源平等也許不會產生剝削，而使資源社會化也許會產生剝削，這取決于人們的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通過一種整體的有關對正義地分析，表達了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分，而不是僅僅簡單的一種擺設。

三、對異化理論的分析

1、經典克思主義者的觀點

馬克思對資本主義的批判不僅僅是對剝削的關注，而且訴求這對異化的完善論式的關注，這種完善論的觀點不僅強調，私有財產的問題在于存在剝削，而且因為剝削的受益者遭到了異化而無法發展他們作為人的本質能力。馬克思對異化理論的分析主要包括四個方面，第一，勞動產品的異化，即勞動生產出來勞動產品成為奴役和統治勞動者的異己力量。“勞動者生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。”(《1844年經濟學哲學手稿》第44頁)在資本主義社會勞動表現為勞動者的非現實化，對象化表現為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現為異化、外化。于是勞動者在勞動中的力量越多，他親手創造的與自身相對立的異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。第二，勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強制勞動“‘對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說是不屬于他的本質的東西，因此，勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”(《1844.年經濟學哲學手稿》第45頁)第三，人的本質的異化，即把作為人的本質的自由自覺改造世界的活動“變成與人異類的本質，變成他的個人生存的手段”(《1844年經濟學哲學手稿》第51頁)。人是類存在物，這不僅是說人無論在實踐上還是在理論上都把類作為自己的對象，而且是說人把自己也當作活生生的類，當作普遍的因而也是自由的存在物對待這種自由的存在物同自然也是和諧統一的。異化勞動從人那里把自然異化出去。第四，人與人的異化，即勞動產品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動和勞動產品所歸屬的那個異己存在物只能是人本身。通過異化勞動，“人不僅生產出自己同作為異己的、與之相對的力量的生產對象和生產行為的關系.而目_也生產出其它人同他的生廣“和他的產品的關系，以及他本身同這些其它人的關系”(《1844年經濟學哲學手稿》第51頁)。

2、當代分析對剝削理論的質疑與重構

雖然馬克思的異化理論為禁止私有財產提供了很好的辯護。但是勞動的異化與否卻并非唯一的價值準繩。如果我愿意通過異化勞動而獲得閑暇。同時有些人對消費價值的關注，使得他們寧愿去獲得異化勞動，而非異化勞動也不是天賜餡餅，需要動用資源去獲得。同時非異化勞動也是對友誼是一種威脅，這種對生產的關注，卻是忽視了友誼和消費的價值。它并不是一種至高無上的利益。同時，自由合作的生產，才能使我們成為認這個觀點并不能成立，人們會賦予勞動的不同的價值，只要提供一種機會平等的條件和財產的公平劃分，異化勞動可以提高人們的生活福祉，完善論并不完全是正確的。

另外一些分析者則作了另外一種角度的修正，他們并沒有就如何分配資源給與完善論的啟示，他們預見說，人們將會珍視非異化勞動到這樣一種程度，以至于他們絕不同意用閑暇時間或家庭生活的增加來對異化進行彌補。

3、金里卡的質疑與意見

對于這種預見，金里卡認為，通過禁止非異化勞動而干涉人們的選擇是沒有道理的，對有意思的工作進行分配也是沒有道理的，因為每個人的偏好并不一樣，不應該不恰當的把某些個人的偏好放到特殊的地位，而是對個體帶入市場交換的資源進行修正性分配。個體在擁有平等資源份額的情況下，自由的決定什么是愿意從事的有價值的事情，這會引起一系列關于公平分配的問題，者必須要嘗試著給出自己獨特的答案。

第4篇：勞動的哲學觀點范文

回顧我國哲學的發展歷程，改革開放前存在著“過多強調唯物原則，比較忽視實踐原則;過多強調客體原則，比較忽視主體原則;過多強調真理原則，比較忽視價值原則”這“三個過多，三個忽視”的問題。20世紀80年代中期以后，學界在深入反思并取得豐碩學術成果的同時，卻又走向了“實踐本體論”、“唯主體論”和“唯價值論”的另一個極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅持唯物原則與實踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價值原則的“辯證統一”。這三個“辯證統一”現在看來人所共知，但在30多年前提出來，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學原理中并指導實踐。

實踐本體論是20世紀80年代中期開始并延續多年的，關于辯證唯物主義和實踐唯物主義關系討論中，一些論者提出的一個理論觀點。正是鑒于以往哲學教科書對哲學本質精神理解的偏頗，和對這種偏頗所做的過度反撥的“實踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關于費爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統地闡述了實踐主導論的觀點。他認為，哲學的變革從根本方而來說，是指符合時代進步要求的哲學主導原則的轉換，辯證唯物主義的頂層設計是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認識觀、價值觀和方法觀，這些層次相互交結，并為之旋轉的樞紐叫科學的實踐觀，實踐觀點所發揮的這種作用，可以稱之為實踐主導論。陶先生認為，要把實踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學的不同稱謂做統一的而不是相互排斥的理解。    

早在1983年，陶先生在《哲學研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會的人與作為客體的自然界的關系出發，來探討認識的源泉。前者是認識起源的自然基礎，后者則是認識起源的社會實踐基礎，其中實踐的作用是第一位的、基本的關系。

陶先生還認為，社會關系的形成要從客體向度、主體向度及其統一去加以說明。社會關系是客體，人是主體;社會關系的內容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實踐來賦予，來實現。從主體向度來說，強制、契約、情感是社會關系形成的三種方式。

在生產力與主體的關系方而，陶先生早在1990年主編的《現代生產力發展概論》一書有所論及，后又圍繞生產力主題發表了十多篇文章，闡述了許多新觀點。比如他提出生產力要素可以劃分為勞動主體、工具系統、能源系統、基礎設施、原材料、科學技術、生產信息、生產管理、現代教育等九個要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當時具有超前性和創新性。他還提出，需要和利益是勞動者主體積極性的源泉，堅持利益與勞動的直聯、正比關系，這與當前解決貧富差距，確立勞動報酬在整個分配體系中比重的方向。

關于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過內因而起作用這是一種形式，而外因經過內化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現在人際關系方而。

改革開放以來，我國價值論的研究取得了不小的成就，但在價值本質、價值評價、價值選擇和價值創新等一些基本理論，以及如何看待普世價值等問題上，還需要澄清是非，深化認識。而唯主體價值論把價值生成歸結為主體，認為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對客體之意義的給予過程。這種觀點在肯定主體在價值生成中作用的同時，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價值原則是在人類實踐、人類利益、人類理想這三個客觀“基礎”上的有機統一。

第5篇：勞動的哲學觀點范文

關鍵詞：中等職業學校；政治課教學；德育；實效性

在改革開放和建立社會主義市場體制的過程中，對職業教育特別是職業道德教育提出了新的課題、新的要求。黨的十五大報告指出：“培養同現代化要求相適應的數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的專門人才，發揮我國巨大人力資源的優勢，關系21世紀社會主義事業的全局。”新時代的職業教育，不僅要幫助學生掌握知識、技能，同時更重要的是使學生形成良好的品質。這樣，如何通過有效的教育途徑，為社會主義現代化建設培養高素質的生產者和服務者，這是當前中等職業學校教育的重要任務。

中等職業學校德育是素質教育的基礎和重要部分，教育部2004年10月25日頒布的《中等職業學校德育大綱》指出：“中等職業學校德育是對學生進行思想政治、道德、法律和心理健康的教育”，“中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置”。在中等職業學校，德育課是各專業學生必修的基礎課，是學校德育工作的主渠道，是對學生進行思想政治教育、法制教育、職業道德和職業指導教育、創業教育以及心理健康教育等的主陣地。德育課教學應貼近學生、貼近職業、貼近社會，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習與能力培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感，充分發揮德育課在促進學生全面發展和綜合職業能力形成中的重要作用。

作為一名職業學校政治教師，新形勢下如何針對中職學生的思想特點，有針對性的進行中等職業學校的思想政治課教學，提高德育實效，成為一個值得思考的重要命題。我認為,中職政治課應該從實際出發，選擇和生活實際相連的課程內容，以了解基本常識，提高能力和覺悟，讓政治課“更有用”為主要目標原則，構建具有中職特色的學生的合理知識結構。

一、通過《法律基礎知識》教學規范學生行為,幫助學生維護自身的合法權益

首先我們要通過法律課的教學,給學生灌輸諸如刑法、民法、經濟法、治安處罰條例等國家基本法律法規知識,填補他們這方面知識的空缺,給他們塑造理想人格的模式,規范學生自身行為,糾正行為上的盲動性,幫助學生確立必要的懼怕心理,用理智戰勝感情沖動;用法律意識拘束和規范自己的日常行為,使我們的學生在校時是個好學生,走上工作崗位又是一個遵紀守法、自強不息的高素質勞動者。

其次讓學生了解他們在民事、經濟、勞動等方面具有哪些法律賦有的基本權益。例如在民事領域中公民應當享有哪些基本權利,在消費領域中作為一個消費者應當享有哪些基本權利。其次我們還要告知,當前經常出現哪些侵權行為。例如,中職學生面臨著就業市場的雙向選擇,而目前勞動就業市場上陷阱又很多,一些企業和中介機構利用青年學生迫切就業的心理和法律知識的缺乏,與之簽定顯失公平和誘騙上當的勞動合同,因此我們的學生需要了解有關勞動就業方面的法律法規知識,怎樣鑒別企業資質,如何簽定規范化的勞動合同,如何識別勞動合同中的文字陷阱和注意勞資方的權利義務對等。遭到辭退時哪些情況可以依法獲得賠償,都應當向學生講解清楚。當我們的權利受到侵犯時,應該通過哪些方法和途徑來討回公道獲得補償。幫助學生掌握這些知識,不僅在他們的合法權益遭到侵犯時,可以運用法律的護身符來尋求公道,而且更重要的是在從事這些活動的開始,及時發現問題而決定自己行為的取舍。

二、通過《哲學基礎知識》教學提幫助學生提高思想政治素質，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立正確的職業理想，進行合理的職業生涯設計

中等職業學校哲學基礎知識課的任務是：“通過課堂教學和社會實踐等多種形式，使學生了解和掌握與自己的社會實踐、人生實踐和職業實踐密切相關的哲學基礎知識；引導他們用哲學的立場、觀點、方法分析最常見的社會生活現象；初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為將來從事社會實踐和職業活動打下基礎。”

中等職業教育主要培養的是應用型、實用型的人才，因此，哲學基礎知識重在培養學生對哲學基本觀點和方法的理解和運用。以正確的哲學觀點為指導，解決好如何做事、如何做人的現實問題；幫助學生進行正確的價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。

通過學習堅持從實際出發的觀點，引導學生在了解就業政策、就業機制、就業信息、就業渠道和用人單位需求的基礎上，形成“先就業、后發展”的腳踏實地、實事求是的就業觀。通過學習用聯系、發展的觀點看問題，引導學生對自己的職業生涯充滿自信，既能堅定不移地為實現職業生涯發展目標付出努力，又能善于根據經濟社會發展需要和客觀條件變化，及時調整自己的職業生涯發展目標。

通過樹立正確的人生價值觀和在社會實踐中實現人生理想，讓學生明白應該發揮主觀能動性，認真學習，努力提高自身的素質和能力，積極去尋找機遇，把握機遇，而不能坐視等待。

總之，在政治課堂教學中，應回歸學生生活、關注學生成長的需要，使學生自覺提高思想道德素質，自覺形成良好的思想道德品質，從而發揮政治課在德育工作的中的主渠道作用，增強政治課的德育實效性，幫助學生健康成長，成為社會主義社會高素質的勞動者。

【參考文獻】

第6篇：勞動的哲學觀點范文

一、比較對話：彰顯理論特質

當前我國學界存在著一種反對哲學與現代西方哲學進行比較對話的觀點，理由是質疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統教科書體系對哲學的反注，反而可能將自己專業的“權力話語”當作理解哲學當代性的立足點，并武斷認為，“比較對話”的方法實際上只能是以某個現代西方哲學流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視哲學的當代性意蘊，從而導致以現代西方哲學反注哲學當代性的窠臼，并指認這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認為，進行哲學與現代西方哲學之間的比較對話是必要的和可能的。列寧早就指出，哲學不是離開世界文明發展大道而產生的故步自封、僵化不變的學說。作為時代精神精華的哲學，不能無視現代西方哲學所張揚的科學實證精神、人文主體精神，不能無視科學精神與人文精神在日常生活實踐中進行整合的努力，否則就談不上創新與發展。同時，這種比較對話也是可能的。在進行這種比較對話中，不必要一定找出一個超越二者之外的某個評判標準與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認識到比較對話只是對哲學進行現代解讀的一種方式方法，旨在建構而不是解構。在比較對話中注重吸收利于自身發展的合理因素。如果這樣就不必擔心由于現代西方哲學研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至哲學的豐富內涵。二是自覺尊重和維護哲學的黨性原則和方法論特質。哲學和現代西方哲學一樣，都是現代意義上的哲學，都關注實踐活動的主體性，重關系輕實體，重生成輕先驗，重影響輕體系，但也應充分認識到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質性的兩種理論體系：在立場上，一個基于勞動者的立場，一個傾向于為資本所有者服務；在觀點上，一個是辯證的歷史的實踐的唯物主義，一個是形而上學的超歷史的實用主義的唯心論；在方法論上，一個是歷史于實踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個是日常生活于實踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對二者的深入比較與對話中，才能在理論上自覺地呈現；只有在以現代社會為共同視域、以反形而上學為己任、以回歸現實為特征的東方與西方、社會歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現實主義和理想主義以及空想主義和實用主義哲學的兩極對立的張力中得以實現，并進而為哲學的創新與發展提供可資借鑒的啟發與思考。

二、體系建構：突現邏輯魅力

與上述反對對話的觀點相呼應，有學者認為在反形而上學過程中建立起來的新哲學，本質上是一種歷史辯證法，不再是傳統的體系哲學，否則，勢必帶有基礎主義、本質主義之嫌。因而，新時期對哲學的創新與發展從建構新的哲學體系著手是不可取的。對此，引發了學界的激烈爭論。

我們認為，任何嚴肅的理論無不有嚴密的邏輯體系。哲學的邏輯體系當然不是傳統意義上的體系哲學，但這不意味著沒有一個嚴密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點，通過建構新邏輯體系創新與發展哲學。

首先，在哲學中，物質是邏輯基項，實踐是邏輯始項，勞動、生產方式、生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑、階級斗爭、勞動群眾等構成了邏輯中介，人的自由而全面的發展則是其邏輯終項。它們按照一定的邏輯規則，形成了一個由實踐基礎上有機論的自然觀、交往實踐論的社會觀、實踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認識論和集真、善于一體求美的自由觀構成的十分嚴密的邏輯體系。

其次，承認哲學是一個邏輯嚴密的哲學體系，能否排除基礎主義、本質主義哲學之嫌呢?回答當然是肯定的。因為這個體系是開放的，它不崇尚任何超驗的哲學實體。具體而言，哲學體系中的概念、范疇及哲學范式，實現了對舊哲學的革命性變革，是于實踐中生成的，具有與時俱進的理論品格。就哲學的物質觀來說，它不同于傳統哲學(包括舊哲學和傳統教科書)中的物質概念。舊哲學和傳統哲學教科書中的物質是一種實體，以此為基石的哲學體系在理論上是超驗的，在方法上是形而上學的，在思維方式上是追根究底的實體主義，在哲學范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而哲學的物質觀集中通過實踐概念體現出來。由于實現了哲學主題的歷史性轉變，所以以實踐為本體的新世界觀認為，社會歷史不過是自然界對人來說的生成過程，其著力專注于經驗世界的人與自然、人與社會及人與自我的基本關系，是一種關系性思維方式，建立起關懷人的人類學哲學范式。而在哲學中這種關系性思維、生成性思維和人類學的哲學范式的呈現，是由哲學體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動為表征的，是以物質世界、意義世界和可能世界之間的對立統一為前提和基礎的。我們知道，概念反映事物的本質，求真；范疇體現物與物之間的關系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來，構成穿透現象世界的解釋體系，趨美。在哲學中，辯證唯物主義認識論是求真的，實踐唯物主義自然觀、社會觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機統一，是三方面對立統一的結果，呈現出規律、價值觀與人類學之間的互動與平衡，本質上，這是事實世界、意義世界與邏輯可能世界三極對立中所具張力的反映與觀念呈現。而且，在這種邏輯體系構建中，主體越自覺，基于三個世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強。新時期哲學的創新與發展，以此為切入點，不失為一種值得重視的解讀模式。事實上，改革開放20余年來，學界關于實踐唯物主義哲學的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統教科書的解讀模式，實踐唯物主義的觀點也逐漸占據論壇主導，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時期通過自覺建構合理的邏輯體系以創新發展哲學是可能的、必要的。同時表明，始終關注現實是自覺建構哲學邏輯理論體系的現實起點。

三、語境置換：展示現實價值

關于哲學當代性解讀語境的話語，學界有兩種對立的觀點：一種認為“回到馬克思”，通過深入、完整、準確的返本溯源為創新發展哲學清理地基；另一種觀點則主張“馬克思走向當代”，通過關注當代、實際關切為哲學的創新發展輸血。

在我們看來，前者有重歷史輕現實之嫌，突出了哲學深厚的歷史感，后者有重現實輕歷史之虞，突出了哲學強烈的現實感；前者強調以價值牽導現實，后者強調以現實規范價值。結果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實用主義的直覺，不利于實現哲學的創新與發展。

第7篇：勞動的哲學觀點范文

哲學的創新，主要體現為中國式創新。針對于中國社會發展中國所存在的問題，不同的角度就會形成不同的理解。從哲學的高度審視哲學創新，就可以從哲學的高度把握住矛盾的本質性問題，并以此為出發點，對內在精神以準確地把握。哲學是改造世界的思想武器，其不僅是研究人的全面發展的指導思想，而且能夠指導中國人民實現中華民族的偉大復興夢。哲學的當代價值，決定了其需要不斷地創新，以真正意義地發揮當代價值。那么，哲學的創新研究對于解決人和社會協調可持續發展具有重要的指導意義。

一、哲學創新的方法和途徑

1.基本理論的創新

基本理論的創新是哲學創新的主體。當代中國所存在的現實性問題，要經過對當代世界的實踐創新進行總結，從中將中國的傳統智慧以及思想源泉挖掘出來，對于創新進行研究。實現哲學創新要從三個方面尋求突破，即人的哲學、辯證發展的哲學和勞動、勞動實踐哲學，在此基礎上將的基本理論推進到新的研究領域，構成了中國思想。

2.基本觀點的創新

哲學理論的創新，是遵循客觀規律，尋求自身發展的演進過程。針對中國當代的現實性問題，要深化理解力和把握力，就要對于的基本觀點進行現實性考證，并不斷地發揮和擴展。要使哲學幫助我們提高社會生活的洞察力，就要將哲學發揮其智慧本真，從歷史的角度審視問題，并在此基礎上預見未來的發展方向。哲學成為了真正意義上的智慧之學。

3.基本方法的創新

哲學是方法論體系，以應對生活和世界，并深入認識。馬克思理論只有不斷地創新方法論，才能夠使其在未來的生活中不斷地闡發，使得傳統智慧不斷擴展。對于方法創新的理解，可以分為四個角度，即實踐的思維形式、創造方法、歷史方法和人學與價值學的方法。這四種方法都是建立在研究中國發展的方法論基礎上的，形成了方法論創新的理論前提。

4.創新模式的理論體系創新

在發展的角度來看，哲學的發展，其重要性就在于創新哲學體系。那么，對于哲學理論的創新可以深入思考，即形成哲學創新體系，就意味著理論階段已經完成，并獲得了預見力，其已經成為了思維中具體性標志，并作為理論嚴密性的重要尺度實現。

要實現哲學體系的創新，就要堅持系統性原則，將思路建立在嚴密的邏輯架構上；堅持歷史原則，就是構建理論體系要按照事物發展的規律以及生成邏輯來實現，當傳統因素和時代因子實現整合，并在此基礎上建立起具有歷史深度的理論體系；堅持動態開放的原則，針對人類生活中所存在的不確定特征，可以對哲學體系的開放性和復雜性深入解剖，以將獲得更為有價值的經驗。

二、制度哲學研究是對于哲學體系的拓展

1.制度哲學研究推動哲學研究領域中對于人的本質性研究

制度是隨社會的產生而產生的，是人類社會生活的產物。從哲學的角度對制度進行研究，可以使人們對于馬克思關于人的本質研究具有更為深入的理解，特別是對于人的社會本質的理論觀點，更為深入而透徹。在馬克思看來，人作為哲學研究對象，具有社會歷史性，并能夠能動地表現自己。關于個人的現實性，可以從兩個核心內容中表現出來，即處于一定條件下的物質實踐活動和以交往的方式共同活動。可見，正如馬克思所闡述的觀點，人在本質上是社會關系的總和。人在本質上是社會性的，因此，人的個性與力量都離不開社會實踐。在現實生活中，人與人之間的交往是受到交往形式制約的，并在交往中發生“關系”。制度，既是交往的產物，也是共同活動的方式。那么對于制度哲學的研究就成為了人的社會本質研究的關鍵。比如，人要獲得自由發展，制度就是使其成為現實的重要條件。人的本質力量的實現，需要以創新制度為有效途徑，以為社會提供有效機制。當實現共同活動方式的改進之后，就要開展制度創新，以促進現實社會的人際關系。

2.制度哲學研究對于人的發展與社會發展以新的理解，并形成理論框架

人的力量是社會的力量，人發展了，社會才能夠發展。無論是人的發展還是社會的發展，都無法用個人能力來衡量，而是從集體力的增長幅度作為評價指標的。集體力依賴于共同活動方式和交往的形式，因此其為現實日常活動中個人的結合方式。事實上，這就是制度不斷創新的過程。那么，為了能夠更為深入地理解人的發展內涵與社會發展路徑，就可以進行制度哲學研究，從中受到啟發并生成理論創新價值。

3.制度哲學研究促進深入理解哲學的核心概念

從歷史唯物主義的角度而言，生產力是征服自然和改造自然的能力。但是如果從制度的角度對于生產力概念的理解，其涵義就被無限延伸。生產力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是變革共同活動方式的能力，以改變和創新交往形式。可見，生產力屬于是集體的能力。其對于自然的改造能力要取決于交往形式與改造共同活動的方式。也就是說，人只有在集體中，才能夠體現為自由，并將其才能充分地發揮出來。制度屬于是上層建筑，其是隨著經濟基礎而發生變化的。但是從上述觀點來看，更多地表現為上層建筑對經濟基礎的反作用力。對于制度哲學的研究，豐富了哲學理論的研究，而且還對于生產力理論、歷史唯物主義原理等等都不斷地深化。

4.制度哲學研究對于創新性研究具有擴展理論空間的作用

制度的研究是建立在人的研究的基礎上的。如果打破對于人的問題的局限，那么對于制度的研究將會無限延伸。但是如果在人的理解上離開了制度的研究范圍，就會導致理論上的空虛。制度哲學研究構成了哲學研究的同時，還對于哲學的理論空間以擴展，使對于人的理解更為深化、全面。

制度的價值觀研究是制度倫理學研究的基本主題。無論在價值學研究領域還是倫理學研究領域，對于制度的研究都要從其變遷路徑以及作用機制進行研究。

關于制度哲學研究的主題，與社會日常生活息息相關，主要傾向于社會生活中的操作層面。由于制度哲學的研究關乎到人們的社會生活，因此與人們的邏輯思維方式建立起了密切聯系。可見，對于制度哲學的研究，不再局限于制度的運行狀況以及實施情況，而是建立起了制度思維方式，對于制度研究起到了更深層次的作用。

制度是伴隨著社會而產生，制度的變遷即為社會變遷的重要組成部分，也是推動社會變遷的重要力量。近些年來，制度變遷已經成為了重要研究課題，對于中國社會轉型、變遷以及發展都具有重要的研究價值。

第8篇：勞動的哲學觀點范文

關鍵詞：實踐美學;中國美學;美學;發展歷程

中圖分類號：B83-06 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）04-0102-02

實踐美學作為中國美學的重要發展方向，具有中國特色的理論體系及理論框架。實踐美學，是中國美學理論發展的特定理論形態，在不同時期具有不同的發展特點，圍繞各種紛爭與辯論，是中國美學的重要組成部分。本文通過探究與分析實踐美學的理論發展歷程，從不同理論角度了解實踐美學的理論特征，有利于更好地理解美學在中國的發展狀況。實踐美學主要代表有李澤厚的“主體性實踐美學”觀點以及朱光潛的“藝術生產論實踐美學”，其他理論觀點有“創造論實踐美學”及“自由論實踐美學”，還有所謂的“新實踐美學”。可見，實踐美學理論體系一直不斷發展，同時呈現不同的理論分支，更好地豐富中國美學的理論發展。

一、實踐美學理論發展的兩個重要時期

國內一般將實踐美學分為兩個時期，分別是20世紀五六十年代與20世紀80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術》《美的客觀性和社會性》等，在實踐論哲學基礎上初步創立了“美在客觀社會性”的實踐美學觀;朱光潛通過對美學的研究提出“藝術生產論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統一》《美必然是意識形態性的》《生產勞動與人對世界的藝術掌握》等。

實踐美學發展初期，主要理論觀點是李澤厚的“實踐美學”以及朱光潛的“美在主客觀統一”說。在20世紀五六十年代進行“美學大討論”，各種流派對美學進行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認為“美在主客觀統一”，是基于辯證唯物史觀，美是人在從事藝術生產勞動過程中的意識形態;美是實踐過程中的美，是主觀與客觀的統一。李澤厚提出“美在客觀社會”說，是基于實踐觀及美的社會屬性特征。蔡儀只認為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點，區別于主客觀統一的屬性。

20世紀80年代，基于新的時代背景下，實踐美學進入一個新的發展階段。實踐美學理論觀點出現“主體性實踐美學”，是李澤厚對美學進行重新解讀的結果。這個時期，李澤厚提出自然人化的美學觀點以及新感性美學，同時蔣孔陽的“創造論實踐美學”、劉綱紀的“自由論實踐美學”和周來祥的“和諧論實踐美學”也成為實踐美學理論發展的重要組成部分。往后還出現所謂的“新實踐美學”與“后實踐美學”的實踐美學理論之爭，不斷地豐富了中國美學。

實踐美學隨著社會環境變化不斷發展，作為美學理論的重要組成部分，隨著時代的改變而不斷豐富，對中國美學理論發展具有重要意義;實踐美學不同時期的理論觀點也代表著不同時代特征，因此探析實踐美學的理論發展歷程有助于更好地理解美學的中國化進程。

二、實踐美學初期的主要理論觀點

李澤厚基于實踐觀及美的社會屬性特征，提出“美在客觀社會”說。針對研究美學的方法，李澤厚認為應該研究客觀現實美、人的審美感以及藝術美。通過對唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺性與客觀功利性的統一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感。基于認識論，李澤厚認為美是客觀存在的，是人的本質力量對象化或自然人化的結果，而美感則是對客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉移，但是美感是人類意識，是基于客觀的美存在。

美具有社會性與客觀性。李澤厚認為是客觀性與社會性的統一，美感具有社會屬性，是社會意識的表現，是對客觀美的反映。同時自然美也具有社會客觀性，李澤厚認為，自然美是指人類通過實踐改造自然而賦予自然以社會的性質和意義，是人對自然的社會性轉變，使其保留自然屬性的同時還具有社會性。審美與創造美，是一種社會性活動，包括藝術創作及欣賞活動，通過不斷地人化，使自然美具有客觀社會性。

美是主觀與客觀的統一。朱光潛認為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會性;不過這里客觀性與主觀性是統一的，自然性與社會性也是統一的。社會存在不等于社會意義，雖然自然物有社會意識，但是不等于社會存在;人類的藝術創作是一種社會活動，是一種意識形態，基于社會經濟與時代背景，而美只是一種意識形態，它不等于社會存在。理論認為，實踐是人類對客觀社會的生產勞動，是主觀與客觀的統一，人在生產過程中改變自然，在生產過程中會產生精神的變化，產生意識上的喜悅與，即美感。隨著實踐美學的發展，出現“創造論實踐美學”和“新實踐美學”。

三、實踐美學發展的新時期

20世紀80年代，在艱苦的環境背景下，實踐美學作為一種當代中國美學理論的建構形態，仍然不斷地發展，以李澤厚為代表奠定了實踐美學的哲學基礎與理論框架體系。李澤厚以歷史唯物論，對康德的三大批判進行了創造性的批判研究，進一步發展“客觀社會性”實踐美學，代表作有《批判哲學的批判――康德述評》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》，對實踐美學的發展具有重要意義。

李澤厚提出“主體性實踐美學”觀點，以其“人類學歷史本體論”為哲學基礎，進一步闡述“主體性實踐美學”的形態建構，對“美學―美―美感―藝術”四個層次進行更加深入的分析與探討，從而為美學在當代中國的發展提供了一種新的模式。同時，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過制造及使用工具進行物質實踐，從而產生一系列精神文化形態。實踐美學是人類生產實踐過程中的結果，通過改造自然，在實踐過程中產生精神上的認知與美感意識。在《美學四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當作發展當代中國美學或中國當代美學的基本命題，并對其內涵做了新的拓展，在承認主體性實踐之外還存在著物質創造這一根本性的同時，突出了其心理情感的內在性。

對美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內在的自然人化，從而形成人的文化心理結構，主要包括兩方面感官的人化與的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過實踐進行改造，形成具有社會屬性的感官，這種感官即美感。這個實踐過程，從美學角度，就是自然屬性的消失、社會性的出現。的人化，就是人通過實踐活動，提高認識，把自然屬性變形為感性中的理性。“新感性”豐富與發展了實踐美學，把美學研究引向美感問題的研究。同時，李澤厚的“三重本體”也對實踐美學理論發展具有重要意義，構成了“主體性實踐美學”的體系構架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。

蔣孔陽的“創造論實踐美學”也對實踐美學產生重要影響。蔣孔陽認為探討美的本質首先應從多種因素、多個層面進行，即從自然物質層、知覺表象層、社會歷史層和心理意識層四個層面理解美的復雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過積累而形成的復合體。美的本質與美的創造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會性與個體性、理性與感性、意識與無意識等多種因素在審美創造活動及其審美關系中的統一，并且在量的積累過程中發生質的突破。蔣孔陽認為應該通過人的感性活動來理解人的本質，即通過實踐活動來分析人的美感形成。人作為實踐活動的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構成人的感性基礎，同時人具有社會存在性，通過實踐活動從自然屬性上升到社會屬性，構筑人的精神世界，即美感形成。

四、結論

實踐美學，作為中國美學理論的形態，經過半個世紀的發展，形成其獨特的理論體系與理論基礎。實踐美學為美學中國化，為推動當代中國美學理論發展提供重要理論基礎，具有深遠的意義。在中國社會背景下，實踐美學作為中國不可分割的一部分，其理論建構同樣具有強烈的政治意識形態特性，歸根到底是為社會文化發展提供服務。隨著實踐美學的不斷發展，以為哲學基礎，形成具有中國特色的美學理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實踐美學的發展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收哲學，融合西方現代哲學，結合時代背景發展新的理論觀點。21世紀，社會發生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統理論面對沖擊挑戰，實踐美學要在哲學基礎上，結合時代環境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發展。

參考文獻：

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第9篇：勞動的哲學觀點范文

【關鍵詞】中學生 哲學 教學 生存教育

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0102-03

生存是人進行一切創造活動的前提，高中階段是學生人生觀、價值觀形成的重要時期，在這一時期加強生存教育，顯得尤為重要。以幫助學生了解哲學的基本原理，學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會和人生的發展，知道實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，能夠在社會生活中做出正確的價值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在《生活與哲學》教學過程中強化生存教育，以培養學生的辯證思維的能力、實踐能力、競爭及合作的能力，從而充分地發展完善學生的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感，提高學生的生存能力。

一 生存及生存教育

在世界教育發展史上，“生存教育”的提出大約在1970年。當時，法國總理作教育報告時就提出了讓學生“學會生存”的概念。1972年，聯合國教科文組織國際教育發展委員會所作的報告《學會生存》中指出“應當培養人的自我生存與發展的能力，促進人的個性全面和諧地發展，并使之成為當代教育的基本宗旨”，“唯有全面的終身教育才能夠培養完善的人，而這種需要正隨著時代的發展而被人們加倍重視，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系――學會生存。”1996年由雅克?德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告《教育――財富蘊藏其中》指出：“學會生存，以便達到充分地發展自己的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。為此，教育不應忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力。”在21世紀，“讓孩子擁有生存能力”的教育，已成為國內外教育的一個新的發展趨勢。

《現代漢語詞典》里“生存”的定義是：（人或生物）保存生命（與“死亡”相對）。人的一生是一個自我完善、自我發展的過程，這是一個無止境的學習過程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事實上他必須從他的生存環境中不斷學習那些自然和本能沒有賦予他的生存技術。為了求生存和求發展，不得不繼續學習，去尋找學習目標和學習內容，不斷完善自我，達到自我實現。由此不難看出：“生存教育”就是要發掘人的各種潛能，增強人的生存能力，以適應世界和時代的發展及變化，這里所說的各種潛能，包括社交能力、創造能力、心理承受力、獨立能力、解決問題的能力。人類歷史是一部生存史，是人類不斷地適應自然、改造自然而不斷發展的歷史。維系生命的延續是人類最基本的生存，是一種自然生；提高生命的質量是人類在自然生存的基礎上更高層面的生存，即社會生存。自然生存更多的是由人類的本能所決定的。社會生存則與后天培養教育密切相關。生存教育的目的就是如何讓受教育者更好地適應社會、獲得更優質的生命延續狀態、更好地自我發展。

二 哲學教學中應強化生存教育

哲學學科的性質決定了哲學教學應在生存教育中大有作為，具體表現在：培養學生的辯證思維能力；重視對學生進行實踐能力的教育；促進學生安全意識、競爭和合作意識的形成。

1.培養學生的辯證思維能力

哲學的一個重要任務就是培養學生的思辨能力，尤其是在日趨浮躁、社會競爭日趨激烈、人與人之間的關系日趨微妙的今天，一個好的思維能力、一種好的為人處世態度將對一個人的成功甚至是對一個人的一生起著極其重要的作用。學生良好思維能力的養成，除了靠學生通過自身的學習可以取得，更重要的是靠外部潛移默化的影響，哲學課在此中間起著舉足輕重的作用。

第一，培養學生一分為二的思辨方法，矯正學生的不良心理。哲學是時代的精華，是對智慧的追求，哲學里面所用到的思辨方法主要是一分為二的方法，不管是在論述唯物辯證法的兩大特征、三大規律、八對范疇，還是在論述歷史唯物論的群眾觀、實踐觀、認識觀；也不管是看主觀世界還是客觀世界，無不是如此。

一分為二指一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面是不同的、相互對立的、相互統一的。不管是對于現實世界的思考，還是對自己今后人生道路的選擇，學生思維能力的培養顯得十分重要。簡言之，學生的思維方式對學生的生存起著極其重要的作用。當學生主動學習積極探索時，他們所散發的力量是巨大的。但在這巨大的力量里面所隱藏的并不都是正面的力量，也有負面的力量，因此，辯證思維方式的培養無疑成為哲學課教學中生存教育的首要任務。對學生辯證思維的培養，采用的方法有很多，有探究式培養、滲透式培養、合作式培養等。這些培養方式必須從學生的實際生活出發，做到理論聯系實際，注重現實性和可操作性，讓哲學走進學生的心靈。唯有這樣，學生才愿意學哲學，培養學生思辨能力的功能才能更好地發揮出來。

健康的心理是人生存的重要前提之一，但現在許多學生的心理呈現不健康的發展趨勢，常見的不良心理有：自大心理、浮躁心理、從眾心理、自卑心理、偏執心理、攀比心理、厭學心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤獨心理等。這些不良心理產生的原因是多方面的，其中，大都可從哲學上找到其根源：自大心理不懂得事物發展的無限性以及人和社會的關系；浮躁心理只懂得現象而看不到本質；從眾心理不懂共性和個性的關系；自卑心理看不到人的主觀能動性和不懂得矛盾的觀點；偏執心理不了解矛盾的不平衡性；攀比心理不懂得具體問題具體分析；有厭學心理的人不懂得充分發揮主觀能動性的重要意義或看不到科技在生產力中的作用……因此，哲學課在對學生的不良心理進行引導和矯正時可以發揮其獨特的作用。如對攀比心理的矯正可先讓學生懂得每個人的實際情況都是不一樣的，做任何事情都必須從自己的情況出發，不能過高或過低估計自己。

第二，培養學生的創新思維能力。所謂創新是堅持辯證否定的觀點，指敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動精神，在復雜、迷茫、艱苦的情形下有所發明、有所突破。目前，中國青少年創造力低于英美國家，一項抽取2000余名中學生樣本的研究表明，在衡量青少年科學創造力的7個項目上，中國學生只在創造性問題解決方面（即通常所說的解題方面）強于英國青少年，而創造性特體應用、創造性問題的提出能力、產品改進能力、創造性想象力、實驗活動設計能力、創造性技術產品設計能力6項，都明顯弱于英國青少年。據另一項有關中美青少年創造力培養的研究，中國青少年創造力較弱的原因有兩個方面，即人格因素和環境因素。專家認為，中國青少年智商高，而創造力弱，原因是社會文化大環境影響的結果。要改變這一狀況，首先學校要開展創造性品質的培養，其次是將創造力培養滲透到各學科的教學中。

哲學教學是培養學生創造力的主渠道之一。雖然哲學課的教學不可能像自然科學教學那樣能夠通過老師和學生的共同努力或在老師的指導下學生自己創造出某種物品，但哲學課有自己的優勢，可以通過對學生進行思維引導，使他們能夠善于發現和認識新知識、新事物、新方法。根據哲學課的性質可采取的途徑有：精心設計創新環境，使學生創新思維的火花得以迸發；進行跨學科聯系，誘發學生創新思維的感悟點；引導學生進行實踐，讓學生按自己的興趣去探索新信息，提出并驗證新假設等。

2.重視對學生實踐能力的教育和培養

生存教育，首先是生存能力即實踐能力的教育。現在的學生大多是獨生子女，不少學生不做家務、不會料理自己的生活，飯來張口，衣來伸手，缺少吃苦耐勞的精神。要改變這種狀況就必須加強學生實踐能力的教育，哲學課的教學也概莫能外。

第一，教育學生正確認識實踐的意義。實踐作為辯證唯物主義認識論的首要基本觀點貫穿于哲學的始終。不管是從人類社會的產生還是從人類社會的發展；不管是從人們對客觀世界的認識和改造，還是談及人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐，都是以實踐為基礎的。實踐不僅是人類存在和發展的前提，也是科學的世界觀、人生觀和價值觀相統一的基礎。說它是哲學教學的歸宿，在于哲學是科學的世界觀和方法論，是人們行動的指南，學習哲學的理論，目的就是要用它來指導我們的實踐，在實踐中改造主觀世界和客觀世界。因此，馬克思才有“社會生活在本質上是實踐”和“為了進行生產，人們便發生一定聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然的關系，才會有生產”的論述。恩格斯也有“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”、“勞動創造了人本身”的論述。經過上述分析，使學生認識到，實踐才是人生價值、生活幸福永不枯竭的源泉。

第二，引導學生參與實踐活動，形成良好的勞動習慣。學生明確實踐的意義只是“萬里第一步”。對學生實踐教育的成敗最終落腳到學生良好勞動習慣的養成。在教學中，可結合有關內容開展相關的實踐活動，在此基礎上可以讓學生談自己的體會，從而引起學生的共鳴，達到共同參與、共同進步的目的。通過這一系列活動，學生懂得了要生存必須要通過自食其力的勞動，生存離不開勞動、幸福離不開勞動的道理，也逐漸養成了良好的勞動習慣。如講質量互變規律時，問學生這樣一個問題：“燒開水時，氣泡是從邊緣向中間擴散還是從中間向邊緣擴散？”當出現答案不一時，教師先不要下結論而是讓學生通過討論后再來回答。這樣處理可以讓學生通過動腦得到結論，既培養了學生參與勞動的興趣，也提升了學生探究新知的能力。

3.滲透安全教育，培養競爭合作的能力